Глава 10. Брак и Священство
Христианский Брак и христианское Священство учреждены Господом и совершаются в Его Церкви таинственной благодатью Святого Духа при участии священнослужителей и молитвенно сослужащих им мирян. В таинстве Хиротонии освящается полное единение рукополагаемого с Церковью Христовой и даруется благодать тайносовершения и пастырства в среде Народа Божия. В таинстве Брака освящается единение мужчины и женщины во взаимной любви как необходимая ступень к единству в любви всех верующих и каждого из них с Богом; благодатно освящается деторождение. На земле это единство людей совершается силою Духа Святого в единстве Христа и Его Церкви.
Итак, брачный союз, семья – это образ взаимной любви Христа и Церкви, поэтому полное единство жизни мужа и жены – первый шаг ко всеобщему единству всех в Боге. Семья – это клетка в богочеловеческом организме Церкви, поэтому семью и называют «малой Церковью». Отцы Церкви видели таинство Брака в самом соединении мужа и жены, освященном Церковью в одно сверхличное существо путем согласия и любви. Поэтому святой Иоанн Златоуст называет взаимную любовь супругов таинством.
Что же касается деторождения, то появление детей – это особое, несомненно желанное благословение Божие супружеской чете, зависящее от таинственного произволения Божия. Нельзя утверждать, что женщина создана единственно как помощница мужчины для деторождения; ведь есть немало бездетных Браков, которые тем не менее нельзя назвать безблагодатными.
В книге Бытия таинственно говорится, что Всеблагий Бог создал из праха земного человека как мужчину и женщину, и, одарив его вечным дыханием жизни, поставил над земным творением. Из второго сказания мы узнаем, что сначала был создан мужчина – Адам, а потом по всеблагому Замыслу Своему Господь создал из ребра Адама жену его – Еву, сопроводив это тайнодейственными словами: Не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственно ему (Быт.2:18). В этом втором сказании ясно показано некоторое первенство мужчины, которое, как мы видим из дальнейшего свидетельства книги Бытия, есть первенство в ответственности. Кроме того, первозданной человеческой чете еще в раю была дана заповедь плодиться и размножаться.
В раю не было необходимости для людей в приготовлении еды, одежд, крова; так что Еву нельзя было рассматривать как помощницу в хозяйстве. В чем же женщина могла и может быть помощницей мужчине помимо деторождения? Православная Церковь предлагает свой ответ на этот вопрос. Ева – женщина должна была стать помощницей мужу – Адаму в великом деле, которое поручил ему Бог. Господь сотворил Адама как Своего наместника на земле, как вселенского царя и священника. Бог поручил Адаму совершенствовать Эдем, уже и без того прекрасный сад. Сотворив мир, Бог возрадовался. Хорошо весьма, – говорит Он, завершая каждое звено творения. Но Создатель хотел еще большего совершенства: будучи совершенен, Он поручил дальнейшее бесконечное совершенствование творения человеку, созданному по образу и подобию Божию и потому могущего быть соучастником Божественного созидания. Дело человека – творчество. По учению Православной Церкви, образ Божий в человеке следует понимать динамически, это есть постоянное стремление к совершенству во всем, устремленность к Самому Всевышнему во исполнение заповеди Спасителя: Будьте совершенны, как совершен Отец ваш небесный (Мф.5:48). В этом бесконечном устремлении к Богу человек должен был увлечь за собой и всё Творение Божие. Но тварь противостоит Богу – Творцу. Всякое творческое устремление человека требует вдохновения, а высшее вдохновение, порыв к святости – это ответ на веяние Духа Святого.
Для усиления этого творческого вдохновения мужчины Бог и создал ему помощницу – женщину. Она должна быть как бы передатчицей вдохновения Святого Духа и для этого быть чистой и светлой приемницей Его даров.
Однако, к несчастью, Ева поддалась искушению духа зла и гордыни и соблазнила Адама на отпадение от благой воли Господней. Но кто же отвечает за первородный грех? – Не Ева, но Адам. Не к Еве, а к Адаму обратился Бог вопросом о его поступке. Но Адам в страхе отрекся от своей первоответственности, захотел переложить свою вину на жену и таким образом продолжил цепь грехов. Только немедленное покаяние Адама могло бы пресечь эту цепь.
Как бы ни был тяжел по своим последствиям первородный грех, Церковь учит, что он не был все же окончательной смертью человечества. Передается по наследству не сам грех, а наклонность к нему и его последствия. Образ Божий в человеке поврежден, поруган, но все же не уничтожен и потому остается возможность спасения и воля к нему.
После изгнания из рая Ева по благому приговору Создателя соделалась спутницей на многотрудном земном пути Адама, а через многоболезненное чадородие свое, – праматерью человеческого рода. Первая человеческая чета, получив от Бога обетование об Искупителе человечества и Попрателе главы вражией (Быт.3:15), была и первой хранительницей спасительного обетования, которое затем, в потомстве Сифа, переходило живительным таинственным потоком из рода в род, указывая на ожидающееся пришествие Спасителя. Оно было целью первого Завета Бога с людьми и, будучи прообразовано в событиях и пророчествах, осуществилось в Воплощении Предвечнорожденного Отцом Слова от Духа Святого и Преблагословенной Приснодевы Марии, Новой Евы, Которая поистине есть «рода нашего воззвание».
Земные женщины, дочери Евы, вдохновляли мужчин отнюдь не только на зло. Вдохновленный желанием служить высокому идеалу, воплощенному в женском образе, мужчина на протяжении всей истории человечества шел по пути творческого дерзания и самоотречения. Биографии поэтов, композиторов, художников свидетельствуют об этом особенно ярко.
Случалось, впрочем, что конкретное воплощение женского образа жестоко обманывало устремленных к нему, а иногда за образом вдохновительницы скрывалась соблазнительница. Но тем не менее искавший вдохновения заведомо не искал соблазна. Здесь надо сказать, что всякая любовь мужчины и женщины, в особенности первая любовь юноши и девушки, – это вдохновение, некий призыв к высшему и, прежде всего, – к выходу из греховной самозамкнутости.
По Своей неизреченной милости Бог явил нам в лице Своего Сына образ совершенной жизни, а через Духа Святого подает нам силу не только познать Его и преклониться перед Ним, но и на деле идти путем, указанным Спасителем мира. Во Христе восстановлен одновременно в первозданной чистоте образ Божий в человеке. Первый человек отказался от ответственности за себя и жену свою, – Господь Иисус Христос, будучи Новым Адамом, взял на Себя ответственность за всех людей, за человеческую свободу, за все грехи и ошибки любого человека.
Но соделавшись Новым Адамом, Господь воздвиг нам в помощь и Новую Еву в лице Своей Пречистой Матери, Приснодевы Марии. Став Сосудом Духа Святого, Она являет нам Собой вдохновляющий образ совершенной женственности. Она соединяет в Себе красоту девственной невинности и великолепие материнства. Умирая на кресте, Христос усыновил нас Своей Матери через Своего любимого ученика Иоанна, а Ее, наделенную сверхчеловеческим достоинством, передал нам для попечения и сохранения Ее Святыни. Самые строгие отшельники, отказавшиеся от земной красоты, не могли отказаться от образа совершенной женственности в лице Богородицы и Приснодевы Марии, а Она, явившись многим из них, вдохновила их восхождение на высшие ступени духовной лестницы, ведущей в небо. Без вдохновения благодатью Духа Святого, без любви, отречение и всякий подвиг либо бессильны подавить соблазн, либо иссушают человека, превращая его в самодовольного фарисея и жестокого законника. Только любовь может истребить грех до конца, ибо кто больше любит, тому больше прощается. Настоящее прощение и есть истребление самого корня греха. Истинные подвижники, горевшие ответной любовью ко Христу и Его Пречистой Матери, были кротки и терпимы.
В таинстве Брака Святая Церковь Духом Святым сообщает дары любви, прощения, кротости и самопожертвования. Но особым благодатным даром являются отцовство и материнство. Эти свойства человека, заложенные в него при творении, раскрываются в Браке даже вне наличия фактического, то есть телесного деторождения. Через Господа и Его Матерь отцовство мужчины может проявиться в пастырстве, духовничестве, литургисании (через таинство Священства), но оно же проявляется у восприемников, наставников, педагогов и начальников не только в отношении детей, но и всех людей, чаще младших по возрасту или духовному опыту, или более слабых.
Точно так же и материнство в той или иной мере присуще всем лицам женскою пола, прежде всего в заботах о телесных нуждах людей, а для истинных христианок одновременно и о духовных нуждах. Можно перечислить некоторые положения, в которых особенно проявляется такое материнство: приемные матери, крестные матери, няни, сестры милосердия, врачи, воспитательницы и учительницы в детских садах, школах и интернатах, игуменьи женских монастырей.
Материнская забота также универсальна, но она иная, чем отцовство. В материнстве женщина являет или может явить свое назначение вдохновительницы. Женская заботливость, внимание, ласка, сочувствие растворяют жизненные невзгоды детей любовью. Вершиной и здесь является Царица Небесная, являющая идеальный образ высшего, универсального материнства. Мы все ее дети, ибо Она – Новая Ева.
Во время совершения таинства Брака читается евангельское повествование о Браке в Кане Галилейской, которое заключает в себе неисчерпаемый смысл. Претворив воду в вино, сотворив первое чудо во время празднования свадьбы, Господь восстановил тот Брак, который получил уже благословение Божие в раю, но был искажен потом в результате грехопадения.
Именно здесь Он являет в Своем Лице образ Мужа Всесовершенного, первенствующего в ответственности, образ Нового Адама. В лице же Его Пречистой Матери явлен образ женщины-вдохновительницы – Новой Евы. Божия Матерь побуждает Сына Своего совершить чудо, и Господь исполняет Ее просьбу, но прежде того подтверждает, что это Его дело (в частности, знать сроки, когда что делать), и как бы указывает, что именно Ему, а не Ей, Дивной Советнице – вдохновительнице, принадлежит первая ответственность, последнее слово и свершение.
В этом повествовании жених и невеста остаются как бы в тени, о них непосредственно ничего не сообщается; но вся забота Господа и Божией Матери относится к приглашенным на брачный пир и общей радости присутствующих. Этим, несомненно, указывается, что Брак не только частное семейное событие в жизни двух христиан, а радость всей Церкви. Но, описывая евангельское событие, Иоанн Богослов особо отмечает устроителя пира и слуг. В слугах можно видеть образы священнослужителей; им открыта тайна происхождения вина, и они являются прямыми исполнителями воли Иисуса Христа. Более таинственным представляется образ распорядителя пира. Его значение в том, что он указывает на ответственность за пир жениха. Так в семье мужу и отцу дается назначение включить своих родных и близких в Церковь, созидая любовью Церковь домашнюю.
У многих отцов Церкви брачное торжество в Кане Галилейской есть прообраз литургического собрания, а чудо претворения воды в вино – прообраз еще большего чуда – евхаристического Пресуществления вина в Кровь Христову.
Таинство Брака и Евхаристия тесно связаны. В древности таинство Брака сводилось лишь к благословению епископа и предбрачному совместному Причащению жениха и невесты. Позже развившийся чин Браковенчания совершался во время Божественной литургии в присутствии всей общины.
Таинство Брака, как и евхаристическое общение, длится всю жизнь, поэтому общецерковное и брачное единение пожизненно связаны. На Браке в Кане Галилейской присутствуют, как и всегда в Церкви, как и в любой христианской семье, Сам Господь и Его Пречистая Матерь. В этом собрании явлена церковная полнота, подобно тому, как она устрояется на дискосе во время Проскомидии.