Вновь открытое поучительное послание святого Алексия, митрополита московского и всея России

В одной пергаментной рукописи Московского Чудова монастыря № 104, ХIV века, содержащей сказания из Патериков и разные поучения, на пробелах л. 165 об. – 167 вписано уставным почерком конца ХIV или начала ХV века послание «митрополита всея Руси игуменам, попам и дьяконам и всем правоверным христианам всего предела Новгородского и Городецкого». Первую строку, на которой надлежало означить название статьи и имя митрополита, писец, как не редко бывает в рукописях, оставил незаписанною, полагая её впоследствии написать киноварью, однако сего не исполнил. Но несомненно, что это послание принадлежит Святителю Алексию: потому что автор в своём послании показывал, что он делает сие по пастырскому долгу – воспоминать своим детям душеполезное и спасительное, говорить: «да не рчете в страшный день суда Спасова: несмы слыхали поучения от митрополита Олексия всея Руси о спасении душ наших». Притом, как увидим ниже, настоящее послание по духу своему, мыслям и выражениям имеет разительное сходство с другим посланием св. Алексия митрополита, отпечатанным в Прибавлениях к Творениям святых Отцов в Русском переводе. Под пределами Новгородскими и Городецкими, к жителям коих писано послание, разумеются бывшие в ХIV–ХV в. княжества Нижегородское и смежное с ним Городецкое (от главного города Городца на р. Волге)¹. Нижний Новгород в древних летописях и актах чаще писался просто Новгородом, без прибавлена «нижний или низовый», и епископ Суздальский, заведовавший первоначально тою и другою областью, именовался епископом Суздальским, Новгородским и Городецким². В 1350 г. князь Суздальский Константин Васильевич, старший из поколения Юрия Долгорукого, перенёс в Нижний Новгород, основанный еще в начале XIII в., свою столицу, хотел получить себе титул и власть Великого Князя, и потому стал в столкновение с князьями Московскими, стремившимися удержать за собою сие преимущество. В то время, как писано было настоящее послание, в обоих княжествах, Нижегородском и Городецком, были великие смятения и бедствия народные, о коих говорится в послании: «видите дети, каковый мятеж встал в время се», и далее прикровенно указывается на язвы, глады, морове и запаления. Второй сын означенного Константина Васильевича – Димитрий, по смерти Иоанна Иоанновича Московского, двукратно в Орде добывал себе во владение город Владимир и титул Великого Князя; но в оба раза, при военном потрясении, должен был уступить то и другое малолетнему сыну Иоана Димитрию (Донскому), и наконец присягнул ему. Димитрий Константинович теперь встретил опасного врага в меньшем брате своем Борисе: по смерти старшего их брата Андрея Константиновича, 1365 г., властолюбивый Борис захватил себе Нижний-Новгород по праву, принадлежавший Димитрию Константиновичу. Последний обратился к Димитрию Иоанновичу Московскому с прошением помощи. В. Князь дли вразумления Бориса и примирения с братом послал своих послов, но Борис не послушался их. Его сторону, как видно, держал и епископ Суздальский Алексий, заведовавший Нижним-Новгородом и Городцом: святой митрополит Алексий лишил епископа `этих областей и присоединил оные к Московской митрополии дабы тем удобнее действовать к водворению в них порядка и начала единодержавия, истекавшего от Москвы. Притом, со времени перенесения митрополии из Владимира в Москву и вся епархия Владимирская по-прежнему считалась принадлежностью митрополитов‚ и епископ её – викарием и наместником Московской митрополии, каковым при митр. Феогносте был и сам Святитель Алексий. В тоже время В. Князь и митр. Алексий послали в Нижний Новгород всеми уважаемого за святость жизни игумена Радонежского Сергия устроить дело, а, в противном случае, звать Бориса на суд в Москву; но как Борис не хотел исполнить ни того ни другого, то преподобный Сергий, по данному полномочию, затворил все Нижегородские церкви и запретил богослужение. В. Князь двинул свои войска против Бориса, Димитрий Суздальский также шел с сильною ратью; – Борис смирился и великодушный Димитрий, взяв себе Нижний, отдал ему Городец³. Сии-то смуты Святитель и разумеет в своем послании в Новгородскую и Городецкую области, которое поэтому и надобно относить к сему времени, т. е. к 1365 году или последующим, когда Новгород-Нижний и Городец были отчислены к Московской митрополии. Летопись в 1364 г. показывает еще в Нижнем-Новгороде и пределах его ужасный мор, различные знамения на небе, мглу, зной и засуху, произведшие во всех страх и ужас и скорбь великую⁴. Исполняя своим посланием пастырский долг учительства в отношении к этим новоприсоединенным и отдаленным детям, Святитель говорит: «да не рчете в страшный день суда несмы слыхали поучение от митрополита Олексия, всея Руси о сласеньи душ наших». По умиротворении братьев, Москва находилась в добром согласии с тем и другим: через два года после сего В. Князь Димитрий Иоаннович взял себе в супружество дочь Димитрия Константиновича, благочестивую Евдокию, и неоднократно оказывал помощь Нижегородскому и Городецкому княжениям против врагов их – Мордвы и Татар, а митроп. Алексий в 1370 г., имея уже около 80 лет, посетил Нижний-Новгород‚ восстановил здесь Благовещенский монастырь (который с сего времени сделался митрополичьим), и у Бориса Константиновича крестил сына Иоанна, а князь пожаловал обители многие имения⁵. В 1373 г. св. Алексий посвятил епископа Суздальского Дионисия⁶, но при этом области Нижегородская и Городецкая не были ему возвращены, а отданы уже по смерти св. Алексия, в 1382 г., по грамоте Константинопольского патриарха⁷. Настоящее послание Святителя Алексия, который, по словам летописи, «и в глубокой старости и крайнем изнеможении не переставал учить слову Божию и возводить всех на путь покаяния»⁸, дышит этою самою пастырскою ревностно и любовью. Оно преимущественно излагает обязанность духовного чина – учить народ, но содержит и общие наставления, отличается трогательною простотою и ясностью и обилует изречениями священного Писания. Что же особенно замечательно, это поучительное послание, как в общем характере, так и в частных мыслях и выражениях, имеет ближайшее сходство с другим посланием Святителя, вероятно, составленным при вступлении его на митрополию, которое отпечатано в 5 части Прибавлений к Творениям святых Отцов в Русск. переводе, стр. 30–39. Оба послания при этом единстве взаимно подкрепляют одно другое. В самом начале предлагаемого послания Святитель смиренно исповедует, что он поставлен в сан сей «благодатию Святаго Духа, данною ми от Бога, аще и не по достоинству моему, но по великой милости Господа Бога Спаса нашего Иисуса Христа». Тоже самое говорится в послании, отпечатанном в Прибавлениях, стр. 32: «тем же и аз грешный сподоблен бых сему святительству, рекше епископству, не по моему достоинству, но по Божьим щедротам и по великой Его милости». Потом Святитель пишет: «тем же, дети, должен есмь вам всегда вспоминати душеполезная и спасенная»; так начинается послание и в Приб., стр. 30: «хощу вам, братия, вспомянути душеполезная и спасеная. Понеже убо, дети, должен есмь вас пасти и учити». Учительный долг пастырей основывает на словах Апостола 2Тим. 4:2., с некоторою перестановкою их: «чадо Тимофей, учи, моли, запрети во время и без времяни»; так точно и в Приб., стр. 30., по этому же переводу и с такою же перестановкою. Святитель убеждает: «дабы есте вследовали Спасову Евангелию, апостольской проповеди, святых отец управленью», и далее: «нашего ради неуправления Богови»; Приб. З5; «примите на сердца ваша евангельскыя речи, апостольская проповеди и светлых отец управления», и стр. 36: «еже есть церковное управление». «И имели бы, говорить, крестьяне межю себе мир, любовь и правду, не усты, ни языком, но сердцем чистым»; Приб. 32: «такоже и вы, дети, имейте межу себе мир и любовь», 37: «возлюбим друг друга средечною любовию, а не усты и языком». Употребляет оборот: «ныне, дети, елико сила ваша может, сами живите в страхе Божии», как и в Приб. 35: «и ныне, чада, елика сила ваша может исполнивати закон Божий». Потом говорит: «имейте, дети, память смертную всегда пред очима и воскресение и суд Спасов и воздаянье комуждо по делом его»; Приб. 33: «имейте же, дети, в уме своем смерть и воскрешение и суд и отдаяние комуждо по делом». «Поучайте же (пастыри) детей своих, дабы причастници были телу и крови: Христове»; Приб. 38 двукратно внушается обязанность «быти причастником телу и крове Христове» (сл. и стр. 34). Выражается об Апостоле Павле «якоже пишет и светлый наш великий учитель», Приб. З1: «якоже светлый наш учитель Павел апостол: пишет»; потом; «не блудили бы (христиане) кроме закона Божия», Приб. 33: «удалятися от неподобных дел, еже суть кроме закона Божия». Святитель обращается с поучением, кроме духовных: «и к князем и к бояром, и мужем и женам и всем правоверным крестьяном»; Приб. 35: «князи, бояре и купци и всякий правоверный христианин»! Внушает, чтобы дети «имели честь; покорение, послушание ко отцем своим духовным»; Приб 34: «а людская: чадь – святительство имейте выше своеа главы, со всяким покорением, без всякого прекословья». В конце Святитель просит молитв о себе, дабы «в будущем (веце) сподобил нас Христос стати пред лицем Его и рещи с дерзновением: Господи, се аз и дети мои, еже ми еси дал»⁹; тоже и в конце поучения в Приб. стр. 38: «такоже бы и мене грешнаго сподобил рещи Бог, во второе Его пришествие, с вами, с своими детьми: Господи, се аз и дети, яже ми еси дал» (см. и стр. 32.). Послание заключается: «и аще дети тако исполните, елико есмь вам писал… (то) Бог мира да буде с вами» и пр.; так точно и в Приб. стр. 39: «и вы аще приимете и соблюдете в сердцах ваших, еже псахом вам... и (вместо: то) будете причастници небеснаго царствия» и пр. Объясняя причину нестроений и бедствий в Нижегородской и Городецкой областях, Святитель приводит место из творений св. Григория Богослова: на сии творения он ссылается, и притом двукратно, и в поучении в Приб. стр. 33 и 38.; видно, что чтение Богослова было любимое его чтение. Заметим наконец одно место, где Святитель резко говорит против пьянства, на которое также указывает в означенном поучении Приб. стр. 33. Пьянство он называет корнем злобы, как и предместник его святой Петр в поучении своём к попам и диаконам, отпечатанном в 2-й части: Прибавлений к Творениям святых Отцов, стр. 87. говорит, что «пьянство есть корень всякому злу». Сему же первопрестольнику Московскому приписывается (хотя несправедливо) и другое поучение к епископам, попам, архимандритам, игуменам и дьяконам и всем православным христианам, начинающееся: пьянства лишайтесь (Приб. к Твор. св. Отцов ч. 2. стр. 84). В собрании поучений, известном под именем Измарагда, составление которого надобно относить к XIV в., по спискам Синодальному № 765. 1518 г. л. 21.; Румянцовскому № 186. XIV в. и др. читается, Русского произведения, слово (а в Рум. списке еще два л. 49 и 83) святых Отец о пьянстве.

Поучение смиренного Алексия¹⁰

Митрополита всея Руси игуменам и попам диаконам и всем правоверным христианам, христоименитым людям‚ – пребывающим в правоверии, всей области Нижегородской и Городецкой: Благодать вам и мир от Бога свыше. Милостию Божию и благодатию Святаго Духа данною мне от Бога, хотя и не по достоинству моему, но по великой милости Господа Бога и Спаса нашего (я сподоблен святительства). И потому, дети, Я должен вам всегда воспоминать – душеполезное и спасительное, дабы вы не сказали в Страшный день суда Спасова: мы не слыхали поучения о спасении душ наших от митрополита Алексия всея Руси. Для сего, дети, пишу вам и побуждаю вас на благое, игуменов, священников, диаконов и всех правоверных – христиан, дабы вы последовали Спасову Евангелию, апостольской проповеди, святых Отец установлению. Ибо Христос сказал апостолам: «вы есте соль земли, вы есте свет мира да видевше человецы добрая дела ваша, да просветится свет ваш пред человеки, и прославят Отца вашего, иже есть на небесех ¹¹. Так и великий Апостол Павел пишет к своему ученику Тимофею: «чадо, научи, умоли, запрети благовремение и безвремение»¹². Таким же образом и вы, дети, игумены, иереи учите своих детей духовных страху Божию, и исповеданию грехов и милостыни, по силе, не убойтеся лица сильных и запрещайте им‚ да не обидят меньших. (Поучайте), чтобы христиане имели между собою мир, любовь и правду, не устами и не языком, но сердцем чистым и душею правою ¹³. Смотрите, дети, какой мятеж (у вас) возстал в сие время! От чего нам все это приключается? от нашей неисправности пред Богом, как‚ пишет великий Григорий Богослов: «от чего бывают удары на города, то есть казни или неприятельские нашествия, голод, мор или пожары? Все это бывает по нашему прегрешению перед Богом»¹⁴. Ныне, дети, сколько возможно по силе вашей, как сами живите в страхе Божием и чистоте, так и детей своих (духовных) учите страху Божию и чистоте. Имейте, дети, всегда пред очами память смерти и воскресение, и суд Спасов и воздаяние каждому по делам его. Поучайте детей своих, дабы они были причастниками телу и крови Христовой, с чистотою телесною и душевною и со страхом Божьим, по слову Спасителя, как Он сказал в Своем Евангелии: «ядый Мою плоть и пияй Мою кровь имать живот вечный, на суд не приидет, но прейдет от смерти в живот» ¹⁵. Ещё, дети, пишу вам и о том, чтобы вы отсекли от себя корень зла, возбуждающий всякое беззаконие, то есть пьянство: оно во первых погубляет душу, отнимает зрение очей, тело делает бессильным, сокращает жизнь телесную, истребляет в человеке страх Божий‚ отдаляет его от Бога и доводит его до нищеты душевной и телесной. Смотрите же, дети, сколько зла в пьянстве! Знайте, дети, игумены и священники, вожди слепых, наставники заблуждающих, врачи болящих (знайте ваш долг), что, если кто не ведает закона Божия, того наводите на путь закона, наставляйте его на всякую истину, врачуйте болящих душею и будьте подобны соли. Ибо свойство соли таково, что она очерствевшее умягчает, слабое укрепляет: так и вы, если кто будет упруг к поучению, такового умягчайте словом Божьим законным, а кто будет слаб, такового укрепляйте словом Божьим законным, как пишет светлый наш великий учитель‚ Апостол Павел: «да будет слово ваше солию растворено»¹⁶. Пасите словесныя овцы стада Христова со страхом и боязнию, чтобы оне не заблудили по горам и по пустыням, то есть, не блуждали бы без закона Божия, и не сделались бы пищею волков, то есть, добычею диавола. Помните слово Спасителя, которое Он сказал верховному Своему Апостолу Петру по святом Своём тридневном воскресении: «аще Петре, любиши Мя, паси овцы Моя»¹⁷, и сказал ему не однажды, но трижды. И Петр Апостол, как обещался, так и сделал, и душу свою положил за овцы Христовы. Смотрите же, дети, сколь великое надлежит иметь вам попечение о словесных овцах стада Христова. В прочем я пишу сие не одним игуменам и иереям, но и князьям и боярам, и мужам и женам, и всем правоверным – христианам, чтобы вы, дети, имели почтение, покорность и послушание к отцам вашим духовным, поколику они учат вас душеполезному и спасительному. Наконец, дети, живите в мире и здравии душевном и телесном. Также, дети, поминайте в молитвах своих и наше смирение, дабы – Христос Бог нас соблюл от неприязни ¹⁸ в сём веке, а в будущем бы сподобил нас Христос стать пред лицем Его сказать с дерзновением: «Господи, се аз и дети мои, яже ми дал еси»¹⁹. И если вы, дети, так исполните то, что я вам писал, душеполезное и спасительное, для вашего спасения: то Бог мира да будет с вами и милость святой Богородицы и молитва святых Отец и нашего смирения благословение. Богу нашему слава во веки аминь.