О духах бесплотных (по руководству Четий-Миней)

Учение о добрых ангелах, изложенное в Четиих-Минеях, не обнимает всех вопросов, которые решает наша богословская наука. О некоторых из них говорится кратко, только в общих чертах, например, о сотворении ангелов говорится только, что Бог сотворил небесные бесплотные сил.¹ О богосозданной их природе и нравственном состоянии говорится, что вышние силы обитают на небеси, все они имеют одну волю и единомысленно славят Бога.² За всем тем в четиих-минеях можно находить обстоятельные сведения А) о иерархии добрых ангелов и Б) об участии их в спасении человека.

Ангельских чинов, по исчислению святого Дионисия Ареопагита, ученика святого апостола Павла, девять Сии девять чинов разделяются на три иерархии: высшую, среднюю и низшую. В каждой иерархии три чина. В первой – высшей и ближайшей к святой Троице предстоят: серафимы,³ херувимы,⁴ и престолы.⁵ В средней – господствия,⁶ силы⁷ и власти.⁸ В низшей – начала,⁹ архангелы¹⁰ и ангелы.¹¹ Святые угодники Божии твёрдо содержали веру в сии девять чинов ангельских. Когда святому Иакову Персиянину отрезали девятый перс, тогда он молился: «Боже истинный, утвердивший девять чинов ангельских в благодати Твоей, утверди и меня в терпении; ибо душа моя уповала на Тебя».¹²

Кроме 9-ти чинов ангельских в Четиих-Минеях упоминается о семи ангелах, предстоящих пред Богом в неприступной славе Его, и усвояется каждому из них особое назначение.¹³ Имена сих ангелов суть: Михаил (см. Дан. 10, Апок.12), Гавриил (Дан.8, Лк.1), Рафаил (Тов.12), Уриил (3Ездр.4), Салафиил (Быт.21), Егудиил (Исх.23), Варахиил (Быт.18). Михаил значит – победитель супостатов, Гавриил – вестник Божественных таин, Рафаил – врач недугов человеческих, Уриил – просветитель потемнённых, Салафиил – служитель божественных молений, непрестанно молящийся о роде человеческом и возбуждающий людей к молитве, – Егудиил служитель божественных хвалений и исповеданий, укрепляющий в подвигах и трудах подвизающихся ради славы Господней, Варахиил – податель благословений и благодеяний Божиих. Вера в сии семь ангелов имеет основание в Священном писании. Так, в книге Товита путеводитель младого Товии назвал себя ангелом, единым от седми предстоящих пред Богом. В Апокалипсисе пишется: «Благодать вам и мир от сущего, и иже бе, и грядущего, и от седми духов, иже пред престолом Его суть (Апок.1:4).

Об отношении добрых ангелов к Богу говорится, что они исполняют волю Божию и славословят Бога. «Отче, – спросил некоторый авва преподобного Арсения, – почто бегаешь нас?» – Преподобный отвечал: «Бог знает, что я люблю вас; но не могу быть вместе с Богом и людьми. Тысяча тысяч вышних сил находятся на небеси – и все они имеют одну волю и единомысленно славят Бога: на земле же многие воли человеческие; почему и не могу жить с людьми, чтобы не отпасть от Бога».¹⁴

Отношение ангелов между собою таково, что одни непосредственно получают озарение от Бога, другие – низшие чины – от вышних чинов. Святой Григорий, объясняя слова пророка Захарии (Зах.2:3–5) «се ангел глаголяй во мне стояше, и ин ангел исхождаше в сретение ему, и рече к нему глаголя: тецы, и рцы к юноши оному» (то есть пророку Захарии), говорит: когда ангел говорит ангелу: тецы и глаголи к юноши оному, то нет сомнения, что одни ангелы посылают других; меньшие посылаются, а большие посылают.¹⁵

Участие ангелов в судьбах человека представляется в следующих чертах.

1) Ангелы охраняют внешнюю жизнь человека от всех опасностей.

Некоторый брат пришёл к преподобному Паисию, желая видеть его, и нашёл его спящим, и увидал при главе его стоящим ангела Божия, охраняющего его.¹⁶ Ангел повелевает святому Поликарпу выйти из храмины, удерживая падение её; и когда святой вышел, она разрушилась до основания.¹⁷

2) Ангелы сохраняют давших обет девства.

Святая Кикилия против воли была выдана замуж за одного неверующего мужа. В брачную ночь она сказала своему мужу, что имеет при себе и видит теперь ангела; и что если он, муж, нарушит её девство – то ангел убьёт его. Девство святой Кикилии было сохранено.¹⁸

3) Ангелы возвещают от Бога грешникам прощение грехов.

Святой Давид долгое время был разбойником, – но после раскаялся, бросил своё бесчестное ремесло, поступил в монастырь и начал вести строгую подвижническую жизнь. Архангел Гавриил явился ему в его келье и сказал: «Давиде! Господь простил тебе грехи, и отныне ты будешь творить чудеса».¹⁹

Архангел Михаил, явившийся святой Евдокии, говорил: я князь ангелов Божиих; мне дана обязанность принимать кающихся грешников и вводить их в блаженную жизнь. Ангелы радуются, когда видят душу человеческую, украшенную правдою, и поклоняющихся Отцу вечному. Они приветствуют её как сестру свою.²⁰

4) Ангелы являлись святым мученикам при страданиях их и укрепляли их в сём подвиге.

Ангелы, явившиеся святому мученику Акакию, омыли раны его тёплою водою и уврачевали оные. Когда святой мученик был заключён в темницу и обложен железными узами, ангелы снова явились ему и разрешили его от уз.²¹

Святым мученикам Евстафию и Анатолию, заключённым в темницу и осуждённым на голодную смерть, святой ангел явился, разрешил их от уз, соделал здравыми и, подав им манну в пищу, сказал: во всех страданиях ваших буду с вами, – ибо послан от Христа Господа хранить вас.²²

5) Ангелы принимают участие в человеке в час смерти его.

В жизнеописании святой Феодоры говорится, что в час её смерти вместе с бесами, устрашающими душу, явились к ней два светоносных ангела, которые отогнали бесов, взяли душу её и понесли в мир горний.²³

Преподобный Герасим видел, что душу преподобного Евфимия ангелы с радостью возносили на небо.²⁴

В час блаженной кончины Симеона ангелы Божии предстали ему и, тихо разрешивши от тела праведную душу, отнесли её с радостию в небесные обители.²⁵

6) Все девять чинов ангельских соберутся в день страшного суда Божия.²⁶

Кроме указаний на участие ангелов в спасении человека вообще, в Четиих-Минеях можно находить некоторые сведения и об ангеле хранителе. Святой Феодоре святые ангелы говорили, что всякий христианин от святого крещения приемлет от Бога особенного ангела хранителя, который невидимо хранит человека, наставляя его во дни и в нощи на всякое дело благое, во всю жизнь до самого смертного часа.²⁷

Однажды преподобный Нифонт увидел при вратах одной блудницы ангела в образе юноши плачущим, и спросил его о причине плача. Ангел отвечал: я дан от Бога на соблюдение одного человека, который теперь в сём доме с блудницею пребывает. Не могу видеть того беззакония, которое он творит. Как мне не плакать, видя, в какую тьму пал образ Божий?²⁸

Ангел, явившийся святому Григорию Двоеслову, говорил: «Господь послал меня к тебе, чтобы я был с тобою в продолжение всей твоей жизни и возносил молитвы твои к Богу, чтобы всё, о чём ты просишь с верою, получил».²⁹

Учение о злых духах в жизнеописаниях святых выражено довольно ясно и с некоторыми подробностями. Против святых угодников устремлены были все разжжённые стрелы злых духов, с которыми они боролись всю жизнь свою. Потому-то угодникам Божиим известны были как нападения, обольщения злых духов и вся их бесовская хитрость, так и те благодатные средства, которыми надобно пользоваться, чтобы сделать безуспешными их злые действия.

Злые духи сотворены были добрыми – но сами, от злоупотребления своей свободы, сделались злыми. «Злой ангел, имевший власть в ряду прочих ангелов, своим изволением отступил от сотворшего Его и, возгордившись, отпал от своего чина и от Бога, и Бог лишил его ангельской славы».³⁰

Бог, говорит святой Антоний Великий, не сотворил никакого зла; не от Его воли демоны получили начало злобы, но от их свободы. Они были сперва добрыми, потому что созданы были от благого Бога; но за свою гордость низвержены с неба на землю.³¹

И злые духи имеют свою иерархию: есть между ними слабые, сильные, сильнейшие, так называемые князья бесовские, и один главный их предводитель, отец их – сатана. Один бесчестный юноша, уязвившись нечистою похотию к святой мученице девице Иустине, предлагал ей выйти за него замуж, – она отказалась, сказав, что уже имеет жениха Христа, которому она служит и ради которого хранит своё тело в чистоте. Обидевшись её отказом, он пошёл к знаменитому волшебнику Киприану, чтобы он силою волшебства привлёк к нему святую деву. Волхв, призвал себе на помощь одного из нечистых духов, чтобы он возбудил в сердце девицы скверное вожделение. Святая, силою молитвы к Господу Иисусу Христу, сделала безуспешными усилия нечистого духа. Бес отбежал со срамом. Волшебник призвал лютейшего духа, – но и сей прогнан был молитвою и постом святой угодницы. Волхв, призвал наконец одного от князей бесовских. Сей сперва укорил тех бесов в слабости и неопытности, – но и сам должен был отойти от святой девицы с большим стыдом и срамом.³² «Я, – говорил бес, явившийся в образе светлого ангела святой девице Иулиании, – один из первейших князей тьмы, послан от отца сатаны искусить тебя».³³

Нравственное состояние злых духов самое мрачное. Отношение их к нашему миру, сообразно их свойству, самое вредоносное и пагубное. Как духи злобы, они все действия свои по отношению к человеку направляют к тому, чтобы совращать его от доброго пути и развращать его; а главное желание их то, чтобы совращённый на путь нечестия человек был вместе с ними в вечной муке и неугасимом огне.³⁴

Преподобный Антоний великий, говоря о диаволе, применил к описанию его слова Иова (Иов.41:9–11): глаза его как ресницы зари, из уст его выходят пламенники, сыплются огненные искры, из ноздрей его идёт дым, как из котла, испускающего пар и кипящего; дыхание его наподобие огненных углей, и из уст его выходит пламень.6³⁵

Это описание вполне согласно как с силою и могуществом диавола, так и с разнообразными злыми действиями его на человека. Бес, явившийся Киприану волхву, говорил о себе, что он много раз потрясал города, разрушал стены, устроял кровопролития и отцеубийства, полагал великую вражду и гнев между братьями и супругами, – инокам, жившим в горах и пребывавшим в посте, влагал нечистую похоть и научал предаваться плотским страстям.³⁶

«Различна и многообразна злоба бесов, – говорит святой Антоний Великий; – они устрояют брань против всякой добродетели. Люта их ненависть ко всем христианам, особенно же к инокам и Христовым девам: пути их запинают мрежами, сердца их стараются наполнить богомерзкими нечистыми помыслами; если и перестают обольщать их, то на малое время и с тем, чтобы напасть на них с большею силою. Когда не могут в помыслах соблазнить человека, то переменяют образ борьбы; искушают мечтаниями, преобразуясь в скорпионово лице и в столь великия тела, что могут головой доставать до верху храма. Когда и это коварство их бывает открыто, они начинают предсказывать будущее; когда же и это узнаётся, тогда бесы призывают в помощь злобу своего начальника».³⁷

На соблазн и обольщение святого Илариона диавол полагал на постели его бесстыдных жён нагих; во время ощущения голода и жажды представлял сладкие снеди и пития; во время молитвы появлялся то волком воющим, то лисицей скачущей.³⁸

Для обольщения святого Симеона Столпника диавол претворился в ангела светла и сошёл к нему с неба на огненной колеснице.³⁹ Святой Пахомий видел беса в образе прекрасной жены, идущей в обитель со множеством слуг.⁴⁰

Даже люди, имеющие сообщение с бесами, могут производить бесовские мечтания, как то: переменять воздух, производить ветры, гром и дождь, возмущать морские волны, наносить вред в садах и на поле и язвы человеку.⁴¹

Тело святого Симеона Столпника диавол поразил лютою язвою, так что оно начало гнить и из язв его тёк гной с червями.⁴²

Для обольщения человека бесы иногда предсказывают будущее. Будущее могут они знать, как духи бесплотные, на основании долговременного опыта и наблюдения над вещами и делами человеческими. Впрочем, часто обманываются и лгут.

«Знаешь ли ты, – спросил святой Пахомий явившегося ему беса, – что, по кончине нашей, братия не так усердно будут работать Господу, как теперь?» – Знаю верно, – отвечал бес. – Лжёшь ты на свою скверную голову; знать будущее принадлежит одному Богу, а ты одна ложь. – Во мне нет предведения, – отвечал бес, – и я сам по себе ничего не знаю, но знаю, что случится в будущем, посредством знания прошедших и настоящих вещей.⁴³

Нападая и злодействуя человеку во время земной жизни, злые духи не оставляют его и по скончании его. С особенною силою они нападают на человека в час смерти, чтобы возмутить спокойствие души его. «Когда настал час разлучения моего от тела, – сказывала святая Феодора, – увидела я много эфиопов, ставших около одра моего; лица их были как сажа и чёрная смола; глаза как огненные угли. И начали они творить мятеж: одни выли как волки, другие ревели как звери, иные лаяли как псы; иные вопияли как свиньи. Все они грозно смотрели на меня, скрежетали зубами, готовили и развивали свитки, в которых записаны были злые дела мои. Тогда душа моя была в великом страхе и трепете. Я отвращала свои глаза, чтобы не видеть тех страшных лиц; но повсюду видела их».⁴⁴

Святые угодники верили в действия злых духов на человека по смерти и просили Господа избавить их от страшилищ их. «Господи Боже мой! – молился святой Иосиф Песнописец в час смерти своей, – Ты хранил меня во все дни живота моего, и ныне до конца соблюди дух мой и помоги мне избегнуть князя тьмы и воздушных страшилищ, да не когда порадуется о мне враг мой».⁴⁵

Так мрачно и безобразно нравственное состояние злых духов! Оно становится тем безотраднее, что они не могут выйти из него, не могут, то есть, принести покаяния. Однажды бес в образе человека грешного пришёл к святому Антонию великому и, сравнивая себя с злым духом, спрашивал, может ли Бог принять в покаяние, если бы кто покаялся от бесов. Святой стал на молитву и просил у Господа разрешения сего.

Ангел, посланный от Бога, открыл ему, что древнее зло не может быть новым добром, бывший начальником зла не может начать добрые дела, навыкнувший гордости – не может смириться в покаяние и обрести милость. А чтоб Антоний сам уверился в том, ангел повелел ему предложить бесу выполнить следующие условия, а именно: чтобы бес в течение 3-х лет на одном месте день и ночь взывал: «Боже помилуй мя древнюю злобу! Боже спаси мя помрачённую прелесть! Боже помилуй мя мерзость запустения!»

На другой день, когда бес пришёл, преподобный Антоний предложил ему эти условия. «Нет, старец, – отвечал бес, – как мне назвать себя древним злом, когда я так теперь славен и столько народу повинуется мне? Как мне назвать себя мерзостью запустения и помрачённою прелестью, когда все грешники любят меня и творят то, что мне угодно? Нет, да не будет того, чтобы чрез покаяние сделаться мне непотребным и смиренным, из великой чести принять себе такое бесчестие!»

Пример сей показывает то, что покаяние для злых духов невозможно, и что это зависит не от Бога, но от их свободы, направленной к одному злу, и от чрезмерной гордости, исключающей всякое смирение, как первое условие спасительного покаяния.

Как ни сильно само по себе могущество злых духов, как ни многообразна злая их деятельность на человека: сила и власть их ограничена со времени пришествия Господа нашего Иисуса Христа на землю; дела диавола разрушены крестною смертию его. Господь наш Иисус Христос своею крестною смертию разрушил царство сатаны так, что истинные исповедники Христовы не только могут противиться внушениям бесов, но и побеждать их. Добродетели христианские суть стрелы, уязвляющие диавола и прогоняющие его.

«Верьте мне, прошедшему подвиги искушений диавольских, – говорит святой Антоний Великий, – трепещет сатана бодрствования христиан, молитв и постов их, кротости, произвольной нищеты, смирения, любви и особенно чистого сердца в Христовой любви»⁴⁶. Привели однажды к преподобному Антонию юношу, одержимого нечистым духом из чина начальников князя тьмы. Святой послал его к святому Павлу Препростому. Этот сказал бесу: отец Антоний велит тебе, диаволе, выйти. Диавол не выходил. «Или ты изыди, – говорил святой, – или я пойду и поведаю Христу – и будет тебе беда». Бес не выходил. Тогда святой Павел встал на камне и взывал: Иисусе Христе, распятый при Понтийском Пилате! Я не сойду с сего камня до тех пор, пока не услышишь Ты меня; не вкушу хлеба и воды до того времени, когда изгонишь беса из юноши сего». Тогда бес вышел. И так, замечено в житии святого Павла, малых бесов изгоняют человеки сильные в вере, а начальных бесовских князей побеждают смиренные.⁴⁷

Одно призывание святыми угодниками имени Иисуса Христа изгоняло бесов: «Господь мой Иисус Христос, Сын Бога Живаго, запрещает тебе, нечистый душе, – говорил святой Потит бесноватой девице, – и повелевает тебе выйти из сего создания и не входить в него более никогда». Бес вышел и исчез.⁴⁸

Имя Иисуса Христа, не только произносимое устами святых угодников, а написанное в письме, имеет силу изгонять бесов. Святой евангелист Богослов послал с учеником своим Прохором письмо к одержимому злым духом. В письме было написано: «Иоанн апостол Иисуса Христа Сына Божия пытливому духу повелеваю: от имени Отца и Сына и Святого Духа изыди от создания Божия и не входи в него никогда, но будь вне острова, в местах безводных, а не в людях». Когда Прохор с этим письмом пришёл, бес вышел из человека.⁴⁹

Святые угодники, вооружённые именем Иисуса Христа, имели даже господственную власть над бесами. Когда бесы препятствовали святому Феодору (1091 год) в постройке монастыря и разбрасывали то, что строили братия, тогда святой именем Господа Иисуса Христа заставил их самих переносить все дерева, бывшие на берегу Днепра, на гору в облегчение трудов братии и посрамление бесов.⁵⁰

Святой Василий Великий принудил диавола отдать назад расписку одного отрока, в которой он отрекался от Христа и предавался навсегда диаволу.⁵¹

В Четиих-Минеях есть много примеров того, как бесы сами свидетельствовали о своём бессилии и ограничении их власти со времени пришествия Господа на землю и особенно после крестной смерти Его. Вот несколько таких примеров: «Увы, мне! – восклицал диавол, когда святой мученик прогнал его крестным знамением, – увы, мне! Отрок побеждает меня! Где теперь мне успокоиться? На кого мне устремить свои стрелы?»⁵²

«Горе мне, – вопиял бес, находящийся в человеке, – Поликарп идёт ко мне, и мне надобно бежать отсюда».⁵³

«Мы не имеем власти, – говорил бес святому Трифону, – над теми, которые знают Бога и веруют в Единородного Сына Его Христа. От сих мы бежим со страхом. Наносим им искушения, и только тогда, когда нам попущено будет» (от Бога).⁵⁴

«С тех пор, – признавался диавол преподобному Нифонту, как распят Иисус, я слаб сделался».⁵⁵

Бес, явившийся святому Пахомию, говорил: «Никто никогда так не уничижал меня, как ты; не только низлагаешь меня под ноги старых, но и юных научаешь попирать меня, и такое множество подвижников собрал ты против нас, что нельзя моим слугам и приблизиться к ним. Сия сила и власть надо мной стали со времени воплощения Бога Слова, давшего вам власть наступать на всю силу нашу».⁵⁶

Благая цель Божия Промысла в попущении злых духов. Как ни враждебны и злобны действия злых духов на человека – нельзя, однако, не видеть в попущении их на человека благой цели промысла. Борьба с злыми духами предохраняет человека от беспечности и нерадения в подвигах добра, побуждает к непрестанному духовному бодрствованию и даёт случай развить и укрепить ту добродетель, на которую нападают бесы, их разнообразные искушения учат человека, даже совершенного в добродетели, смирению, побуждая его не полагаться на свои силы, а обращаться за помощью к Господу нашему Иисусу Христу, победителю диавола.

«Егда борю вас, – говорил бес святому Антонию, – бываю вам пользы паче, неже тщеты, виновен».⁵⁷

Священник Александр Свирелин