Гегель

Гегель – (Георг-Фридрих-Вильгельм), род. в 1770 г., ум. в 1831 г. – философ, который оказал громадное влияние на сво­их современников и на дальнейшее раз­витие науки и философской мысли. По Г. цель бытия и цель философии – одна. Цель философии – истина, цель бытия – самопо­знание или самосознание; таким образом – процесс бытия есть процесс философ­ствования и вместе с тем процесс са­моосвобождения, ибо назначение истины есть приобретение свободы. Мысль предшествует бытию, всякое бытие есть выражение или раскрытие мысли. Начало всего – абсолют­ная мысль или идея, которая через само­отрицание переходит в бытие, а бытие, развиваясь, достигает сознания и само­сознания; таким образом здесь возвра­щение идеи самой в себя или самосозна­ние абсолютного духа через посредство конечного духа и достижение такого само­сознания есть цель и религий, и философии, достигаемая обеими различным образом. Религиозный процесс по Г. в его суще­стве и его исторических формах таков: 1-я форма, в которой религия вступает в сознание, есть чувство, она существует только для субъекта чувствующего и по­знается совершенно субъективно; 2-я фор­ма – это воззрение, созерцание, в котором предмет поставляется вне субъекта и служит ему предметом чувственного со­зерцания и, наконец, 3-я форма – предста­вление, где предмет является в форме всеобщности, в форме мысли; элементы представления анализирует и упорядочи­вает рассудок. Религия здесь является самосознаниемъ Абсолютного Духа или зна­нием божественного Духа о Себе Самом через посредство конечного духа и такая религия – есть христианская, которая имеет своим содержанием единство Бога и че­ловека, бесконечного и конечного, един­ство, которое утверждается через возвра­щение из различия. Христианство – абсо­лютная религия, но и другие религии по уче­нию Гегеля необходимы в процессе самореализирования понятия религии. Г. делит эти религии на религии: 1) непосредствен­ности и 2) духовной индивидуальности. К 1-м относятся: волшебство или шаман­ство – религия непосредственности, религии меры – китайская, религия фантазии– браминская, религия бытия в себе – буддизм, персидская религия – света, сирийская рели­гия – страдания и скорби и египетская рели­гия – загадки. Ко 2-м относятся три ста­дии – 1) иудейство – религия возвышенности (единства), 2) греческая – религия красоты и римская – религия целесообразности. Хри­стианство – религия абсолютная, ибо в нем сознанию выясняется, что Бог не проти­востоит конечному «я», как внешний предмет, но как Дух, Бог полагает вне Себя конечное, чтобы через него воз­вратиться к Самому Себе; христианство – религия откровенная и положительная, ибо оно содержит знание, что оно само есть Бог, достигающий самосознания в конеч­ном «я», и она есть определенность на­шей собственной разумности; христианство – религия свободы и истины. Гегель – основа­тель диалектического метода мышления; вся­кое понятие проходит три степени: 1) те­зис – утверждение понятия в ограничен­ности, как положительного или истинного, 2) антитезис – самоотрицание понятия из-за внутреннего противоречия между его ограниченностью и тою истиною, которую оно должно представить и 3) синтезис – разрушение этой ограниченности и прими­рение понятия со своим противоположным в новом, высшем, более содержатель­ном понятии. Г. автор знаменитого утвер­ждения «что разумно, то действительно, и что действительно, то разумно». После его смерти в его школе произошел раскол из-за религиозных вопросов, о которых сам Г. высказался недостаточно опреде­ленно; школа разделилась на старо-гегель­янскую («правую», так наз.) – Гешель, Га- блер, Гинрикс, которая решала вопросы о личном бессмертии, учение о Боге в духе христианскаго теизма и на младо-гегелианскую (так наз. «крайнюю левую»), Михелет, Штраус, Фейербах, Бауэр, которая проводила более пантеистические взгляды. Толчок к расколу дал Штраус своей книгой «Жизнь Христа». Между этими двумя направлениями среднее представляют Эрдман, Розенкранц и Шал­лер.