Текстуальные памятники священных Новозаветных Писаний

Содержание

Известно, с какой ревностью трудится классическая филология над изу­чением текстуальных памятников произведений Гомера, Феокрита, Цицерона и других античных писателей с целью точного установления каждого слова и с каким усердием наблюдает новая филология за точной передачей творений Шекспира, Гёте, Пушкина и других новейших классиков. Вполне понятно, что несравненно большее значение приобретает для нас установ­ление подлинного текста Библии, которая является для христиан основным руководством на пути ко спасению. Здесь требуется внимательное и береж­ное отношение не только к каждому слову, но и к каждой букве.

В настоящее время христианский мир не располагает в оригинале ни одной из книг Священной Новозаветной письменности. Судя по некоторым данным, оригиналы этих писаний утрачены были в силу неизвестных нам обстоятельств уже во II веке, и христианские общины вынуждены были пользоваться списками или копиями с оригиналов. По мере распростране­ния таких копий в рукописной традиции накоплялись ошибки и отклоне­ния от подлинников, увеличивались разности в чтениях текста или варианты¹.

Причины появления этих отклонений или вариантов в рукописях понятны. Как показывают дошедшие до нас древнейшие греческие манускрипты Новозаветных Писаний, текст писался в первые времена без словоразделения (scriptio continua), без строчных, надстрочных и подстрочных знаков и с словосокращениями. Отсюда не только неискусным, но и искусным писцам трудно было избежать погрешностей и ошибок при переписке текста. Эти неисправности, а следовательно, и разности в чтении произошли частью не намеренно – вследствие ошибок глаза, слуха, памяти писцов, частью же намеренно – по желанию объяснить казавшееся неясным, исправить казавшееся неточным, дополнить казавшееся недостающим. Много могло быть и других совершенно случайных причин неисправностей при переписке и разностей в чтении текста, особенно под рукой неопытного и неискусного переписчика².

Наконец, известно также, что текст Священных книг иногда злонамеренно искажался еретиками и что в еретических обществах были свои умышленно искаженные рукописи Священных книг. Евсевий говорит о Татиане: „Гово­рят, что он осмелился выразить другими словами некоторые апостольские изречения с намерением будто бы исправить их язык»³.

По указанным причинам еще в древние времена в разных рукописях текста Священных книг накопилось столько разночтений, что чувствова­лась настоятельная потребность очистить его от разностей и возвести, по возможности, к первоначальному единству.

Из ученых мужей христианской древности наибольшие труды этому великому делу посвятили Ориген, Исихий, Лукиан, Памфил и Иероним.

Однако благочестивые усилия названных церковных писателей по исправлению Новозаветного текста не могли привести к восстановлению его пер­вобытной чистоты или, по крайней мере, к установлению полного единства и однообразия его в различных местных церквах.

В дальнейшем, по мере распространения христианства среди разных наро­дов и увеличения списков Новозаветных книг, разночтения в тексте отдель­ных рукописей продолжали умножаться. Каждая копия могла явиться источником новых ошибок при всей заботливости копировщика следовать оригиналу. Когда по истечении ряда столетий греческий текст Нового Завета подвергся критическому рассмотрению, то в рукописной текстуальной традиции обнаружилось огромное количество разночтений.

В связи с этим в новое время снова возник вопрос об очищении Ново­заветного греческого текста от всех позднейших искажений и наслоений и восстановлении его в первоначальной форме.

Впервые поставлен был этот вопрос в XVI веке, когда рукописная тра­диция уступила место искусству книгопечатания и когда, с притоком на Запад значительного количества греческих рукописей, зародилась мысль о необходимости критического издания Новозаветного греческого текста. Так возникла новая, весьма важная богословская наука – текстуальная критика.

Текстуальная критика Нового Завета имеет своей задачей восстановить, прежде всего, историю Новозаветного текста. Для этого она стремится привлечь всю совокупность существующего рукописного материала, тща­тельно проверить и оценить каждое из рукописных свидетельств и путем сличения и изучения их определить формы текста для каждого возможно достижимого древнего периода и затем реконструировать первоначальный текст Новозаветных писаний на основании его истории.

Настойчивые многолетние поиски наиболее верных текстуальных памят­ников Священной Новозаветной письменности чрезвычайно обогатили науч­но-критический аппарат. В настоящее время, благодаря этим изысканиям, богословская наука владеет таким огромным количеством рукописного ма­териала, которое позволяет проследить состояние греческого Новозавет­ного текста почти вплоть до его истоков.

Данная статья и посвящается краткому обзору рукописных свиде­тельств, имеющих значение источников и материалов по изучению и вос­становлению первоначального Новозаветного текста.