Введение. Общие сведения о проповедничестве

Исторический очерк есть изображение существенных черт или явлений исторической жизни, в коих выражается ее дух и направление. Исторический очерк обыкновенно предшествует появлению специальной истории в каком-либо роде, и тем доказывает, что главные источники и материалы этой науки разработаны литературой, и выражаемый ими дух и направление жизни достаточно выяснены критикой. Поэтому, основательный очерк заменяет до поры специальную историю в своем роде; но и с появлением ее он не теряет вполне своего значения. Представляя в сжатом виде существенные черты исторической жизни, очерк служит пособием для специальной истории, содействуя к скорейшему уразумению ее задачи.

Предлагаемый очерк есть сокращение уроков, по истории проповедничества, читанных в одном учебном заведении. Он имеет общую научную цель: ознакомить читателей с историей русской проповеди и влиянием ее на нравственную и гражданскую жизнь народа, и частную – указать средства, на основании исторических исследований, к правильной постановке современной проповеди. Для достижения столь важных целей, могущих содействовать общественному благу, очерк составлен на основании всех источников и материалов русского проповедничества, разработанных учеными комиссиями и писателями, особенно с 20–30 годов XIX века. Источники и материалы эти будут указаны с возможною подробностью. Нельзя ожидать, чтобы предлагаемый очерк, как первый опыт в своем роде, был безукоризнен во всех отношениях; и это тем более верно, что не все еще библиотеки в России, общественные и частные, описаны, не все древние рукописи приведены в известность. Одна Софийская новгородская библиотека (в Петербургской академии) потребует много времени для своей окончательной разработки и ждет многих усердных деятелей. Тем не менее верно и то, что последующая разработка рукописей (за исключением патриаршего периода) не обещает особенно важных материалов для уяснения характера русского проповедничества, так как в них большею частью повторяются уже известные материи, оцененные критикой. Поэтому и предлагаемый очерк, за недостатком лучшего руководства, обнимающего судьбу русской проповеди за 1600 лет, может принести некоторую пользу науке.

Источниками русского проповедничества, особенно древнего, служат древние рукописные сборники, хранящиеся в монастырях, Сергиевой лавре, Чудовом монастыре, и других, а также в духовных академиях. К подобным сборникам надобно отнести Великие Четьи Минеи м. Макария, Четьи Минеи Димитрия ростовского и Пролог. Затем следуют: полное Собрание русских Летописей; Летописи русской литературы и древностей Тихонравова; Памятники старинной русской литературы н под. Акты исторические, экспедиции, и другие; Описание рукописей Царского, – Толстого, – Румянцевского музея и под.; Историческая хрестоматия Буслаева, Аристова, и другие; Примечания к Истории Карамзина. Но самым полным, богатым и драгоценным источником русского проповедничества служит: Описание славянских рукописей московской синодальной библиотеки (отдел II); в нем содержится описание наиболее известных, бывших в общем употреблении, проповеднических сборников. Что касается произведений позднейших проповедников – ХVII–ХIХ века, то почти все они состоят на лицо, и особенно за последнее столетие составляют громадную массу печатного и рукописного материала, постоянно увеличивающуюся, при содействии учебных заведений. Материалы для уразумения духа и направления русских проповедников и проповедничества находятся в духовных журналах – Православном Собеседнике, Творениях св. отцов, Трудах киевской академии, Руководстве для сельских пастырей, Христианском Чтении, Духовном Вестнике, Православном Обозрении, Воскресном Чтении, Страннике, Духе Христианина, и особенно в Истории русской церкви пр. Макария, и в Обзоре русской духовной литературы; в светских сочинениях – в Истории русской Словесности Галахова, Порфирьева, Шевырева; в Известиях

Академии наук (отдел II), в Журнале министерства народного просвещения, Москвитянине и других. Из отдельных сочинений, брошюр и монографий заслуживают упоминание: Русская Проповедь в XV и XVI веках – о. Николаевского, Юго-западное проповедничество – г. Терновского, Наука и Литература при Петре I-м – г. Пекарского, Придворные проповедники времени императрицы Елисаветы – г. Попова, Феофан Прокопович и Стефан Яворский – г. Самарина, Неизданные проповеди Стефана Яворского, Феофан Прокопович и его время, – г. Чистовича, Св. Димитрий ростовский – пр. Горского, и другие. Материалы для уразумения быта и состояния русского духовенства находятся в Церковной Истории г. Знаменского и в отдельной диссертации его – Приходское Духовенство со времени реформы Петра, и отчасти в сочинении г. Щапова – Русский Раскол Старообрядства. Богатые материалы для уразумения гражданского быта, нравственного состояния и вообще характера русского народа находятся в Истории России г. Соловьева, в Исторических Очерках русской народной словесности г. Буслаева, в Полном Собрании законов, и отчасти в сочинении г. Щапова – Социально-педагогические условия умственного развития русского народа. О нравах русских есть много свидетельств у иностранных писателей, особенно в Путешествии Олеария (перев. 1870 г.). При всем старании указать все источники и материалы русского проповедничества, мы не можем исполнить этой задачи с идеальною точностью, по бесчисленности сочинений этого рода и статей, разбросанных в разнохарактерных изданиях.

Что же касается обобщения изложенных материалов и научного изложения русского проповедничества, то и в этом отношении сделана удовлетворительная попытка, которая пролагает путь более серьезному историческому труду. Мы разумеем книгу, под заглавием: «Русское Проповедничество». В этой книге в общих чертах указан характер русского проповедничества и намечены периоды развития его, за 1000 лет. Как сама книга, так и особенно рецензии, высказанные по поводу ее разными журналами, дают нам возможность с большою определенностью охарактеризовать русское проповедничество в предлагаемом «Очерке»¹.

Проповедью вообще называется речь о каком-либо предмете, произносимая в собрании народа. Проповедью в собственном смысле называется речь, имеющая предметом своим вероучение и произносимая в церковном собрании. Образцы церковной речи или проповеди находим в беседах Спасителя и в посланиях апостольских. Такова проповедь, сказанная в храме, в которой обличаются предрассудки, тщеславие и корыстолюбие фарисеев (Мф.23.). В послании ап. Иакова, после наставлений о терпении, обличается пренебрежение к бедным, сварливость и т. п. Сообразно с важностью предмета и места, проповедь подчиняется научным правилам относительно изложения мыслей и выражения их, в слове, логической форме и произношении. Образцы проповедей научных, или так называемых «слов», стали появляться с развитием риторических и гомилетических правил с IV–V века, и особенно с развитием диалектики и средневековой схоластики. Впрочем, проповедь, сообразно с требованиями нравственно-религиозной жизни, нередко излагается в виде экспромта, импровизации, с свободным течением мыслей, и произносится вне церкви.

В каком бы виде ни излагалась проповедь, она всегда по содержанию своему бывает: отвлеченная или догматическая, практическая и смешанная. Отвлеченною или догматическою называется та проповедь, которая излагает теоретическое учение: догматы или правила веры, нравственные предписания или правила деятельности, обрядовое учение, в котором наглядно выразились христианские догматы, – церковно-историческое, в котором осуществились правила христианской деятельности. Практическою называется та проповедь, которая имеет содержанием своим чисто практические вопросы, явления действительной жизни, состоящие в связи с предписаниями веры и подлежащие ее руководству. Проповедь смешанного содержания обыкновенно примешивает к догматическому учению некоторые практические мысли, в виде советов и обличений, без надлежащего развития их, единства предмета и последовательности выводов. ²

Проповедничеством вообще называется совокупность литературных произведений, относящихся к проповеди. Сюда относятся во–первых: проповеднические памятники известного направления, проповеди разных родов и видов, и теоретические пособия или правила к составлению их. Во–вторых: указание исторических причин, имевших влияние на дух и направление проповеди, как: условий гражданской жизни народа, на сколько она соприкасалась с учением веры, быта духовенства, как проповеднического сословия, и других обстоятельств.

Общее понятие о проповедничестве выясняет задачу русского проповедничества, или истории его. Оно указывает те точки зрения, с которых необходимо начинать историю русского проповедничества, и назначает вопросы, которыми должна заниматься эта наука. История, или исторический очерк русского проповедничества должен изобразить, в главных чертах, судьбу отечественной проповеди, за все время ее существования. Для сего необходимо сообщить сведения, во–первых, о развитии проповеднического материала; а) самой проповеди, в ее своеобразном содержании и направлении. Сюда относятся: проповеднические сборники для церковного и домашнего употребления, отдельные издания произведений многочисленных проповедников, образцовые хрестоматии, проповеди рукописные и устные, произносимые в соборах и приходских церквах, в монастырях и учебных заведениях, а также миссионерские проповеди, б) проповеди в ее выражении со стороны слога или языка, формы логической и произношения. Сюда относятся теоретические пособия, руководящие в составлении проповедей: грамматики, риторики, гомилетики, указатели евангельских тем и библиография памятников проповедничества, проливающая на них исторический свет своею хронологией. Во–вторых, о причинах, имевших влияние на ход и направление проповеднического материала. Сюда относятся: гражданский быт русского народа, его характер, умственные и нравственные особенности, насколько все это соприкасалось с учением веры, и давало проповеди особое настроение. Переводы Св. Писания, церковное богослужение и богослужебные книги, как источник проповедничества и нравственного воспитания народа. Состояние школ, монастырей и просвещения народного, характер светской и духовной литературы, влияющей на общественную жизнь, нравственность н настроение умов. Влияние на народное настроение иноземного просвещения, иноземной литературы и проповеди, и пришлых деятелей, проповедников, писателей, учителей, странников и паломников. Гражданский быт и нравственное состояние духовенства, белого и монашествующего, как просветительного сословия. Общественное положение главных деятелей проповедничества и представителей его разнообразного направления. Административные распоряжения о процветании проповеди: школьные упражнения в проповедничестве; консисторские расписания срочных проповедей, деятельность миссионерская, состояние духовной цензуры. Состояние и требование литературной критики, служащей представителем общественного мнения, и отношение общества к современной проповеди, под влиянием указанных причин.

Русское проповедничество в течение огромного пространства времени, именно целого тысячелетия, не отличалось самобытностью, не имело самостоятельного характера, и состояло под влиянием проповедничества иноземного. Состоя под влиянием иноземного проповедничества, оно заимствовало от него отвлеченный характер, как в содержании своем, так и в изложении, в логической форме. В этом подражательном, отвлеченном направлении русское проповедничество прошло два периода, различные по характеру своему, от которых оно заимствует особые названия. В первый период, с IX до половины XVII века (с 867 до 1664 года), русское проповедничество состояло под влиянием проповедничества греческого, и потому называется греко-русским. Во второй период, с половины XVII до половины XIX века (с 1664 до 1856 г,), русское проповедничество находилось под влиянием проповедничества латинского, и потому называется латино-русским. Проповедничество первого периода в продолжение почти 800 лет находилось под исключительным руководством Церкви, и в связи с ее судьбою подвергалось разным переменам в своем развитии. С 867 года и особенно с XI века до 1448 года русское проповедничество постепенно расширялось и обогащалось, при содействии образованных пастырей-греков, возводимых на русскую митрополию. С 1448 до 1664 года русское проповедничество приходило в упадок и наконец прекратилось, вследствие возведения на русскую митрополию природных пастырей, малообразованных. Проповедничество второго периода в продолжение почти 200 лет находилось под главным руководством школы, и в связи с ее жизнью испытало перемены в своем развитии. С 1664 до 1721 года, издание Регламента, русское проповедничество отличалось совершенно схоластическим направлением. С 1721 до 1856 года схоластика русского проповедничества ограничена Регламентом, и содержание его несколько оживлено практическим элементом.

С окончания крымской войны начинается третий период русского проповедничества, который можно назвать самостоятельным. Если в 200 лет второго периода несравненно более сделано проповедниками для обогащения отечественной проповеди, чем в 800 лет первого периода: то в последние 20 лет несравненно более сделано для правильной постановки проповеди и применимости ее к жизни, чем в предыдущие 10-ть веков! И это объясняется просто, силою вещей и естественным ходом исторических причин. С пробуждением общественного мнения в России и духовной журналистики, выражающей его требования, обращено должное внимание и на церковную проповедь; ибо общество понимает, что проповедь есть сильнейшее средство к нравственному и гражданскому преспеянию народа, так как на него – и искусство слова, и высота учения, и божественный авторитет, для всех обязательный. Поэтому, видя односторонность и малоуспешность нашей проповеди, ее отвлеченный характер и малоприложимость к жизни, к современным требованиям христианской нравственности, общество хочет взять дело проповедничества под свой надзор. Это усилие проявляется, с одной стороны, во множестве сочинений о проповедничестве, а с другой стороны – в практическом применении взглядов, проводимых литературою, Эти взгляды усваиваются нашим духовенством, особенно на его съездах, и духовно-учебными заведениями, с нынешним преобразованием их.

Изобразив судьбу русского подражательного проповедничества, в главных его чертах, предлагаемый очерк историческим путем выяснит его достоинства и недостатки, как в направлении содержания и внешнего выражения, та к и в степени его влияния на жизнь, на нравственно-религиозное и гражданское преспеяние русского народа, в течение 1000 лет. А такое исследование, по самой важности и современности своего предмета, каковы бы ни были недостатки его изложения, принесет некоторую пользу науке и жизни. С одной стороны, на основании исторических данных, оно покажет, в чем состоят недостатки современной проповеди, в отношении ее содержания и выражения, и какие перемены необходимы ныне в ее составе; с другой стороны, правильною постановкой вопроса о приложимости проповеди к современным нуждам, оно может ускорить развитие народа, коснеющего в предрассудках. Таким образом предлагаемый «Очерк» может послужить прочным основанием самостоятельного русского проповедничества, при самом возникновении его, в начале третьего периода.

Ни в одной отрасли истории не заключается столько жизни, мысли, чувства и назидания, сколько в истории проповедничества. Здесь историческая жизнь выражается не в одних фактах, но в литературных произведениях, мыслях и чувствах, высказанных свободно, без всякого внешнего давления. Поэтому, задача историка проповедничества сложнее и утонченнее задачи прочих историков. Он должен отличаться особенным чутьем исторической жизни, способностью понимать дух времени, мысли и чувства, выраженные в литературе. Он не ограничивается разбором архивов, цитат и фактов, которые еще не дают жизни, но изображает духовные стремления народа, выраженные в литературе, и так сказать идеальную сторону истории. Поэтому, историк проповедничества должен быть чужд односторонности, партии, искажению правды. Он с недоверием относится к источникам, намеренно или ненамеренно искажающим истину, избегает преувеличений, прикрас, и т. под. Изображая жизнь такою, какова она есть, с недостатками, он не может «обмывать, как говорится, не замачивая». Здесь, по справедливости, не имеет места принятое правило: «смотреть на жизнь снисходительно и даже с похвалою, если она не совсем дурна или имеет хорошую сторону». Верный взгляд на жизнь, без жалости и гнева, полезнее искусственных взглядов, вводящих в заблуждение. Из чтения правдивой истории можно вынести заслуженное уважение к людям, или сострадание, и вместе с тем строгие правила для жизни, практическое применение к настоящим потребностям. Напротив, из примера древних государств мы убеждаемся, как подозрителен внешний лоск в истории, и как вредно действует на нравы, образование и совесть народа искусственная речь. Вот тот взгляд и направление, которым сочинитель искренно руководствовался при составлении предлагаемого «Очерка».