[Рец. на:] А.И. Алмазова «К истории византийской отреченной письменности. Апокрифические молитвы, заклинания и заговоры»
Автор известного капитального труда «О тайной исповеди» проф. А. И. Алмазов издал в свет новую, весьма интересную работу, под заглавием «Апокрифические молитвы, заклинания и заговоры». На эти три вида подразделяет проф. Алмазов изданные им (в конце книги, на стр. 83–120), на основании греческих рукописных памятников (главным образом, на основании сборника XV–XVI в. Парижской Национальной библиотеки № 395 и на основании сборника, тоже литургического содержания XVI в., библиотеки Barberini, в Риме, № 449), 75 греческих формул весьма любопытного содержания.
По цели их назначения, г. Алмазов подводит все тексты под четыре главные группы, а именно: а) формулы, вообще, предохранительные для человека самого в себе и в отношении всего его внешнего благосостояния (особенно интересны формулы, имеющие целью оказать противодействие зависти – формула № 3, с надписанием: Περί: Λέων καί Νίκανδρος έκ φϑόνου – и «дурного глаза», или иначе – «сглаза» – формула № 4, с надписью: Άφορκισμός περί κακοῦ ὀφϑαλμοῦ); б) формулы медицинского назначения, т. е. врачевательные, по преимуществу, от специальных и, порою, исключительных болезней (как болезней, поражающих человеческий организм в его целом, так и болезней отдельных его принадлежностей, отдельных органов – головы, глаз, кровотечения из носа, груди, почек, сердца, желудка, между прочим, сосцов у женщины-матери, и др.); в) формулы, предназначенные к домашнему и семейному благополучию человека (между прочим, заговоры против лишения, путем волшебных действий, способности супругов иметь детей, формулы на предохранение младенца при свивании и при няньчении ребенка и др.); наконец, г) формулы, предназначенные способствовать успеху человека в различных его занятиях (в земледелии, садоводстве, скотоводстве и т. п.). Особенно интересна формула, представляющая любопытный пример заговора-увещания (с характером церковности), произносимого самим владельцем животного (именно, вола) на его послушание в работе. «Послушай, вол – земледельче, возлюби ярмо, – Господь наш И. Христос был распят под ярмом оправдания, для спасения мира, так и ты, вол-земледельче, возлюби ярмо, да возделываешь землю и приносишь многие хлеба, да вознесем и мы благодарение Господу Христу, и Пресв. Богородице, и всем святым. И, как Господь наш И. Христос возлюбил честный и животворящий крест, так и ты, земледельче, возлюби ярмо со всякою любовью и готовностью, да не продам тебе гуртовщику, гуртовщик же мяснику и пр.» (стр. 73).
Время, с которого получили место в греческом христианском обществе апокрифические молитвы – не пόзднее; к концу VII века они уже были (см. Трулльского собора пр. 63). Заклинания существовали уже в дохристианском мире, а употребление заговора констатируется в первый раз в IV веке (Анкир. соб. пр. 24).
Наиболее существенное различие русской формулы от византийской заключается в том, что в содержании первой преобладает не церковный элемент, а народные воззрения и представления. В то время, как византийская формула, почти в каждом ее представителе, имеет соприкосновение с христианскими понятиями, – русская формула, наоборот, стоит несравненно далее от этих понятий (стр. 81).
Канонические правила, говорит проф. Алмазов, смотрели на такие формулы отчасти снисходительно, – смотрели на них, как на неизбежное ненормальное явление в массе темного народа, и считали делом, тяжко преступным с церковной точки зрения, собственно, формулы, в которых действенность усвоялась темным силам, а не силе имени Бога (стр. 80).
Даже этих кратких слов достаточно, чтобы судить, каким ценным подарком для византологов является эта работа А. И. Алмазова. Можно только пожелать, чтобы все, помещенные в книге проф. Алмазова, греческие тексты формул (стр. 83–120) были переведены на русский язык.
М. Красножен