ПРИЧАЩЕНИЕ

Вы изволите писать… насчет вашего отлагательства Таинства Исповеди и святого приобщения, и что даже вам казался духовник страшен! Но, однако, Милосердый Всемогущий Господь изобличил томящего вас злокозненного врага, плевелы, всеваемые им в вашу незлобивую душу [мнения], и показал вам явственно, что все мнения оказались ложными и непотребными… А потому, обманувшись от такового коварника, да положим при помощи Господней начало впредь не отлагать время за время и день за день, но да с усердием, и благоговением, и упованием да потщимся приступать почаще к Святым и Животворящим Таинам! А что вы уже на самом опыте в день приобщения Святых и Животворящих Таинств чувствовали душевную отраду, довольно утешительную и прохладительную, трезвением и легкостью преисполненную! Но хотя на другой день и попустилось вам за суету излишнюю и рвение тягость, сон и прочее, то это многим от Господа попущается (прп. Лев, 20).

* * *

Господа ради прошу и молю тебя – да потщимся по возможности слабых сил наших за молитвы батюшки отца Феодора не делать такой душевредной привычки, дабы отлагать время за время приуготовление к Святым Таинам

Исповеди и Святого Причащения Животворящих Таин. Отлагать сего отнюдь не должно, но с твердым упованием, решимостью и благонадежием приступать к Всевышнему Господу Богу, в Таинстве Причащения присутствующему, помощи и покровительства себе от этого ожидать, и от всех наших немощей избавления и очищения да мним, ибо Он силен и всемогущ. Итак, и паки напоминаю: всячески да стараемся почаще приуготовляться к восприятию Святых и Животворящих Таинств, к очищению наших душ и телес (прп. Лев, 30).

* * *

После исповеди, готовясь сообщаться Святых Таин, находишься в смущении, что будто не все грехи исповедала? Отвергай этот злой вражеский помысел верой, и смирением и надеждой на милосердие Божие успокаивай себя. А что кажется, что еще вновь много согрешаешь и потому недостойно приступаешь к Святым Таинам, – это оттого, что ты думаешь приступить безгрешной, а враг и имеет силу наводить смущение, а когда ты приступаешь с чувством своей греховности и надеждой на неизреченное милосердие Божие – ибо Он взял на

Себя всего мира грехи, – то успокоишься. Ты думаешь, что ты как исповедалась, так и стала безгрешна? Но смущение потому и беспокоит тебя, что не полагаешься на милосердие Божие, без которого ничто наше не спасет нас (прп. Макарий, 20).

* * *

Последовавшее с тобой искушение после Причастия Святых Таин произошло не оттого, что ты, как пишешь, без усердия ходила в церковь и в келье молилась без внимания, а оттого, что без смирения приготовлялась, а если бы приступала, как мытарь, со смирением, и помнила, что приняла Самого Господа внутрь себя, смирившего себя нас ради, то вся бы гордость попрана была и в прах обратилась и не могла бы подвигнуться от одного слова, сказанного сестрой, не думала бы о том, что кто-то на тебя смотрит. Сам Владыка удостоил посетить дом души твоей, а Ему предстоят Небесные силы, но что делать! Когда не могла тогда употребить в пользу того случая, то теперь укори себя, смири, приноси покаяние – и получишь милость Божию, а впредь старайся помнить свою немощь и худость и не подвигаться от слова, а через оное исцелять себя от гордости (прп. Макарий, 20).

* * *

О случившемся искушении после сообщения Святых Таин можно полагать, что, принимая с необыкновенным спокойствием, вознесся только мыслью, и – попущено ниспасть в смирение. А еще надо иметь осторожность: не спать после обеда (прп. Макарий, 20).

* * *

За неимением чувств во время Причащения не смущайся, но смиряйся, будут и чувства: оные даруются смиренным и когда мы себя совершенно осудим, не опираясь отнюдь на свое достоинство (прп. Макарий, 20).

* * *

Частое Причащение Пречистых Таин Христовых весьма хорошо бы и спасительно, ежели бы не сопрягалось в вас с этим ропота и осуждения других за сребролюбие; вы видите в других сучец, а в себе бревна не замечаете… Посему лучше раз или два приступить, но без ропота, нежели часто с роптанием и осуждением других… В первые века христианства приступали все к Причастию

Таинств в каждое служение литургии, но после Церковь постановила непременным для свободных четыре раза в год, а для занятых работами хотя один раз приступать к Причащению Таинств, первое исполняют очень редкие, да и последнее не все делают, неужели причина этого бедность? Совсем нет! Но привязанность к миру и вещам его и охлаждение в вере (прп. Макарий, 20).

* * *

Весьма спасительно питать свою душу Нетленным и Святым Хлебом. Если бы случилось человеку в тот день умереть, в который он приобщался Святых Таин, то душу его приемлют святые Ангелы на руки свои, чести ради приобщения, и все воздушные мытарства безбедно он проходит (прп. Антоний, 20).

* * *

Готовиться к приобщению Святых Таин должно, и кто бы ни был служащий, Совершитель Христовых Таин есть Сам Христос, а иначе думая, смертно согрешит человек (прп. Антоний, 20).

* * *

Еще спрашиваете меня: отчего после исповеди N. получил облегчение, а после приобщения Святых Таин тягостное чувство?

Судьбы Божии неисповедимы. Одно лишь известно, что Господь все устрояет к нашему смирению, ради которого изливает на людей свою милость. Впрочем, думаю, что, может быть, N., получив облегчение душевное после исповеди, ожидал получить после приобщения Святых Таин утешение духовное, вопреки евангельскому слову, что не придет Царствие Божие приметным образом (Лк. 17, 20); потому и получил противное чувство ради вразумления, или, может быть, злохитрый враг пред Причащением или вскоре после него окрал душу памятозлобием, негодованием и обвинением кого-либо или каким-либо помыслом человеческим и неблаговременным словом (прп. Амвросий, 1).

* * *

По заповеди церковной православные христиане должны приобщаться Святых Таин во все четыре поста, а однажды в год приобщаются только очень-очень озабоченные житейскими делами и недосугом великим. Вам же советовал бы я приобщаться, кроме постов, и в большие промежутки, как, например, между Успенским и Рождественским постом (прп. Амвросий, 1).

* * *

Церковь Православная повелевает приступать к приобщению с чувствами мирными, чуждыми всякого сетования и недовольства на других, как читаем в начале молитв ко Святому Причащению: «Первее примирися тя опечалившим, таже (т.е. потом) дерзая таинственное брашно яждь» (прп. Амвросий, 3, ч. 3).

* * *

Готовясь к Причастию, должна употреблять (кроме болезни) пищу без масла; накануне Причастия после повечерия ничего не вкушается. В другие дни после всенощной здоровые и крепкие также не должны ничего вкушать, а слабые и немощные да соображаются со своей немощью: если могут, пусть потерпят, а если не могут, пусть вкушают мало и смиряются за это и за немощных и неисправных себя считают (прп. Амвросий, 3, ч. 3).

* * *

Пред Причастием читать святого Ефрема Сирина о покаянии (прп. Амвросий, 2, ч. 2).

* * *

После приобщения надо просить Господа, чтобы Дар сохранить достойно и чтобы подал Господь помощь не возвращаться назад, то есть на прежние грехи (прп. Амвросий, 1, ч. 2).

* * *

Когда приобщаешься… не обращать внимание на хульные помыслы, а укорять себя за гордость и осуждение других (прп. Амвросий, 2, ч. 2).

* * *

Ежели мы с верой неосужденно причащаемся Таинства Тела и Крови Христовых, то все козни врагов наших душевных, стужающих нам, остаются недейственны и праздны. Неосужденно же причащаемся тогда, когда приступаем к Таинству сему, вопервых, с искренним и смиренным раскаянием и исповеданием грехов своих и с твердой решимостью не возвращаться к оным, а во-вторых, если приступаем без памятозлобия, примирясь в сердце со всеми опечалившими нас (прп. Амвросий, 3, ч. 2).

* * *

Пишешь, что матушка игуменья N. давно не причащалась Святых Таин и теперь все отлагает по той причине, что по слабости телесной не может бывать на церковных службах. Ежели она больна, тем более не должно отлагать Причащения Святых Таин, так как это главное врачевство духовное, нередко и телесное.

Если матушка игуменья не может в церковь ходить по болезненности своей, то пусть причащается Святых Таин в келье, ничтоже сумняся⁴⁵. Врачи телесные обыкновенно приходят к слабым больным, а не больные к ним. Так поступает и Врач душ и телес наших, Господь наш Иисус Христос, приходя Святыми Своими Таинами в келью больных (прп. Амвросий, 3, ч. 3).

* * *

Нужно более читать книги в этот день (когда причастишься), особенно Новый Завет, Послание к Ефесянам и Апокалипсис (прп. Амвросий, 4).

* * *

Господь да простит тебе согрешения твои, только не отрекайся почаще приобщаться Святых Таин Христовых – в этом великая помощь и милость Божия (прп. Амвросий, 3, ч. 3).

* * *

Ты в болезни приобщалась Святых Таин Христовых каждую неделю и сомневаешься, не часто ли. В серьезной и сомнительной болезни можно приобщаться Святых Таин и чаще. Нисколько не сомневайся в этом (прп. Амвросий, 3, ч. 3).

* * *

По всему видно, что болезнь попустилась за то, что он оставляет церковь и редко приобщается. Теперь, если он желает поправить дело и быть здоровым, то за прежнее нерадение пусть приобщается неупустительно во все посты, т.е. четыре раза в год, и пусть усердно посещает храм Божий в воскресные и праздничные дни, тогда, несомненно, сподобится милости Божией (прп. Амвросий, 10).

* * *

Пишешь ты о неизреченной радости душевной после Причащения Святых Таин Христовых. Всеблагой Господь умеет утешать Своих рабов, часто изнемогающих под бременем скорбей, чтобы и на будущее время не унывали и не малодушествовали, а на милость Божию уповали (прп. Анатолий, 20).

* * *

Пишете вы о желании вашем часто приобщаться Святых Таин Тела и Крови Господа нашего. Дело благое, только нужно приступать с должным благоговением и подготовкой по чину церковному (прп. Анатолий, 20).

* * *

Пишешь, что после приобщения хорошо чувствовала себя – то слава Богу, утешающему наше недостоинство. А что скоро прошло, то и в этом отеческий Его Промысл о нас виден. Ибо постоянное утешение расслабляет душу и приводит ее к лености, а то и к большему вреду. Потому Господь и отнимает вскоре, и дает нам опять почувствовать немощь нашу, и бессилие, и греховность. Надо больше смиряться, себя укорять, покаяние приносить в прегрешениях и не желать утешений, а с терпением переносить попущения. И за тщеславие попускается сухость и охлаждение (прп. Иосиф, 19).

* * *

Вы изъявляете желание вследствие своей болезненности почаще приобщаться Святых Христовых Таин – желание похвальное. Сами вы написали, что после Причащения Святых Христовых Таин вам делается лучше и на душе, и телу. Потому не смотрите на свое заболевание, а хоть в келье сообщайтесь Святых Таин почаще (прп. Иосиф, 19).

* * *

Во дни Святого Причащения необходимо строго воздерживаться в пище и словах, а то легко и оскверниться (прп. Иосиф, 19).

* * *

Писали Вы, что недавно похоронили юную монахиню Алексию, у которой в день кончины вышла изо рта обильная мокрота, между тем как она в тот же день утром сообщилась Святых Христовых Таин. Подобным образом в день ее пострижения в шесть часов вечера ее причастили, а после полуночи ее стало рвать. – В том и другом случае времени от Причащения прошло много, и тут укорного ничего нет. А впрочем, нелишне было бы сорванное отнести в проточную воду или там к сторонке, где не было бы нечистоты (прп. Иосиф, 19).

* * *

Святые отцы советуют особенно внимательно следить за своим сердцем после святого, великого Таинства Причащения Тела и Крови Христовой, потому что тогда злоба врага умножается изза того, что причастник из раба диавола делается наследником Царства Небесного, – то же самое озлобление у врага является, когда человек получит улучшение душевное. Видя его особенные искушения, ты не унывай, а терпи и борись, ибо за такую тяжесть ты получишь сугубую награду (прп. Иосиф, 19).

* * *

Kаждую неделю приобщаться не следует. Наши старцы здоровым не советовали, кроме постов, приобщаться, или один раз между постами. Если у вас приобщаются и кроме постов, то можно и тебе в месяц раз, если благословит матушка (прп. Иосиф, 19).

* * *

Причащаться каждую неделю не советую, лучше держаться общего чина и порядка. А что даже и без поста, то за это болеть будешь, за это приключается человеку тоска и уныние. Исповедовать грехи можешь хоть и каждый день, это можно (прп. Иосиф, 19).

* * *

По моему мнению, полезнее тебе делать так, как сестры, постами приобщаться, и довольно. Не надо выказывать себя. Ну если когда между постами большой промежуток, то один раз еще можно – и довольно (прп. Иосиф, 19).

* * *

В Таинстве Покаяния, или, что то же, Исповеди, разрываются векселя, т.е. уничтожается рукописание наших согрешений, а Причащение истинного Тела и Крови Христовых дает нам силы перерождаться духовно (прп. Варсонофий, 20).

* * *

В первые дни христианства последователи Христа Спасителя причащались каждый день и жизнь они вели равноангельскую, были готовы каждую минуту предстать пред Лице Божие. Никто из христиан не был безопасен. Часто случалось, что утром христианин причащался, а вечером его схватывали и отводили в Колизей. Конечно, находясь в постоянной опасности, христиане зорко следили за своим духовным миром и проводили жизнь в чистоте и святости.

Но первые времена прошли, гонения со стороны неверных прекратились, всегдашняя опасность миновала. Тогда вместо ежедневного причащения начали причащаться один раз в неделю, затем – раз в месяц и даже сократили до одного раза в год.

У нас, в Скиту, держатся устава Афонской Горы, где он был составлен святыми старцами и передан инокам во всегдашнее назидание. И в монастыре у нас придерживаются тоже этого же правила. Все иноки причащаются 5 раз в год, но по благословенной причине можно и чаще. K этому так привыкли, что более частое причащение обращает вообще всеобщее внимание.

– Что это о. Иероним сегодня причащается? – спрашивает, например, один инок другого.

– Ему разрешил старец.

– Но отчего?

– Ему явился диавол чувственным образом, а потому он совсем расслабел.

– А… ну, так понятно (прп. Варсонофий, 29).

* * *

По искуплении человека Господь еще большей славой и честью венчал его, например, в Таинствах Святой Церкви, особенно же в Таинстве Святой Евхаристии, к которой желают Ангелы приникнуть, ибо Искупительная Жертва приносится только за человека, но не за Ангелов. В этом, можно сказать, Ангелы как бы даже завидуют человеку, не имея возможности причащаться Святых Христовых Таин (прп. Никон, 20).

* * *

Во время Причастия, поднимаясь на амвон, сделала земной поклон. Это … смутило М… и она сказала батюшке в беседе, а он на это: «Если бы сейчас ты увидала перед собой Господа, не пала ли бы ты перед Ним на колени?» (прп. Никон, 20).

* * *

С момента Причастия Святых Христовых Таин до того, как запьете его, надо блюстись, чтобы не плюнуть. Из благоговения стараются остерегаться плевать и весь этот день, хотя об этом нигде нет указания, и греха в этом нет (прп. Никон, 21).

* * *

Что лучше – редко или часто приобщаться Святых Христовых Таин – сказать трудно. Закхей с радостью принял в свой дом дорогого Гостя, Господа – и хорошо поступил. А сотник, по смирению, сознавая свое недостоинство, не решился принять – и тоже хорошо поступил. Поступки их хотя и противоположные, но по побуждению – одинаковые. И явились они пред Господом равно достойными. Суть в том, чтобы достойно приготовлять себя к великому Таинству (прп. Никон, 21).

* * *

Великое Таинство – покаяние, а еще более величия и святости являет Причащение. Здесь я принимаю в себя Самого Иисуса Христа, Его Пречистое Тело, Его Кровь, Его Божество. Я соединяюсь с Ним самым тесным образом. Пияй Мою ровь и ядый Мою Плоть во Мне пребывает, и Аз в нем (Ин. 6, 56), – говорит Сам Спаситель. Всю важность, всю необходимость этого Таинства для нас мы видим из слов Спасителя, что только вкушающий Плоти Его живет, а тот, кто не вкушает, не имеет в себе жизни. Да, велико и необходимо для нас это Святое Таинство, но и страшно! Как я, недостойный и грешный, подойду к Святой Чаше? Ведь я не жизнь, а осуждение найду в Ней, ибо всякий, вкушающий недостойно, суд себе яст и пиет (1Кор. 11, 29) (прп. Никон, 32).