Комментарии Женевской Библии на книгу пророка Иоиля

Введение

Автор

Имя «Иоиль» означает «Господь есть Бог». Иоиль был сыном Вафуила (1,1). В книге нет иных сведений о личности пророка, о времени и обстоятельствах его жизни. Внимание Иоиля к Иерусалиму, особенно к храму и его служителям (напр., 1,9.13.14; 2,14–17.32; 3,1.6.16.17), наводит на мысль о том, что он жил в Иерусалиме и служил в качестве храмового пророка. Иоиль нигде не отождествляет себя со священниками (1,9.13; 2,17), но тем не менее молится от лица народа (1,19.20).

Время и обстоятельства написания

Многие современные толкователи считают, что Иоиль жил в период после плена (400 г. до Р.Х.). Основанием этому служит неупоминание царства и государства и многочисленные цитаты других пророков (Амос, Михей, Наум, Софония, Иезекииль, Авдий).

Можно, однако, считать, что он жил в более позднюю эпоху на основании следующих доводов.

Иоиль говорит только о старых врагах Израиля: филистимлянах, финикийцах, едомитянах и египтянах, не упоминая ни сирийцев, ни вавилонян, ни ассирийцев. Если бы в его время эти народы были угрозой Израилю, он наверняка назвал бы их.

Иоиль нигде не упоминает о царе израильском, но несколько раз о священниках (1,9.13; 2,17) и старейшинах (1,14; 2,16). Это позволяет заключить, что в его время правление было главным образом в руках священников и, по всей вероятности, что он жил во время опекунства богобоязненного священника Иодая над юным царем Иоасом, его племянником.

Характерные особенности и темы

Как еврейское, так и христианское предания считают автором этой книги пророка Иоиля. Новый Завет подтверждает это (Деян. 2,16).

Пророк Иоиль рассматривает ужасное нашествие саранчи как наказание Божие и обращается к народу с призывом к покаянию. Однако его пророческий взгляд распознает в этой катастрофе образ грядущего, еще более страшного Божиего суда, который пророк называет «день Господень». Во второй части книги Иоиль описывает благословение Божие, на которое может надеяться народ, если покается.

Возвещение Иоиля исполнилось в день Пятидесятницы и отражено в проповеди Петра: «Покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святаго Духа» (Деян. 2,38).

Содержание

I. Вступление (1,1)

II. Бедствия, порождающие необходимость покаяния (1,2 2,17)

А. Опустошения, произведенные саранчой и засухой (1,2–20)

Б. Будущее нашествие воинства Господня (2,1–17)

III. Деяния Бога, совершаемые Им в ответ на покаяние народа (2,18 3,21)

А. Обновление земли (2,18–27)

Б. Возрождение народа Господня (2,28–32)

В. Суд над народами и благословение народа Божия (3,1–21)

1 Слово Господне. Содержание книги богодухновенно. Ср. Иер. 1,2; Иез. 1,3; Ос.1,1; Мих.1,1; Соф.1,1; Агг.1,1; Зах.1,1; Мал.1,1.

Иоилю. Имя пророка означает «Господь есть Бог».

Вафуила. Имя отца пророка нигде больше не встречается.

Пророки Израиля и Иудеи.

12,17 Иудею за грехи народа должны постигнуть два бедствия: опустошение земли вследствие нашествия саранчи (1,4–8) и засухи (1,10–12.16–20) и грядущий день Господень (2,1–17). Только покаяние может спасти Израиль от «многочисленных полчищ» воинства Господа.

1 старцы. Т.е. духовные вожди общины завета.

все жители земли сей. Пророк обращается ко всем живущим в Иудее и Иерусалиме.

Слушайте... внимайте. Иоиль настоятельно призывает народ осмыслить и духовно осознать религиозное значение нашествия саранчи.

1:3 Передайте об этом детям вашим; а дети ваши пусть скажут своим детям, а их дети следующему роду. О Божественном правосудии и милосердии надлежит возвещать всем последующим поколениям (ср. Втор. 4,9; 6,7; 32,7; Пс. 77,1–8).

1 саранча. Образ повторяющихся нашествий вредителей говорит о беспредельности произведенного ими опустошения. Ассоциация саранчи с орудием Божественного наказания влечет за собой необходимость покаяния (Втор. 28,38; Ам. 7,1; Ис. 33,4).

1 Пробудитесь, пьяницы, и плачьте и рыдайте. Людям, погрязшим в грехе пьянства, свойственно пренебрегать духовными ценностями в окружающей их жизни. Только пробудившиеся способны воспринять значение правосудия Божия.

1 Ибо пришел на землю Мою народ сильный и бесчисленный; зубы у него зубы львиные, и челюсти у него как у львицы. Саранча сравнивается с народом-завоевателем, беспощадность которого уподобляется силе и ярости льва (ср. 2,4–9; Откр. 9,7–9).

1 на землю Мою. Заветные взаимоотношения связывают Господа с народом Его (1,7; 2,13.14.17.18.23.26.27; 3,2.3.17).

1 Опустошил он виноградную лозу Мою, и смоковницу Мою. Челюсти саранчи погубили самое ценное из того, что произрастало в земле Господней.

1 Рыдай. Господь устами пророка призывает народ возрыдать подобно молодой женщине, утратившей своего возлюбленного.

вретищем. Грубая одежда из овечьей шерсти надевалась в знак траура. См. ст. 13; Быт. 37,34; 2Цар. 3,31; 3Цар. 21,27; Ис. 32,11.12.

1 хлебное приношение и возлияние. Обряды, которые полагалось совершать дважды в день (Исх. 29,38–42; Лев. 2,1.2; 23,13), прекратились из-за гибели урожая.

1 сетует земля. За нашествием саранчи последовала засуха.

хлеб... виноградный сок... маслина. Т.е. то, что необходимо для совершения ежедневных обрядовых приношений (2,19; Ос. 2,8).

1 засохла виноградная лоза и смоковница... гранатовое дерево, пальма и яблоня. Пророк еще больше усиливает впечатление о постигшем страну бедствии.

1 Препояшьтесь вретищем и плачьте, ... рыдайте, ... ночуйте во вретищах. Священники получают ясные наставления о том, как они лично должны реагировать на совершаемый Богом суд над народом.

1 Назначьте.., объявите.., созовите. Священники должны взять на себя руководство духовной жизнью общины завета: им надлежит назначить пост, дабы весь народ мог прекратить свои повседневные дела хотя бы на время (вероятно, на день, как в Суд. 20,26; 1Цар. 14,24; Иер. 36,6–9), осмыслить постигшие его осуждение и кару от Бога, и покаяться.

1 О, какой день! ибо день Господень. Все постигшие страну страшные бедствия являются лишь предзнаменованиями еще более ужасного Судного Дня. Выражение «день Господень» встречается у Иоиля пять раз (1,15; 2,1.11.31; 3,14) и одиннадцать раз в ВЗ (Ис. 13,6.9; Иез. 13,5; Ам. 5,18.20; Авд. 1,15; Соф. 1,7.14, Мал. 4,5). В рассматриваемом стихе (как и в 2,1.11) это выражение относится ко дню, когда Господь прогневается на Израиль, однако в следующих разделах оно означает день гнева Господа на другие народы и день, когда Господь благословит Свое достояние (2,31; 3,14).

опустошение от Всемогущего. Иначе: «могущество от Всемогущего».

1:16–18 Иоиль снова и снова возвещает своим слушателям о скором и неотвратимом наступлении Дня Господня и Божественного суда, предзнаменованием чего являются видимые уже повсюду последствия засухи.

1:19–20 К Тебе, Господи, взываю. Пророк с надеждой обращается к Господу. Опустошение пришло от Всевышнего, от Него же явится избавление и восстановление.

животные на поле взывают к Тебе. Ср. Иов 38,41; Пс. 103,21; 146,9.

огонь. Метафорическое описание последствий засухи, однако в 2,3 эта же метафора употребляется в отношении нашествия саранчи. Огонь часто ассоциируется с судом Божиим (Втор. 32,22; Пс. 49,3; 96,3).

2:1–17 Иоиль призывает всех жителей страны (ст. 1) приготовиться к скорому и неминуемому нашествию армии Божественного Воителя. Если у народа будет сокрушенное сердце, Господь может сжалиться над ним и «оставит... благословение» (ст. 14).

2 Трубите трубою. Музыкальный инструмент из бараньего рога. Его звук означал сигнал тревоги, в данном случае наступление дня Господня.

трепещут. Все вострепещут, когда раздастся зов трубы (Ам. 3,6; Соф. 1,14–16).

на Сионе... на святой горе Моей. Т.е. в Иерусалиме.

2 день тьмы и мрака, день облачный и туманный. Наступление дня Господня (ср. Соф. 1,15; Ам. 5,18.20) описывается в выражениях, схожих с теми, которые употреблялись при описании явлений Господа в прошлом (Втор. 4,11; 5,22.23; Пс. 96,2).

распространяется по горам народ многочисленный и сильный. Воинство Господне, пришедшее покарать Израиль, уподобляется полчищам саранчи (ср. 1,6) и несметной армии завоевателей (ст. 4–11).

2 опустошенная степь. Противопоставление земли, подобной саду Едемскому, и опустошенной степи (Быт. 13,10; Ис. 51,3; Иез. 28,13–19; 31,8.9.16–18; 36,35) создает картину тех разрушений, которые принесет с собой неминуемое нашествие.

2:5 Воинство завоевателей вновь сравнивается с нашествием саранчи (ср. Откр. 9,1–11). Как и в описании пришествия Господа в Мих. 1,3.4, употребляемый здесь язык символичен.

2:7–9 Воины эти прекрасно обучены, дисциплинированы, неуязвимы и безжалостны, им сопутствует успех и «город» становится их добычей (ср. Исх. 10,6).

2 земля, ... небо; солнце и луна.., звезды. Пришествие Господа потрясет вселенную и превратит ее в хаос. Весь космос должен содрогнуться (ст. 31; Иер. 4,23–26; Иез. 32,7.8; Наум 1,5; Авв. 3,6.10).

2 пред воинством Своим. Т.е. воинство Самого Господа, исполняющее Его повеления. День Господень велик (2,31; Соф. 1,14) и страшен (Мал. 4,5).

2 Но и ныне... обратитесь. Сам Господь указует путь, как можно избежать Суда: обращение к Нему всем сердцем и полное раскаяние.

в посте, плаче и рыдании. Внешние проявления покаяния (Иона 3,5–9; Езд. 10,1–6; Есф. 4,3).

2 Раздирайте сердца... а не одежды. См. статью «Законничество».

Он благ и милосерд, долготерпелив и многомилостив и сожалеет о бедствии. Призыв к раскаянию подкрепляется своего рода вероисповедальной формулой о том, каков Господь по Своей природе. Восходит это выражение к Исх. 34,6.7 и неоднократно повторяется в ВЗ (напр., Чис. 14,18; Пс. 85,15; 102,8; 144,8; Неем. 9,17; Иона 4,2).

2 Кто знает, не сжалится ли Он. Все сказанное о Боге в ст. 13 нисколько не ограничивает Его свободы и самовластия (ср. Исх. 33,19; 2Цар. 12,22; Плач 3,29; Иона 3,9; Соф. 2,3).

2:15–16 Наставления о том, как должно совершаться обращение к Господу: назначить пост и устроить собрание (ст. 15), на которое должен явиться весь народ, включая старцев, отроков и грудных младенцев, и тех, кто после свадебного обряда вошел в брачные чертоги (ст. 16).

2:17 Пророк снова обращается к священникам, призывая их плачем и молитвами взывать к Господу о пощаде.

Между притвором и жертвенником. Здесь в храме находилось место, где священники возносили молитвы за народ (3Цар. 8,22; Иез. 8,16).

23,21 Господь, Бог Завета, дает обетование об обновлении и возрождении страны и народа Своего, поскольку описанные в 1,2 2,17 скорби и напасти привели людей к покаянию. Искупительное обновление народа Божия по прошествии некоторого времени увенчается окончательным сокрушением врагов Иудеи и превознесением Сиона.

2:18–27 Покаяние приведет к тому, что земля снова станет плодоносной.

2:18 Обетование о грядущем возрождении.

2:19 Господь ответит на молитвы народа Своего.

2 И пришедшего от севера удалю от вас. Вероятно, здесь говорится о нашествии иноземных завоевателей, исполняющих роль многочисленного и могучего воинства Господа. В отличие от саранчи, которая, как правило, появлялась с востока или с юга, нашествия иноплеменников часто происходили с севера. Ср. Иер. 1,14.15; 4,6; 6,1.22; Иез. 38,6.15; 39,2.

2:21–24 Господь устами пророка обещает благосостояние и изобилие всему живому на земле.

2:25 См. ком. к 1,4.

2:26 Дарованные Господом изобилие и безопасность подвигнут народ Его к славословию (ср. Втор. 8,10).

2:27 Все эти события, ставшие знамениями благоволения Божия, еще раз напомнят народу о том, что Господь пребывает с Израилем, что Он Бог завета, и нет иных богов.

2:28–32 Иоиль пророчествует о необычайном излиянии Духа Божия, которое произойдет перед наступлением дня Господня.

2:28–29 Моисей когда-то молитвенно возжелал, чтобы Господь даровал всему народу Завета способность быть пророками (Чис. 11,29); Иоиль же предсказывает, что это исполнится в славном будущем Израиля. Петр провозглашает, что исполнение этого пророческого прозрения совершилось в день Пятидесятницы при сошествии Духа Святого (Деян. 2,16–21), давшего возможность уверовавшим нести свидетельство об Иисусе Христе (Деян. 1,8).

2 И будет после того. Свои последующие предсказания пророк Иоиль относит к более позднему времени.

излию. Обещание нисшествия Духа Святого (Иез. 39,29; Зах. 12,10), Которого могут сподобиться все верующие (Чис. 11,29).

будут пророчествовать... сниться сны... видеть видения. См. Чис. 12,6; Иер. 31,31–34; Иез. 36,26–29.

2:30–31 Указание на космический характер событий, которые послужат предзнаменованием великого и страшного дня Господня. См. также Ис. 13,10; Иез. 32,7.8; Ам. 8,9; Соф. 1,14–17.

2 всякий, кто призовет имя Господне, спасется. Ср. 3Цар. 18,24; Пс. 104,1; Ис. 12,4; Иер. 10,25; Зах. 13,9.

будет спасение... и у остальных, которых призовет Господь. Имеются в виду те, кто откликнулся на зов Господа с верою.

3:1–21 В этой главе Иоиль пророчествует о дне Господнем, когда Бог совершит Свой последний суд над врагами Своего народа и превратит Сион в источник вечного благословения.

3 в те дни и в то... время. Раздел начинается обетованиями Господа Своему народу (ср. Иер. 33,15; 50,4.20).

возвращу плен Иуды и Иерусалима. Иначе: «возвращу благополучие, счастье».

3:2 Восстановление будет связано с совершением суда над всеми врагами народа Божия за совершенные ими злодеяния.

в долину Иосафата. Речь идет о «долине суда» (см. 14). Названия эти символические и местоположение долины неизвестно.

рассеяли... разделили. После увода в плен населения страна была поделена между завоевателями. С равным основанием могут подразумеваться депортации 722,701,598, 586 гг. до Р.Х. или даже какие-то мелкие пограничные конфликты (напр., Ам. 1,9.10).

3:3 Участь взрослых пленников решалась при помощи жребия (Авд. 1,11; Наум 3,10), а детей распродавали или отдавали на поругание солдатам (Ам. 2,6).

3 что вы Мне..? Здесь возводятся обвинения против Тира и Сидона (прибрежных городов Финикии) и «округов Филистимских» (прибрежных районов Палестины, ср. Нав. 13,2.3) за то, что их обитатели занимались работорговлей. Пленников из Израиля продавали грекам (ст. 6) и идумеям (Ам. 1,6.9).

3 серебро Мое и золото Мое. Все принадлежит Господу (Агг. 2,8).

3:6 Иудеев продавали грекам в столь отдаленные земли, что у них уже не оставалось никакой надежды на возвращение на родину.

3:7 Возрожденный народ Божий свершит правосудие над Тиром, Сидоном и Филистией.

3 продадут их Савеям. Т.е. купцам и работорговцам из далекой Савы (3Цар. 10,1–13; Иер. 6,20).

3:9–12 Иоиль призывает приготовиться к битве «всех ратоборцев», заведомо зная, что они обречены, ибо противостоит им Сам Господь.

3 Перекуйте орала ваши на мечи и серпы ваши на копья. Ср. Ис. 2,4; Мих. 4,3.

3 туда. Т.е. на поле великого сражения, в долину Иосафатову.

3:13 Как хлебные колосья созрели для серпа (Ис. 17,5), а виноградные гроздья для точила (Ис. 63,3), так нечестивые народы готовы для «жатвы» (ср. Откр. 14,15.18.20), т.е. суда Божия.

точило полно и подточилия переливаются. Уподобление переполненных виноградным соком или молодым вином давильных прессов и чанов с преисполненными нечестием народами, собранными в долине суда.

3 в долине суда. Долина Иосафатова отождествляется с той долиной, где Господь совершит Свой суд над народами.

близок. Указание на неотвратимость дня Господня суда над нечестивыми (1,15; 2,1.31).

3 Солнце и луна... звезды. Вся вселенная отзовется на пришествие дня Господня (2,10.31; Ам. 5,18).

3 возгремит Господь... и даст глас Свой. Небо и земля содрогнутся от гласа Господня (Пс. 28,3–9; Иер. 25,30; Ам. 1,2).

защитою... и обороною. Гнев Господень повергнет в прах нечестивых, но сохранен и благословен будет народ завета (Ис. 25,4; Пс. 45,2).

3 Я Господь Бог ваш, обитающий на Сионе. Основа уверенности Иудеи в покровительстве Господа в том, что народ знает о присутствии Самого Бога среди него, на Сионе (Пс. 45,5.6; Ис. 8,18; 52,1.2; Зах. 2,10; Откр. 21,3). Ср. 2,27.

3:18 Завершается описание грядущих событий обетованием изобилия и блаженства (ср. 2,19–26).

из дома Господня выйдет источник. Храм иерусалимский станет истоком некоего животворного потока (Иез. 37,1–12; Пс. 45,5; Откр. 22,1.2), который напитает даже бесплодную долину Ситтим.

3 Египет... Едом. Т.е. враги Израиля (3Цар. 14,25.26; 4Цар. 23,29; Авд. 1,9–14), которые будут уничтожены в день Господень.

3 жить вечно и... в роды родов. В противоположность своим врагам Иудея и Иерусалим получат благословение и всегда будут заселены народом Божиим, возродившимся и укрепившимся (Иер. 17,25; Зах. 12,6).

3 смою кровь... Господь будет обитать. Напоминание о вечной суверенной власти Божией звучит как обетование спасения.