Почему понятие «пол» заменили на «гендер»?

Психиатрический журнал назвал историко-культурные основания для «гендерного разнообразия» – в глубокоуважаемой Древней Греции помимо «мужчин» и «женщин» были альтернативные «гендеры», они обогащали жизнь греков². Упоминая о взглядах древних греков, авторы умолчали о том, что в античности было учение о четырех добродетелях: мужестве (ἀνδρεία), разумении (φρόνησις), целомудрии (σωφροσύνη), справедливости (δικαιοσύνη). Вот ключевые античные добродетели – мужество и целомудрие. Нормой жизни для человека является целомудрие – греческое слово составлено из слов «здравый/неповреждённый» и «мышление». Целомудрие можно перевести как здравомыслие. Целомудренный человек обладает здравым смыслом и испытывает брезгливость по отношению к порокам, в том числе полового характера. Современные либерализованные антропоцентристы во главу собственной идеологии ставят не добродетели, а себялюбие. Они считают пороки неотъемлемой частью человеческой природы. Высокие человеческие качества, такие как ответственность, самоотверженность и чистоту души, они отметают.

Ватсон и Сайдль хотят видеть «гендерное разнообразие» не только в Греции, они обнаруживают гендеры в «примитивных» цивилизациях» тоже, – создают впечатление, что это естественно. Однако у некоторых «примитивных цивилизаций» и каннибализм в культуре был. Из этого не следует, что каннибализм можно назвать естественным для людей. Если мы хотим беспристрастного научного исследования, необходимо делать корректные выводы и осторожнее подбирать аналогии.

Похвалив языческую античность за «гендерное разнообразие», Ватсон и Сайдль обвиняют христианство: «Влияние иудео-христианских законов, нашедших выражение в Ветхом и Новом Заветах в виде запрета на кроссгендерные проявления, привело к тому, что трансгендерные индивиды получили в Западном обществе ярлык девиантных и греховных»³. Значит, еще одна причина – «гендер» ввели по причинам, связанным с религией. Ватсон и Сайдль пишут с позиций «постхристианской эпохи», предлагают пересматривать библейские законы и очевидный факт о двух полах.

По поводу «постхристианских» ожиданий заметим, что многие поколения могильщиков христианства умерли, так и не дождавшись конца ненавистной им религии. Все они призывали отбросить христианские представления и по-новому понимать человека и вселенную. Время показало, что христианство и теперь является самой многочисленной мировой религией, это социологический факт. Добавим к нему библейское пророчество: Христос обещает Церкви, что «врата ада не одолеют ее» (Мф. 16:19). Христианство живо, с этим нужно считаться.

Назовем еще одну причину появления и развития «гендерной» темы, о ней Ватсон и Сайдль не написали. В 1960-е гг. произошла сексуальная революция, именно она породила гендерную проблематику. Это случилось не сразу. Сексуальная революция вовлекла в свое движение массы людей, революционные идеи проникли в научные сообщества, революция создала весьма влиятельную секс-индустрию.

Для начала тема телесного общения мужа и жены была вырвана из контекста семейной жизни. Понятие «секс» стало трактоваться как одна из базовых потребностей мужчин и женщин. Необходимо удовлетворять потребность, иначе будут проблемы со здоровьем и качеством жизни. Если муж или жена не удовлетворены сексуальной жизнью в семье, то секс-индустрия через «научные исследования», «просветительские программы» выписывала им «право на альтернативные варианты полового партнера». Индустрия предлагала клиентам способы удовлетворения реальных и навязанных потребностей – оказывала соответствующие услуги.

Так формировалось сексоцентристское представление о человеке. С поразительной целеустремленностью секс-индустрия вывела понятие «секс» за пределы отношений мужчины и женщины. Так было полностью оправдано мужеложство, рукоблудие, элементы гомосексуальных практик в супружеских отношениях (они «вносят разнообразие в скучную супружескую жизнь»). То, что считалось постыдным, стало предметом гордости.

Наконец секс-индустрия шагнула куда-то за горизонт, стала внушать, что не все мужчины – это мужчины, не все женщины – это женщины. Это еще раз радикально изменило понятие о сексе, потому что устоявшееся, самоочевидное понятие о полах подвергли деструкции, уничтожающей критике. Нам стали объяснять, что не все люди вписываются в понятие о двух полах, поэтому ввели более точное понятие – «гендер». В отличие от биомедицинского понятия «пола», понятие «гендер» вбирает в себя социальные (и психологические) характеристики человека. Гендер учитывает не только половую принадлежность при рождении, но – кем считает себя человек, какие влечения испытывает, какие сексуальные практики предпочитает. И если его самоидентификация и поведение не совпадают с его половой принадлежностью, то человек считается трансгендером. А если совпадает, то – цисгендером.

Если социальные роли человека не совпадают с его половой принадлежностью, то опять-таки требуется термин «трансгендерность». Причем в каких-то случаях трансгендерность может предполагать «операцию по перемене пола». Снова заметим, что индустрия и такую услугу предоставляет и стремится её распространить на широкие социальные слои. Однако по факту не всякая трансгендерность приводит к хирургической операции⁴.

* *

Давайте разберемся с фактами и выводами, которые из фактов делают. Медицинский факт: есть люди с анатомическими особенностями, которые не вполне вписываются в понятие о двух полах, таких людей в популяции немного. О таком факте говорят «Основы социальной концепции Русской Православной Церкви», приведем цитату: «От транссексуализма надлежит отличать неправильную идентификацию половой принадлежности в раннем детстве в результате врачебной ошибки, связанной с патологией развития половых признаков. Хирургическая коррекция в данном случае не носит характер изменения пола»⁵. Здесь говорится о тех редких случаях, когда встречаются патологии развития половых признаков. И медицинская помощь в таких случаях может оказываться. Но делать из этого вывод в пользу «операций по перемене пола» не следует.

Именно секс-индустрия навязывает широкой аудитории услуги «гормональной терапии» и «операции по перемене пола». Подобная операция может сделать женщину в чем-то похожей на мужчину, мужеподобной, но не сделает её в точном смысле слова мужчиной. Цель операции – имитировать изменение пола для того, чтобы человек мог реализовать «гендерное разнообразие». Что такое гормональная терапия в контексте «гендерного многообразия»? Медицинское понятие терапии подразумевает лечение болезни. Но если женщина считает себя мужчиной, то как её лечить – от женственности? Нет болезни под названием «женщина»! В чем же болезнь?..

Международная классификация болезней Девятого пересмотра в разделе «Психиатрия» под номером 302.0 размещала гомосексуализм. Теперь в МКБ-10 термина «гомосексуализм» нет. Можно не сомневаться, за отказом признать гомосексуальные отношения психическими расстройствами, непременно последует исключение из перечня заболеваний педофилии и иных парафилий. В то же время исторический опыт борьбы с половыми девиациями говорит нам о том, что расстройства подобного рода эффективно лечатся. И принципиальный отказ от помощи пациентам с заболеваниями данного спектра является преступлением.

В классическом случае, когда человек считает себя Наполеоном, врач обязан оказать ему помощь. Если же психиатр станет всячески поддерживать убеждение пациента в том, что он является императором, он нанесёт дополнительный ущерб здоровью человека. А если женщина считает себя мужчиной, как быть?.. Есть множество заболеваний, они разные. Одним из признаков шизофрении является повышенный, нездоровый интерес больного к половой сфере. Человек теряет самоконтроль, ведет себя неадекватно в обществе, утрачивает чувство стыда. Его влечения в половой сфере растормаживаются, и он порой удовлетворяет их любым, даже противоестественным образом. Он уже не в состоянии соблюдать общепринятые нравственные нормы. А теперь вспомним «парады гордости» – в разных странах граждане протестуют против проведения в столицах таких публичных мероприятий, потому что на параде «транссексуалы» неадекватно и бесстыдно ведут себя, со сладострастием попирают нравственные устои.

В «Основах социальной концепции Русской Православной Церкви» сделано важное для нашей темы различение – не надо путать транссексуальность и патологии полового развития. Что такое транссексуальность? Приведем пример: человек, родившийся женщиной, считает себя мужчиной, при этом вопрос о патологии развития половых признаков или не ставится вовсе, или не существенен. В этом случае перед нами транссексуальность, и она является частным случаем трансгендерности.

50 лет назад психиатры сказали бы, что транссексуальность – это предмет их медицинской помощи, но сексуальная революция в лице своих адептов «не советует» такое говорить. Медицинскую помощь вытесняют медицинские услуги, а сфера услуг имеет свои законы. Вот почему после деклараций о нормальности бисексуализма, транссексуализма, начался разговор о трансгендерности, во многом путанный. В этих терминологических хитросплетениях, в борьбе за права и привилегии сексуальных меньшинств на сегодняшний день угадывается общая картина. Вглядимся в неё.

Их замечаешь не только в России, где громко звучат голоса за традиционные семейные ценности и против пропаганды извращений. В Англии газета «Дейли мейл» опубликовала тревожное, но весьма взвешенное письмо школьницы о навязывании «гендерного разнообразия»⁶. В комментариях к письму английские читатели из разных уголков страны подтвердили, что проблема такая есть. Эта публикация 2023 г. была анонимной, потому что девушка побоялась поставить подпись. 14-летняя школьница обозначила проблему: «Из двухсот учащихся моего курса по крайней мере 20 говорят, что они трансгендеры: почти все девочки утверждают, что они мальчики или небинарные… Дети моего возраста не говорят, что они лесбиянки или геи, потому что такие слова считаются оскорблением… Камингаут в качестве лесбиянки или гея уже не имеет такого же эффекта»⁷.

30 лет назад была эпоха шумных камингаутов: «I’m a gay, it’s ok». Жизнь на месте не стоит. Слово «гомосексуалист» стало неполиткорректным. Потом слово «гей» стало непрестижным, на повестке дня обсуждается слово «трансгендер». Секс-индустрия последовательно реализует свою политику по поводу этих понятий, свой интерес. Английская школьница рассказала о том, что с ними учится мальчик, который дружит с девочкой, ради этого он делает вид, что является трансгендером. Для чего? Чтобы в его отношения с девочкой не вмешивались сотрудники школы, которые бдительно следят за «гендерным разнообразием». При этом в школе «учащиеся, которые говорят, что они трансгендеры, постоянно говорят о том, что они «жертвы», а любой, кто не является трансгендером, является преступником»⁸.

Из письма английской школьницы мы видим, как пропаганда гомосексуализма на наших глазах преобразуется в пропаганду трансгендерности. В чем же суть ультрасовременного феномена трансгендерности? Нам объясняют: у человека при рождении определен пол (англ. sex), а вот его сексуальная идентичность или поведение зачастую не совпадает с полом. Эти несовпадения и порождают разные виды трансгендерности. Какими они бывают? Разными. Например:

· мужчина считает себя женщиной (отсюда возникает перспектива «операции по перемене пола»);

· мужчина не считает себя ни мужчиной, ни женщиной (небинарная персона);

· мужчина сначала считал себя женщиной, сделал «операцию по перемене пола», потом «она» снова «стала» считать себя мужчиной, но это не окончательно, что будет через пару лет, «они» и сами не «знают» (такого человека называют «they», чтобы не оскорбить);

· мужчина-асексуал (это гендер, для которого характерно отсутствие интереса к сексуальной жизни)...

Разнообразных «гендеров» насчитывают с полсотни. Идет соревнование, кто больше насчитает. Вообще, падший человек склонен увлекаться деструктивными идеями. Столкнувшись с описанием какого-либо греха, он может им заинтересоваться и будет им порабощён (см. Ин. 8:34). Именно поэтому разглагольствования о грехах, попытки смаковать подробности порочной жизни, умножать варианты распутных действий нужно бы исключать из публичного пространства. Даже если их выносят в общее обсуждение с благими намерениями. Известно немало случаев, когда люди, стремясь оказать помощь страждущим греховными влечениями, и сами заражались пороками.

Приведем пример из нашей жизни. В молодежной среде за последние годы широко распространилось сквернословие. При этом никто из девушек и юношей специально ему не обучался. Нецензурная коммуникация прививается «самопроизвольно». Но чтобы избавиться от употребления непристойных выражений, школьникам нужно приложить немалые усилия. И не у каждого получится уйти от похабных сорных слов. Именно поэтому общее обсуждение грязных грехов в среде подростков нужно признать опасным. Сознание детей и подростков отличается от сознания взрослых, оно не до конца сформировано. Не дает им полноценно оценить последствия их действий и решений. При этом скажем прямо, разговоры о «гендерном разнообразии» обращены в первую очередь к детям и юношеству – в расчете на то, что они заинтересуются этой темой и пойдут по пути «гендерного разнообразия».

Так почему же понятие «пол» сдали в архив и вместо него предложили «гендер»? Нас призывают к толерантности, шире на вещи смотреть, приводят в пример «гендерное разнообразие» Древней Греции и «примитивных» цивилизаций. Всё это уводит нас в сторону от более важного фактора: день и ночь работает секс-индустрия, по всему миру предлагаются и навязываются новые «техники секса». Если разрабатываемая технология перспективна, то к её запуску привлекают разных специалистов, ученых-теоретиков в том числе. В наши дни науку многие хотят видеть служанкой технологии. И тут не важно, будет это технология космического туризма или новая технология в области «трансгендерных отношений». Главное, чтобы экономические перспективы у проекта были хорошие.

И все-таки, объясняя понятие «гендерного разнообразия», нельзя остановиться на работе секс-индустрии. Думается, есть еще причина этого явления, глубинная. Лежит она в области антропологии, в области стратегий, с помощью которых человек реализуется. В XIX в. доминировала антропологическая стратегия человека разумного, для него половая идентичность людей была чем-то общепонятным, естественным. Этика тогда считалась почтенной наукой, нравственное чувство и традиционные семейные ценности признавались. Не будем идеализировать людей того времени, они грешили, поддавались страстям. Но при этом гомосексуализм воспринимался как отклонение от нормы, нечто противоестественное, болезненное. О «гендерах» тогда речь не шла.

Шаг на пути к «гендерам» был сделан в начале XX в., когда стратегию человека разумного потеснила стратегия человека подсознательного. В работах З. Фрейда особое место занимало либидо, половое влечение. Фрейд выстраивал сложную взаимосвязь, анализировал конфликт между «ид» (пространством бессознательных влечений человека) и «супер-эго» (нравственными нормами общества); в этом конфликте «эго» (сознание человека) должно найти решение, увязать свои влечения с объективными реалиями жизни. К. Юнг настаивал на том, что общество напрасно так осуждает бессознательные устремления, они составляют «Тень» человека, без которой ему невозможно существовать⁹. Среди бессознательных устремлений человека предполагались и сексуальные «теневые» влечения. К чему приводили эти мысли о человеке и эта стратегия?

В начале XX в. зародилась следующая тема для разговора о проблемах в личной жизни: «Вы настоящий мужчина, по рождению и самосознанию. Женились, у Вас дети, но жизнь с женой не устраивает Вас. Обобщая свой опыт, Вы отзываетесь о женщинах критически. При этом резко порицаете гомосексуализм, Вас так воспитали. Эта резкость выявляет Ваше подсознательное желание гомосексуального опыта. Вы одновременно испытываете влечение и отторжение, отсюда и невротизация». Допустим, что, следуя этой линии подсознательных влечений и «тайных желаний», мужчина заинтересовался другим мужчиной. А что, если тот ответил ему взаимным интересом? Когда такого «латентного гомосексуалиста» удавалось совратить, он погружался в новый опыт с безумной страстью, пламенно рассуждал о трансгрессии – нарушении общепринятых, но необоснованных норм поведения, и верил, что именно через удовлетворение подсознательных влечений достигнет полной самореализации как человек.

Идем дальше. С середины XX в. на первый план вышла антропологическая стратегия человека виртуального. Что характерно для виртуального человека? Особое отношение к актуальной реальности, он старается её улучшить, виртуализируя её, заменяя какие-то сферы настоящей жизни виртуальной реальностью.

Сделаем оговорку, до сих пор ощутимо влияние стратегии человека подсознательного и влияние стратегии человека разумного. Но эти стратегии прошлого обычно подвергаются поправке на виртуализацию. Было бы упрощением представлять себе виртуального человека в качестве персонажа из киберпространства. Нет, виртуальный человек не живет в компьютере и только там, – он виртуализирует любые сферы жизни, в том числе и сексуальную. Само формирующееся сейчас понятие «гендер» – это результат виртуализации понятия «секс» (пол, половая жизнь).

Чем отличается виртуальная реальность от актуальной реальности? Попробуем в поисках ответа на этот вопрос привести физическую аналогию. Вслед за С. Хоружим¹⁰ обратим внимание на квантовую теорию поля: возьмем в пример виртуальный фотон и реальный фотон. Квантовые числа у обеих частиц совпадают. Но соотношение между энергией частицы и импульсом для реального фотона выполняется, а для виртуального фотона – нет, хотя это существенная характеристика частицы. Поскольку виртуальный фотон укладывается в «дельту» принципа неопределенности Гейзенберга, то с таким объектом квантовая теория поля работает. Ненаблюдаемая виртуальная частица, фотон, появляется на короткое время в результате взаимодействия реальных частиц. По аналогии с виртуальным фотоном из области физики можно что-то важное понять о виртуальном человеке и его проектах.

Сравним феномен гомосексуальности в конце XX в. с аналогичным феноменом 1920-х гг., они заметно отличаются. У трансгендера 1990-х гг. мы можем обнаружить гомосексуализм виртуализированный, в нём не хватает каких-то существенных черт. Приведем в качестве примера биографию английского музыканта Фредди Меркьюри. Название группы «Квин» Фредди подобрал с учетом его многозначности, закладывая в него и гомосексуальное сленговое звучание. В молодые годы Ф. Меркьюри женился. Потом ушел от жены, хотя и продолжал её любить, вступал в связи с мужчинами и женщинами. При этом он не хотел называть себя геем или бисексуалистом, но не потому, что боялся камингаута. Он не находил подходящего термина для самоопределения – не было точного слова на языке тех лет. Сексуальные роли и отношения у Меркьюри менялись в зависимости от среды общения и от его потребностей. Таким образом, Ф. Меркьюри можно назвать трансгендером. Отдельная задача – уточнить, к какому «гендеру» из длинного списка следует Меркьюри отнести. Не будем её решать. Лучше напоследок снова обратимся к вопросу, который поставлен в названии нашей статьи.

Итак, идея «гендерного разнообразия» отвечает интересам секс-индустрии. И многие историко-культурные, медицинские исследования на «гендерную» тему обслуживают проекты секс-индустрии. Для потенциальных клиентов секс-индустрия держит наготове весомый довод: «Наука доказала, что гендеров больше, чем два». Об этом мы поговорили. При дальнейшем рассмотрении выяснили, что понятие о «гендерном разнообразии» вызвано переходом от антропологической стратегии человека подсознательного к стратегии человека виртуального. «Гендер» является виртуализацией понятия «пол/sex», поэтому число «гендеров» не ограничено. Возможны любые виртуальные переделки разных типов сексуального поведения.

В определении некоторых «гендеров» особенно чувствуется виртуальный характер, ощутима нехватка существенных характеристик половой идентичности, влечения и поведения. В качестве примеров такой нарочитой виртуализации приведем следующие «гендеры»: демибой, флюидквир. В таком «гендерном разнообразии» процесс виртуализации человека идет особо энергично и устремляется куда-то в сторону пост-человека (post-human being)…

Скажем прямо, мы не считаем оправданной стратегию виртуального человека с его виртуализацией половой жизни. Мы видим в этой стратегии признаки антропологического кризиса наших дней. Видим болезненные поиски утраченной идентичности человека и даже отказ от этих поисков в пользу изобретения новых видов идентичности. Нам представляется, что адекватное понимание человеком своей жизни, своего предназначения сохранено в христианской традиции. Мы высоко ценим традиционную для Православия аскетику, поэтому нам близка стратегия человека исихастского. По вопросу противопоставления и соединения мужского и женского в рамках православной догматики и аскетики высказывался преподобный Максим Исповедник. Этот вопрос он связывал и с особым предназначением человека – с логосом, который Творец определил для человека.

У каждого творения Божия есть логос – есть предназначение мужчины и предназначение женщины. Большинство мужчин и женщин призваны к реализации своего предназначения в семейной жизни. Меньшая часть людей реализует свое предназначение путем монашества или безбрачной жизни (целибат). Все люди достигают реализации предназначения – во Христе (Логосе), через покаянную борьбу со страстями, в том числе со страстью блуда в разных её проявлениях. Борьба со страстями приводит людей к естественному созерцанию (φυσικὴ θεωρία) мира чувственного и мира умопостигаемого¹¹, созерцанию логосов. Именно такие созерцатели могут здраво и бесстрастно рассуждать о противопоставлении и соединении мужского и женского.

Пути у людей разные, цель жизни одна. Приближаясь к этой цели, человек превосходит свою наличную природу, особым образом превосходит свою ограниченную идентичность, заданную изначально принадлежность к той или иной группе людей. Приобщается опыта обо́жения, сохраняя свою уникальную личность, вложенный от Бога логос… Но достаточно об этом, – логосы и тропосы бытия, богословско-антропологическое учение преподобного Максима – это предмет для отдельного разговора. Но из сказанного ясно, что мысль преподобного Максима не совместима с «постхристианскими» представлениями о «гендерном разнообразии»¹².

Итак, относительно «гендерного разнообразия» мы фиксируем следующее: во второй половине XX в. произошла сексуальная революция, понятия о половой жизни стали радикально меняться, благодаря новой антропологической стратегии, – понятия стали виртуализироваться. Этот бурный процесс продолжается и сейчас. Можно и дальше умножать количество «гендеров», как умножают сейчас количество тем в «альтернативной истории»¹³. А ведь еще лет 30 назад на любые предложения порассуждать об «альтернативной истории» прозвучал бы отрезвляющий голос научного сообщества: «История не терпит сослагательного наклонения».

Всё в наши дни стало проще и запутаннее. «Историю» заставляют потерпеть сослагательное наклонение, трансгендер в наши дни может быть урожденной женщиной, которая без «операции по перемене пола» публично заявляет о себе как о мужчине. И находятся влиятельные люди, которые в этом виртуальном камингауте её поддерживают, «научно обосновывают». Даже героизируют её поведение. У этой женщины нет никаких анатомических, физиологических, генетических оснований считать себя мужчиной. Но технологии трансгендерности позволяют такие облегченные виртуализации идентичности – наряду с экспериментами по радикальной модификации человеческого тела.

Идет бурный многовекторный виртуальный процесс. Что остается нам? Жить в мире, но не быть от мира сего. Жить с сознанием, что сотворенная Богом реальность имеет свое высокое предназначение. И она интереснее, богаче любых измышлений, мечтаний, виртуализаций. И по возможности делиться этим знанием о Боге и Его замыслах с другими людьми. Нам остается реализовывать свое предназначение, как это было всегда.