Свиток оправдания

Среди многочисленных произведений эфиопской отреченной литературы большим распространением пользуется текст, называемый Lefàfa-Sedeq, т. е. «Свиток оправдания». Содержание его – магическо-апокалиптическое, и он имеет назначением избавлять усопших от вечного огня, «вводить в тесные врата и путеводить в царствие небесное». Таким образом, он может быть с полным правом назван абиссинской Книгой Мертвых, и действительно, и по назначению, и по содержанию и изложению имеет не мало точек соприкосновения со знаменитым древне-египетским заупокойным сборником. Путешественники неоднократно говорят о большом суеверном почитании, которым пользуется эта книга, и об обычае класть ее с собою в гроб¹. Рукописи погребальных требников также иногда помещают ее наряду с заупокойными службами². Всё это доказывает силу языческих переживаний в эфиопской церкви и глубокий её упадок, но в то же время дает материал для исследователей фольклора, и нам представляется нелишним в их интересах дать перевод и посильные объяснения этого странного текста.

В Европе в настоящее время известно, по крайней мере,12 рукописей «Свитка оправдания». К зарегистрированным у Conti Rossini³ четырем парижским рукописям (из них 3–d'Abbadie и 1 в Bibl. Nat.), двум лондонским (Brit. Museum), одной тюбингенской и одной венской, в настоящее время следует присоединить три петербургских: одну в Азиатском Музее Императорской Академии Наук и две в частной коллекции А.С.Леонтьева. Кроме того одна рукопись находится в Риме во владении В.В.Гринейзена.

Таким образом, поставивший себе задачей дать критическое издание текста книги имел бы под руками обширный материал для установления текста, переданного рукописями до крайности различно и большей частью неисправно до степени полной безграмотности. Различия касаются и состава, и полноты текста, и отдельных выражений; искажения, происходящие от недобросовестности и невежества духовенства и дабтара, сбывающих списки за большие деньги, уродуют и отдельные слова и целые фразы. При всем том смысл текста в общем ясен и нам представляется вполне возможным дать его перевод, ограничившись тремя петербургскими рукописями, наиболее ценной и древней из заграничных – 106 Парижской Bibliothèque Nationale и наконец, с любезного разрешения владельца, рукописью В.В.Гринейзена. Приводим краткие сведения об этих рукописях.

Рукопись 51 Азиатского Музея Императорской Академии Наук (у нас будет обозначаться А)⁴. Имеет вид обычного пергаментного свитка с магическими текстами, но едва ли оправдывает слова d’Аbbadiе⁵ о том, что свитки этой книги делались по мере роста усопшего: длина свитка 198 см. слишком велика для этого. Кроме того, имя покойника не вставлено, и это доказывает, что свиток приготовлен не по заказу, а для продажи, подобно другим магическим свиткам. Текст чрезвычайно неисправен; почерк – весьма поздний и небрежный, конца XIX века. Рукопись происходит из собрания, пожертвованного доктором Кориандером.

Рукопись из коллекции А. С. Леонтьева. В виде книжки в деревянном переплете. ff. 34 (первый–чистый), 8,4 х 5,8 см. Письмо в один столбец, по 12 –15 строк; почерк тщательный; на ff. 4 ч. и v. 9. 33 v. и 34 – грубые изображения или заставки у нас будет обозначаться Л.

Пергаментная книжка в деревянном переплете, 22 листа; письмо в 1 столбец в 17 строк; 12 х 7,2 см. У нас будет обозначаться ЛБ⁶

Рукопись 106 парижской Национальной Библиотеки. Описание дано в каталоге Зотанбера (p. 98), впрочем, не вполне точное; Lefàfa-Sedeq начинается не с 7 л., а с первого, причем начало текста не сохранилось. Бόльшая древность (почерк XVI века) и сравнительная исправность текста делают эту рукопись (у нас будет обозначаться П) основной. Редакция текста в ней ближе всего к ЛБ, отчасти Л. Пользоваться текстом этой рукописи я мог благодаря любезности уважаемых о. Chabot, приславшего мне прекрасные фотографии его, начиная с f. 7, и Conti Rossini, сделавшего для меня копию предшествующих листов рукописи. Считаю своим долгом выразить этим ученым мою глубокую признательность.

Пергаментный свиток принадлежащий В. В. Гринейзену. Попал в Рим с абиссино-итальянской войны, следовательно может быть происходит из северной Абиссинии. Отличается тщательностью и грамотностью письма, и сравнительной исправностью текста. Последний ближе всего к редакции А, также представленной свитком, что может указывать на особенность свитков сравнительно с книжками. Пред текстом помещен контурный рисунок Богоматери в виде оранты, что является вполне подходящей иллюстрацией к содержанию. Мы будем обозначать его варианты под литерой Г.

На основании этого материала даем следующий перевод трактата, считая необходимым предупредить, что в нашу задачу не входило установление первоначального вида текста, да для этой задачи наш материал едва ли достаточен.

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа, Единого Бога.

Эта Книга Спасения и Книга Жизни «Свиток Оправдания»⁷. Ее написал⁸ Отец своею рукою златою тростью⁹ изначала¹⁰ до рождения Христа от Марии, святой Девы¹¹. Она проводит в тесные врата и вводить в царствие небесное, как путеводительница оправдания¹².

Сие говорил Христос 29-го магабита¹³ Владычице нашей Марии по рождестве Своем от Неё и открыл Ей, где пребывают праведные в раю и грешные в осуждении. И увидев, Мария ужаснулась¹⁴, и вострепетала, и убоялась великим страхом. И сказал ей Христос: «не бойся, Мати Моя, носившая Меня во чреве Своем и родившая Меня от Духа Свята». Сказала Она Сыну своему: «поведай Мне, чем спасется род Мой от сего огня поедающего? Страшится душа Моя и смутился дух Мой¹⁵ за Иоакима, отца Моего, и за Анну, мать мою, за Самуила и Иосифа, братьев моих¹⁶, и за Елисавету, сестру мою, и за Давида праотца¹⁷ моего. И ныне, послушай Меня, Сыне, точно скажи Мне, чем могут спастись сродники Мои¹⁸ от сего пламени поедающего?» И отвечал Он Ей: «не скажу тебе, ибо что сказано одному, переходит к другому, и от другого к третьему, и потом распространится среди всех людей, и они будут грешить и скажут: «есть у нас, чем мы можем спастись». И ещё спросила Она¹⁹ и сказала: «ради чего носила Я Тебя во чреве 9 месяцев и 5 дней»? И так сказав²⁰, заплакала²¹ горькими слезами²². И сказал Он Ей: «не плачь, Мати Моя, ибо – Я пойду к Отцу Моему небесному и скажу Ему²³ и если Он разрешит²⁴ Мне, скажу Тебе». И пошел Он к Отцу Своему и сказал Ему²⁵: «Мать Моя Мария плачет. Дай мне Книгу Жизни²⁶, которую Ты написал рукою Твоею святою прежде, чем Я родился от Марии²⁷, и которая пребывает на колеснице Херувимской²⁸, на престоле Твоем²⁹. Сказал Отец Сыну Своему: «возьми³⁰, Я даю Тебе дар Мой. Иди³¹, скажи Марии, Матери Твоей. Я ничего не сокрыл для Тебя от Неё, но открыл Ей все». И написал Иисус Христос златою тростью³², и явилось светлое облако, и осенило их. И сделали Они 7 пламенных завес³³, и никто из ангелов³⁴ не видел и не слышал, пока говорил эту речь Марии Христос и сказал Ей: «приими, что дал тебе Отец Мой небесный, и не открывай никому, кто не может принять и хранить сего, но (открывай) только премудрым, верующим в Меня и ходящим по заповедям Моим³⁵. Кто приобретет³⁶ эту книгу, не сойдет в осуждение и во ад³⁷. Кто будет³⁸ носить ее и обернёт ей шею, очистится от нечистоты³⁹ грехов. Кто будет повторять ее по словам во время литургии, тому оставятся грехи⁴⁰. Если сделают при погребении его трижды сею книгою Печать Соломона⁴¹, ангелы проведут его в тесные врата⁴² и введут пред Бога во царствие небесное.

Молю Тебя, Господи, введи и меня, раба Твоего (имя рек) в жизнь и спасение.⁴³

И так окончив, сказал Ей имена⁴⁴ Свои⁴⁵ необходимые для жизни и спасения;⁴⁶ «к Берханаилу, имени Твоему, прибегаю, да помилуешь и ущедришь меня и простишь грехи и беззакония мне, рабу Твоему (имя рек). К имени Твоему Иисус и к имени Твоему Кирос (Κύριος) прибегаю я, раб Твой.⁴⁷ И сказал ей Господь наш Иисус Христос: «совершенна милость Отца Моего небесного, и верующим в эти имена Мои она будет в жизнь и спасение⁴⁸».

И мне, рабу твоему (имя рек), да будет подобно им, во веки веков. Аминь.

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Молитва против мучения смерти⁴⁹.

Batron, Meguajajon, Kewâs, Deqâs, Qereljos да не прикоснутся к сей душе и к мертвенному телу того, кто будет носить и читать сию книгу в последний день, в день суда и воздания и осуждения⁵⁰ Гога и Магога⁵¹, которые извратят закон Божий и научат слову неправедному и скажут «Я Христос, Сын Божий»⁵². Уверуют в них грешники, мы же, люди христианские, веруем во имя Иисуса Христа, Сына Божия, Отца и Сына и Святаго Духа⁵³. Кто будет веровать в сатану, будет осужден, а кто верует во Христа, не впадет в осуждение и будет ходить в Духе Святом.

В день он речет Бог: «Аз есмь Бог небесе и земли⁵⁴ кладезь славы⁵⁵ и жизни⁵⁶, возседый на коней жизни огненных⁵⁷ в день судный». В день сей⁵⁸ солнце померкнет и луна обратится в кровь⁵⁹. Тогда⁶⁰ помилуй и ущедри нас и пощади раба Твоего (имя рек).

Слава Отцу, Богу на небесах, и мир на земли, сотворившему свет! Помоги нам, Боже Спасе наш (Пс. 78, 9), имя Твое призывающим, и на Крест Твой опирающимся, верующим в сокровенное имя Твое! Восхваляю Тебя среди юных и старых, ибо Ты помиловал и ущедрил меня, раба Твоего (имя рек)⁶¹.

И сказала Владычица наша Мария⁶² Богу: «какой шум Я

слышу, и что Я вижу?»⁶³ Отвечал Ей⁶⁴ Бог: «это суд (в) местопребывании грешных, которые не творили воли Моей и воли Отца Моего⁶⁵ и воли Духа Моего⁶⁶, которые презрели слово, сказанное Мною отцам нашим в день воздания и суда⁶⁷. И посему погибла душа их. Блажен верующий слову книги сей,⁶⁸ блажен пищущий ее⁶⁹ и обвязывающейся ею⁷⁰: не коснется его нечистота⁷¹ грехов⁷² и огнь гееннский»⁷³. И в день тот будет солнце незаходимое, и светильник неугасимый, и глас воздания грешников⁷⁴ неумолкаемый, слава царствия Его неразрушимая, престол Его, окруженный огнем, непоколебим во веки веков. Аминь.

И сказали⁷⁵ Ему все⁷⁶ ангелы Его:⁷⁷ «мы возвестим имя Твое, скажи нам имя Твое,⁷⁸ и восхвалим Тебя и воспоем Тебе»: и сказал Он им: «первое имя Мое – Ijã’ȇl,⁷⁹ второе – Kȅnjä, третье – Эмануил, четвертое – Иисус⁸⁰, пятое – Христос⁸¹, шестое – Бог (Эгзиабхер),⁸² седьмое –Саваоф⁸³. Кто будет веровать в эти имена Мои⁸⁴, спасется⁸⁵ от сего огня горящего⁸⁶, и от червя неусыпающего, и дыма непрестающего»⁸⁷.

И сказал Господь Мари и:⁸⁸ «даю Я тебе власть Мою. Кто будет творить память Мою и веровать в Меня⁸⁹ и в слово⁹⁰ книги сей⁹¹ носить ее и помещать в доме своем, и обвязывать ее вокруг шеи своей, погружаться в воду молитвы её⁹² и пить с верою⁹³ (эту воду), – к тому не приблизится осуждение»⁹⁴.

Тогда просила⁹⁵ Мария⁹⁶ Господа нашего⁹⁷ и сказала Ему: «благодари явившего⁹⁸ Мне чудо сие, которое совершится в последний день». И собрались⁹⁹ все ангелы Его¹⁰⁰, чтобы прочесть книгу тем, которые веруют¹⁰¹ в Иисуса Христа, Сына Божия¹⁰², и взяли ее¹⁰³ четыре евангелиста. И запечатана она великою печатью¹⁰⁴, и никто не может открыть ее, кроме 24 старцев небесных и четырех евангелистов¹⁰⁵. Они открыли печати её, осмотрели ее и прочитали ее вслух. Тотчас 7 ангелов взяли 7 труб и трубили и 7 чаш и пролили на лицо всей земли, чтобы освятились¹⁰⁶ сыны Благого¹⁰⁷ и чтобы разделились небеса и земля, 7 врат и 7 светил и 7 покровов престола¹⁰⁸ Божия, где известно имя Его¹⁰⁹ ужасное, где пребывают пророки и апостолы на горе высокой и на месте благоугодном .

17-го маскарама (14 сентября – Воздвижение) освятите¹¹⁰ плоть вашу¹¹¹ праведно; ради Креста Христова честнаго и¹¹² гроба Христова, явилась¹¹³ милость Его на нас по слову Его святому¹¹⁴. И говорил Он¹¹⁵ святым Своим глас Божий: Agforã, Zamrâ’ȇl, Admenâ’ȇl, Kedu, Adnã’êl, Zebdejos, Miltȁrȁ , Târàborëtȁ, Kamâjâter, Nefjânos, Aforȁ, Nefdeja, Tâtã, Qatȁwir, Berjâ’ȇl. Eldân. Имя Его Atâwjos–«свяжи его», таков перевод его на геез¹¹⁶. Ради вознесения Марии, вознеси меня, раба Твоего.

Во имя Отца и Сына и Св. Духа, Единого Бога. Одно имя Его Sefjos. Одно имя Его Qohoqȅ. Одно имя Его Гавриил. Одно имя Его Берханаил. Одно имя Его Zemredâ’ȇl и одно имя Его Dedj๹⁷. Эти имена не находятся в сердце людей смертных. Это – вышедшее из уст Отца и Сына и Св. Духа. Одно имя Его Agjos. и одно имя Его Deqàs, и одно имя Его Rehnon и одно имя Его Batron. и одно имя Его Asarãfon, и одно имя Его Tenwe¹¹⁸, и одно имя Его Mekjär, и одно имя Его Medjos, и одно имя Его Maftalhim, и одно имя Его Elmakenu, и одно имя Его Ejã, и одно имя Его Mеnjȁr, и одно имя Его Gãnon, и одно имя Его Edãhil, и одно имя Его Gem'adjos, и одно имя Его Agatjor, и одно имя Его Kȇdjaros,¹¹⁹ хранитель души и врать её. Кто эти имена будет носить в кротости сердца, и безмолвии, и терпении, и в страхе Божием, спасется. Слушая сие ушами своими, человек, пусть купит за много¹²⁰ золота и серебра и дорогие одежды, а если у кого сего нет, да будет рабом 7 лет и служит человеку, у которого есть эта книга¹²¹. Delseqjam – имя Мое, которым крестил меня¹²² Иоанн¹²³. Сим именем отверзутся врата правды, и не угодит осужденный верующий в сию книгу. Ради красоты деяний его да помилует его Бог. К этим именам Твоим прибегаю, да помилуешь меня, раба Твоего (имя рек)¹²⁴.

Во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа, Единого Бога.¹²⁵ Поведаем¹²⁶, вам, братья наши¹²⁷, верующие¹²⁸, в сей «Свиток Оправдания», данный Богом Марии¹²⁹ в последний день, и эти имена. И кто будет носить эту книгу¹³⁰, подобно шлему, на лице своем, и кто будет носить ее подобно Марии, и будет оборачивать ее вокруг шеи, не увидит осуждения, но улучит жизнь вечную.

И¹³¹ вопросила Мария Господа нашего и сказала Ему: «скажи мне превысшее всего¹³² имя Твое». Ответил Господь Иисус Марии: «Я скажу Тебе сии¹³³ имена Moи, трудные для слышания и сокровенные¹³⁴ и прекрасные для носящего и хранящего их¹³⁵». И снова сказала Мария Иисусу:¹³⁶ «прошу Тебя, Сыне, (скажи мне) точно имя Твое»¹³⁷. И сказал Он Ей: «не открывай этих имен и сего слова Моего тем, которые не веруют твердым сердцем слову сему»¹³⁸. И ещё сказала Мария Сыну своему: «Я не скажу безумным людям, неразумным в сердцах своих, которые не ищут небесной обители и не отверглись славы земной». Тогда отвечал Иисус Марии и сказал Ей: «не произноси ясно сего имени Моего, да не узнают люди».¹³⁹

И окончив, Иисус стал среди столпа облачного и принял вид пламени огненного, пока говорил Ей сокровенные¹⁴⁰ имена сии. И сказал; «Elohé¹⁴¹ Elohè, Elohè, Ȇrân¹⁴², Ràfon и сие означает¹⁴³ «Вседержитель»; Solâfi¹⁴⁴ означает «Милосердый». Beron¹⁴⁵ «непобедимый врагами», Sofrono¹⁴⁶ означает «помилуй мя». Bjon¹⁴⁷ означает «Благой». Bersebâhèl означает «все боится Его¹⁴⁸, Спаситель всех» Имя Отца – Murâ’ȅl, имя Сына Menatir, имя Святого Духа – Abjatȇr. К этим именам Твоим прибегаю я, раб Твой (имя рек).

Михаил и Гавриил, Серафим и Херувим¹⁴⁹, Уриил и Рафаил, Ija’êl и Sàru’ȇl¹⁵⁰, семь Архангелов¹⁵¹ и Ангелы¹⁵², молитесь о нас, умолите о нас Sutu'ȇl¹⁵³, Sadukã'ȇl, Berhanã’ȇl, Atnâ’ȇl¹⁵⁴, Amlaton¹⁵⁵ молитесь о нас молитвами вашими, да спасемся¹⁵⁶. К сим именам Твоим прибегаю, да ущедришь меня и помилуешь меня от огня пожирающего. И к именам и Ииcyca прибегаю я, раб Твой (имя рек)¹⁵⁷.

Egrã¹⁵⁸, Mêtrà¹⁵⁹, Surutjon¹⁶⁰, Marmera¹⁶¹, Maliton¹⁶², четыре животных, прибегаю я к именам их¹⁶³ да помилуешь и ущедришь меня.

К Eldân месту¹⁶⁴ Твоему, Lemâser¹⁶⁵ граду Твоему ¹⁶⁶, и к тверди –совершенному жилищу Твоему, к Марии, Матери Твоей, к 15 пророкам, к 12 апостолам, к 24 старцам небесным, к 40 воинам небесным мученикам¹⁶⁷, к 72 ученикам и 500 ближним их, к 318 православным и 7 архангелам, тьмам тысяч святых ангелов по именам их¹⁶⁸ прибегаю я¹⁶⁹, да спасешь и помилуешь меня, и оставишь грехи и беззакония мои, и потребишь рукописание мое, раба Твоего¹⁷⁰ (имя рек).

К Demâhèl¹⁷¹, имени силы¹⁷² Твоей, к Qobi¹⁷³, имени Твоему, к Delqe‘ȇl¹⁷⁴, имени крещения Твоего¹⁷⁵, которым авва Иоанн крестил Тебя, к Gahâ'él¹⁷⁶ , имени силы¹⁷⁷ Твоей¹⁷⁸, которыми Ты сокрушил узы железные¹⁷⁹ ада, к Qatanäwi , к Satanȁwi к Tarkaläwi¹⁸⁰; именам Твоим прибегаю я, да помилуешь и ущедришь меня, раба Твоего и простишь грехи мне, рабу Твоему (имя рек)¹⁸¹.

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа, Единого Бога. Молитва прохождения неба.

Сохрани меня, Христе, да не будут преткновением душе моей ангелы мрака в тесных вратах, говорящему¹⁸²: помилуй мя¹⁸³ и ущедри мя¹⁸⁴, в день тот,¹⁸⁵ прости все грехи мои в новом небе и новой земле, когда воцарится Христос над праведными¹⁸⁶ и грешными¹⁸⁷. В день тот не забудь меня милостью Твоею¹⁸⁸, раба Твоего (имя рек).

Михаил и Гавриил, Серафимы и Херувимы да потщатся скоро и вознесут душу мою на крыльях своих, да не узнают¹⁸⁹ ее ангелы мрака лукавые и не воззрят на нее очами своими¹⁹⁰ в гневе. Храни это слово, да сохранит тебя Бог¹⁹¹ в последний день во веки веков Аминь. Аминь. Да будет. Да будет¹⁹².

Во имя Отца и Сына и Св. Духа. Единого Бога. Молитва прохождения неба¹⁹³.

Сохрани меня, Христе, да не будут преткновением душе моей в сей земле¹⁹⁴ ангелы мрака лукавые¹⁹⁵. Пошли¹⁹⁶ мне¹⁹⁷ ангелов света ¹⁹⁸. Михаила и Гавриила страшных и ¹⁹⁹ Параклита, Духа Правды²⁰⁰, утешителя печальных, да не прикоснется²⁰¹ к²⁰² ней²⁰³ во век, да не преткнут ее²⁰⁴ ангелы мрака²⁰⁵, да не поставит ее Господь в день тот во тьме кромешной, где плачь и скрежет зубов. К имени Твоему Genpãw²⁰⁶ прибегаю²⁰⁷, и к имени²⁰⁸ Марии святой²⁰⁹ Tebrâdja и к поклонению²¹⁰ неба небес и престолу славы Бога, основавшего²¹¹ чертог свой, которого никто не знает²¹² кроме одного Отца, и кроме Христа, Сына Его, и Святого Духа. О милосердый, помилуй меня, раба Твоего²¹³ (имя рек).

В последний день²¹⁴. И тогда возьмут семь ангелов семь кадильниц²¹⁵ и вознесут молитву о милости к людям²¹⁶ и скажут²¹⁷: «Господи, кто есть из людей, который бы не согрешил, и какое из деревьев не дымит ²¹⁸ и кто есть из сынов человеческих, кто бы не сотворил греха на земле²¹⁹? Нет никого, Господи, кроме Тебя²²⁰».

Тогда отвечал²²¹ Господь наш 12-ти апостолам Своим и 72 ученикам, да напишут книгу эту и сказал им: «даю вам власть, возвещайте всем верующим в Меня²²², во имя Иисуса Христа Сына Божия²²³: «блажен, кто будет веровать слову²²⁴ книги сей, кто будет носить ее, и обвязывать ее вокруг шеи, и омываться водою молитвы её, и помещать ее в доме своем, писать или заказывать ее²²⁵. Если он будет лежать в смерти²²⁶ не умрет, оживет в последний день, в день суда и осуждения будет помилован, и²²⁷ Я помилую его от огня гееннского²²⁸, когда будут отделены грешники и беззаконники²²⁹. Ночью ли, днем ли носящий эту книгу и обвязывающейся ею, блажен, ибо велика эта книга²³⁰ изгоняющая²³¹ бесов и мучение смерти²³². Прогони от раба Твоего (имя рек) во веки веков Аминь. Аминь. Да будет. Да будет.

Далее в ЛБ. следует список названий букв еврейского алфавита. Затем: «это имена Отца и Сына и Св. Духа, трех имен и Единого Бога. Блажен носящий сию книгу. Прости грехи рабу Твоему (имя рек). Сия книга прогоняет демонов от души и тела, и они прогнаны от престола Божия во веки веков. Аминь».

Следующие формулы заканчивают книгу тоже в ЛБ:

Во имя Отца и Сына и Св. Духа, Единого Бога. Заклинаю, чтобы проклясть вас, мучение смерти и ангел смерти. Заклинаю²³³ тебя Богом Отцом, Христом Сыном и третьим, Святым Духом. Заклинаю и проклинаю тебя 24 старцами небесными, 4 животными, Михаилом, Гавриилом, Серафимами, Херувимами, семью архангелами, 13 пророками, 12 апостолами, 72 учениками, 318 православными, собравшимися в Никее..., иереями и диаконами, праведными и мучениками, во веки веков Аминь. Услышь, Боже, молитву мою, услышавший моление Илии пророка. Серафимы и Херувимы да потщатся на сретение души моей, да не преткнут ее ангелы мрака при успении моем, раба Твоего (имя рек). И тебя, ангел смерти, заклинаю и проклинаю.

Во имя Отца и Сына и Св. Духа, Единого Бога. Силою этих имен, гвоздями креста Иисуса Христа Sãdor, Alãdor, Danãt Odirã, Rodas, этими именами пяти гвоздей креста Его да будет управлен путь в небеса. К сему всему прибегаю и поручаю душу и тело мое, да помилует и ущедрит меня, раба своего (имя рек).

Кто эту книгу закажет написать или перепишет, того имя будет вписано в книгу жизни в царствии небесном, как говорил Своими устами Дух Святой. И на земле благ будет конец его, и благословен будет день смерти его; с иереем великим (и) монахом (?) будет веселиться душа его в царствии небесном.

Эту книгу пишущего и наказывающего написать запишется имя в книгу жизни тростью оправдания на столпе златом и он вкусит хлеба манны теплого на горе Сионе. Да дастся ему время трапезы непреходящее ради чтения «Свитка оправдания» во веки веков Аминь.

В обзорах эфиопской литературы и в описаниях рукописей нередко утверждается, что «Свиток оправдания» состоит из восьми магических молитв. Приведенный нами полный перевод текста дает возможность видоизменить это утверждение и вообще получить представление о его составе. Прежде всего ясно, что он представляет не собрание отреченных молитв, а чисто внешнее соединение формул и повествовательно-апокалиптических трактатов, причем количество, объем и даже порядок формул не везде одинаковы. И в этом отношении наше произведение удивительно напоминает египетскую Книгу Мертвых, также представляющую соединение «глав» самого разнообразного содержания и разнообразного в различных списках количества. Начинается наш текст апокалиптическим трактатом столь обычного в копто-эфиопской литературе типа. В этот трактат включен другой трактат, в котором вместо Богородицы в некоторых изводах выступают Ангелы, включено также несколько формул, и одна из них даже в виде самостоятельной «молитвы ради мучения смерти»; формулы вставлены и после окончания трактата. Далее следует новое вступление и новое апокалиптическое, совершенно аналогичное первому, начало ряда формул, ничем между собою не связанных. Затем идут формулы, названные «молитвами о прохождении неба» и, наконец, также аналогичное концу первой части апокалиптическое заключение, имеющее назначением подчеркнуть чудодейственное значение свитка. Кроме того, одна из имевшихся у нас рукописей присоединяет сюда еще две заклинательные формулы и два послесловия, указывающих на силу книги. Таким образом в данном произведении соединено по крайней мере четыре отдельных текста, не считая присоединенных мелких формул: а) первая половина до «Во имя... Поведаем»...; б) вторая беседа Спасителя с Богородицей о величайшем имени; в) молитвы «прохождения неба»: г) заключение. Объединяющим элементом является назначение книги –облегчать покойнику загробное странствие, борьбу с демонами и проникновение на небо и средства для достижения этих целей – магические имена Божии. Мы считаем излишним повторять здесь то, что было сказано нами²³⁴ и многими другими²³⁵ об общей едва ли не всем суевериям вере в силу слова и таинственных имен и о гностическом происхождении большей части запаса этих имен у эфиопов; равным образом мы не будем останавливаться на попытках разобрать бесчисленное количество этих имен, даваемых нашим текстом. Заметим только, что многие из них тождественны с упоминаемыми в аналогичных произведениях, напр, в параллельных по содержанию апокалиптико- магических заупокойных трактатах, также помещаемых в рукописях погребальных требников²³⁶, в магическом трактате «Ученики» (Arde’et)²³⁷ в изданной нами молитве «Скажи мне имя Твое»²³⁸ и т. д. Заметим только, что наш текст дает имена 4 животных (не замечая, что имен пять) и прямо говорит, что еврейский алфавит – имена Св. Троицы (ЛБ). Интересно неоднократное (в Л и ЛБ) упоминание известных «Sator Areto Tenet Otera Rotas» в эфиопском искажении, «Sador Alàdor Dânât Odirâ Rodas», как имен гвоздей Христовых (пяти!). По этому поводу следѵет заметить, что и в изданном и переведенном Краллем²³⁹ коптском заклинании райнеровского собрания за этими и другими аналогичными магическими словами следует: «я прошу и молю вас и заклинаю вас пред Распятым на кресте»... И здесь может быть не случайная связь, а если так, то еще увеличивается уверенность в близости эфиопского суеверия к египетскому. И здесь, как у коптов, магическое значение имеют 318 отцов и 40 мучеников.

Египетский гностический источник богатой абиссинской отреченной литературы едва ли подлежит сомнению. Каким путем и когда он воздействовал на эфиопскую письменность, а также в какой мере эфиопские произведения являются переводами, в какой переделками и подражаниями, сказать не легко по понятным для всякого эфиописта причинам. Большая вероятность предположить арабское посредство, нежели непосредственный перевод с греческого или коптского. Что касается нашего текста, то он мог возникнуть на абиссинской почве, как подражание многочисленным аналогичным апокалиптико- магическим произведениям, возможно, что в своем окончательном виде он появился не сразу, и что отдельные формулы, входящие в его состав более древнего (может быть, даже египетского) происхождения, чем цельный «свиток» в искусственной форме. Время происхождения его. конечно, не определяется тем, что древнейшая рукопись восходит к XVI веку, но интересно, что эта рукопись дает сравнительно правильный, стройный и более краткий текст, тогда как остальные из имевшихся у нас под руками обнаруживают прибавки, вставки, иногда искажающие смысл, делят на части то, что должно быть вместе, и т. п. В этом отношении особенно далеко ушел свиток Азиатского музея, который любит совершенно некстати превращать отдельные части формул в самостоятельный «молитвы о прохождении неба» и даже помещать это заглавие перед повествовательными частями. Очевидно, для него текст окончательно превратился в сборник бессвязных и бессмысленных магических формул.

Мы уже неоднократно и раньше, и по поводу данного текста указывали на аналоги и с древне-египетской магией. Об этом говорили и Литтманн и Конти Россини. Читая продукты абиссинской магии, действительно, можно забыть, что имеешь дело с христианской литературой, а не с рассказами об Исиде, магическими папирусами и заупокойными текстами. И Исида добивалась у Ра знания его сокровенного имени... И египтянин шел в загробный мир, не столько полагаясь на свою праведность, сколько на свиток оправдания пред Осирисом и победы над чудовищами мрака – тексты пирамид и Книгу Мертвых, причем не упускал случая сойти за бога, перечислить его имена и уверить опасные для него существа, что он «знает их, знает и имена их»... Невольно напрашивается мысль о духовном родстве двух нильских народов, этнографический состав которых весьма близок; хамитская основа, растворенная семитической колонизацией.

Считаем не лишенным интереса указать еще на одну параллель, встречающуюся в одном чине погребения иереев, найденном покойным проф. Красносельцевым²⁴⁰ в рукописи соловецкой библиотеки и вероятно переведенном с греческого. В нем пред последними чтениями из Св. Писания указано: «Напиши имена аггельския и дай (покойному) священнику в десную руку». Следует краткая молитва: Аггели Архангели. Михаиле и Гаврииле. Уриле и Рафаиле. Рагаиле. Варфонаиле Парфоноиле. Сарсаиле. Салатеиле. Ехиот. Все небесные силы помогите рабу Божию (имя рек») Эта молитва обусловила изгнание чина из русских требников и объявление его произведением «еретика Еремея, попа болгарского».

СПБ., Март 1908 г.