О Благодатном воздействии на душу человека каждодневного чтения Евангелия и Псалтири. Наставления и изречения святых отцов и подвижников Православной Церкви

Сегодня как никогда очень остро встает вопрос о том, как жить по Евангелию. Окружающий нас мир, да и жизнь наша – современных христиан – по своей сути очень далеки от евангельского идеала. Вседозволенность, распущенность, а порой и открытое хамство становятся нормой. И все чаще мы сталкиваемся с равнодушием и самолюбием. Евангелие же говорит о самоотречении, о несении креста, о тесном пути, о понуждении себя, о милосердии, о любви к врагам. Как совместить несовместимое?!

Многие, кто уже читал Евангелие, могут признаться, что не сразу оно воспринимается ими как инструкция к действию, как указание пути ко спасению и угождению Богу. А ведь жизнь по Евангелию не только богоугодна, но она еще и ведет к столь вожделенному всеми счастью, и не призрачному, преходящему, а истинному. Опыт показывает, что Евангелие может поначалу вдохновить человека на некоторые серьезные перемены в жизни. Но со временем впечатления от прочитанного стираются, суета и заботы увлекают, и мы оставляем Евангелие в стороне. Жизнь диктует нам свои порядки и условия, и так незаметно в нашей памяти из прочитанного остается лишь немногое. Между нами и тем, чему учит Евангелие, образуется как бы непреодолимая пропасть: мы – здесь, а оно – там.

Любопытно такое наблюдение, что современные христиане, часть из которых в Церкви уже много лет, Евангелие читают редко, евангельских заповедей не знают, а когда речь заходит о жизни по Евангелию, по заповедям, говорят избитую и ничего не значащую фразу: «Ну, да, эго всё понятно, но вот...» Но если бы нам в действительности было это понятно, то иными были бы наши слова и поступки. К горькому сожалению, есть среди нас и такие, кто вообще не задумывается о том, что ждет его после смерти, об аде и рае, о Страшном Суде, а уж тем более о том, что Господь будет судить нас по тому, как мы исполняли в своей жизни Его святые заповеди. Остается только удивляться тому, насколько мы беспечны, что нас не заботит даже наша вечная участь; и как мы пренебрежительны к заповеданиям, которые дал не человек, но Бог!

Сегодня у большинства из нас все-таки есть возможность иметь Священное Писание дома, читать и даже изучать его в воскресных школах и на различных курсах. Изучая священные тексты, нам необходимо помнить, что Евангелие – это Книга, которую мы не просто должны знать по содержанию (что за чем идет по хронологии событий), а Книга, по которой нам надо жить. Евангелие – это благая весть о Вечной Жизни нам, находящимся в вечной смерти. Это как Гость в камере смертников, который может отменить смертную казнь, но при условии, что мы оставим свою прежнюю жизнь и перестанем быть убийцами собственной души. Евангелие говорит о том, как обрести эту Вечную Жизнь, Жизнь с Богом. Со своей стороны нам надо только приложить усилие и понудить себя жить так, как учит нас Господь в Своем Благовествовании.

Говоря о Евангелии, можно долго рассуждать о том, что это – особая книга, воспитывавшая человечество на протяжении двух последних тысячелетий, что Новый Завет – основа не только европейской, но и всей мировой культуры. Евангелие необходимо знать хотя бы для того, чтобы правильно ориентироваться в том культурном пространстве, которое нас окружает, – в литературе, живописи, архитектуре и музыке.

Можно охарактеризовать Евангелие как великую книгу, в которой изложены основные постулаты христианства, но, мне кажется, что лучше всего воспринимать его как оставленный нам портрет Христа, потому что самое главное, что есть в Новом Завете, самое важное, что есть у христиан, – это Сам Христос.

Конечно же, Евангелие содержит многочисленные наставления, касающиеся того, как мы должны поступать, как мы должны жить, чтобы наследовать Царствие Небесное, но даже все это отходит на второй план. По слову апостола Иоанна Богослова: «О том, что было от начала, что мы слышали, что видели своими очами, что рассматривали и что осязали руки наши, о Слове жизни, – ибо жизнь явилась, и мы видели и свидетельствуем, и возвещаем вам сию вечную жизнь, которая была у Отца и явилась нам, – о том, что мы видели и слышали, возвещаем вам, чтобы и вы имели общение с нами: а наше общение – с Отцем и Сыном Его, Иисусом Христом. И сие пишем вам, чтобы радость ваша была совершенна» (1Ин.1:1–4).

Евангелисты ставили перед собой важнейшую задачу, стремясь не только донести до нас учение Господа, но и запечатлеть образ Иисуса, потому что Он и Его учение друг от друга неотделимы. И они достигли своей цели: прежде всего, мы относимся к Евангелию не как к учебнику жизни, не как к кодексу правил поведения, не как к морально-философскому трактату. Нам эта книга дарует возможность драгоценной встречи с Самим Христом.

Безусловно, каждый из нас должен понимать, в чем состоит воля Божия. Но, может быть, даже это – не самое главное. Когда человек начинает молиться, его сердце устремляется к Богу. Возносящиеся моления исходят не от ума, а именно от сердца. Молящийся часто просит невозможного в житейском смысле, но самого важного для себя, и очень надеется быть услышанным. Надежды эти посрамлены не будут, потому что человек всегда услышан Господом, хотя сам далеко не всегда слышит Бога.

Евангелие – это больше, чем книга, это – обращенный к человеку призыв услышать Бога. Мы не можем слышать и видеть Его физически, но у нас есть сотворенные Богом бессмертные души, для которых это оказывается возможным при помощи Евангелия. И тогда с человеком происходит настоящее чудо: он встречает Бога. Он может Его не понимать, может даже противиться воле Господней, но если он однажды повстречал Бога через Евангелие, он уже от Христа никуда не денется.

Господь говорит: «Я есмь хлеб жизни. Отцы ваши ели манну в пустыне и умерли; хлеб же, сходящий с небес, таков, что ядущий его не умрет. Я хлеб живой, сшедший с небес; ядущий Хлеб сей будет жить вовек» (Ин.6:48–51).

Эти слова люди слышать не готовы, потому что они попросту не понимают, о чем идет речь. От Христа отошли многие из тех, кто прежде стекались к нему толпами, как к Мессии, о грядущем пришествии Которого возвещали пророки. Когда с 11им остались лишь двенадцать ближайших учеников, Спаситель обращается к ним: «Не хотите ли и вы отойти? Симон Петр отвечал Ему: Господи! к кому нам идти? Ты имеешь глаголы вечной жизни, и мы уверовали и познали, что Ты Христос, Сын Бога живаго» (Ин.6:67–69).

Человек открывает для себя Евангелие, стремясь прежде всего познать Божественную сущность, которую мы до конца понять не в силах, но которую можем принять, с которой можем соприкоснуться и даже соединиться. Апостол Петр призывает всех нас: «Как от Божественной силы Его даровано нам все потребное для жизни и благочестия, через познание Призвавшего нас славою и благостию, которыми дарованы нам великие и драгоценные обетования, дабы вы через них соделались причастниками Божеского естества» (2Пет.1:3–4).

Несмотря на то, что мы знаем: Бог невидим и непостижим, несмотря на апофатическое богословие, то есть богословие непознаваемости, Бог вдруг открывается для нас близостью Христа, Его бесконечной, всепоглощающей любовью.

Апостолу Павлу в жизни не довелось видеть Иисуса, но он встретился с Его учениками, и их слова о Боге, их Евангелие, их благая весть так обожгли Павла, что он сказал: «Слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные. И нет твари, сокровенной от Него, но все обнажено и открыто перед очами Его: Ему дадим отчет» (Евр.4:12–13).

Евангелие – это возможность если даже не до конца понять, то хотя бы ощутить Истину и вместе с тем обрести смысл жизни, осознать истинное назначение своих страданий, проверить силу своего стремления следовать за Христом, куда бы Он ни пошел. Евангелие – это Сам Христос, говорящий с нами напрямую, Сам Христос, нас касающийся, Сам Христос, нас зовущий и заглядывающий в глубину наших сердец. Все это и есть Евангелие: не просто книга, содержащая проповеди и притчи и подарившая человечеству бессмертные образы, воплотившиеся впоследствии в великих произведениях искусства, а прежде всего – Сам Христос.

Тот, кто ищет Христа, тот, кто хочет Его узнать, пусть возьмет в руки Евангелие. Только делать это следует по-настоящему, с сердцем, готовым к поиску Господа, с душой, открытой для встречи с Ним. И тогда Евангелие откроется для человека, и он начнет понимать слово Божие.

Очень многие люди читали Новый Завет, но при этом он так и остался непрочитанным ими. Они хотели как-то переиначить Евангелия, упростить их и «улучшить», сделав их более понятными и приближенными к человеческим нуждам. Многие пытались писать собственные «евангелия», искать своего Христа, особенно в течение нескольких последних столетий. Это значит, что они, к сожалению, искали не Христа, а искали себя в Евангелии.

Впрочем, в Евангелии можно найти и себя, но лишь после того, как ты нашел Христа, потому что Евангелие – не та книга, которую стоит цитировать с тем, чтобы блеснуть начитанностью, не та книга, в которой стоит искать противоречия и строить на этих изысканиях научную карьеру. В Евангелии нет тайн, до которых обычно так падок человек, представляющий себе религиозную жизнь бесконечной чередой каких-то секретов, таинств и чудес. Евангелие – книга откровенная, книга, открытая для всех. Там не содержится ничего тайного, ничего двусмысленного, ничего такого, что следовало бы расшифровывать или передавать посвященным как тайные знания. Люди, так относящиеся к Новому Завету, остаются без Христа, хотя могут знать эту книгу наизусть и цитировать ее по любому поводу. Если человек хочет самоутвердиться за счет Евангелия, у него ничего не получится.

Любой из нас в какой-то момент может найти свое Евангелие, и каждый раз погружаясь в это пространство, мы находим себя настоящими. Новый Завет способен вдруг так осветить каждого, что мы можем увидеть, кем являемся и на что способны на самом деле, услышать зов Христа и понять, куда Он нас зовет. Мы можем найти настоящего Иисуса – живого и родного, пребывающего рядом с нами.

Человек вновь и вновь перечитывает Евангелие, потому что Евангелие – это жизнь. Каждый прожитый им день – это день либо его жизни со Христом, либо жизни без Христа. Ежедневно он решает одну и ту же задачу, делает один и тот же выбор, задается одними и теми же вопросами: кто я такой? зачем я живу? куда я иду? слышит ли меня Бог? слышу ли я Его?

В последнее время чтение Нового Завета сделалось для многих частью молитвенного правила. Разумеется, человек нуждается в определенной самодисциплине, в каком-то понуждении на молитву и в духовной учебе, но если он читает правила, но не молится, штудирует Евангелие, но Христа не слышит, постится, но при этом не жертвует собой, все его усилия обессмысливаются.

Человек должен любить Новый Завет.

Как часто следует читать Новый Завет? Хорошо читать Евангелие всегда, но в этом должна быть такая же настоятельная потребность, как, например, потребность в причащении Святых Христовых Тайн. Если же человек делает это просто потому, что так положено, в качестве своеобразной «духовной физкультуры», то он попросту совершенно не понимает, зачем ходит в Церковь и зачем читает слово Божие. Он не понимает, что Евангелие написано в том числе и о нем, и именно для него.

Вот мы читаем в Евангелии от Марка: «Поутру, проходя мимо, увидели, что смоковница засохла до корня. И, вспомнив, Петр говорит Ему: Равви! посмотри, смоковница, которую Ты проклял, засохла. Иисус, отвечая, говорит им: имейте веру Божию, ибо истинно говорю вам, если кто скажет горе сей: «поднимись и ввергнись в море», и не усомнится в сердце своем, но поверит, что сбудется по словам его, – будет ему, что ни скажет. Потому говорю вам: все, чего ни будете просить в молитве, верьте, что получите, – и будет вам» (Мк.11:20–24).

Человек читает этот отрывок, встречает он и такие слова: «Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет. Уверовавших же будут сопровождать сии знамения: именем Моим будут изгонять бесов; будут говорить новыми языками; будут брать змей; и если что смертоносное выпьют, не повредит им; возложат руки на больных, и они будут здоровы» (Мк.16:16–18).

Нам кажется, что все это написано не о нас, а о ком-то другом. Но дело в том, что слова Господни обращены не к неведомому «кому-то», жившему когда-то очень давно, а именно к нам и сейчас...

Протоиерей Алексий Уминский, А.Е Токарева

«Не хлебом единым будет жить человек, но всяким словом Божиим».

Лк.4:4

«Истина сделает вас свободными».

Ин.8:32

«Слово Божие проникает до разделения души и духа».

Евр.4:12

Истина – благая и радостная – есть пища души, без нее душа умирает. Душе нужны мысли бодрящие, согревающие, возвышающие и окрыляющие ее. Благо тем, кто умеет постоянно питать себя ими. С ними легко жить, с ними легко преодолевать все искушения, приражения тоски, уныния, лености и нерадения. Вместе с тем глубоко воспринятая истина не может оставаться бездейственной: она заставляет не только иначе думать, но и иначе жить.

Душа может питаться молитвой от окружающих ее людей, в которых живет Святой Дух. Но такие люди редки. Гораздо доступнее для всех другой источник истины – Священное Писание.

Как в драгоценном сосуде, истина более всего собрана в Священных Писаниях Нового Завета и особенно в Святом Евангелии. И кто хочет освящения своей души, очищения сердца и просвещения ума, тот должен прильнуть жадными устами к этому сосуду, чтобы постоянно питать себя истиною.

Трудно объяснить, рассказать словами о значении для нас Святого Евангелия.

Это кристально чистый источник для умирающей от жажды души; это огонь, попаляющей нечистоту сердца; это светоч, озаряющий окружающий нас греховный мрак.

Прп. Серафим Саровский, который в течение каждой недели прочитывал все Евангелие, Деяния и Послания апостолов, так говорил про чтение Священного Писания: «Через это не только душа моя, но и самое тело услаждается и одухотворяется. При чтении Священного Писания я беседую с Господом, содержу в памяти моей жизнь и страдания Его, и день и ночь славословлю, хвалю и благодарю Искупителя моего за все Его милости, изливаемые к роду человеческому и ко мне, недостойному».

Как пишет еп. Игнатий (Брянчанинов): «Раскрывая для чтения книгу – Святое Евангелие, вспомни, что она решит твою вечную участь. По ней мы будем судимы и, смотря по тому, каковы были здесь, на земле, по отношению к ней, получим в удел или вечное блаженство, или вечные казни» (Ин.12:48).

Сам Христос присутствует в Святом Евангелии и говорит из него с нашей душой. Поэтому Церковь почитает Евангелие как Самого Христа: пред ним несут зажженные свечи, а священнослужители снимают камилавки и митры, приступая к его чтению.

Некоторые из христиан (включая преподобного Серафима) считали возможным читать Евангелие только стоя или на коленях. Но это, конечно, необязательно. Архиепископ Арсений (Чудовской) считал непредосудительным читать Евангелие и сидя.

По существу благоговейное чтение Евангелия нельзя отличать от молитвы. Старец Парфений Киевский так рассказывал про себя: «Однажды в продолжение сорока дней читал я Евангелие о спасении одной благотворившей мне души, и вот вижу во сне поле, покрытое тернием. Внезапно спадает огонь с небес, попаляет терние, покрывающее поле, – и поле остается чистым. Недоумевая об этом видении, я слышу голос: терние, покрывающее поле, – грехи благотворившей тебе души; огонь, попаливший его, – слово Божие, тобою за нее читаемое».

Через чтение Евангелия в человеке зарождается благодатный ум. Об этом так пишет архиепископ Иоанн (Шаховской): «Вникание в Евангелие и проверка себя и своей совести его светом и молитва просвещают малый человеческий разум и открывают в человеке Высший Разум, который обычно бывает в человеке закрыт, засыпан мелким практическим рассудком. Истина Христова освобождает человека от зла и неведения, очищает и воспитывает внутреннюю глубину в человеке, его сердце, дух».

От одной рабы Божией я слышал такое суждение: «Когда я вхожу в новый для меня дом, я смотрю – есть ли там Святое Евангелие и как оно там почитается и хранится? И если оно есть и хранится бережно и лежит на почетном месте – то я спокойно сближаюсь с новыми для меня людьми». И эта раба Божия не ошибалась, следуя такому признаку.

Однако горе тем из христиан, которые будут только хранить или чтить Святое Евангелие, но не читать его – не общаться постоянно через него со Христом. Это тоже, что ставить около себя пищу и лишь смотреть на нее: результатом будет неизбежная в обоих случаях духовная или физическая смерть.

Но мало сказать, что Святое Евангелие надо читать, и читать ежедневно, обновлять истину в своей памяти. Чтение чтению рознь, и многие из людей, читавших Святое Евангелие, не получили от него для себя никакой пользы. Мало пользы и для тех, кто Святое Евангелие будет читать только умом. Как пишет о. Александр Ельчанинов: «В нашем восприятии слова Божия различны следующие моменты – слышание, разумение его, принятие сердцем и, наконец, употребление его к жизни. Проверьте себя – в какой из этих стадий вы находитесь? Всегда ли вы хоть просто слышите его или часто ли берете в руки, чтобы прочесть? Слыша, читая, даете ли себе труд вникнуть и понять его? Доходит ли оно до вашего сознания, сердца, будит ли оно их?

Если да, то есть ли плоды этого, сдвигает ли оно вас хоть немного с мертвой точки успокоенности обычной нашей жизнью? Проверьте себя – и медленно и упорно начните свой подъем по этим ступеням».

Итак, Евангелие постигается разумом, сердцем и жизнью, а у кого разум не развит, то только сердцем и жизнью. Последним надо с детской доверчивостью относиться к евангельским истинам. А по отношению ко всему, не постигаемому умом, надо ждать времени, когда созреет разум, способный проникнуть в Божественные тайны.

Задумывались ли вы, почему Господь в поучении Своем часто применял притчи, непонятные в ряде случаев даже для апостолов? И почему в Священном Писании так много иносказательного – образов, символов и аллегорий? Не лучше ли было прямо возвещать понятную всем истину?

Этот вопрос был задан Господу Его учениками: «Для чего притчами говоришь им?» Господь на этот вопрос дал такой ответ: «Для того, что вам дано знать тайны Царствия Небесного, а им не дано, ибо кто имеет, тому дано будет и приумножится, а кто не имеет, у того отнимется и то, что имеет; потому говорю им притчами, что они видя не видят, и слыша не слышат, и не разумеют; и сбывается над ними пророчество Исайи, которое говорит: слухом услышите – и не уразумеете, глазами смотреть будете – и не увидите, ибо огрубело сердце людей сих и ушами с трудом слышат, и глаза свои сомкнули, да не увидят глазами и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и да не обратятся, чтобы Я исцелил их. Ваши же блаженны очи, что видят, и уши ваши, что слышат, ибо истинно говорю вам, что многие пророки и праведники желали видеть, что вы видите, и не видели, и слышать, что вы слышите, и не слышали. Вы же выслушайте значение притчи» (Мф.13:10–18).

Итак, разъяснение тайного, сокровенного смысла притчи было открыто не всем, слышавшим ее, а только ученикам. И все Евангелие, его «благая весть», хотя и читается всеми, но истина и тайные красоты его открываются лишь избранным сердцам.

Кто же может попасть в число этих избранников? Здесь мы подходим к третьему условию чтения Святого Евангелия. Чтения жизнью.

В чем была разница между учениками Господа и теми, которым Господь не счел нужным объяснить значение притчи? Были ли ученики понятливее всех других евреев? Нет. Даже, скорее, менее понятливы, ведь они были неученые рыбаки, а среди прочих слушавших были ученые книжники.

Но апостолы «оставили все» (Мф.19:27) и пошли с детской верою, смирением и любящими сердцами за Христом. Они делом доказали свою преданность Христу, и за это были удостоены постижения сокровенного смысла учения Христа. И если «они имели» смирение, любовь, усердие и ревность, то им и «дано было» дополнительно постижение тайн. Это постижение есть драгоценнейший дар от Господа, и этот дар дается только избранным, «оставившим все» и пошедшим за Христом. Но этого дара не удостаиваются те, у кого «огрубело сердце» духовное, у кого «сомкнутые» внутренние глаза и уши. От них «отнимается» и то, что они имеют: они или совсем не понимают, или забывают прочитанные истины, и души их умирают.

Итак, к чтению Святого Евангелия и многих книг Священного Писания надо приступать с молитвой о даровании разумения его.

Читать Священное Писание должно, как и молиться, по возможности в уединении, с успокоенными чувствами, с очищенной совестью, с примиренным сердцем с Богом и ближними.

В тех случаях, когда при чтении какие-либо места из Священного Писания остаются неясными, не надо стараться тотчас же их понять. Смысл Священного Писания раскрывается не сразу, а постепенно, по мере духовного роста христианина. Старец Парфений Оптинский так говорил об этом: «Священное Писание все тайнами повито. Там глубина, там смысл неисчерпаемый. Всего уразуметь нельзя».

Подобно тому, как можно снимать с луковицы одну чешуйку, затем другую, третью и т. п., – вот то же и в Священном Писании: уразумеет человек один смысл, за этим смыслом есть другой глубокий, за вторым – третий и т. д. Вот так Господь и просвещает разум Своих подвижников.

В Библии кроме внешней стороны есть еще и внутренняя, т. е. помимо голых фактов есть глубокий преобразовательный смысл этих же самых фактов. Этот смысл открывается по мере очищения ума человека».

Поэтому перед чтением Священного Писания всегда надо молиться о том, чтобы Господь послал его разумение. Господь исполнит эту просьбу, и тогда сразу же или в свое время ранее темные места становятся ясными и понятными.

Как пишет прп. Исаак Сириянин: «К словам таинств, заключенным в Божественном Писании, не приступай без молитвы и испрошения помощи у Бога, но говори: дай мне, Господи, принять ощущение заключающейся в них силы».

А преподобный Симеон Новый Богослов пишет: «То, что написано об иных мирских делах, читающие могут понимать и сами, но вещей Божественных и спасительных никому невозможно понять или понимать без просвещения от Святого Духа».

Надо ли повторять, что Евангелие следует читать ежедневно.

Святые так часто и много читали Святое Евангелие, что некоторые из них (например прп. Пахомий Великий и многие из его учеников) знали его наизусть.

Однако при чтении Евангелия дело не в количестве прочитанного. Можно прочитать много и ничего не усвоить, и можно одним отрывком напитать надолго свою душу Божественною духовной пищей.

Прп. Никодим Святогорец дает такой совет: «Когда читаешь Божественное Писание, то не имей в виду, чтобы только прочитывать лист за листом, но с размышлением вникай в каждое слово. И когда какие слова заставят тебя углубиться в себя, или произведут движение сокрушения, или радостью духовною и любовью исполнят сердце твое, остановись на них. Это Бог приближается к тебе; смиренно приими Его отверстым сердцем, так как Он Сам хочет, да приобщишься Его».

И св. Исаак Сириянин пишет: «Если хочешь насладиться чтением Божественного и постигнуть его смысл, отложи в сторону количество и норму да углубится же ум твой в изучение слов Духа, пока душа твоя не возбудится удивлением перед домостроительством Божиим и через глубокое размышление не подвигнется к славословию или душеполезной печали».

Святое Евангелие содержит ответы на все вопросы, которые могут встретиться в жизни христианской души. И эти ответы идут от Самого Бога – Начальника и Законодателя всей жизни. Поэтому; Святое Евангелие – наш путеводитель и советник, и вместе с тем – друг и утешитель.

Не надо думать, что, познав до некоторой степени евангельскую истину, можно успокоиться, считая ее прочно себе усвоенной, и более не читать Святое Евангелие.

Во-первых, память сохраняет у нас в уме лишь то, что мы постоянно повторяем и чем всегда интересуемся. Во-вторых, истина неисчерпаема так же, как неисчерпаемо познание Бога. Как пишет прп. Исаак Сириянин: «Пути премудрости нет конца, она шествует выше и выше, пока не соединит последователя своего с Богом. То и составляет ее признак, что постижение ее беспредельно, потому что Премудрость есть Сам Бог». И чем более богатеет человек истиною, тем свободнее он становится от греха, тем светлее его разум и тем чище его сердце, тем ближе он становится к Богу уже в этом мире.

Как говорит тот же св. Исаак Сириянин: «Чтение Божественных Писаний укрепляет ум, побуждает к молитве, помогает бдению, с которым оно тесно соединено, и подает свет разумению. Чтение удерживает ум от рассеянности, напоминая и Боге, указывает пути святых и делает то, что ум приобретает тонкость и мудрость».

А схимонах Силуан пишет: «Не может душа иметь мира, если она не будет поучаться в законе Божием день и ночь, ибо закон сей написан Духом Божиим, а Дух Божий от Писания переходит в душу, и душа чувствует в этом услаждение и приятность и уже не хочет любить земное, потому что любовь к земному опустошает душу, и тогда она бывает унылая и дичает и не хочет молиться Богу. Враг же, видя, что душа не в Боге, колеблет ее и свободно влагает в ум, что хочет, и перегоняет душу от одних помыслов к другим, и так целый день душа проводит в этом беспорядке и не может чисто созерцать Бога».

Кто знаком с историей Христовой Церкви, тот знает о могуществе действия Святого Евангелия на сердце человеческое. Имеется много рассказов о том, как чтение Святого Евангелия преображало душу, отвращало людей от греха, исцеляло от пороков.

Вот что переживал, читая Святое Евангелие, о. Иоанн Кронштадтский: «Духовный восторг охватывает мое сердце, так мне ощутительно присутствие благодати в Слове Божием: мне даже представляется, что я читаю и вливаю в себя благодать Божию».

К сожалению, мы, рядовые христиане, далеко отстоим от св. прав. Иоанна Кронштадтского и почти всегда воспринимаем при чтении мысли лишь умом. Но, как говорят св. отцы, что если хотя одно Божие слово западет в сердце, то может дать жизнь душе на всю вечность.

Ниже приводится выдержка из сочинения схиархимандрита Софрония «Старец Силуан», дающая глубокую характеристику значения Евангелия для мира.

«Всякая человеческая мысль, всякое слово человеческое есть энергия – сила. И если это верно по отношению к мысли и слову человеческому, то тем более верно по отношению к слову Божию, слову Христа.

Когда мы слышим евангельское слово Христа – благоуханное, тихое, сладкое «блаженны чистые сердцем, ибо они узрят Бога» или «научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем», – тогда не забываем, что это кроткое слово Христа есть та непостижимая, беспредельная сила, которая вызвала из тьмы небытия к свету жизни все сущее, все бесчисленные миры, все неисчислимые в своем разнообразии твари разумные и неразумные. Слово Христа, облеченное в смиренную, чувственно воспринимаемую форму человеческого тварного слова, могущего быть зафиксированным даже графически, оно, это слово, в своей глубине, в основе своей есть энергия Великого Всемогущего Всетворца Бога.

О нем должно сказать то же, что сказано в Писании о Самом Боге, т.е. что оно есть «огнь поядающий», приближаться к которому земнородный должен с величайшим благоговением и страхом (Евр.12:28–29).

«Разжжено слово Твое зело» (Пс.118, 140), – говорит псалмопевец.

Слово Христа – самое таинственное слово; оно неприступно, непостижимо для величайших умов, и в то же время оно так просто, что доступно даже и малым детям.

Слово Христа так нам близко, так оно понятно, естественно, так глубоко родственно нашему человеческому сердцу и вместе, несомненно, оно бесконечно превышает силы тварного естества: оно Божественное, непостижимое, вышеестественное и, как говорит ап. Павел, не от человека оно и не по человеку (Гал.1:11–12).

Слово Христа, обращенное к свободному человеку, краткое и безнасильственное, и в то же время оно беспредельно, совсем не по-человечески, властно, как слово абсолютного авторитета, как слово беспредельного Владыки всего бытия.

«Небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут» (Мф.24:35), – говорит Христос.

Слово Христа, воспринятое глубокою верою, ведет человека к вечной жизни по такому пути, на котором он встретит много необычного, неведомого. На этом высоком пути все, что может переживать и познавать человек в своем бытии, откроется ему.

Свет слова Христа достигает последних пределов темной бездны, выявляя природу множества признаков истины, во мраке влекущих к себе человека.

Слово Христа есть огонь, испытующий все, что есть в человеке и вообще в бытии мира, ибо, как свидетельствует ап. Павел «нет твари, сокровенной от Него» (Евр.4:13).

Слово Христа есть дух и жизнь вечная, полнота любви и радость небес. Слово Христа есть несозданный Божественный свет. Обращается оно не к поверхностному логическому рассудку, но к глубокому сердцу человека.

И тот, кто навстречу ему отверзает свое сердце до последней глубины, чтобы достойно воспринять сей Божественный свет, чтобы слиться с ним воедино, становится богоподобным. Слово Христа, воспринятое в жизнь, Богом творит человека».

Н.Е. Пестов

Один известный иерарх Русской Церкви говорил, что отношение к Священному Писанию у нас «благоговейно-холодное». Это означает, что мы хотя и признаем великое значение Слова Божия, но мало читаем и плохо знаем его. Это подметили, кстати, и протестанты, которые с иронией говорят, что православные Библию целуют, но не читают. Конечно, такая оценка сильно преувеличена, однако доля правды здесь все же есть: действительно, часто мы недостаточно хорошо знаем Священное Писание.

Между тем, не зная Писания, невозможно быть истинными христианами, невозможно следовать за Христом. «Кто Мне служит, Мне да последует», – говорит Христос в Евангелии. Мы должны следовать за Христом, как овцы за своим пастырем. В Евангелии написано, что верные овцы слушают голос Христа и идут за Ним, потому что знают голос Его. Комментируя эти слова, святитель Игнатий Брянчанинов говорит, что голос Христа – это учение Его, иначе Евангелие, и потому следование «а Христом есть деятельность, всецело направленная по Евангельским заповедям. Однако, чтобы направлять свою деятельность по этим заповедям, нужно эти заповеди знать.

Конечно, основные заповеди Христа мы знаем. В среде православного народа они передаются, что называется, с молоком матери. Однако знание главнейших заповедей Христа ни в коем случае не отменяет для нас обязанности более глубокого изучения Библии. «Исследуйте Писание», – говорит Господь. «Исследовать Писание» означает изучать его глубоко, внимательно и с благоговением. Если будем изучать Писание таким образом, то постепенно нам откроются те глубокие его смыслы, которые ранее были для нас недоступны. Приобщаясь к этим Божественным смыслам, мы приобщаемся к Самому Богу и приближаемся ко Христу. Святые отцы говорят, что Христос сокрыт в Евангелии и что желающий найти Христа должен читать и внимательно изучать Евангелие. «Изучи Евангелие, – говорит святитель Игнатий, – и возможешь жизнью твоею последовать Христу».

Конечно, не только одно лишь Евангелие должны мы читать и изучать, но и все прочие книги Нового и Ветхого Завета. Евангелие мы должны поставить на первое место и ему уделять наибольшее внимание. На втором месте – Деяния, послания апостолов и Апокалипсис. На третьем – Писания Ветхого Завета.

При изучении Библии перед нами будут возникать различные трудности и даже могут подстерегать опасности. Трудности – это множество непонятных мест, а опасности – возможность неправильного их толкования. Из неправильного толкования Библии могут возникать, и действительно часто возникали, ложные идеи, заблуждения и ереси. И враг наш диавол, конечно, всему этому способствует. В Евангелии мы видим, что, усиливаясь отвратить Христа от Его пути, диавол приводил Ему цитаты из Библии. И потому нельзя недооценивать опасности неправильного толкования Священного Писания. Однако наличие этой опасности не является причиной для того, чтобы отказаться от изучения Слова Божия. Опасности могут подстерегать человека и при любой его деятельности, но это ведь не повод, чтобы перестать делать необходимые дела – просто в каждом случае нужно принять необходимые меры предосторожности. Для того чтобы правильно и богоугодно изучать Библию, нужно соблюдать определенные правила. Попробуем перечислить некоторые из них.

Итак, первое правило: к изучению Священного Писания нужно подходить с благоговением. «Раскрывая для чтения книгу – Святое Евангелие, – говорит святитель Игнатий, – вспомни, что она решит твою вечную участь. По ней мы будем судимы и, смотря по тому, каковы были здесь на земле по отношению к ней, получим в удел или вечное блаженство, или вечные казни. Бог открыл Свою волю ничтожной пылинке – человеку! Книга, в которой изложена эта великая и всесвятая воля, – в твоих руках. Ты можешь и принять, и отвергнуть волю Создателя и Спасителя твоего, смотря по тому, как тебе угодно. Твои вечная жизнь и вечная смерть в руках твоих: рассуди же, сколько нужно тебе быть осторожну, благоразумну. Не играй своей участью вечной!»

С благоговением и страхом Божиим нужно подходить к чтению Библии еще и потому, что только благоговейному человеку открываются многие глубокие истины Писания, которые для других людей, пусть даже очень ученых и умных, остаются сокрытыми. «Благоговейный не ошибается относительно Божественных смыслов», – говорит старец Паисий Святогорец. И само Писание учит нас, что началом истинной премудрости является страх Господень.

Следующее правило: к изучению Писания нужно приступать с молитвой. Этому учат нас святые отцы. «Молитву почитай ключом к истинному разумению сказанного в Божественных Писаниях», – говорит преподобный Исаак Сирский. Как Господь Бог наш безконечен и непостижим, так и Слово Его имеет те же свойства: в нем – бездонная глубина, человеку до конца не постижимая. И потому при чтении Библии мы нуждаемся в помощи Божией, чтобы Сам Господь помог нам уразуметь и усвоить Его Слово. «К словесам таинств, заключенным в Божественном Писании, – говорит преподобный Исаак, – не приступай без молитвы и испрошения помощи у Бога, но говори: «Дай мне, Господи, принять ощущение заключающейся в них силы». А святитель Игнатий советует молиться в этом случае словами царя и пророка Давида: «Открой очи мои, и увижу чудеса закона Твоего».

Третье правило: при толковании Библии, особенно сложных, важных и ключевых ее мест, нужно следовать святым отцам Православной Церкви, а не толковать от своего ума. При толковании Писания своим умом могут быть ошибки, а ошибки в понимании священных текстов опасны, так как способны совратить человека с пути истины и спасения. В книге Деяний описано, как знатный эфиопский вельможа, читая пророка Исайю, не мог самостоятельно разобраться в толковании важнейшего места, где излагалось пророчество о Христе. Объяснил ему это пророчество святой апостол Филипп. «Разумеешь ли, что читаешь?» – спросил он вельможу. А тот отвечал: «Как могу разуметь, если кто не наставит меня?» Из этих слов видно, что человек, читающий Библию, нуждается в наставлении, в руководстве к правильному ее пониманию. Иначе есть большая опасность заблудиться и истолковать Писание ложно. За примером не надо далеко ходить: все мы сталкивались на улице с сектантами, которые, проповедуя свое еретическое учение, всегда подходят к людям с Библией в руках.

Чтобы не впасть в такую беду, нужно в толковании Писания непременно следовать святым отцам, то есть людям, которые правильное понимание Библии подтвердили святостью своей жизни. «Не дерзай сам истолковывать Евангелие и прочие книги Священного Писания, – говорит святитель Игнатий, – Писание произнесено святыми пророками и апостолами, произнесено не произвольно, но по внушению Святого Духа. Как же не безумно истолковывать его произвольно? Святой Дух, произнесший через пророков и апостолов Слово Божие, истолковал его через святых отцов. И Слово Божие, и толкование его – дар Святого Духа. Только это одно истолкование принимает святая Православная Церковь! Только это одно истолкование принимают ее истинные чада! Кто объясняет Евангелие и все Писание произвольно, тот этим самым отвергает истолкование его святыми отцами, Святым Духом. Кто отвергает истолкование Писания Святым Духом, тот, без всякого сомнения, отвергает и само Священное Писание».

Конечно, все сказанное не означает, что при чтении Библии нам следует полностью отказаться от своего разума. Нет, самостоятельно мы тоже должны думать, должны стараться своей головой, своим сердцем понять смысл написанного в Библии, но только делать это нужно осторожно, не слишком полагаясь на свой ум и постоянно сверяя свои выводы с толкованием святых отцов, стараясь усвоить себе их понимание Писания, их образ мыслей.

Наконец, четвертое правило: для того, чтобы понимать Священное Писание, нужно не просто читать и изучать его, но исполнять в своей жизни то, что там написано. Тайны Божии имеют следующую особенность: они постигаются не одним только умом человека, но всем образом его жизни. «Истинное знание есть жизнь в соответствии с познанной истиной», – говорит преподобный Иоанн Карпафский. Одно лишь теоретическое знание, не оправданное жизнью, есть только видимость, личина истины. К людям одного лишь теоретического знания применимы слова апостола Павла: «Кто думает, что он знает что-нибудь, тот ничего еще не знает так, как должно знать». Можно, например, много изучать Библию с точки зрения чистой науки, как филологи изучают античную литературу, Гомера или Вергилия, однако такое внешнее изучение не приближает нас к истине и не приводит к Богу. Ведь нередко и атеисты для своих целей изучают Библию, но разве поможет им такое изучение? Также и диавол знает, конечно, текст Священного Писания, но при этом он далек от Бога и от истины, как никто другой.

Таким образом, непременным условием правильного изучения Слова Божия является исполнение в своей жизни того, что там написано. «Не довольствуйся, – говорит святитель Игнатий, – одним бесплодным чтением Евангелия; старайся исполнять его заповедания, читай его делами. Это – книга жизни, и надо читать ее жизнию». Также и преподобный Макарий Египетский говорит, что Божественные Писания – это как бы послания, написанные царем, в которых сказано: «Старайтесь скорее прийти ко мне и получить от меня царские дары» – и если не придем и не получим, то не принесет нам пользы чтение посланий, а напротив, скорее будем повинны смерти за то, что не хотели прийти.

Таковы основные правила чтения и изучения Библии. Если мы будем их придерживаться, то, несомненно, такое изучение принесет нам великую пользу. Святитель Иоанн Златоуст говорит, что от чтения Священного Писания душа человека становится сильной, опытной и мудрой. Такая душа приближается к Богу и незаметно мало-помалу восходит по лестнице духовного совершенства. Итак, приложим, братия и сестры, усилия к тому, чтобы читать и изучать Слово Божие так, как научили нас святые отцы, чтобы и нам приблизиться к Богу, чтобы и нам получить от Него Божественные дары, и самый главный из них – дар жизни вечной. Аминь.

«Христос для верующих – драгоценность, а для неверующих – камень соблазна» (Пет.2:7), «меч обоюдоострый» (Евр.4:12).

Весьма благоразумен тот человек, который, идя в дальнюю и опасную дорогу, берет с собой оружие самообороны и все необходимое для безопасного пути, но неразумен тот, кто презирает опасности и, тем более, не сознавая их, пускается в дорогу безоружный, с пустыми руками и надменным сердцем. Несдобровать такому глупцу, не миновать ему быть растерзанному хищным зверем или пасть жертвой злых разбойников. И не дойдет он, бедный, до светлого Града, к которому шел, и не видеть ему никогда уже блаженного жилища, близких и любимых ему лиц, которых видеть стремился... Каждый мало-мальски мыслящий человек смотрит в будущее: «А что может быть завтра? – думает он, – а что меня ждет после моей смерти?»... А человек несмыслящий, недальновидный старается только о том, как бы ему побольше поспать и веселее провести время. Он похож на животное, которое смотрит на подножный корм, насыщает свой желудок, а потом спит до тех пор, пока снова не захочет есть. Поднять свой взор к небу, умилиться красотой звезд, солнца и луны – зачем ему все это? Был бы только корм, а это все ему совсем ненужно и неинтересно.

Надо как можно чаще читать Святое Евангелие и как можно больше любить его, жить по нему. С Евангелием в жизни вы будете счастливы, а вознаграждены потому, что, неся Евангелие в мир и живя по нему, вы удостоитесь вечного спасения и многие с вами спасутся.

«Слово Божие живо и действенно, и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные» (Евр.4:12).

Наши святые богоносные отцы и учителя Церкви очень много написали нам о святом Евангелии. Они уяснили вопросы: почему надо читать святое Евангелие, как его надо читать, как надо жить по святому Евангелию, и, конечно, нам теперь нового ничего не написать к тому, что написали они. Однако изменяются положения нашей жизни, меняются ее условия и условия спасения, меняемся мы сами, делаемся более слабыми и более грешными. Исходя из этого, нам нужно все более твердое побуждение, вразумление, устрашение, чтобы нас пробудить от сна и суеты греховной, чтобы заставить спасаться и спасать других.

Одна монахиня говорила: «Я вот, мол, стараюсь читать Евангелие каждый Божий день, так велел мне отец духовный, но читаю Его всегда с неохотой, даже в руки его взять трудно. А если начнешь читать, то мысли, как комары, вьются в голове. Прочла главу, а помнить – не помню, что я читала или совсем не читала. И, если бы не твердое повеление от отца духовного, я давно бы его бросила читать».

А другая такое говорила: «Чего читать Евангелие, если живешь, как свинья, и становишься все злее и хуже. Лучше его совсем не читать, только оскверняешь святыню, как Иуда. Читаешь, целуешь, а потом идешь и предаешь грехами Сына Человеческого в руки злодеев».

А третья иначе говорила: «Я воскресла, когда начала читать святое Евангелие. Сама жизнь моя стала светлой и отданной. Я лишилась отца и матери, а потом маленький братик в колодце утонул. Хотела и я прыгнуть туда же, но меня схватили за полосы. Жизнь была адом беспросветным. А вот стала читать святое Евангелие: свет, родимые мои, увидела, да еще какой свет! – Возлюбленного Господа Иисуса Христа, Света Присносущего и незаходимого никогда».

О, родной наш и прелюбимый старец-батюшка Серафим Саровский чудотворец! Как ты любил читать святое Евангелие! Как ты услаждался словом Божиим! Ни на одну минуту ты, угодничек Божий, не расставался с Евангелием. И носил-то ты его в своей котомочке за спиной, завернутое в чистую тряпицу. И песок тяжелый был в твоей котомочке, тебя спрашивали: «Зачем ты, старец Божий, носишь за плечами такую тяжесть?» А ты, предивный угодничек Божий, кротко отвечал: «Я томлю томящего мя». Значит, и тебя, великий и пламенный Серафим, враг спасения – диавол томил греховными прилогами! И ты утруждал себя тяжелым песком и отражал невидимых врагов мечом Слова Божия из святого Евангелия.

А приснопамятный отец Иоанн Кронштадтский! Чудотворец последних времен и молитвенник за весь мир! Как он был неразлучен со святым Евангелием! Бывало, едет на пароходе, или повозке, или пешком куда идет на требу, в кармане у него небольшое Евангелие. Вынет, перекрестится, поцелует Его, раскроет и читает. И это была встреча с Господом Иисусом Христом, Которого отец Иоанн любил больше всего на свете и за Которого он отдавал всю свою жизнь. От того-то отец Иоанн и был всегда сияющий, добрый, настроенный, благодатный, сильный творить чудеса. И кто его хоть один раз увидит, всю жизнь забыть не может. Такова была сила Божия, действующая в пастыре через постоянное чтение Евангелия. Когда его однажды спросил студент: «Что мне делать, чтобы не лишить себя жизни?». Отец Иоанн сказал ему: «Читай, братец, Евангелие». Студент, прочитавший все на свете, поднял на отца Иоанна удивленный взор, заметив: «Говорят, там все неправда и сплошной вымысел». Пастырь Христов все также кротко и невозмутимо сказал: «Пусть себе говорят, а ты читай и увидишь свет!» Юноша понудил себя читать Евангелие и вскоре заметил, что жить ему, оказывается, стоит, и что отец Иоанн его не обманул.

А святой Тихон Задонский, святой Иоасаф Белгородский и многие, многие другие любили читать Евангелие и чувствовали при этом, как волны святой благодати Божией очищали их сердце.

Один почтенный протоиерей, ныне настоятельствующий в одном из московских пригородов, говорил, что чтение святого Евангелия спасло ему жизнь. «Каким образом?» – спросили мы его. «Я учился в семинарии, – сказал он, – в трудные дни голода хлеба по карточке получал 300 грамм, да и этот отдавал больным. Наука давалась ужасно трудно. Бывало, все спят, а ты уже зубришь катехизис. После бесхлебного завтрака целый день занятия без воздуха, в переполненном студентами классе. Потом вечернее богослужение на 3–4 часа. Легкий-прелегкий ужин и беспокойный сон в душной казарме. А на следующий день повторяется то же самое. И вот, при всем этом суровом режиме жизни, – добавил отец протоиерей, – я ежедневно рано утром 15–20 минут читал святое Евангелие.

И представляете, если бы я этого не делал, уверяю вас, я сошел бы с ума. Подобные прецеденты были. Чтение Евангелия давало мне духовную пищу и, главное, укрепляло мою нервную систему как нельзя лучше»...

Ведь вот, я прекрасно знаю, что у тебя, мой друг, Евангелие есть и ты Его прочел уже не один раз. Пользу от этого чтения ты получил колоссальную. Но тебе кажется, что все уже тебе в Евангелии знакомо, как пять пальцев, и дальнейшее чтение мало полезное: чудеса, притчи, поучения – все повторяется и нового будто ничего не дают. Но так ли это? – Нет, совсем не так! Конечно, ты стал теперь грамотнее, осведомленнее в вопросах жизни. Содержание Евангелия тебе знакомо. Даже многие слова из Него ты читаешь по памяти. Ты прочитал довольно много классиков литературы и искусства, ознакомился с сочинениями писателей с мировым именем, но разве в этом дело? Разве теперь уже тебе не стоит читать Евангелие? Наоборот. Вот теперь-то тебе и надо чаще встречаться со Христом Спасителем нашим, чтобы Он помог тебе разобраться во всем этом лабиринте человеческого суемудрия и вывел тебя на чистые источники живой воды.

А если ты не читал всего этого, то тем лучше. Упражняйся с большим усердием в учении Христовом и будешь с ним значительно мудрее всех мудрецов мира сего.

О, величайший мудрец из мудрых, святой апостол Павел! Как он был сведущ во всех тонкостях человеческого знания! Как он был учен и научен во всех науках мирских! Но когда благодать Христова коснулась его сердца, когда он встретил Христа на пути в Дамаск, он все блестящее, мирское покорил в послушание Христу, а затем и возлюбил простоту евангельскую более всех мудростей человеческих. Потом он писал мудрым коринфянам так: «Боюсь, чтобы, как змей хитростью своею прельстил Еву, так и ваши умы не повредились, уклонившись от простоты во Христе» (2Кор.11:3).

Значит, простота во Христе дороже всей человеческой мудрости, и она, только она, спасет мир от гибели.

Ксенофонт и Мария провожали своих сыновей в далекую Александрию. Аркадий и Иоанн были еще очень юные, чтобы не печалиться о них родителям. Особенно Мария горячо скорбела о своем любимце, младшем сыне Иоанне, который отвечал ей нежной привязанностью и детской искренностью. «Сын мой, – говорила она со слезами Иоанну, – брат твой более разумный и опытный, а ты еще ребенок, как мне жаль тебя». «Не плачь обо мне мама, – отвечал отрок. – Я тоже буду опытный, и молитвы твои помогут мне, где бы я ни был». «Кому мне поручить тебя, сын мой?» – говорила Мария, плача. «Поручи меня силе Слова Божия, – ответил разумный отрок. – Оно меня и научит, и спасет от всех бед».

Подавая Иоанну небольшое Евангелие, Мария сказала: «Возьми это, милый мой мальчик, и храни Его, как твои глаза». Благословила она и старшего сына Аркадия. Дети поклонились родителям до земли, обнялись, поцеловались и пустились в дальний, опасный путь.

Корабль, на котором они плыли, был одним из лучших морских кораблей. Но что любой, хоть и самый лучший, корабль среди бушующего моря! Он – щепка малая, которую волны как хотят, так и бросают. Недолго братья плыли по морю. Поднялась страшная буря, да такая, какую корабельщики и не помнят. Ветер выл, волны ревели и бушевали, корабль крутило, как спичку, его поднимали волны до облаков, а потом бросали вниз, будто поглощая навеки.

«Ревел океан грозой суровой, вздымались волны до небес. В любви людей спасать готовый, услышь наш плач, Господь чудес!»...

Люди отчаялись в спасении, каждый со слезами прощался мысленно со своими родными, близкими. Юный Иоанн повис на шее старшего брата Аркадия и горько плакал. «Бедная наша мама, – говорил он, плача, – как она будет убиваться, когда узнает о нашей гибели. Милые наши родители и ты, брат Аркадий, прощайте, не увижу я вас больше никогда в этом мире, и если Бог спасет тебя от гибели, родной мой брат, то скажи милой маме, что я сильно ее любил»...

В это время раздался страшной силы удар. Волна с большую гору перехлестнула через палубу корабля и многих смыла в океан. Раздались крики и вопли: «Спасите! Спасите!» Но каждому было до себя. Корабельщики спешно садились в шлюпку, но вторая волна покрыла их соленой водой и пеной, а шлюпку разбила в щепки. Темнота ночи усиливала ужас страшной катастрофы. Вой ветра, громовые удары волн о борт корабля, отчаянные крики и вопли человеческих голосов, – все это тонуло в непроницаемой темноте океанской ночи. Никто людям не мог помочь, кроме Бога, но кто мог молиться в такой ужасной обстановке? Отчаяние и страх всеобщей гибели гнало людей на самоспасение, люди вырывали друг у друга доски, большие пустые бочки, чтобы на них держаться на воде. Молодая мать с распущенными волосами спешно привязывала двух маленьких ребят к обломку большой доски. При этом она неистово повторяла: «Не плачьте, милые, не плачьте, и я с вами буду вместе»...

Иоанн помнил последние слова своей матери. Он крепко завернул святое Евангелие в непроницаемую бумагу, привязал его к своей груди и тихо сказал: «Теперь, милая мама, да исполнятся твои слова на бедном сыне твоем. Ты меня благословила этой святой книгой, и вот я готов умереть с ней...» Он хотел последний раз поцеловать Аркадия, но волна неожиданно покрыла их с такой быстротой, что юноша едва успел крикнуть: «Прощай, милый брат!» – и оказался в пучине... «Мама, милая мама, – застонал отрок, – молись за несчастного Иоанна»...

Несколько минут юноша находился в темной холодной воде. Она давила его и влекла вниз с неотвратимой силой. Иоанн за что-то схватился и выплыл на поверхность. Во тьме он различил тонущий корабль, который быстро ушел под воду. На воде виднелись барахтающиеся люди. Они боролись за свою жизнь.

«Аркадий, милый брат, Аркадий!» – пытался крикнуть Иоанн, но вой ветра заглушил его голос. Липкий ком остановился в горле, горькие слезы хлынули из глаз, отчаянное одиночество охватило юное сердце...

«Мама, молись!» – были последние слова Иоанна. И больше никто не мог видеть его, ни его брата Аркадия, ни спутников, плывших на корабле, ни самый корабль... Только черные волны, как горы, ходили по океану. Они шли то рядами, одна за другой, то сталкивались, как две огромные скалы, и тогда раздавался ужасный гром, а к небу летели соленые брызги. Казалось, что, поглотив корабль и всех плывших на нем, океан стал еще яростнее и жесточе. Как ненасытный зверь, он ревел на все голоса; метался во все стороны, как неистовый и, видимо, искал себе новой жертвы...

Спустя трое суток, утром рано на отлогом берегу одного из островов появились какие-то люди. Их было человек шесть. Они были почти голы, и только повязка на бедрах была единственным их одеянием. Говорили они на незнакомом языке.

– Где вы взяли этого мертвеца? – спрашивал старик молодого.

– Он жив, отец, и мы его взяли в воде.

– Он мертв совсем, и нет в нем жизни, – говорил третий.

– Постойте, – сказал старик, – он, кажется, жив.

– Жив! Жив! – закричали остальные.

– Тащите его сюда.

Дикари отвязали утопленника от обломка дерева и положили на песок.

– Совсем еще юный, – сказал сочувственно один. – Что-то у него на груди привязано.

– Развяжите, – приказал старший.

– Деньги?

– Документы?

– Сокровища? – гадали туземцы.

Ударом кривого ножа ловкий туземец рассек круг веревок и, взяв небольшой сверток, подал старшему.

– Крест, – воскликнул тот, рассматривая маленькую книжечку в своих руках.

– Евангел, – произнесло несколько удаленных голосов.

В это самое время раздался тихий стон. Все бросились к пострадавшему юноше. Он открыл глаза и смотрел на них.

– Евангел, Евангел! – говорил ему старик, показывая маленькую книжечку.

Иоанн слабо кивнул головой и заплакал...

Так отрок Иоанн, сын Ксенофонта и Марии, был спасен Евангелием от неминуемой гибели. Трое суток он был носим волнами по океану, измок, истощал, наконец потерял сознание и был прибит к берегу неизвестного острова. Туземцы – христиане обогрели его, накормили, и он жил с ними некоторое время. Затем он переехал в монастырь к подвизающимся монахам, был пострижен ими в иночество и остальную свою жизнь провел в трудах и молитве, служа Единому Богу.

Не так ли, друг мой, умученный волнами житейского моря, спасает нас святое Евангелие Христово от потопления? Не Слову ли Божьему обязаны мы своей жизнью, не оно ли носит нас над бездной греха и порока, не позволяя совсем погрузиться на дно смерти и ада?

Слава Тебе, Возлюбленный Спаситель наш, что даровал нам такое сокровище даром и без цены. А мы им пренебрегаем, и не ценим как должно. Как нам надо любить Его и дорожить святым Евангелием Христовым! Как ценить Его и читать со слезами великого умиления и благодарения! И с какой жаждой мы стремимся к пище телесной, чтобы напитать свое тело, так должны спешить к чтению святого Евангелия, чтобы напитать свою бедную душу.

О, с какой неподдельной жаждой, как мы спешили к чтению святого Евангелия, когда Господь, по Своей неизреченной милости, в первый раз дал Его в наши руки! Душа и восхищалась, и плача, радовалась от великого счастья и обновлялась, как цветочек, освежаемый живительной влагой. А потом? Потом будто перенасытились, стали охладеиать к святым словам Божиим. Лень брала верх над усердием, а диавол в это время не дремал.

«Хватит читать, – шептал убийца и обманщик, – ты уже знаешь, что здесь написано»... Или так шепчет: «Что здесь особенного есть? Книга, как и все другие, лучше почитать что-либо совсем незнакомое, а в Евангелии все уже известно и повторять Его неинтересно».

Бедный и несчастный ты человек! Кому ты веришь и кого ты слушаешь? Посоветует ли тебе враг твой что хорошее? Ведь он заботится, чтобы скорее убить тебя и задушить твою душу, лишенную духовной пищи Слова Божия!

Да, в Евангелии все повторяется снова. Но разве ты перестанешь есть и питать свое тело, если тебе каждый день дают пищу, похожую одна на другую? Ведь ешь же иногда с удовольствием, иногда с ропотом. Так почему же ты не чувствуешь голода бедной души твоей? И лежит у тебя святое Евангелие в тумбочке, покрытое пылью или завалено другими книгами, валяется на полке или красуется на почетном месте, на столе с красивыми золочеными ленточками. Но читаешь ли ты Его? А если читаешь, то как? Благословен тот день и час, в который чья-то добрая рука дала тебе святое Евангелие для твоего счастья и спасения. Но будь проклят тот день и час, в который ты равнодушно прошел мимо святого Евангелия и не взял его трепетно в свои руки, чтобы прочитать хоть одну главу.

Но, Слава Богу, ты читаешь Слово Божие каждый день и потом, почитав, благоговейно целуешь Его. Но скажи мне на милость, зачем же ты после этого так легко идешь на привычный грех твой и делаешь беззаконие без малейшей борьбы с ним? Или это делаешь по немощи? Или по злому умыслу? Ведь Иуда также знал всю жизнь Иисуса Христа, зная и Его святое Учение. А потом с умыслом поцеловал Христа (как и мы целуем Евангелие) – и тем предал Его врагам на позорную расправу...

Нет! Больше так не надо! Хватит! Бедный, уставший, друг мой!.. Ведь кто нас теперь научит правде Божией, когда всюду кишат лживые и губительные учения. Они, как густой соленый туман, выедают наши глаза, и кто даст нам луч света?! И какое доброе Божие Слово согреет леденеющую нашу душу?!

Один старец сказал своему духовному сыну:

– Если ты не читаешь Евангелие, то отдай Его другому.

– Нет, отче, – ответил тот, – я не могу этого сделать.

– Почему?

– Потому, что Евангелие охраняет мою келию от бесов.

– А не думаешь ли, сын мой, – сказал старец, – что ты умрешь не от бесов, а от духовного голода?

Другой старец, придя в келию к одному иеромонаху, увидел, как святое Евангелие лежит у него на столе раскрытое.

– Брат упражняется в чтении Слова Божия, – кротко заметил старец.

– Нет, отче, – ответил иеромонах, – я не читаю Евангелие, времени нет читать его, вот увижу его раскрытым и хватит мне.

Старец сказал:

– Надо не только смотреть на Христа, но и благоговейно слушать Его учение.

Один юноша, похоронив мать, остался круглым сиротой. Отца его зарезали злые люди, а мать умерла от горя и бедности. Когда она умирала, то сказала сыну своему:

– Милый мой мальчик, ты знаешь, как я бедна и сколько горя было в жизни моей. Вот я умираю и что оставлю тебе, мое бедное дитя? Нет у меня ни денег, ни богатства, ни близкой родни... – И мать заплакала.

– Не плачь, мама, – сказал юноша, – ты оставляешь мне самое дорогое – доброе воспитание.

Она же, поцеловав сына, сказала:

– О, дорогое мое чадо, не я воспитала тебя, но Сам Господь наш Иисус Христос через святое Евангелие. – С этими словами она взяла небольшое Евангелие и, подавая сыну, произнесла: – Храни Его, как сокровище, до самой смерти.

Мать умерла, а юноша, похоронив ее, заболел, и заболел тяжко. Кушать было нечего, лекарство покупать тоже было не на что, и только иногда соседка старушка, жалея сиротку, принесет ему кружечку молочка.

– Бедная моя мама, зачем ты оставила меня одного, – плакал юноша, – в полном одиночестве и оставленности?...

Но тогда он брал в руки святое Евангелие, душа его успокаивалась, и он благодарил Бога.

Но болезнь все более и более убивала его. И вот однажды ночью он чуть не умер от приступа удушья. Соседка сбегала за батюшкой. Он пришел, поисповедовал и причастил больного. Увидев святое Евангелие в хорошем переплете, батюшка сказал:

– Продай, брат, мне его, все равно возьмет кто-либо и будет лежать без дела.

– Нет, отче, – ответил юноша, – это память моей умершей мамы.

– Ну и что же, – уговаривал священник, – я дам тебе большие деньги за него. Купишь хлеба, лекарства и выздоровеешь.

– Нет! Отец духовный, я не могу этого сделать.

– Но ведь твое положение безнадежное, – старался разъяснить священник юноше, – жизнь твоя на волоске, а с этим Евангелием мне хорошо ходить на требу. Кроме денег, я ведь буду и молиться за твою душу...

Бедный юноша заплакал. Когда он успокоился, сказал:

– Пусть я болеть буду несколько лет, пусть буду голодать или завтра умру от жестокого недуга, но продать святое Евангелие не могу. Вот когда умру, приходите и берите Его бесплатно.

Священник умилился от такой решимости юноши и, уходя, оставил ему денег и на хлеб, и на лекарство. Впоследствии этот юноша выздоровел, получил хорошее светское и духовное образование и был добрым и счастливым семьянином (из жизни).

О милый и боголюбивый юноша! Как ты разумен и верен в своем решении! Если бы мы все так дорожили дареной памятью святого Евангелия, если бы мы ставили его дороже всех сокровищ мира, тогда Бог содействовал бы в нашей жизни и давал нам счастье и душевное спасение.

Когда мы получаем из чьих-либо рук святое Евангелие, как благословение или как память о духовной дружбе, то это надо понимать не как простой подарок, а как святой Дар от Самого Иисуса Христа, причем Дар на всю долгую жизнь, повеление и благословение на жизнь святую и богоугодную. И не дай Бог, если человек пренебрежет этим святым Даром. Если он забудет о нем, тогда он станет изменником не только тому, кто дал ему святое Евангелие, но и предателем Самого Христа.

«Священный Дар, Святая книга,

Сравняться может что с Тобой?

Желанный путь, Христово иго,

Зовет нас в даль благой стезей...»

Саше шесть лет, отец у него священник. Саша тихо подошел к двери, приоткрыл ее и посмотрел. Отец читал книгу. Ребенок на цыпочках подошел сзади.

– Папа, ты читаешь? – тихо спросил он отца.

–Да, Саша.

– А что, папа, скажи?

– Святое Евангелие.

– Евангель, да?

– Да, Саша.

– А зачем Евангель читаешь, папа?

Отец не отвечал, чувствуя нелепость вопроса.

– Ну, папа, скажи.

Но батюшка молчал.

– Папа, я буду плакать, – настаивал Саша сквозь слезы.

Отец, видя безуспешность попытки отвязаться от сына, поднял голову от Евангелия и внушительно сказал Саше:

– В Евангелии я встречаю Господа Иисуса Христа, я вижу, как Он молится Богу среди ночи на горе, вижу, как плачет у гроба друга своего Лазаря.

Батюшка хотел говорить еще больше, как он видит Господа исцеляющего слепого, как он воскрешает дочь Иаира, как Милосердный Спаситель утешает плачущую мать – наинскую вдову и воскрешает ее сына, как Он сидит на горе и кротким голосом учит народ заповедям блаженств. Батюшка хотел сказать Саше, как, читая святое Евангелие, он видит Спасителя ласкающим детей, которых так нежно любил и жалел...

Но Саша уже не слушал отца. Он теребил пальцами край его рясы и, умоляюще глядя в глаза, шептал:

– Папа, папа, а мне можно?

– Чего, Саша?

– Посмотреть на живого Господа.

Батюшка растерялся и не знал, что сказать.

Саша тихо заплакал, да так жалобно-жалобно.

– Папа, ведь и мне хочется поглядеть, как Господь идет по дороге, – он умоляюще глядел отцу в лицо, и слезы, горячие слезочки, текли по милому личику ребенка.

Батюшка глубоко вдохнул и сказал:

– О, Господи Боже наш, не посрами детской веры малютки. Ну, ладно, Сашенька, не плачь, – сказал он сыну. – Вот иди сюда ближе к святому Евангелию и смотри в Него.

Ребенок оживился. Он уставился голубыми глазками на страницы большой книги и замер, как изваяние.

Отец следил за выражением лица ребенка...

Вот лицо Саши побледнело, как полотно... вот оно зарумянилось от прилива возбуждения чувств, а глазки, детские глазки горели, как две маленькие звездочки.

Саша забыл всех и все. Он созерцал какое-то дивное видение. Он видел Господа Иисуса Христа с учениками. Они шли по песчаной палестинской дороге. Головы их были открыты лучам жаркого солнца, бедная одежда и босые запыленные ноги...

– Папа, папочка! – вдруг закричал Саша, и сам задрожал как в лихорадке... Отцу стало страшно. Он перекрестился и тихо закрыл святое Евангелие. Ребенок был вне себя. Он стоял, как зачарованный, а когда опомнился, то бросился отцу на шею и зарыдал. После он говорил маме, какой хороший Господь, и задавал тысячи вопросов:

– Мама, а мама, а почему Господь такой печальный? А почему, мама, Ему негде отдохнуть? А кто Его жалел, мама? А почему, мама, ты не читаешь святое Евангелие?

Мать только отмалчивалась и посылала Сашу с такими вопросами к отцу...

Нет, дорогой друг мой, нам с тобой не видеть в Евангелии живого Господа, как Он ходит и ныне но дорогам и пустыням, не имея где Своей головы приклонить! Но мы можем видеть Его вечно живые Слова, Его святое бессмертное учение, нам возможно насладить свой мятущийся больной дух благодатью Слова Божия и исцелить раны души своей бальзамом живой воды, текущей в жизнь Вечную.

Итак, будем молить Господа нашего Иисуса Христа, чтобы Он даровал нам силу воли читать святое Евангелие каждый день с утра, а если возможно, то и носить святое Евангелие с собой, куда бы мы не пошли. Тогда мы будем подобны Его ученикам – Апостолам, которые плыли по морю в страшную бурю, а Господь спал на корме. Они разбудили Спасителя, и Он их спас от верной гибели. Так и мы, если будем всегда иметь с собой маленькое Евангелие, то никакая буря зла не погубит нас в житейском море.

Христос всегда будет с нами, а когда Он с нами, то ничего нам не страшно: ни видимые враги, ни невидимые.

О, какое счастье быть всегда с Господом!

«Страха же вашего не убоимся, ниже смутимся, яко с нами Бог»

(Великое Повечерие).

«И сказал Господь Бог змию: вражду положу между тобою и между женою, между семенем твоим и между семенем ея, оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту» (Быт.3:15).

На всей земле никогда не было столь страшного события, как падение первых людей – Адама и Евы. В тот ужасный момент, когда Адам и Ева но обольщению змия вкусили запрещенный плод, вся земля затряслась, звери и птицы затаили дыхание; вся тварь пришла в страх и трепет, укрываясь в темные места. Все ждали, что вот-вот заклубится небесный огонь, в вихре пламени и серы пожрет он всю землю и всех, кто на ней, и опять земля погрузится в небытие...

Бедные Адам и Ева! Как они плакали, как рыдали и издавали жалобные стоны, нарушив заповедь Господню и оскорбив Своего Создателя!

– О Ева! – взывал Адам к нашей праматери. – Зачем ты дала мне этот запрещенный плод? Лучше был бы я один, без тебя, и не оскорбил бы так своего Господа.

Она же, плача, отвечала Адаму:

– Не гневайся на меня, Адам, я и так несчастна. Змий меня обманул, Господь прогневался, а ты хотя бы пожалей меня одинокую и не гони от себя.

Адаму жалко было Еву, Она так сильно рыдала, так горько плакала, уткнувшись лицом в траву, что он не мог дальше терпеть, подошел к ней и положил свою руку на ее спутавшиеся волосы.

– Успокойся, Ева, – сказал Адам, взволнованным голосом, – Бог не совсем отверг нас от Себя. Он через тебя пошлет Спасителя миру и вернет нам потерянный рай.

Она оживилась, подняла на него свои большие заплаканные очи и с затаенным сердцем спросила:

– А как скоро это будет, Адам?

– После нашей смерти и смерти наших детей, внуков и правнуков и многих родов и столетий.

– Итак, мы умрем? – в страхе сказала она, глядя с тревогой Адаму в лицо.

– Так благоволил Бог, – печально ответил он. – Но не будем отчаиваться, Ева, Спаситель мира сокрушит злобную главу змия, так мне сказал Архангел Гавриил.

Святое Предание говорит, что Адам и Ева, поселившись недалеко от райских Врат, часто приходили к Вратам Рая и плакали. Они, склоненные к земле, проводили так целые часы, оплакивая свое падение. И если бы не обещание Божие, что Бог пошлет Искупителя, Который поразит диавола и даст людям снова блаженное общение с Богом, Адам и Ева могли бы совсем погибнуть в отчаянии. Поэтому они терпели все горе, все болезни, все беды, надеясь, что Бог скоро избавит их (и все человечество) от этой смертной тяжелой жизни и даст вечное блаженное успокоение.

Это и было «Первоевангелие», т. е., благая, радостная весть, ободряющая людей от гибели, уныния и отчаяния. И как часто потом вспоминала Ева, особенно в минуты горя, скорбей, про то «Семя Жены», которое раздавит голову змия. Ведь змий обманул ее так жестоко. И как хотела она, чтобы он скорее был наказан! А когда Ева, идя по траве, неожиданно встречала ползущую змею, она, бедная, так страшно пугалась, что после этого болела несколько дней.

Так ли мы, потомки Адама и Евы, боимся врага спасения – диавола, когда он обольстит нас на пагубный грех? Не идем ли мы снова на совершение греха, испытав однажды его смертельную сладость?!

Как от всепожирающего зверя надо бежать нам от беззакония, чтобы не повторять его еще и еще.

И поныне мы, бедные сыны Адама, немощные и глупые, обманываемся сладостью познания греха и вкушаем запретный плод.

О Господи Иисусе Христе, Спаситель наш и Искупитель! Ты пришел и стер главу змия, поразил Крестом сатану в самое его богомерзкое сердце. Но он опять живет и не перестает обольщать нас своей ложью и обманом!

Скоро ли Ты, Господи, насовсем его раздавишь, заключишь всю его богопротивную рать в бездне ада?!!

«Се, гряду скоро, – говорит Господь, – и возмездие Мое со Мною, чтобы воздать каждому по делам его» (Откр.22:12).

«Ибо Он назначил день, в который будет праведно судить вселенную».

(Деян.17:31).

Вот в этом и есть основная сила Евангелия; по этой великой Книге будет судим мир.

Святое Евангелие содержит в себе как бы кодекс всех христианских правил, по которым надо жить каждому человеку. Затем на святом Евангелии лежит «Печать» жертвенной крови Сына Божия, которую люди не переставая попирают. Вот поэтому Судия-Христос и положит святое Евангелие как обвинительный документ для одних и оправдательный – для других, чтобы наказать непокорных и чересчур «умных» грешников и наградить смиренных и послушных праведников.

Мы очень бедны умом и ограничены благодатью, чтобы во всей силе раскрыть действенную силу Евангелия на страшном Суде Христовом. И святые мужи Божии смиренно обходили этот страшный и сугубо таинственный вопрос «воздаяния» на страшном судилище.

Ведь как много людей, которые пострадали в жизни безвинно, умерли в мучениях, не будучи просвещены Евангельским учением Христовым! Язычники, иноверцы, безбожники и не слышали, может быть, о святом Евангелии. А их дети, умершие, убитые, да сколько их было и есть? Сотни тысяч, миллионы! И все они умерли, не зная святого Евангелия Христова! В чем их вина, что они не крещены во имя Святой Троицы? В чем их преступление, что они не слышали о любви Христовой? И вот все они также будут судимы по Евангелию.

О, православный христианин! Ты сугубо счастлив, что ты крещенный во имя Отца, и Сына, и Святого Духа, и ты знаешь святое Евангелие Господа нашего Иисуса Христа. Но беда твоя может стать в том, что имеющего все это преимущество, тебя Бог осудит вдвое сильнее, нежели тех, которые некрещены и не просвещены Светом Истины... «Господь сказал, что устами они чтут Меня, а сердцем далеко отстоят от Меня, всуе чтут Меня» (Из Евангелия).

Вот плачем, а потом снова грешим. Прямо стыдно за себя становится...

Итак, мы не знаем, как велика сила Евангелия будет на страшном Суде и после страшного Суда, но хорошо знаем силу Евангелия, бывшую среди людей согрешающих и спасающихся, и противящихся.

а) Согрешающие – это все мы грешные люди, которые хотим спастись, хотим приблизиться к Господу своему, хотим читать и исполнять святое Евангелие, но грех так пронизал все наше существо, что мы стали подобны красному дереву, изъеденному червями, или подобны железному сосуду, который изъела ржа.

Что делать нам, находящимся в таком жалком положении греховного плена?

Отчаявшись, грешить до пресыщения, а потом умереть? Нет! Святое Евангелие кротко говорит нам, чтобы мы не унывали и тем более не отчаивались в борьбе с грехом.

Грех нас борет и побеждает, но это не насовсем. Увидя наш труд, слезы и молитвы, Господь поможет побороть пагубный грех и стать свободными во Христе навеки.

Так святое Евангелие укрепляет дух грешников, помогая им бороть зло в сердце своем и не отчаиваться в падениях.

б) Спасающиеся – это люди более крепкие духом. Они побеждают зло в себе с большей свободой. Хотя и они имеют несчастие впадать в непослушание Христу, однако быстро встают и продолжают путь спасения еще успешнее. Грех имеет власть и в их сердце, но не такую, как у согрешающих. Укрепленные силой святого Евангелия, эти люди бодро и безбоязненно идут вперед, поражая грех, как ядовитую змею, в самую голову. Спасающихся меньше, чем согрешающих, но их молитва и живой пример святой жизни укрепляюще действуют на остальных и приносят им большую пользу. Если согрешающих можно отнести к началу пути движения к Царству Небесному, то спасающихся – к середине этого пути.

Первые страшные опасности они уже прошли. Горечь греховного рабства некоторые испытали на опыте; теперь они более опытны, более сильны духовно, хотя и не безопасны от повторных падений.

О, Господи! Сподоби же нас, грешных, быть в числе этих спасающихся, дабы нам более твердо шествовать стезей спасения и побеждать коварное зло в себе и окружающем нас мире!

в) Противящиеся – это бунтари против святого Евангелия. Это люди, не хотящие принять учение Христово. Они очень «умны», «учены», «культурны». У них нет желания покориться слову Божию. Видите ли, говорят они, Евангелие очень простая книга и вместе с тем – фанатична. Там одни чудеса и невероятные события. А наука ясно говорит, что чудес в мире нет. Есть еще только неизведанные силы природы, которые ученые откроют потом. Например, хождение по водам, исцеление словом, воскрешение мертвеца и проч. Все это – не чудеса Божии, а силы природы, которыми люди будут пользоваться потом. Таким образом, «противящиеся» совсем не признают чудес в Евангелии, которые совершал Господь наш Иисус Христос и святые Его апостолы. Они не знают и не хотят знать Самого Иисуса Христа как Спасителя мира. Они знают только одно – противиться очевидной истине Христова учения и противиться с ожесточением. Но самые страшные вещи не в этом, а в том, что «противящиеся» не молчат. Наоборот, они всеми силами трубят против святого Евангелия, осмеивая его истину; они сбивают других, чтобы не доверять Евангелию, и этим духовным ядом заражают многих неопытных.

И все же любовь святого Евангелия не отметает таковых совсем. Господь, не хотящий смерти грешника, через святое Евангелие снова влечет их к покаянию. Сила Евангелия действует на них: одних все же смиряет; других более ожесточает. Последние, видя, что с Евангелием им не справиться, делаются более злыми и жестокими. Они уже сознательно становятся на сторону врагов Христовых и ведут с Ним борьбу, насколько хватает сил и жизни.

Так, один из «противящихся», умирая, не захотел поцеловать крест, который поднес к его губам священник. Он отвернулся от креста и умер с искаженным от злобы лицом в страшных муках.

Другой был задушен бесами. Когда родные из сострадания к больному позвали священника, то он не захотел его впустить в свою комнату. Пока батюшка стучался в дверь, в комнате больного раздался вопль и подобие ржания конского... Выломав дверь, люди пришли в ужас! Больной лежал на полу с выпученными глазами, шея была синяя от давления и все тело измято. На полу остались кровавые конские следы...

Нет! Господи! Это уже слишком ужасно! Бесам такая участь да будет, но не людям!..

Пощади нас, Владыко, пощади...

Вздохни из глубины души, друг мой, перекрестись и читай со слезами дальше. Сила святого Евангелия Христова на нас, живущих, еще и в том, что вот мы живем, а еще не умерли, спасаемся, а не погибли; грешим, а ведь еще не отвергнуты; ходим в храм Божий, причащаемся, молимся дома, носим крестик на груди, имеем отца духовного, есть что почитать, с кем повидаться по духу – и все это по силе святого Евангелия.

А смотрите, что делается в природе! Всходит еще теплое солнышко, падает освежающий дождичек, зеленеет травка, цветут разноцветные душистые цветы, дует тихий ветерок, шепчутся зеленые нежные листочки на деревьях, журчат прохладные ручейки, порхают красивые бабочки... Боже мой! Да разве можно перечислить все блага природы, данные человеку благодатью святого Евангелия?!

А еще, самое главнейшее из главных, как сказал один старец, – это та тихая слезочка, которая пробежит по щекам нашим; тот глубокий вздох, который вырвется из нашей больной груди; то доброе слово, которое мы скажем нашему ближнему; то безкорыстное доброе дело, которое мы еще можем делать; тот тихий примиренный взор, который мы возведем к Распятию или иконочке Пречистой Богоматери; да еще та тихая минуточка нашего уединения и беседы с любимым Господом; а еще – то поношение, то унижение, тот позор или даже страдания, смерть, которые мы можем еще перенести за Бога своего. Вот ведь какие мы имеем неоценимые блага, дарованные нам силою и любовию святого Евангелия Христова.

Архимандрит Тихон (Агриков)

Евангелие в православном вероучении занимает главное место. Это Книга Книг для христианина. Даже строители коммунизма в первой половине двадцатого века использовали в своем кодексе переиначенные выдержки из Благой Вести, не говоря уже о простом народе.

На цитаты из Евангелия опираются священники во время произнесения проповедей. На огласительных беседах батюшки просят крещаемых прочитать хотя бы Евангелие от Марка, самое короткое. Тем не менее, многие действительно не понимают: «А зачем надо читать Евангелие?»

Вопрос игумену Нектарию (Морозову):

– У многих людей, искренне считающих себя православными, нет привычки читать Евангелие. И, правда, они всерьез недоумевают: зачем? Есть, мол, много другой более современной, более доступной литературы о Православии, там все разжевано, разложено по полочкам. Что можно им ответить на это?

– В современном секулярном мире люди, как правило, имеют весьма поверхностное представление о том, что такое Священное Писание. И когда спрашиваешь невоцерковленного человека, читал ли он Евангелие, то ответы зачастую бывают очень расплывчатые. Например: «Читал когда-то Библию, а Евангелие нет», «Новый Завет читал, а Евангелие не начал...».

Все эти ответы свидетельствуют о том, что человек даже не понимает сущности вопроса. Между тем Евангелие – та Благая Весть, которая нам возвещает о пришествии в мир Бога, Который стал Человеком, чтобы спасти нас от греха, и его нельзя заменить какими-то рассуждениями об общечеловеческих ценностях, нельзя заменить даже святоотеческими творениями! Евангелие – основа нашей веры. Евангелие – это слово Божие, обращенное как к человечеству в целом, так и к отдельному человеку. Более того – это и есть тот самый Божественный Закон, в соответствии с которым необходимо жить для того, чтобы наследовать жизнь вечную...

Но давайте лучше поговорим не столько о людях неверующих, нецерковных, сколько о тех, кто ходит в храм и даже регулярно исповедуется и причащается. О тех, кому в какой-то момент – с большим опозданием – священник задает вопрос: «А вы Евангелие-то читали?». И оказывается, что нет. И тогда возникает сомнение – сознательно ли человек принимал крещение? Сознательно ли называет себя христианином? Сознательно ли живет Церковной жизнью?

Потому что, принимая крещение, мы даем обет жить, сочетавшись со Христом, по Его закону и по Его воле, даем обет отречься от дел диавольских. А что это такое, этот обет – человек не знает, если не прочитал Евангелие. И получается, что он обманывает и Бога, и самого себя. Более того, бывают ведь и такие случаи... Приходит человек креститься, беседуешь с ним перед крещением и сообщаешь ему некоторые, самые простые Евангельские заповеди, и вдруг человек говорит: «Спасибо, что вы мне об этом сказали. Я так жить не хочу – я не буду креститься». Да, конечно, это отрицательный результат, но он основан на правде. Человек честно заявил, что он не готов, не хочет жить по законам Божиим. Было бы гораздо хуже, если бы человек, не хотящий жить по-христиански, крестился и, как сказано в Апокалипсисе, носил бы имя, словно он жив, а на самом деле был бы мертв (Откр. 3, 1).

Но и с теми людьми, которые хотя бы однажды Евангелие прочитали, сегодня дело обстоит не совсем благополучно. Почему? Потому, что когда человек читает Евангелие впервые, очень многое бывает для него непонятным. Непонятным, отчасти, в силу того, что он не знаком с какими-то историческими реалиями времени, когда совершалось земное служение Спасителя, отчасти в силу того, что некоторые вещи, нуждающиеся в истолковании, остаются для него неясными, потому что он еще не обладает необходимым духовным опытом. Поэтому надо сказать, что недостаточно читать только Евангелие, надо читать и толкования на него. Из них можно посоветовать, в первую очередь, толкование на все четыре Евангелия блаженного Феофилакта, епископа Болгарского. Его труд во многом является компилятивным, составительским, но при этом

– одним из самых полных. Тем, кто желает изучить Священное Писание более глубоко, можно обратиться к «Толковому Евангелию» Гладкова, учебному пособию архиепископа Аверкия (Таушева).

Второе, что можно сказать о чтении Евангелия – оно должно быть регулярным. В монашеском правиле – в той его «редакции», которая распространена в России, – присутствует каждодневное чтение одной главы из Евангелия и двух глав из Апостола. Под Апостолом мы понимаем Деяния апостолов, Послания апостольские и Откровение святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова.

И если читать каждый день по главе из Евангелия и по две главы из Апостола, то примерно в одно и то же время завершается весь круг чтения Нового Завета, и можно начинать читать снова.

– То есть снова и снова по кругу, одно и то же?

– Конечно, порой человек задается вопросом: зачем мне читать Священное Писание вновь, ведь я его уже много раз читал и все знаю? Но дело в том, что Евангелие – это удивительная книга, и Автор ее – не люди, с именами которых Евангелия ассоциируются, не апостолы, а Сам Господь, Сам Дух Святый, Который влагал в сердца, в уста этих людей те слова, которые Он хотел донести до каждого ищущего спасения человека. И мы не бываем одинаковыми, мы меняемся день за днем, и слово Божие открывается для нас каждый раз по-новому. Очень легко объяснить на практике, почему так получается. Вот мы, например, ведем в храме беседы с прихожанами, и все время обращаемся под разными углами к одним и тем же темам. Я заметил такую закономерность. Одни и те же вопросы обсуждались неоднократно, но проходит время, и поднимается на очередной беседе человек, который регулярно ходит на эти беседы и внимательно их слушает, и задает вопрос, который уже звучал месяц, или два, или три тому назад. И это происходит регулярно. Я сначала думал: «Вот какие люди невнимательные, как они не слушают, о чем мы говорим!» А потом понял, что неправ. Дело не в невнимательности, а в особенности человеческого ума. Человек запоминает то, что имеет непосредственное отношение к его жизни. И на тот момент, когда мы ту или иную тему обсуждали, для кого-то она была животрепещущей, а кого-то не интересовала совершенно. Но прошло время, и человек оказался в разговоре на эту же тему остро заинтересован. И когда он сам о чем-то спросит, то он уже запомнит ответ, потому что это ему было нужно, важно, и потому проникло в самую глубину сердца, а не скользнуло лишь по поверхности сознания.

И при чтении Евангелия происходит то же самое. Человек порой прочитывает главу, и из этой главы одна фраза, одно слово западает в его сердце, потому что именно сейчас и именно это ему нужно.

Есть еще один очень интересный и важный момент. Почему Евангелие либо открывается для человека, либо, наоборот, закрывается? Когда человек, читая Евангелие, старается в меру понимания и сил исполнять то, что там написано, каждый раз Евангелие для него открывается все с большей и большей глубиной и начинает радовать, удивлять и восхищать его, так что чтение Священного Писания становится для него таким же источником утешения, каким должна быть и молитва в идеале. И наоборот, если человек пренебрегает прочитанным в Евангелии, если он попирает свою совесть, то в какой-то момент оно для него закрывается – слова становятся сухими, безжизненными, ничего ему не говорящими. Потому что нет веры... А без веры слово Божие остается чем-то внешним по отношению к нам. Когда же мы живем по Евангелию, вернее – учимся по нему жить, мы таким образом показываем Богу, что готовы Его слушать. А раз мы готовы Его слушать, Он будет открывать и открывать нам все новые и новые грани и глубины истины, порою облекая их в одну и ту же форму. Вообще, как однажды, давным-давно, сказал при мне в проповеди один очень хороший батюшка, когда мы молимся, мы беседуем с Богом, а когда читаем Евангелие, то даем Богу возможность беседовать с нами. И это очень важно – давать Богу возможность беседовать с нами, с нашей душой, как можно чаще. Господь, конечно, и в другое время беседует с нами, наставляет, но человеческие средства восприятия очень несовершенны, и мы далеко не все слышим, тем более не все понимаем. И то, что хочет донести до нас Господь, слишком часто не доходит до нас. А слово Божие это уже некий готовый материал, то, что идеально подходит для нашего восприятия по самому характеру своему, нужно только уметь раскрыть свое сердце и принять его.

Это не всегда легко. Порою слово Божие причиняет нам боль, потому что обличает наши недостатки, несовершенства, требует, чтобы мы от чего-то в жизни отказались. А отказаться от любимой страсти – то же, что резать по живому. И вот человек начинает внутри себя выстраивать систему защиты своего греха. И, выстраивая эту стену, он загромождает путь слову Божию к своему сердцу, отгораживается от него и престает его слышать. И это очень страшно. Очень важно давать слову Евангелия мучить, уязвлять нашу душу, потому что эта мука, уязвление, как ничто другое, целительны и спасительны для нас.

Как писал где-то преподобный Максим Исповедник – если не можешь исполнить слова евангельского, то не извращай его, а лучше кайся в этом, плачь и пытайся делать то, что тебе по силам, и Господь поможет тебе. Но если ты скажешь: «Я не исполняю этого, потому что это не нужно, невозможно», то таким образом очень далеко отойдешь от Бога.

Сегодня приходится сталкиваться с тем, что верующие люди, исповедающиеся, причащающиеся – причем не формально, а по велению сердца – относятся к Евангелию, страшно сказать, как к чему-то устаревшему. Задает человек вопрос: «Как узнать волю Божию?». Говоришь ему: «Знаете, ведь в Евангелии воля Божия о нас выражена. И это только кажется, что она выражена в общем, там есть и указания на каждый конкретный случай в нашей жизни». А человек в ответ: «Да что вы! По Евангелию-то жить невозможно, а как волю Божию о себе именно сейчас узнать? Что мне делать в этом случае, и в этом... Не могу разобраться...». Это человек, который разрывает в своем сознании волю Божию о себе сейчас и выраженную в Евангелии, хочет, на самом деле, не знать волю Бога, а чтобы ему было хорошо. А это уже совсем другой вопрос, не имеющий прямого отношения к вопросу о нашем спасении. Потому что мы хотим одного, и это не всегда нам полезно, а Господь хочет иного, и это – всегда нам полезно, но чаще всего не принимается нами с такой готовностью, как исполнение наших собственных желаний.

– Есть даже в околоправославной среде такое, извините за выражение, «гадание на Евангелии». Хочешь, мол, узнать волю Божию о себе – открой Евангелие, и там, где оно откроется, и будет про тебя написано. Что это – снова суеверие?

– Безусловно, такого рода гадания на Священном Писании являются кощунством. Во-первых, это дело неразумное, во-вторых, небогоугодное. И поскольку оно небогоугодное, то, когда человек начинает этими гаданиями заниматься, то можно ожидать очень плачевных результатов. Потому что если мы не по-Божьему поступаем, то в это дело, обязательно, вмешается вражья сила и мы потерпим искушение или обольстимся. Преподобный Серафим Саровский как-то удивительно образно об этом говорит, что нужно так обучить свой ум, чтобы он буквально плавал в словах Священного Писания, в словах евангельских. Поэтому он и носил его в котомке за плечами и в течение недели прочитывал весь Новый Завет. То есть в день по евангелисту, и оставшиеся дни – Деяния, Послания и Апокалипсис. Таким образом, ум его действительно плавал в словах Евангелия. А если еще говорить о примерах отношения к Евангелию, которому нужно поучиться, то это пример нашего, фактически, современника, многолетнего духовника Троице-Сергиевой лавры, архимандрита Кирилла (Павлова). Напомню историю его удивительного обращения к Богу. Это случилось в дни боев за Сталинград, где каждый сантиметр земли полит человеческой кровью. Проходя по городу во время короткой передышки между схватками, молодой боец, будущий архимандрит Кирилл, увидел лежащую на земле растрепанную книгу. Движимый непонятным до конца желанием, чувствуя в этой книге что-то родное и близкое, он поднял ее. Это оказалось Евангелие. И вот, представьте себе такую картину – в воздухе еще не улеглась пыль от разрушенных домов, в ушах – звон от разрывов снарядов, а на развалинах сидит боец и читает Евангелие...

Как позже вспоминал сам архимандрит Кирилл, до этого ему бывало и страшно, и тяжело. Но в то мгновение, когда он начал читать, он вдруг понял, почему происходит все то, что происходит вокруг и что он в руках Божиих. И страх пропал!

И он прошел всю войну, неся Евангелие, как преподобный Серафим, в вещмешке за плечами, и читал его при каждом удобном случае. Это Евангелие привело его впоследствии и в семинарию, и в монастырь, и сделало тем удивительным человеком, к которому за утешением обращалось бесчисленное множество людей в течение десятилетий.

Я помню, что когда перед тем как исповедовать тех, кто пришел к нему как к своему духовнику, отец Кирилл произносил проповедь, то слова ее казались всегда такими знакомыми, такими родными... И потом, в какой-то момент, ты понимал, что в этой проповеди не было ни одного его слова, это все были слова Священного Писания. И в то же самое время это были и его слова – они были его жизнью, содержанием его сердца и ими, как самым драгоценным сокровищем, он старался поделиться с каждым. А самое главное, находясь рядом, ты видел: это не просто человек, знающий Писание наизусть, как знали его некоторые древние подвижники, нет, это человек, для которого Евангелие – подлинный закон жизни, а сама его жизнь – тот образец исполнения заповедей, которого нам так часто недостает, чтобы поверить наконец, что они и правда исполнимы...

Будучи уже совсем преклонных лет, отягощенный множеством недугов, отец Кирилл день за днем продолжал принимать для исповеди и беседы людей – с их бедами, скорбями и... грехами. И когда ему случалось совсем изнемочь, то он, как свидетельствует его келейница, монахиня Евфимия (Аксаментова), делал на какое-то время перерыв, брал в руки Евангелие, читал... И это придавало ему сил, обновляло, утешало и радовало. И он вновь мог нести свое такое непростое служение.

И в его наставлениях, и в письмах самым разным людям всегда, неизменно содержался один совет, который он старался донести до каждого человека: «Полюбите читать Святое Евангелие».

Полюбите. И в нем вы найдете все, в чем нуждается ваша душа и что нужно вам для того, чтобы спастись.

Аз есть Пастырь добрый и знаю Моя и знают Мя Моя.

Эти слова Господь наш Иисус Христос говорил о Себе Самом, что Он знает своих овец, т. е. истинных христиан, а овцы эти знают Его. Стало быть, братие, только тот может быть овцой Христова стада, кто желает знать Христа. А как Его можно знать? Если будем учиться Его святому Евангелию, потому что оно есть такая книга, в которой записано Святым Духом через апостолов Христовых все то учение Спасителя нашего, которое необходимо нам для познания Его воли. Видите ли, братие, как важно всякому знать Евангелие: без него мы не будем овцами стада Христова, без него мы будем чужими овцами, обреченными на погибель. Господь сказал: «Се есть живот вечный, да знают Тебе единого истинного Бога и Его же послал ecu Иисуса Христа». Без познания Иисуса Христа и Его св. Евангелия нет вечной жизни, а есть только вечная смерть, вечная погибель. И как назвать человека, который не хочет читать или слушать святое Евангелие? Ведь самое это слово означает «благая весть», т. е. радостное письмо ко всякому христианину, написанное не людьми, но самим Духом Святым, – письмо о том, что Сын Божий сошел на землю и стал как простой, бедный человек, терпел злобу и клеветы гордых нечестивцев, а затем принял страшную смерть за грехи наши от людей, которых Он сам сотворил из пыли земной и которых всегда мог и может снова «обратить в пыль, которою они были», но, вместо этой праведной казни, призывает всех грешников ко спасению. И эту-то благую весть, это-то Святое Письмо, мы, неблагодарные, так мало читаем, так лениво слушаем!

Скажите, православные христиане! Если бы был такой человек, который за тяжкую вину был бы осужден по царскому закону на вечную тюрьму, а его добрый господин выпросил бы у царя, чтобы он того человека простил и принял бы сам на себя его наказание, а тот преступник остался бы на свободе; и вот этот добрый господин прислал бы ему благую весть, письмо, что я освободил тебя и сам за тебя принял от царя должную казнь: скажите, братие, что сделал бы тот освобожденный человек с этим драгоценным письмом? Неужели он поленился бы его прочитать или запрятал бы его куда-нибудь подальше в угол?

А если б он все-таки решился сделать так беззаконно, то как мы бы его назвали? Мы бы назвали его неблагодарным злодеем, не стоящим того благодеяния, но напротив, самой лютой казни.

Братие! Каждый грешный человек осужден Богом на вечную смерть, но милосердый Господь наш Иисус Христос взял на Самого Себя смерть всех людей и Сам умер за нас на кресте, оставив нам св. Евангелие о том, как угождать Богу, чтобы избавиться от достойной казни за гробом. Все это Дух Святый написал в Евангелии, как тот господин написал в письме, что он освободил виновного человека от тюрьмы. Скажите же теперь еще: разве мы не злейшие нечестивцы, чем тот неблагодарный человек, если мы не хотим читать письма Божия о нашем спасении от смерти вечной, читать о том, что за наши грехи умер ни в чем невиновный Господь наш? О братие! Тот, кто не любит и не хочет читать слова Божия, тот, видно, мало верит своему спасению, он, видно, и думать не желает о том, что ведь будет конец всем его заботам о наживе и обо всех земных вещах, что придет час, когда душа его выйдет из тела, ради которого он столько трудился, а между тем, вот оно сделается таким же прахом, какой ты выметаешь со двора! О, бедный человек! Какое жалкое безумие тебя ослепляет! Для чего ты отворачиваешься от той радостной вести, написанной в Евангелии, что Господь избавил нас от вечной смерти и обещает нам вечную жизнь? Ведь только тогда можем мы, по слову Христову, иметь жизнь вечную, когда будем знать Единого Истинного Бога, и Его же послал есть Иисуса Христа. Поэтому, братие, читайте по возможности чаще св. Евангелие и слушайте его усерднее в храме Божием! Когда вы в праздник отдыхаете от работы, то вместо праздной беседы или пересудов, вместо ссор и разгула не лучше ли взять эту святую книгу, а если не умеешь читать сам, то попроси почитать того, кто грамотный, да послушай сам и еще позови кого-нибудь, потому что Господь сказал: «Где двое или трое соберутся во имя Мое, там буду и Я посреди их. Неужели же, братие, беседа с Самим Господом о Его благодеяниях не слаще для сердца христианского, чем ненужные шутки или брань с соседями? Неужели повесть о страшных страстях, которые Господь принял за нас, и о Его славном воскресении менее дорога для тебя, чем какие-нибудь деревенские новости? О, конечно, никакое занятие не может сравниться с чтением Слова Божия. Оно ведь, как чудное лекарство, исцеляет всякую духовную болезнь. Например, если ты потерпишь убыток и будешь огорчаться и скучать, то Евангелие легко тебя утешит: там ты найдешь слова Христовы: «Не собирайте себе сокровищ на земли, идеже червь и тля тлит и воры подкапывают и крадут, собирайте же себе сокровища на небеси, идеже ни червь, ни тля тлит, ни воры не подкапывают, ни крадут» (Мф.6:19–20). Тогда ты поймешь, что нечего жалеть о потерянном, потому что оно все равно кончится и сгниет вместе с твоим телом, а не сгниют только добрые дела, которые все записаны в книгу жизни. Или если тебя напрасно осмеяли или оклеветали пред людьми, и бедная душа твоя начнет печалиться и тосковать, то открой св. Евангелие; там Иисус Христос написал для тебя: «Блаженни будете, егда возненавидят вас человецы, и егда разлучат вы и поносят и пронесут имя ваше, яко зло Сына Человеческого ради. Возрадуйтеся в той день и взыграйте, се бо мзда ваша многа на небеси. Господь не велит плакать из-за напрасной обиды, потому что там, на небе, Он за все наградит нас. Или если осерчаешь на соседа за шкоду и вздумаешь во гневе жестоко отомстить ему, поскорее возьмись за Евангелие, пока диавол еще не овладел душой твоею, и читай слова Господа: «Любите враги ваша, благословите кленущия вы, добро творите ненавидящим вас и молитеся за творящих вам напасть и изгоиящия вы: яко да будете сынове Отца вашего».

Видишь ли, Господь обещает тебе, если простишь врагу, сделать тебя Своим сыном по благодати! О, неужели же за такое великое благодеяние не уступим мы ничтожную обиду? – Так-то, братие, те подвиги, что нам кажутся тяжелыми и трудными, если мы только начнем усердно и с молитвою читать святое Евангелие, окажутся легкими, как и говорит апостол Иоанн Евангелист, что «заповеди Божия тяжки не суть»; так и Господь сказал в Евангелии: «Приидите ко Мне ecu труждающиеся и обременении и Аз упокою вы, возьмите иго Мое на себе и научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем, и обрящете покой душам вашим; иго бо Мое благо, и бремя Мое легко есть».

Если будете знать заповеди Христовы, тогда будете овцами Его стада, о которых Он сказал: «Аз знаю Моя и знают Мя моя». Он есть Пастырь добрый, который упасет овец своих и спасет их от злых волков.

Чтение любой хорошей книги приносит немалую пользу. Увлекшийся ее интересным сообщением человек на время забывает все беды, все теснящие его скорби, все окружающее. Если так действует доброе человеческое слово, то какова же благодатная сила слова Божия? И Святитель настойчиво рекомендует: «В тихий, наипаче утренний час, погружайте в него не изыскательный ум, но преданное сердце, желающее в спокойствии наслаждаться Истиной и Любовью Бога своего. Знающие говорят, что у сего источника льются всецелебные силы и неизреченные утешения, если упражнение сие бывает постоянно и соединено с наблюдением, чтобы слово, почерпнутое сердцем, не уронить поступками». Читать слово Божие надо ежедневно – не обязательно много, но обязательно внимательно, прислушиваясь к тому, что особенно коснется сердца. «Исполняйте, по возможности, то, – учит Московский иерарх, – на что не нужно разрешения ни высшей, ни меньшей человеческой власти, – читайте слово Божие, больше или меньше, но не лишайте себя каждый день сего истинного насущного хлеба. Не столько много, сколько внимательно читать должно. Новый Завет читать полезно бы по порядку, по одной главе в день, или по две, когда время позволяет. Доброе также дело, приносящее духовный плод, есть мысленное и сердечное употребление изречений Священного Писания в разных случаях, дабы поставить себя в присутствие Божие и сохранить или восстановить спокойствие духа».

Профессор К. Е. Скурат

Ректор Санкт-Петербургской Академии, Е. Ф., рассказывал про своего товарища по академической скамье Н.

Н. потерял веру. Страдая неверием, он пришел с горем к Е. Ф., о вере которого ему было хорошо известно. Просил совета, что делать, чтобы вернуть веру. Е. Ф. дал ему, по-видимому, очень простой ответ: «Читай Евангелие». Н. недоверчиво стал возражать, что он и без того знает его почти на память и что из этого ничего не выйдет. Но товарищ все же продолжал советовать, хоть для опыта, сделать пробу; только велел читать «совсем просто». Наконец тот согласился. Было лето. Сомневавшийся занимал довольно высокое место чиновника; и на вакации уезжал в Финляндию. Так было и в этот раз... Пришла осень. Чиновник снова посетил друга Е. Ф. и с радостью заявил, что вера вернулась: на вакациях он читал Евангелие...

Гибель Москвы в 1812 году потрясла императора Александра I до глубины души; он ни в чем не находил утешения и признавался товарищу своей молодости, князю А.Н. Голицыну, что ничто не может рассеять его мрачных мыслей.

Голицын, самый легкомысленный и блестящий из царедворцев, незадолго пред тем остепенился и стал читать Библию с ревностью человека, обратившегося на путь истины. Робко предложил он Александру почерпнуть утешение из того же источника. Государь ничего не ответил, но через некоторое время, придя к императрице, спросил, не может ли она дать ему почитать Библию. Императрица очень удивилась этой неожиданной просьбе и отдала ему свою Библию, которой до тех пор он никогда еще не читал. Государь ушел к себе, принялся читать и почувствовал себя перенесенным в новый для него круг понятий. Он стал подчеркивать карандашом все те места, которые мог применить к своему собственному положению, и, когда вновь перечитывал их, ему казалось, что какой-то дружеский голос придавал ему бодрости и рассеивал его заблуждения. «Пожар Москвы осветил мою душу, – признавался впоследствии император Александр, – и наполнил мое сердце теплотою веры, какой я не ощущал до тех пор. Тогда я познал Бога». Пламенная и искренняя вера проникла в сердце императора. «Я читал Библию, – рассказывал он, – находя, что слова ее вливают новый, прежде никогда не испытанный, мир в мое сердце и утоляют жажду души. Господь, по благости Своей, даровал мне Духом Своим разуметь то, что я читал; этому-то внутреннему назиданию и озарению я обязан всеми духовными благами, приобретенными мною при чтении Божественного Слова».

Многим Евангелие почти что кощунственно представляется как книга грозного Божиего суда, требований Господних; но как далек этот образ от живого чувства, которое Евангелие вызывает в том, кто читает его впервые!

Когда из глубины растерянности, греха или горя приступаешь к Евангелию, оно раскрывается как книга радости и надежды: радости о том, что среди нас Господь, не далекий, не грозный, а родной, свой, облеченный в человеческую плоть, знающий из личного Своего опыта, что значит быть человеком; а надежда в том, что на каждой странице Господь требует от нас, чтобы мы были достойны величия своей человечности, требует, чтобы мы не смели быть ниже своего достоинства и уровня, не дает нам стать меньше, чем человек, – хотя мы и грешим так часто, и недостойны бываем и себя, и Его.

Какая надежда звучит в том, что Христос пришел грешных спасти и призвать к покаянию, что Он для грешных жил и умер, что к ним обращена Его проповедь; и какое откровение о Боге в этом образе Христа, воплотившегося Сына Божия!

Бог Ветхого Завета, Бог древних религий был Богом непостижимым, Богом страшным и, в Его святости, Богом недоступным. И вот в Евангелии раскрывается Бог доступный и простой – но какой ценой! Он стал Человеком и через это отдал Себя во власть всей злобы и неправды земной. Он дал Себя на растерзание и на погибель; по любви к нам Он захотел быть таким же уязвимым, как мы, таким же безпомощным и беззащитным, как мы, таким же презренным, как мы бываем в глазах тех, кто верит только в силу и успех.

Вот каким раскрылся перед нами Бог.

И Он нам открыл, что нет такой глубины падения, растерянности, и страха, и ужаса, в которую Он до нас не сошел, с тем чтобы, если и мы в нее падем, мы не оказались бы одни. В Гефсиманском саду Он, в борении и ужасе, встречал не Свою, а нашу смерть. И в течение всей Своей жизни Он был именно с теми людьми, которые нуждались, чтобы к ним пришел Бог, потому что они потеряли к Нему дорогу. Вот Бог, в Которого мы верим, вот Бог, Который крестной любовью и ликующей, торжественной любовью Воскресения нас возлюбил, искупил и открыл нам величие человека и нашего призвания.

Поэтому станем жить достойно того звания, к которому мы призваны, радуясь о том, что с нами Бог! Аминь.

«Евангелие – правда»

Я себе дал зарок, что, если в течение года не найду смысла жизни, я покончу жизнь самоубийством, потому что я не согласен жить для бессмысленного, бездельного счастья.

И случилось так, что Великим постом (какого-то года, кажется, тридцатого, нас, мальчиков, стали водить наши руководители на волейбольное поле. Раз мы собрались, и оказалось, что пригласили священника провести духовную беседу с нами, дикарями. Ну, конечно, все от этого отлынивали как могли, кто успел сбежать, сбежал, у кого хватило мужества воспротивиться вконец, воспротивился, но меня руководитель уломал. Он меня не уговаривал, что надо пойти, потому что это будет полезно для моей души или что-нибудь такое, потому что, сошлись он на душу или на Бога, я не поверил бы ему. Но он сказал: «Послушай, мы пригласили отца Сергия Булгакова, ты можешь себе представить, что он разнесет по городу о нас, если никто не придет на беседу?» Я подумал: да, лояльность к моей группе требует этого. А еще он прибавил замечательную фразу: «Я же тебя не прошу слушать! Ты сиди и думай свою думу, только будь там». Я подумал, что, пожалуй, и можно, и отправился. И все было действительно хорошо, только, к сожалению, отец Сергий Булгаков говорил слишком громко и мне мешал думать свои думы, и я начал прислушиваться, и то, что он говорил, привело меня в такое состояние ярости, что я уже не мог оторваться от его слов. Помню, он говорил о Христе, о Евангелии, о христианстве. Он был замечательный богослов, и он был замечательный человек для взрослых, но у него не было никакого опыта с детьми, и он говорил, как говорят с маленькими зверятами, доводя до нашего сознания все сладкое, что можно найти в Евангелии, от чего как раз мы шарахнулись бы, и я шарахнулся: кротость, смирение, тихость – все «рабские» свойства, в которых нас упрекают, начиная с Ницше и дальше. Он меня привел в такое состояние, что я решил не возвращаться на волейбольное поле, несмотря на то, что это была страсть моей жизни, а ехать домой, попробовать обнаружить, есть ли у нас дома где-нибудь Евангелие, проверить и покончить с этим; мне даже на ум не приходило, что я не покончу с этим, потому что было совершенно очевидно, что он знает свое дело и, значит, это гак. Я у мамы попросил Евангелие, которое у нее оказалось. Заперся в своем углу, посмотрел на книжку и обнаружил, что Евангелий четыре, а раз четыре, то одно из них, конечно, должно быть короче других. И так как я ничего хорошего не ожидал ни от одного из четырех, я решил прочесть самое короткое. И тут я попался. Я много раз после этого обнаруживал, как мудро поступает Бог, когда Он располагает Свои сети, чтобы поймать рыбу, потому что прочти я другое Евангелие, у меня были бы трудности. За каждым Евангелием есть какая-то культурная база, Марк же писал именно для таких молодых дикарей, как я, – для римского молодняка. Этого я не знал – но Бог знал. И Марк знал, может быть, когда написал короче других.

Я сел читать, и тут вы, может быть, поверите мне на слово, потому что этого не докажешь: со мной случилось то, что бывает иногда на улице, знаете, когда идешь – и вдруг повернешься, потому что чувствуешь, что кто-то на тебя смотрит сзади. Я сидел, читал и между началом первой и началом третьей глав Евангелия от Марка, которое я читал медленно, потому что язык был непривычный, вдруг почувствовал, что по ту сторону стола, тут, стоит Христос. И это было настолько разительное чувство, что мне пришлось остановиться, перестать читать и посмотреть. Я долго смотрел, я ничего не видел, не слышал, чувствами ничего не ощущал. Но даже когда я смотрел прямо перед собой на то место, где никого не было, у меня было то же самое яркое сознание, что тут стоит Христос, несомненно. Помню, что я тогда откинулся и подумал: если Христос стоит тут – значит, это воскресший Христос. Значит, я знаю достоверно и лично, в пределах моего личного, собственного опыта, что Христос воскрес, и значит, все, что о Нем говорят, – правда. Это того же рода логика, как у ранних христиан, которые обнаруживали Христа и приобретали веру не через рассказ о том, что было от начала, а через встречу с Христом живым, из чего следовало, что распятый Христос был тем, что говорится о Нем, и что весь предшествующий рассказ тоже имеет смысл.

Ну, дальше я читал, но это уже было нечто совсем другое. Первые мои открытия в этой области я сейчас очень ярко помню; я, вероятно, выразил бы это иначе, когда был мальчиком лет пятнадцати, но первое было: если это правда, значит, все Евангелие – правда, значит, в жизни есть смысл, значит, можно жить не для чего иного, как для того, чтобы поделиться с другими тем чудом, которое я обнаружил. Есть, наверное, тысячи людей, которые об этом не знают, и надо им скорее сказать. Второе: если это правда, то все, что я думал о людях, была неправда; Бог сотворил всех, Он возлюбил всех до смерти включительно, и поэтому даже если они думают, что они мне враги, то я знаю, что они мне не враги. Помню, на следующее утро я вышел и шел как в преображенном мире, на всякого человека, который мне попадался, я смотрел и думал: тебя Бог создал по любви! Он тебя любит! Ты мне брат, ты мне сестра, ты меня можешь уничтожить, потому что ты этого не понимаешь, но я это знаю, и этого довольно. Это было первое, самое разительное открытие.

Дальше, когда продолжал читать, меня поразило уважение и бережное отношение Бога к человеку; если люди иногда готовы друг друга затоптать в грязь, то Бог этого никогда не делает. В рассказе, например, о блудном сыне: блудный сын признает, что он согрешил перед Небом, перед отцом, что он недостоин быть его сыном, он даже готов сказать: Прими меня хоть наемником. Но, если вы заметили, в Евангелии отец не дает ему сказать этой последней фразы, он ему дает договорить до я недостоин называться твоим сыном и тут его перебивает, возвращая обратно в семью: Принесите обувь, принесите кольцо, принесите одежду... (ср.: Лк.15:19–22) Потому что недостойным сыном ты можешь быть, достойным слугой или рабом – никак, сыновство не снимается.

А последнее, что меня тогда поразило, что я выразил бы тогда совершенно иначе, вероятно, это то, что Бог – и такова природа любви – так нас умеет любить, что готов с нами разделить все без остатка: не только тварность через Воплощение, не только ограничение всей жизни через последствия греха, не только физические страдания и смерть, но и самое ужасное – условие смертности, уеловие ада: боголишенность, потерю Бога, от которой человек умирает. Этот крик Христов на Кресте: Боже Мой, Боже Мой! Для чего Ты Меня оставил? (Мк.15:34) – это приобщенность не только богооставленности, а боголишенности, которая убивает человека, это готовность Бога разделить нашу обезбоженность, как бы с нами пойти во ад, потому что сошествие Христово во ад – это именно сошествие в древний ветхозаветный шеол, то есть то место, где Бога нет. Меня так поразило, что, значит, нет границы Божией готовности разделить человеческую судьбу, чтобы взыскать человека.

Вся японская полиция разыскивала этого таинственного и дерзкого преступника. Он же скрывался под разными именами, объявляясь то тут, то там, и неоднократно подвергался задержанию за те или иные мелкие правонарушения. В конце концов его перевели в главный следственный изолятор в Токио.

Это было в декабре 1915 года. В этом изоляторе Токисо оказался в одной камере с подозреваемым по имени Комори. Из разговора с ним Токисо узнал, что Комори арестован и заключен в изолятор по подозрению, что в апреле этого года он убил гейшу Охару, которую на самом деле убил он, Токисо. Дело невиновного Комори возмутило в Токисо остатки совести, и он принялся сам с собой беседовать, постоянно задавая себе один и тот же вопрос: «Могу ли я допустить, чтобы этот безвинный человек был приговорен к смертной казни за преступление, совершенное мною?» Наступил Новый год, самый большой в Японии праздник. В этот день заключенные получают подарки и гостинцы от тех или иных благотворителей. Токисо досталось домашнее печенье и небольшая книга. Книгу, как ему было сказано, прислали две американки. Печенье он съел, а книгу поставил на полку – и забыл про нее.

Прошло много времени, пока в один прекрасный день просто от скуки Токисо протянул руку и взял ту книгу с полки. Прочитал заглавие: «Новый Завет Господа нашего Иисуса Христа». Полистал ее немного и навскидку прочитал несколько фраз, которые не произвели на него особого впечатления. Вернул книгу на полку. Так минуло еще несколько дней. Он снова взял книгу в руки и открыл ее там, где говорилось о Христовых страданиях. Читая, он негодовал на Пилата и злился на иудеев за то, что они судят и приговаривают к смерти праведного человека. Вспомнил он и о своем убийстве гейши и о безвинном Комори, которому, как и Иисусу, без всякой причины грозит смертная казнь. Все внимательнее вчитываясь в текст, Токисо буквально впивался в канву событий, желая узнать, что все-таки в конечном счете будет с Иисусом. Но, дойдя до слов: Иисус же говорил: Отче! Прости им, ибо не знают, что делают, – закрыл книгу. Он почувствовал, будто кто-то иглой поразил его в самое сердце. Может ли такое быть? Ведь такое не видано и не слыхано, чтобы некто, так истязаемый и мучимый, как Иисус, перед последним издыханием все простил своим врагам! Об этом Токисо не мог даже грезить! Вот как он сам излагает свои мысли: «Я считаю, что главный враг того или иного человека – тот, кто покушается на его жизнь. Да и в самом деле нет большего неприятеля, чем этот. И вот как раз в ту минуту, когда у Иисуса забирают жизнь, он молится за Своих палачей Небесному Богу: Отче! Прости им, ибо не знают, что делают (Лк.23:34). Что другое могу я предположить, нежели что Иисус был Сыном Божиим? Подумал я о том, что всякий обычный человек пылает гневом и прочными мерзкими страстями даже за малое чинимое ему зло. Однако Иисус молился за врагов именно в тот момент, когда они отнимали у Него жизнь – и причем такую драгоценную, жизнь, которую ничто в мире не может заменить. Такой поступок абсолютно невозможен для заурядного человека. И потому мы должны признать и сказать: «ОН БЫЛ БОГОМ».

Сделавшись христианином, Токисо ясно осознал, что должен спасти невиновного Комори, обвиненного в убийстве гейши Охару, то есть в том самом злодеянии, которое совершил он, Токисо. «Не ты убил гейшу Охару, а я, брат Комори!» – заявил он однажды перед свидетелями.

...17 августа 1918 года, в 9 часов утра, Токисо Иси¹ был выведен в тюремный двор и повешен.

Тюремный священник так описывает это событие: «Многие умирающие на виселице смотрят в глаза смерти с хладнокровием и самоуверенностью, чтобы по исходе их жизни оставить потомкам доброе имя и не подвергнуться насмешкам мира сего. Но мужество Иси имело совсем иной характер. В нем нисколько не проявлялось ни желания стяжать себе доброе имя, ни душевного напряжения к претерпеванию неизбежного. Весь погруженный в смирение и предельно серьезный, он словно ничего не замечал, кроме славы мира Небесного, в который возвращался, свергнув с себя тяжкое бремя грехов, – именно так, как некто, снедаемый непомерной тоской, направляет стопы к своему родному очагу. Встав под виселицей, в тот самый момент, когда его жизнь должна была испариться, как капля росы, Иси пропел следующие последние слова:

«Имя мое скверно,

Тело мое умирает в темнице,

Но душа моя очищена

И в день сей возвращается в Град Божий».

Страх Божий рождается от присутствия Божия. Бог близко – и человек трепещет, боится согрешить. Режьте его на куски – он согрешить не может, потому что рядом Бог стоит. Как я могу? Господь Иисус Христос на меня смотрит и говорит мне: научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем (Мф.11:29). А я что, буду злобиться, гордиться, на своем настаивать? Да так же со стыда можно умереть. Как же приобрести такую веру? Только исполнением заповедей. Вот только таким образом: надо вчитываться в Св. Писание, и познавать заповеди Божии, и стараться эти заповеди исполнять. Исполнять, даже как бы не чувствуя пользы от этого и не видя в этом необходимости. И тогда Господь будет к нам приближаться. Вот как Авраам, он не видел Бога непосредственно перед собой. В Писании говорится: сказал Бог Аврааму (Быт.17:9). Но мы не знаем, как Господь к нему обратился: слышал ли он голос, было ли это во сне или еще каким-то образом. Но мы-то с вами имеем величайшую возможность, какой Авраам не имел. Во времена Авраама не было еще даже Св. Писания, а мы теперь имеем целую книгу – слова Господни. Само Слово Божие пришло на землю, и мы питаемся этим Словом. Евангелие, вообще весь Новый Завет – это живое откровение Божие. Каждый раз, общаясь со Св. Евангелием, мы общаемся с Самим Господом, Господь говорит нам через эту книгу и эти слова нам нужно принять в свое сердце, нужно стараться их исполнять. И тогда наше сердце постепенно оживет. Каким образом это происходит? Вот простой пример. Человек утонул, вытащили его из воды – он не дышит, сердце его стоит. И ему делают искусственное дыхание, заставляют двигаться его легкие. И вот когда их начали двигать – он задышал, глазками захлопал, ожил. Так же и мы. У нас вера очень скудная, сами по себе живой веры мы не имеем, но нужно делать себе такое искусственное дыхание – начинать исполнять заповеди Божии. Исполнять, не сознавая даже их пользу, не понимая всю необходимость их, т.е. действовать как бы наоборот. Когда человек – христианин, тогда заповеди Божии у него сами исполняются. Например, нет такой силы на земле, которая бы заставила Серафима Саровского украсть. Даже при угрозе смерти, при угрозе родичам. Он скажет: не могу. Почему? Потому что он находится перед глазами Христа. Как он может нарушить заповедь Христову? Да, он любит свое тело – естественно, кто плоть свою ненавидит? Он и жить хочет, и ему тоже больно. Но здесь Христос стоит, как же Христа не послушать? Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня (Мф.11:37). Он же помнит эти слова. Он за неделю вычитывал весь Новый Завет: в понедельник от Матфея прочитывал, во вторник – от Марка, в среду – от Луки. Он его знал наизусть. И как же он мог против заповеди пойти, когда сказано: не укради? Как он мог через это переступить? Никак не мог. А мы, наоборот, мы все можем: мы можем и осуждать, и клеветать, и злобиться, и мстить, и всякие помыслы в себя принимать. А устоять нам очень трудно. Поэтому нам нужно действовать с другой совершенно стороны. Вот берем заповедь: например, непрестанно молиться – и понуждаем себя всю жизнь к молитве. Не только утром и вечером, но и днем, и всегда, где бы мы ни были, стараемся молиться. Как вспомнил, так себя и понудил. И молиться до тех пор, пока дьявол опять наши мысли не похитит. И так вот все время толкаться. Господь говорит: Толцыте, и отверзется вам. Любите враги ваша (Мф.7:7; 5:44). Сказано? Сказано. Значит, я буду эту заповедь стараться исполнять. Вот он мне зло сделал, я ему хочу отомстить. Но, помня о заповеди, возьму и себя переломлю, не отомщу ему, а, наоборот, ему за это зло сделаю добро, скрепя сердце. Мне совершенно не хочется делать ему добро, у меня все внутри кипит, была б моя воля, я сейчас бы убил его на месте. А вот нет, наоборот: раз переломил себя, два переломил, три... тысячу раз переломил, а потом смотришь: зло-то исчезло, нет его. И вот так постепенно, постепенно наша душа, которую мы будем заповедями Божиими «качать», постепенно она начнет дышать, оживет. Постепенно мы будем ко Христу приближаться, и постепенно тогда узнаем, что есть вера, которая горами движет. Хотя путь этот очень трудный, требует огромного мужества, но другого нет – только путь веры Христовой. А наша вера – как у трупа. Господь через апостола и говорит: вера без дел мертва (Иак.2:20). Что толку в этой вере, если заповеди Божии не исполнять? Никакого толку в этом нет. Поэтому, если мы хотим, чтобы вера наша была живая, надо обязательно исполнять заповеди Божии. А чтобы эти заповеди Божии познать, нужно Священное Писание постоянно читать. Вот тогда наша жизнь принесет плод.

«Вам дано знать тайны Царствия Божия, а тем внешним все бывает в притчах».

(Мк.4:11)

Евангелие – внутренняя Божественная тайна, и воспринимается эта тайна внутренним, живым чувством сердца. Это живое, внутреннее чувство сердца и есть благодатная опытная вера. Без этого благодатного опытного восприятия Евангелие, в лучшем случае, – Божественная «притча», новая христианская мораль, – и то лишь до Гефсимании. Такое восприятие «внешнего» Евангелия бывает непрочно; до первого испытания кричат: «Осанна», а когда бывает потрясение внешней веры, внешнего поклонения, тогда кричат: «Распни, распни Его!» – или уходят в темную ночь.

Только внутреннее, сердечное восприятие раскрывает тайны Евангелия и привлекает сердце к нему неотторжимо.

«В меру жития бывает восприятие истины», – сказал великий наставник умного монашества преподобный Исаак Сирин.

В меру внутреннего очищения раскрывается Евангелие. Сердце очищается внутренним подвигом покаяния. Очищенным сердцем воспринимается Евангелие. Потому Господь и сказал Свое первое слово грешному и неверному миру: покайтесь и веруйте в Евангелие.

Первая заповедь Нового Завета – покаяние. Без покаяния Евангелие, благодатная жизнь недостижимы. Только покаянием грешная душа входит в новую благодатную жизнь. Покаянием душа обретает благодатную веру: в труде очищения сердца оживают внутренние чувства, которыми душа и воспринимает внутреннюю духовную жизнь, воспринимает Евангелие. А это и есть благодатная вера.

Грех каменит сердце, мертвит, умерщвляет его нежные органы чувств, воспринимающих духовную, благодатную жизнь; потому внешним, пребывающим в грехе, тайны Царствия Божия не даны, они для них недоступны. Для внешних христианство дано во внешних притчах в вещественном, в видимом.

Но они видя – не видят его.

Слыша – не слышат и сердцем не разумеют.

Только на пути внутреннем, на пути очищенного сердца раскрываются его тайны. Путь внутренний есть путь благодатного покаяния. Благодатное покаяние есть внутреннее изменение всего жития: и телесного, и мысленного. Начальный момент покаяния есть рождение свыше в новую благодатную жизнь. Без этого рождения не бывает и новой жизни. Момент рождения и покаяния вводит в новую благодатную жизнь – в жизнь покаяния, очищается сердце и оживает для восприятия Евангелия, для восприятия новой, благодатной жизни. Евангелие есть благодатная, божественная жизнь, жизнь Божия чуда. Сердце, очищенное покаянием, воспринимает эту новую жизнь, воспринимает как чудо, живым чувством, реальным ощущением воспринимает «уповаемых вещей извещение», воспринимает благодатную жизнь веры. Ожившее сердце живет новым воздухом духовной жизни – воздухом покаяния.

Обманывает себя тот, кто живет плотолюбными вожделениями, пребывает в сласти плотолюбия и думает, что пребывает в духовной жизни христианина. Это путь самообмана, путь, льстящий в похотях плоти². На нем не обитает Дух Божий. Это не путь Евангелия. На нем нет очищения от мертвящего греха, а потому и нет восприятия жизни духовной. Только на пути отрешения от плотолюбного жития, на пути покаяния душа обретает благодатную веру в живых чувствах сердца. В другом месте благодатная вера не приобретается. Живой верой сердца, то есть живым чувством, душа человеческая обретает духовную жизнь, духовное бытие и в нем утверждает свою временную значимость. В крайнем моменте времени, в точке земного бытия, определяет направленность своей воли для необъятной деятельности в вечности. В подвиге покаяния и живой опытной веры душа человеческая утверждает свое бытие в Божественном, входит в круг этого бытия и содействующей благодатью восприемлет обожение и соделовается Света причастницей и общницей Божества независтно (из Причастного канона).

Облагоухаем, возлюбленные, души наши евангельскими словами и посеем семя доброе в наши сердца. В сегодняшнем Евангелии говорится так: «Приступили к Нему ученицы Его и Он отверз уста Свои и начал говорить так: Блажени нищие духом, яко тех есть Царство Небесное», то есть блаженны стяжавшие нищету духовную или смирение. Кто не стяжет смирение здесь, на земле, тот не наследует Царство Небесное, ибо там живут только смиренные люди.

Подумайте, если бы рыбы в реке разучились плавать и всплыли бы все наверх, то зимой они бы все замерзли. Или птицы, которых мы видим летающими, разучились бы летать и были бы все на земле, ведь их поели бы всякие земные звери. Подобно тому и душа, если не смирится, то не войдет в Царствие Небесное, ибо Господь сказал: Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное.

Нам всем это полезно напомнить, потому что все мы умираем от гордости. Нам особенно надо искать смирения и искать подражания смиренным людям.

И вот ныне, когда мы вспоминаем великого русского подвижника преподобного Серафима, то в ряду добродетелей его нас особенно поражает одна из них, а именно христоподражательное смирение.

Конечно, нам кажется это очень трудно, но Серафим Саровский говорит, что если мы проявим усердие, то мы все можем выполнять волю Божию, то есть заповеди Христовы.

Он каждый день прочитывал Евангелие: сегодня он прочитает от Матфея, завтра прочитает от Марка, послезавтра прочитает от Луки и потом от Иоанна Богослова, потому что Евангелие – это жизнь, это благая весть! Выполняя монашеские обеты, он находил время ежедневно читать Евангелие.

Так и мы, чтобы не лишиться нам Царства Небесного, должны смириться. Прежде всего смириться должны в мыслях, затем смириться в делах, творить дела смиренные и, наконец, молиться о том, чтобы Господь дал нам смирение.

Имя отца Кирилла известно всей православной России. Духовник Свято-Троице-Сергиевой Лавры, он уже давно почитается верующим народом как всероссийский старец, наследник и продолжатель традиций русского старчества. Ни на один день не иссякает людской поток у дверей его келий. Сюда едут со всей страны, а порой и из-за рубежа. Среди духовных чад о. Кирилла – Святейший Патриарх, архиереи Русской Православной Церкви, приходские священники, монашествующие и миряне, простые верующие люди и творческая интеллигенция.

Отец Кирилл (Павлов Иван Дмитриевич) – из крестьян Рязанщины, родился в Касимове в 1919 году. Окончил Политехнический техникум. Был призван в армию на Дальний Восток.

Началась Великая Отечественная война. Он воевал, был ранен, лежал в госпитале. Попал в самое пекло, в Сталинград, где держал оборону ставшего неприступной крепостью «дома сержанта Павлова».

Однажды среди развалин дома сержант Павлов поднял из мусора книгу Стал читать ее и почувствовал что-то такое родное, милое для души. Это было Евангелие. Собрал он всю книгу по листочкам и пронес через всю войну. «Я шел с Евангелием и не боялся. Никогда. Такое было воодушевление! Просто Господь был со мною рядом, и я ничего не боялся. Дошел до Австрии. Господь утешал и помогал», – рассказывал о. Кирилл. Демобилизовался в 1946 году. Прямо в военной форме пришел поступать в семинарию. Обстановка после войны была нелегкая: разруха, карточная система. Семинария, затем духовная академия.

В 1954 году брат Кирилл встал на путь иночества в Троице-Сергиевой Лавре. Здесь он всецело посвятил себя служению Богу. На него было возложено послушание духовника братии Лавры, которое несет он и до сего дня. И не исчислить всех тех, кто обращается к старцу отцу Кириллу, кто насыщает свое сердце его духовной радостью и оптимизмом, расходясь по разным Российским епархиям, монастырям. Число их – вся Святая Русь!

Отец Кирилл о чтении Нового Завета: «Люди, которые приняли Христа, уверовали в Него как в Сына Божия, приняли и Его учение, стали называться христианами. И в настоящее время многие миллионы людей считают себя христианами, и, значит, признают Евангелие первою книгою в мире. Книгою, в которой содержится учение Господа нашего Иисуса Христа о том, как надо жить здесь, на земле, чтобы сподобиться после смерти, за гробом, вечной блаженной жизни, а также и в этой жизни еще – земного благополучия...

Нигде мы не найдем такого ясного, такого полного ответа на все запросы нашего духа кроме как в Евангелии, в учении Того, Кто сказал: «Аз есмь путь и Истина, и Жизнь» (Ин. 14.6)... Сделаем Евангелие главной книгой своей жизни, не будем расставаться с ним, но всегда будем поучаться в нем, помня, что это – Слово Божие, воля Божия, в исполнении которой – жизнь вечная. А в неисполнении – погибель.

В Евангелии заключена вся истина. Всем и каждому нужно обратить внимание на Евангелие. Сейчас люди читают много книг, но самое главное – читать Евангелие... Через это чтение будут укрепляться вера и добрая воля, будут просвещаться ум и сердце.

Желаю, чтобы все православные христиане больше читали Евангелие».

Старец Феодосий Кавказский советовал своим духовным чадам читать почаще Откровение Иоанна Богослова, он говорил: «Тогда страх Божий у вас будет».

Получив книги, я так был рад, что не знал, как благодарить Бога; прижал книги к моей груди и держал их до тех пор, что руки даже окостенели. Слезы лились из моих глаз от радости, и сердце сладко билось от восторга!

Капитан, смотря на меня, спросил:

– Видно, ты любишь читать Библию?

Я от радости не мог ничего на сие ответить, только плакал. Он продолжал:

– Я сам, брат, аккуратно читаю каждый день Евангелие.

При сем расстегнул мундир и снял маленькое Евангелие киевской печати, все окованное серебром.

– Сядь-ко, я расскажу тебе, что к этому меня привело. Да подайте-ка нам ужинать!

Мы сели за стол, капитан начал рассказывать:

– Я с молодых лет служил в армии, а не в гарнизоне; знал службу и был любим начальством, как исправный прапорщик. Но лета были молодые, приятели тоже; я, по несчастию, и приучился пить, да под конец так, что открылась и запойная болезнь; когда не пью, то исправный офицер, а как запью, то недель шесть в лежку. Долго меня терпели, наконец, за грубости шефу, сделанные в пьяном виде, разжаловали меня в солдаты на три года, с перемещением в гарнизон; а если не исправлюсь и не брошу пить, то угрожали строжайшим наказанием. В сем несчастном состоянии я сколько ни старался воздержаться и сколько от сего ни лечился, никак не мог покинуть моей страсти, а потому и хотели переместить меня в арестантские уже роты. Услышав сие, не знал я, что с собою делать.

В одно время я в раздумье сидел в казарме. Вдруг вошел к нам какой-то монах, с кружкой для сбора на церковь. Кто что мог – подали. Он, подошедши ко мне, спросил: «Что ты такой печальный?» Я, разговорившись с ним, пересказал мое горе; монах, сочувствуя моему положению, начал: «Точно то же было с моим родным братом, и вот что ему помогло: его духовный отец дал ему Евангелие, да и накрепко приказал, чтобы он, когда захочет вина, нимало не медля, прочел бы главу из Евангелия; если и опять захочет, то и опять читал бы следующую главу. Брат мой стал так поступать, и в непродолжительном времени страсть к питию в нем исчезла, и теперь вот уже пятнадцать лет капли хмельного в рот не берет. Поступай-ка и ты так, увидишь пользу. У меня есть Евангелие, пожалуй, я принесу тебе».

Выслушав это, я сказал ему: «Где же помочь твоему Евангелию, когда никакие старания мои, ни лекарственные пособия не могли удержать меня?» Я сказал сие так потому, что никогда не читывал Евангелия. «Не говори этого, – возразил монах, – уверяю тебя, что будет польза». На другой день действительно монах принес мне вот это Евангелие. Я раскрыл его, посмотрел, почитал, да и говорю: «Не возьму я его; тут ничего не поймешь; да и печать церковную читать я не привык». Монах продолжал убеждать меня, что в самых словах Евангелия есть благодатная сила; ибо писано в нем то, что Сам Бог говорил. «Нужды нет, что не понимаешь, токмо читай прилежно. Один святой сказал: «Если ты Слова Божия не понимаешь, так бесы понимают, что ты читаешь, и трепещут»; а ведь страсть пьянственная непременно по возбуждению бесов. Да вот тебе еще скажу: Иоанн Златоуст пишет, что даже та самая храмина, в которой хранится Евангелие, устрашает духов тьмы и бывает неудобноприступна для их козней». Я не помню, что-то дал оному монаху, взял у него сие Евангелие, да и положил его в сундучок с прочими моими вещами, и забыл про него. Спустя несколько времени пришло время мне запить, смерть захотелось вина, и я поскорее отпер сундучок, чтобы достать деньги и бежать в корчму. Первое попалось мне в глаза Евангелие, и я вспомнил живо все то, что говорил мне монах, развернул и начал читать сначала первую главу от Матфея. Прочитавши ее до конца, именно ничего не понял; да и вспомнил, что монах говорил: «Нужды нет, что не понимаешь, только читай прилежнее». Дай, думаю, прочту другую главу; прочел, и стало понятнее. Дай же и третью; как только ее начал, вдруг звонок в казарме: крестам на койки. Следовательно, уже идти за ворота было нельзя; так я и остался.

Встав поутру и расположившись идти за вином, подумал: «Прочту главу из Евангелия – что будет?» Прочел и не пошел. Опять захотелось вина; я еще стал читать, и сделалось легче. Это меня ободрило; и при каждом побуждении к вину я стал читать по главе из Евангелия. Что дальше, то все было легче, наконец, как только окончил всех четырех евангелистов, то и страсть к питию совершенно прошла, и сделалось к ней омерзение. И вот ровно двадцать лет я совершенно не употребляю никакого хмельного напитка.

Все удивлялись такой во мне перемене: по прошествии трех лет опять возвели меня в офицерский чин, а потом в следующие чины и, наконец, сделали командиром. Я женился, жена попалась добрая, нажили состояние и теперь, слава Богу, живем да по силе мочи бедным помогаем, странных принимаем. Вот уже и сын у меня офицером, и хороший парень.

Слушай же, с тех пор как я исцелился от запоя, дал себе клятву: каждый день во всю мою жизнь читать Евангелие, по целому евангелисту в сутки, невзирая ни на какие препятствия. Так теперь и поступаю. Если очень много бывает дела по должности и утомлюсь очень сильно, то вечером, легши, заставляю прочесть надо мною целого евангелиста жену мою или сына моего, и так неупустительно выполняю сие мое правило. В благодарность и во славу Божию я это Евангелие оправил в чистое серебро и ношу всегда на груди моей.

Со сладостью я выслушал сии речи капитана, да и сказал ему:

– Такой же пример видел и я: в нашем селе на фабрике один мастеровой был, – очень искусный в своем деле, добрый и дорогой мастер, но по несчастию тоже запивал, да и часто. Один богобоязненный человек посоветовал ему, чтобы он, когда захочется ему вина, проговаривал по тридцать три Иисусовых молитвы, в честь Пресвятой Троицы и по числу тридцатитрехлетней земной жизни Иисуса Христа. Мастеровой послушался, стал это исполнять и вскоре совершенно кинул пить. Да еще что? Чрез три года ушел в монастырь.

– А что выше, – спросил капитан, – Иисусова молитва или Евангелие?

– Все одно и то же, – отвечал я, – что Евангелие, то Иисусова молитва; ибо Божественное имя Иисуса Христа заключает в себе все евангельские истины. Святые отцы говорят, что Иисусова молитва есть сокращение всего Евангелия.

Наконец мы помолились; капитан начал читать Евангелие от Марка с начала, а я слушать и творить в сердце молитву. Во втором часу за полночь капитан окончил евангелиста, и мы разошлись на покой.

В другом месте книги странник рассказал своему духовному отцу еще один назидательный случай о пользе чтения Евангелия, услышанный им от другого мудрого мужа:

Так мы и вышли на другой день в поход. Шли трое суток, как условились, один позади другого; он беспрестанно читал книгу, которую ни днем, ни ночью не выпускал из рук, а иногда о чем-то размышлял. Наконец, мы остановились в одном месте пообедать. Он сам кушал, а книга пред ним лежит раскрытая, и он часто в нее посматривает. Я увидел, что эта книга – Евангелие, да и сказал ему:

– Осмелюсь вас, батюшка, спросить, для чего вы беспрестанно ни днем, ни ночью не выпускаете из рук Евангелие и всегда его при себе держите и носите?

– Для того, – отвечал он, – почти беспрестанно учусь из одного его...

– Чему же вы учитесь? – продолжал я.

– Христианской жизни, которая заключается в молитве; молитву я почитаю самым главным и необходимым способом ко спасению и первейшею обязанностью каждого христианина. Молитва составляет и первую ступень и венец благочестивой жизни; потому-то Евангелие и заповедует непрестанно, всегда молиться; как другим делам благочестия назначается свое время, а для молитвы нет праздного времени; без молитвы ничего доброго сделать нельзя, а без Евангелия достодолжной молитве научиться нельзя. Поэтому все, достигшие спасения путем внутренней жизни, как священные проповедники Слова Божия, так пустынники и отшельники, и даже все богобоязненные из христиан, непременным и всегдашним своим занятием имели поучение в глубине Слова Божия, и чтение Евангелия составляло существенное их дело. Многие из них непрестанно Евангелие в руках своих имели и просящим их наставления во спасении таковой давали совет: «Сиди в безмолвной келии и читай, и перечитывай Евангелие».

Мне очень понравилось сие его рассуждение и стремление к молитве, я и еще спросил его:

– Из которого же в особенности евангельского наставления почерпаете вы учение о молитве?

– Из всех четырех евангелистов, – ответил он, – словом, из всего Нового Завета, читая его по порядку. Долговременно читая оный и вчитавшись, мне открылось, какая находится постепенность и правильная связь учения о молитве по всему Евангелию, начиная с первого евангелиста, так и идет по ряду правильным порядком (в системе). Например: с самого начала изложен приступ, или введение, к учению о молитве, потом форма, или наружное выражение в словах, далее условие, необходимое для молитвы, средство, как научиться оной, и примеры. Наконец, таинственное учение о внутренней, духовной, непрестанной молитве во имя Иисуса Христа, которая представлена выше и благотворнее молитвы форменной; потом ее необходимость, благие плоды и проч. Словом, все подробно, полное познание молитвенного упражнения в систематическом порядке, или последовательности, изложено в Евангелии с самого начала и до конца...

Услышав сие, я вознамерился попросить его, чтобы указал он мне все это подробно, почему и начал ему говорить:

– Так как я более всего люблю слушать и беседовать о молитве, то мне весьма желательно видеть сию тайную связь учения о молитве во всей подробности. Укажите мне, Господа ради, все это по самому Евангелию!..

Он на сие охотно согласился и сказал мне:

– Раскрой свое Евангелие, смотри в него и отмечай, что я буду говорить (он дал мне и карандаш). Извольте посмотреть эти мои заметки.

– Вот отыщи, – начал он говорить, – во-первых, у евангелиста Матфея главу 6-ю и прочти в ней с 5-го стиха и до 9-го. Видишь ли, вот здесь приготовление к молитве, или введение, поучающее, чтобы не ради тщеславия и не в шуме, но в уединенном месте и в спокойствии начинать молитву и молиться токмо о прощении грехов да о соединении с Богом, а не выдумывать многих и излишних прошений о разных житейских нуждах, подобно язычникам. Потом читай далее сию же главу от стиха 9-го до 14-го. Здесь представлена форма молитвы, то есть, в каких словах должно ее произносить. В ней премудро соединено все необходимое и потребное для нашей жизни. За сим продолжай еще чтение 14-го и 15-го стиха сей же главы и увидишь условие, которое нужно сохранить, дабы молитва была действительна, ибо без прощения нами оскорбляющих нас не простит Господь и наших грехов. Переступив в 7-ю главу, ты найдешь от 7-го до 12-го стиха средства для успеха в молитве и одобрение в надежде: просить, искать, стучать. Сие усиленное выражение изображает частость молитвы и преимущественное упражнение в оной так, чтобы молитва не токмо сопутствовала при всех занятиях, но даже и превышала бы их во времени. Это составляет главнейшую принадлежность молитвы... Сему пример увидишь в 14-й главе евангелиста Марка от 32-го до 40-го стиха, где Сам Иисус Христос повторяет многократно одну и ту же речь молитвенную. Подобный пример частости молитвы представляет и евангелист Лука в притче неотступного прошения друга (см.: Лк.11:5–13), также и в многократном докучливом прошении вдовицы у судии (см.: Лк.18:1–8), изображая повеления Иисуса Христа, что должно всегда, во всякое время (и на всяком месте) молиться (ср.: Еф.6:18) и не унывать, то есть не облениться.

После сего обстоятельного наставления еще раскрывается в Евангелии от Иоанна существенное учение таинственной внутренней молитвы сердца и, во-первых, предлагается в мудрой истории беседа Иисуса Христа с самарянкой, где открывается внутреннее поклонение Богу в духе и истине, какового желает Бог и которая есть непрестанная истинная молитва, как живая вода, текущая в живот вечный (см.: Ин.4:5–25). Далее, в 15-й главе от 4-го стиха до 8-го, еще яснее изображается сила, мощность и необходимость молитвы внутренней, то есть пребывание души во Христе, в непрестанной памяти Божией. Наконец, прочти в 16-й главе сего же евангелиста от 23-го до 25-го стиха. Смотри, какая из сего раскрывается тайна! Видишь ли, что молитва во имя Иисуса Христа, или так называемая Иисусова молитва, то есть «Господи Иисусе Христе, помилуй мя», часто и многократно повторяемая, имеет величайшую силу и с большим удобством отверзает сердце и освящает. Это достоверно можно заметить из примера апостолов, которые хотя и не один год были учениками Господа Иисуса и уже были от Него научены молитве Господней, то есть «Отче наш» (Мф. 6, 9–13), и нам от них известной, но при окончании Своей земной жизни Иисус Христос открыл им тайну, чего еще в молитве им недоставало, чтобы молитва их была решительно успешна. Он сказал им: Доселе не просисте ничесоже во имя Мое, елика аще чесо просите от Отца во имя Мое, даст вам (Ин.16:24, 23). Это так с ними и было, ибо после сего, когда апостолы научились приносить молитву во имя Господа Иисуса Христа, тогда сколько они произвели дивных чудотворений и как обильно просветились сами!.. Теперь видишь ли связь и полноту учения о молитве, так премудро изложенную в Святом Евангелии? Если же после сего приступить к чтению и Посланий апостольских, то и в них найдешь также последовательное учение молитвы.

Для продолжения предшествовавших замечаний я укажу тебе некоторые места, изъявляющие принадлежности к молитве. Так, в Деяниях апостольских описывается практика, то есть прилежное и постоянное упражнение в молитве первенствующих христиан, просвещенных уверованием во Иисуса Христа (см.: Деян.4:31); повествуется о плодах или последствиях сего постоянного пребывания в молитве, то есть о излиянии Духа Святого и даров Его на молящихся. Подобное сему увидишь и в 16-й главе, в стихах 25-м и 26-м. Потом следуй по порядку Посланий апостольских, и ты увидишь: 1) как необходима молитва во всех случаях жизни (Иак.5:13–16); 2) как помоществует молиться Дух Святый (Иуд.1:20–21; Рим.8:26); 3) как должно всегда молиться духом (Еф.6:18); 4) сколь потребны спокойствие или внутренний мир при молитве (Флп. 4:6–7); 5) сколь необходимо непрестанно молиться (1Сол.5:17) и 6) наконец, заметим, что должно молиться не токмо о себе, но и о всех (1Тим.2:1–5).

Таким образом, вчитываясь долговременно и внимательно, можно находить и еще многие открытия таинственных познаний, сокрытых в Слове Божием, которые ускользают от редкого, или беглого чтения оного. Из указанного теперь мною заметил ли ты, как премудро и как последовательно, то есть в тайной систематической связи, открывает Новый Завет Господа нашего Иисуса Христа наставление свое о сем предмете, который мы теперь проследили? В каком дивном порядке последовательности разложено оное по всем четырем евангелистам?

Вот, например: у святого Матфея видим приступ, или введение, к молитве, самую форму, условия и проч. Идя далее, у святого Марка находим примеры; у святого Луки – притчи, а у святого Иоанна – таинственное упражнение во внутренней молитве, хотя и у всех евангелистов (кратче или пространнее) все сие находится. В Деяниях изображается практика и последствия молитвы; в Посланиях апостольских, как и в самом Апокалипсисе, многие принадлежности неразлучно связуются с делом молитвы!.. Вот почему я и довольствуюсь одним только Евангелием в изучении всех путей душеспасительной жизни.

Во все время, как он мне указывал и толковал, я отмечал все показуемые им места на моем Евангелии, которое при моей Библии. Все это для меня показалось очень замечательным и назидательным, и я за сие много его благодарил.

Потом мы еще шли дней пять с безмолвием. У сего моего спутника очень заболели ноги, должно быть от непривычки к продолжительной ходьбе, а потому он и нанял подводу парою, взял и меня с собою. Так мы и доехали до ваших пределов и остановились здесь на трое суток, дабы, передохнувши, немедленно отправиться в Анзеры, куда ему нестерпимо желательно.

– Замечателен этот твой товарищ! Должно быть, при его благочестии, он весьма образован; желал бы я его увидеть...

– Мы стоим на одной квартире; пожалуй, я приведу его к вам завтра. Теперь же поздно... Простите!

«Брат от брата помогаем, яко град тверд и высок; укрепляется яко основаное царство».

Притч.18, 19

– Странник. Вот по данному вчера слову и обещанию, явившись к вам, я пригласил с собою и того почтенного спутника, который душеспасительною беседою облегчал страннический путь мой и которого вы желали видеть.

– Духовный отец. Весьма приятно как мне, так же, надеюсь, и сим честнейшим моим посетителям видеть обоих вас и слышать полезное опытное ваше слово. Вот и у меня: это – преподобный схимник, а это – благоговейный иерей. Итак, где два или три собраны во имя Иисуса Христа, там Он и Сам быть обещается, а нас теперь уже и пятеро во имя Его, то, конечно, и благодать Его тем щедрее на нас изольется!

Вчерашний рассказ спутника твоего, любезный брат, о пламенной приверженности твоей к Святому Евангелию очень замечателен и поучителен. Любопытно услышать, каким образом открылась тебе эта великая благочестия тайна?

– Профессор. Любвеобильный Господь, хотящий всем спастися и в разум истины прийти (ср.: 1Тим.2:4), открыл мне, по великой милости Своей, сие познание чудным образом, без всякого посредства человеческого. Пять лет я был профессором в лицее, проходя путь жизни мрачными стезями разврата, увлекаясь суетной философией по стезям мира, а не по Христе, и, может быть, совершенно бы погиб, если бы меня не поддерживало несколько то, что я жил вместе с благочестивою матерью моею и родною сестрою моею, внимательною девицею...

Однажды, прогуливаясь по общественному бульвару, я встретился и познакомился с прекрасным молодым человеком, объявившим о себе, что он француз, аттестованный студент, недавно приехавший из Парижа и ищущий себе место гувернера. Превосходная его образованность очень мне понравилась, и я пригласил его к себе, как заезжего человека, и мы подружились. В продолжение двух месяцев он нередко посещал меня. Мы вместе иногда прогуливались, ветреничали, вместе выезжали в общества, разумеется, самые безнравственные. Наконец, он явился ко мне с приглашением в одно из вышесказанных обществ и, дабы скорее убедить меня, начал выхвалять особенную веселость и приятность того места, куда меня приглашал. Сказавши о сем несколько слов, вдруг начал просить меня выйти с ним из моего кабинета, в котором мы сидели, и усесться в гостиной. Это мне показалось странным, и я, сказавши, что уже не раз замечаю неохотность его быть в моем кабинете, спросил его: какая этому причина? И еще долее удержал его здесь и потому, что гостиная была подле комнаты матери и сестры моей, а потому тут разговаривать о пустой материи было бы неприлично. Он поддерживал свое желание разными увертками, наконец, откровенно сказал мне следующее:

– Вот у тебя на этой полке между книгами поставлено Евангелие; я так уважаю эту книгу, что мне тяжело в присутствии оной разговаривать о наших рассеянных предметах. Вынеси, пожалуйста, ее отсюда, и тогда мы будем говорить свободно.

Я, по ветрености своей, улыбнувшись на сии его слова, взял с полки Евангелие, да и говорю:

– Давно бы ты сказал это мне! И, подавая ему в руки, промолвил:

– На вот сам положи его в ту комнату!..

Лишь только я коснулся до него Евангелием, он в тот же миг затрясся и исчез. Это меня так сильно поразило, что я от страха упал на пол без чувств. Услышавши стук, вбежали ко мне домашние и целые полчаса не могли привести меня в чувство. Наконец я, очувствовавшись, ощутил сильный страх, трепет, беспокойное волнение и совершенное онемение руки и ноги, так что я не мог двигать оными.

Призванный врач определил болезнь названием паралича вследствие какого-нибудь сильного потрясения или испуга. Целый год после этого случая, при аккуратном лечении от многих врачей, я лежал и не получал ни малейшего облегчения от болезни, которая впоследствии указала на необходимость выйти в отставку от ученой службы. Престарелая мать моя в сие время умерла, сестра расположилась посвятить себя монастырской жизни. И так все это еще более отягчало мою болезнь! Одну только имел отраду в сие болезненное время – в чтении Евангелия, которое с начала моей болезни не выходило из рук моих, как залог чудного случая со мною.

Однажды неожиданно зашел ко мне незнакомый пустынник, ходящий для сбора на обитель. Он убедительно говорил мне, чтобы я не надеялся на одни токмо лекарства, которые без помощи Божией не сильны подать помощь, а просил бы Бога и прилежно о том молился, ибо молитва есть самое мощное средство к исцелению всех болезней, и телесных, и душевных.

– Как же я могу в таком положении молиться, когда не в силах ни поклона положить, ни руки поднять для крестного знамения? – возразил я ему по своей рассеянности.

Он сказал мне на сие:

– Хоть как-нибудь молись!

И далее не мог мне существенно объяснить, как молиться... По уходе сего посетителя я как бы невольно начал размышлять о молитве и о ее силе и действиях, припоминая богословские лекции, давно слышанные мною в заведении, когда еще я был студентом. Это очень отрадно занимало меня, возобновляло в памяти светлые религиозные познания, согревало душу мою, и тут же я начал чувствовать некоторое облегчение болезненных моих припадков. Так как беспрестанно находилось при мне Евангелие, то я по вере моей к нему, вследствие чуда, а также вспомнив, что все построение трактата о молитве я слышал на лекциях, основанных на текстах евангельских, то и почел за самое лучшее учиться молитве и благочестию христианскому единственно в наставлениях Евангелия. Вчитавшись в оное, я почерпнул в нем, как в обильном источнике, полную систему спасительной жизни и истинной внутренней молитвы. С благоговением отметив все места и тексты по сему предмету, я с сего времени беспрестанно стараюсь изучать сии Божественные наставления и посильно, хотя и с трудом, прилагать к практике. При таковом моем занятии болезнь моя постепенно стала облегчаться, и, наконец, как видите, я совершенно выздоровел.

Оставшись одиноким, я в благодарность Богу за Его отеческие милости – и исцеление, и вразумление – решился, по примеру сестры моей и влечению души, посвятить себя отшельнической жизни, дабы беспрепятственно воспринимать и усвоять столь сладостные глаголы живота вечного, указанные мне в слове Божием.

Вот в настоящее время я пробираюсь в уединенный скит при Соловецкой обители на Белом море, называемый Анзерским, о коем я достоверно слышал как об удобнейшем месте для созерцательной жизни. Еще скажу вам: правда, хотя и много утешает меня в сем моем путешествии Святое Евангелие и обильно просвещает недозрелый ум мой, согревая и хладное сердце, но, с признанием безсилия моего, выражусь откровенно, что условия к исполнению дел благочестия и приобретению спасения, требующие совершенного самоотвержения, чрезвычайных подвигов, глубочайшего смиренномудрия, кои предписывает Евангелие, ужасают меня по высоте своей и по немощи и поврежденности моего сердца. Итак, стоя теперь среди отчаяния и надежды, не знаю, что со мною будет впредь!..

Схимник. При столь осязательном залоге особенной и чудной милости Божией и при научной образованности вашей непростительно не только впадать в уныние, но даже и тени сомнения о покровительстве Божием и помощи Его допускать в душу вашу! Знаете ли, что говорит о сем богопросвещенный Златоуст? «Никто не должен унывать, – поучает он, – и представлять изветом, что заповеди евангельские невозможны или неудобоисполнимы! Бог, предопределяя спасение человека, конечно, не с тем намерением предписал ему заповеди, чтобы неудобоисполнимостию оных сделать его преступником. Нет! Но чтобы святостию и благопотребностию оных облаженствовать нас как в сей жизни, так и в вечности».

Конечно, регулярное и неуклонное исполнение предписаний Божиих для падшей нашей природы представляется чрезвычайно трудным, следовательно, и спасение неудободостигаемым; но то же слово Божие, которое законоположило заповеди, представляет в себе и средства не токмо к удобному исполнению оных, но даже и утешению при оном исполнении. Если это при первом взгляде и покрыто завесою тайны, то, конечно, для того, чтобы преимущественнее обратить упражняющегося ко смирению и удобнее приблизить к соединению с Богом чрез указание непосредственного к Нему прибежища в молитве и прошении Его отеческой помощи. В этом-то и состоит тайна спасения, а не в надежде на собственное усилие.

Общество нравственно обессилело; упадок религиозности – первый симптом, который говорит об этом. Воцарились безразличие и летаргия, которые наносят ущерб и государству, и Церкви, и личности. Пастырь растерял своих овец и не может их найти, потому что не знает, как искать. Необходимо влить свежие силы и восстановить изношенный и нравственно ослабевший организм нашего народа, необходимо совершить нравственное перерождение нашего общества. О том, кому надлежит осуществить это перерождение, не может быть дискуссии, ибо к этому как никто другой призвано священство Божие, суть служения которого и состоит в этом духовном, нравственном перерождении личности и общества, и подготовка их к Царству Небесному. «Если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие» (Ин.3:5).

Не может быть также и споров относительно средств, которыми совершается перерождение. Единственная вечная сила, которая однажды вдохнула жизнь в падший мир, которая всегда животворит его, как только он падает вновь, которая вечно будет оживлять и перерождать его, сила, которая всегда одна, вчера, сегодня и завтра, эта сила – слово Божие. Одни только идеи, древность и неизменность которых, естественность и ясность, и самое главное, их божественная возвышенность свидетельствуют о вечности их смысла. Сборник, страницы которого никогда не обветшают, слова, над которыми не властны века. Время только делает их более ясными и легкими для понимания. Этот сборник – Евангелие. Древнее, почти двухтысячелетнее Евангелие... Почему же говорю – древнее? Нет, и когда пройдет еще девятнадцать раз по девятнадцать веков, оно не станет древним, не обветшает. Оно такое же юное и сильное, как будто только что отзывалось эхом с Елеонской горы и разлеталось по священным долинам Палестины. Чистое, как хрусталь, ясное, как утренний свет, сильное, как гром – таково Евангельское слово, звучащее от Назарета до Гренландии, от края до края света, от начала до вечности. До тех пор, пока воздух и пища будут важны для поддержания и укрепления физической жизни человека, до тех пор Евангельское слово будет божественным животворным напитком, которым будет питаться человеческая душа. И когда не будет ни воздуха, ни пищи, ни человека, останется Евангельская истина, которая вернется туда, откуда пришла, туда, куда стекаются все истины – к Господу Богу

Это мощное оружие, которым наши проповедники пользоваться не умеют. В небрежности использования этого оружия заключается причина упадка веры и нравственности, в то время как правильное обращение с ним может поднять и первое, и второе на подобающую им высоту. Все причины кроме этой – ничтожны, все средства – безполезны. Проповедники должны трудиться и не надеяться ни на кого, кроме одного Господа, Которого проповедуют и Которому служат, ибо, если когда-нибудь, как сказал русский писатель Гоголь, миру будет суждено подняться «из праха земной суеты и полностью предаться любви и смирению Христову», это произойдет только с помощью священства. «Дело нашего исправления, – продолжает великий русский писатель, – в руках священства».

Закончим на том, что растопить ледяное безразличие и грубое безверие человеческих сердец способна только сильная, крепкая проповедь божественного Евангелия, только она в состоянии укрепить, воскресить и поднять наше общество, а вместе с этим и авторитет веры, Церкви и ее священства.

Только у святых отцов и в Евангелии я нашел действительно ценное. Когда человек начнет бороться с собой, будет стремиться идти путем евангельским, то ему святые отцы сделаются необходимыми и своими родными. Святой отец – уже родной учитель, который говорит душе твоей, и она воспринимает это с радостью, утешается. Какую тоску, уныние, рвоту вызывали эти философии и всякие сектантские гадости, так, наоборот, как к родной матери, приходил к отцам. Они меня утешали, вразумляли, питали.

Духовный мир постигается духовным деланием, а не разговорами или чтением только. В Евангелии раскрыты все тайны души человеческой, указан путь в Царствие Божие, указаны награды и наказания, раскрыты многие тайны загробной жизни, но постигаются они не чтением, и даже не молитвой, а исполнением заповедей.

А недостаток делания, всякие нарушения заповедей, восполняются покаянием, исповедью, причащением Святых Тайн. А мы празднословим много и ничего не делаем. Вот что я вижу в себе и в своих «духовных», и уверен, что можно не только без вреда, а с большой пользой сократить беседы и письма. Грамотный в свободное время должен читать Слово Божие, а неграмотный – слушать. Прочитанное же «держать», как об этом говорит Святое Евангелие. Вот об этом речь. Кто стоит на одном месте, тому нечего говорить об отдаленных местах дороги. Отсюда можно судить и об обратном.

В Святом Евангелии от Матфея Господь сказал: Яко ты ecu Петр (камень), и на сем камени созижду Церковь Мою, и врата адова не одолеют ей (Мф.16:18).

Ибо глагол Божий не изменится во веки веков. Как ни гнали Церковь Божию язычники и безбожники, однако служба Божественная всегда совершалась и будет совершаться до Второго Пришествия Господа нашего Иисуса Христа на землю.

Святые отцы советуют читать святое Евангелие ежедневно; если очень недосужно, хоть одно зачало все же прочти. Читай не так, чтобы только прочесть, но внутренне помолись Господу, чтобы открыл очи твои сердечные уразумети силу святого благовествования Христова; читай внимательно, точно по складам. Опытом познаешь духовную силу, исходящую от такого чтения, подобно кровоточивой жене (ср.: Мф.9:20–22).

– Когда кто-нибудь неверно понимает Евангелие, это означает, что у него нет смирения и благоговения?

– Конечно, ведь когда у человека нет смирения, то его толкования рассудочны, идут «от ума», и Божественного просвещения в них нет.

– Если человек не понимает какое-то место из Священного Писания, лучше вернуться к нему позже?

– Да. Я это делал в таких случаях. Когда в юности, читая Евангелие, я не понимал какое-то место, то не рассуждал о нем, а говорил себе: «Я знаю, что у этих слов есть скрытый глубокий смысл, но пока я не понимаю его». А в нужный момент понимание приходило само. Но я все-таки считал, что надо спросить у кого-нибудь еще, как это место толкуют святые отцы. И оказывалось, что мой взгляд совпадает с традиционными святоотеческими толкованиями. Ведь это наглость, если кто-то пытается по своему разумению толковать Священное Писание, тем более когда не понимает его. Так что, читая Евангелие и творения святых отцов, не объясняйте их рассудочно, но ожидайте Божественного просвещения.

У святых отцов был на все духовный, Божественный взгляд. Святоотеческие творения вдохновлены Духом Божиим, и так же Святым Духом отцы Церкви толковали Священное Писание. Сейчас в людях нет этого Духа Божия, поэтому они не понимают святоотеческих книг. Они на все смотрят мирскими глазами, не вглядываясь в глубины, они лишены той широты души, какую дают вера и любовь. Рассудочный человек не поймет ни Евангелия, ни святых отцов.

– Некоторые пытаются разобраться в Евангелии с помощью здравого смысла и ничего не могут понять в нем.

– Невозможно согласовать Евангелие с мирским здравым смыслом. Основа Евангелия – любовь, в основе здравого смысла лежит выгода. В Евангелии читаем: «Если кто-то принудит тебя идти одну версту, то иди две» (Мф.5:41). Какой в этом здравый смысл? Скорее, умопомрачение. Поэтому попытки сообразовать Евангелие со здравым смыслом ведут в тупик. Люди умствуют, рассуждаю! С позиций здравого смысла и бывают сбиты с толку. И Евангелие не становится частью их жизни.

В день Рождества Христова 1832 года некий раб Божий удостоился видеть отца Серафима в Саровской Пустыни. На вопрос о духе мнительности и о хульных помыслах он ответил: «Псалтирь купи и начни читать: там все есть». Я спросил еще, что он прикажет мне читать? И получил ответ: «Евангелие по четыре зачала в день, каждого Евангелиста по зачалу, и еще жизнь Иова. Хотя жена и говорила ему: лучше умереть; а он все терпел и спасся. Да и не забывай посылать дары обидевшим тебя.

Вот что делай: укоряют – не укоряй; гонят – терпи; хулят – хвали; осуждай сам себя, так Бог не осудит, покоряй свою волю воле Господней; никогда не льсти; познавай в себе добро и зло; блажен человек, который знает это, люби ближнего твоего: ближний твой – плоть твоя. Если по плоти живешь, то и душу, и плоть погубишь; а если по Божьему, то обоих спасешь. Эти подвиги больше, чем посещать разные святые места, в этом и есть исполнение того, что Господь заповедал нам в Евангелии.

Исполнение заповедей Христовых для каждого христианина есть бремя легкое, как сказал Сам Спаситель наш, только нужно всегда иметь их в памяти. В то же время нужно очищать совесть исповеданием грехов своих и приобщением Пречистых Таин Тела и Крови Христовой».

«Радость моя, молю тебя, стяжи мирный дух!».

Святые подвижники всегда имели Бога перед глазами. Серафим Саровский прочитывал за неделю весь Новый Завет. Чтение Евангелия пронизывает душу Святым Духом. Если тебе читать его трудно, непонятно, скучно, значит – это именно то, что тебе необходимо, значит – ты болен и это, ныне горькое для тебя лекарство, одно способно излечить твою больную душу. Не отвергай его – и убедишься сам, когда оно станет для тебя слаще меда.

* * *

Проникновение в Священное Писание вводит человека в глубину богопознания и дарует ему такое блаженство, с которым не может сравниться никакая земная радость. Внешний мир с его красотами благотворно действует на человека, и душа, способная наслаждаться красотой мира, есть душа возвышенная, но человек, достигший совершенства, созерцает в душе своей такую красоту, перед которой видимый мир ничего не стоит.

Господь сказал про душу человека, любящего Бога: «К нему придем и обитель у него сотворим». Непостижимо, как это в маленьком сердце помещается Сам Господь, а где Господь, там и рай, там Царство Божие. Царствие Божие внутрь вас есть (Лк.17:21).

Читайте Священное Писание, Евангелие, Послания, а также жития святых. Великое значение имеет это чтение, но вот что грустно: жития святых печатаются, может быть, некоторыми приобретаются, но большинство их не читает. А между тем какую пользу можно извлечь из этого чтения! В нем найдем мы ответы на многие наши вопросы, святые научат нас, как выйти из затруднительного положения, как устоять, когда мрак со всех сторон окутывает душу, так что кажется, будто и Бог оставил нас.

Без веры во что-нибудь нельзя ничего сделать. Посмотрите, почему какой-либо человек желает стать врачом. Потому что он верит в медицину. Каждый из ученых верит в свою науку. И так везде и во всем. Точно так же для христианской жизни необходимо верить в Бога, Христа, Евангелие. «Мы не можем верить, – говорят иные, – нет на то доказательств. Иное дело наука, там все доказано». Хорошо, но, прежде чем отвергать что-либо, надо исследовать предмет, испытать. Святой Иоанн Богослов прямо говорит, что надо испытывать «дух». Но надо испытывать на практике. Пожить надо по евангельскому учению и узнать на деле: правда ли, что «блаженны нищие духом», «блаженны кроткие» и т. д. Если вы не испытали этого, то не можете и опровергать, не можете утверждать, что Евангелие – ерунда. А многие так говорят. Но на Страшном суде этих людей спросят: «Что, читали Евангелие?» – и получится обязательно три ответа: первый – «нет», второй – «кое-как» и третий – «да, читали, конечно, только не поняли». Да, обязательно получатся эти три ответа.

На первый ответ можно сказать, что они сами виноваты: никто не запрещал читать, напротив, даже просили читать. На второй ответ почти то же можно сказать. Вот третий ответ более интересен. Эти как бы даже заслуживают извинения. Не могли понять Евангелия, т.е. поверить, хотя вам был дан ключ разумения: «Испытывайте дух». Почему не хотели испытать? Значит, сами и виноваты. Таким образом, и эти безответны.

Дух Святой и теперь действует через Священное Писание и через преданных Богу людей. Оттого-то святые книги, в частности жития святых, так благотворно влияют на душу человека, так как здесь слово жизни.

Чем больше вчитываемся мы в Евангелие, тем явственнее разница между ним и лучшими произведениями величайших человеческих умов. Как бы ни было прекрасно и глубоко любое знаменитое сочинение – научное или художественное, но всякое из них можно понять до конца. Глубоко-то оно глубоко, но в нем есть дно. В Евангелии дна нет. Чем больше всматриваешься в него, тем шире раскрывается его смысл, неисчерпаемый ни для какого гениального ума.

В Священном Писании уразумел человек один смысл, за этим смыслом есть другой, более глубокий, за вторым – третий и т. п. Вот так Господь и просвещает разум Своих подвижников.

В Библии, кроме внешней стороны, есть еще и внутренняя, т.е., что помимо голых фактов есть глубоко преобразовательный смысл этих же самых фактов. Этот смысл открывается по мере очищения ума человека. Так, например, переход евреев через Чермное (Красное) море прообразовал собой новозаветное крещение, без которого никто не может войти в Царство Небесное. Этот факт – переход через Чермное море – действительно был. Все это составляет внешнюю сторону фактов. А внутренний смысл таков: первое движение Моисеева жезла начертало прямую линию в вертикальном положении, а второе – прямую в горизонтальном положении, ударив жезлом в сторону, повелевая таким движением сомкнуться водам. Обе линии вместе составляют крест. Человек при крещении погружается в воду и оставляет в купели, которую прообразовало Чермное море, всю свою греховность: оттуда выходит совершенно чистым, святым. Таким образом, фараон с воинством означает насилующий человека грех, власть диавола, ибо до крещения, то есть до искупления человека Христом, все были под властью диавола, независимо от праведности их жизни. Крещением человек освобождается от всего этого, как израильтяне избавились от фараона, выйдя из моря в безопасности от погони.

Преподобный Варсонофий

* * *

Разумение Священного Писания дается по мере чистоты сердца нашего и смирения; эта глубина неудобозримая и безконечная.

Преподобный Макарий

* * *

Сердце наше есть как бы мрачная земля; Евангелие есть как бы солнце, просвещающее и оживотворяющее сердца наши. Воссияй в сердцах наших истинное солнце правды Твоей, Господи!

Святой праведный Иоанн Кронштадтский

* * *

Враг боится молитвы, демонов сокрушает смирение, побивает послушание, обращает в бегство молитва, морит гладом пост, низлагает любовь к ближним. И от слов Священного Писания они как от огня бегут.

Протоиерей Валентин Мордасов

* * *

Очень спасительно от напасти бесовской чтение св. Евангелия.

Во время скорби или когда нападает на вас тоска или смущение от навязчивых помыслов – читайте в это время Евангелие, хоть ничего не понимаете, а все равно читайте, потому что через зрение лучи благодати пройдут в душу. Заметьте: после такого упражнения скоро успокоитесь.

Схиигумен Савва

* * *

Мы читаем Евангелие с надеждой на то, что услышим желаемое, и с осторожностью: как бы не услышать того, чего мы не хотим слышать. Нам надо научиться слушать евангельское слово, слушать Христа, Который говорит с нами лично, с намерением услышать Его голос, что бы Он нам ни говорил, и, услышав, не спешить забыть, а, наоборот, себе отметить, зарубкой отметить то, что мы услышали, потому что в этот момент Христос Спаситель лично к нам обращался, лично с нами говорил.

Митрополит Сурожский Антоний (Блум)

* * *

Духовный мир постигается духовным деланием, а не разговорами или чтением только. В Евангелии раскрыты все тайны души человеческой, указан путь в Царствие Божие, указаны награды и наказания, раскрыты многие тайны загробной жизни, но постигаются они не чтением, и даже не молитвой, а исполнением заповедей. А недостаток делания, всякие нарушения заповедей, восполняются покаянием, исповедью, причащением Святых Тайн...

Игумен Никон (Воробьев)

* * *

Слово Божие – пища для души и тела. В обязанности христианина: не лягу спать, если не прочитаю одну главу Евангелия; две главы Посланий, начиная с Деяний апостолов и кончая Откровением святого Иоанна Богослова; несколько псалмов из Псалтири. И так постепенно будет прочитываться весь Новый Завет и Псалтирь, что и нужно... Надо сделать три закладки и читать подряд, а когда прочитаем все – снова начинать, и так всю жизнь.

Схимонахиня Антония (Кавешникова)

* * *

Схимонахиня Гавриила (Геронтисса Гавриилия) советовала читать Евангелие, каждый день одну главу утром и одну вечером; пророков; послание Иакова, каждый день; «Лествицу» Иоанна Синаита (Лествичника); святого Исаака Сирина; святого Максима Исповедника; преподобного Нила; святого Симеона Нового Богослова.

* * *

Когда мы молимся, то мы беседуем с Господом, а когда Евангелие читают или мы сами его читаем, то через Евангелие Сам Господь беседует с нами. В это время надо стоять со страхом Божиим и со вниманием, хотя бы мы и не понимали, о чем читают, но зато бесы понимают и убегают от нас, когда мы со вниманием слушаем, а ангелы радуются и приближаются к нам.

Святителю Филарету Московскому задали такой вопрос: «Что делать, если я не слышал в церкви евангельское чтение? Я стоял далеко и ничего не понял, о чем читалось в Евангелии, да и славянский язык плохо понимаю».

А митрополит отвечает: «Достаточно того, что бесы понимают, трепещут и убегают от нас, когда мы внимательны, и вы получите великую радость».

Чтобы исполнять заповеди Христовы, надо знать их. Они изложены в Евангелии. Читайте Святое Евангелие, проникнитесь духом его, сделайте его правилом жизни своей, настольной книгой. Во всяком поступке и жизненном вопросе поступайте согласно с учением Евангелия. Это – единственный свет жизни нашей.

* * *

Когда я был еще иеродиаконом, я очень любил читать Евангелие. В восторг приходил от каждого слова!.. Какие дивные слова в Евангелии...

Какую бы ни взять другую книгу, даже самого лучшего писателя, но если ее много раз читать, она может надоесть. А Евангелие – чем больше его читаешь, тем больше получаешь утешения и всяких благих чувств.

* * *

Всякое евангельское повествование имеет всегда два значения, два смысла: одно внешнее, всем понятное, а другое – внутреннее, глубокое, таинственное, не для всех понятное.

Преподобный Никон

* * *

Меня очень огорчило твое самосмыслие безрассудное касательно Евангелия, что будто бы в евангельском учении могло быть что-нибудь сказано и не так. Причину выставляешь, что твое желание и прошение давнишнее не исполняется, вопреки будто бы сказанного в Евангелии: просите и дастся вам. Поэтому дура ты из дур, и безразсудное твое мнение есть не что иное, как прелесть из прелестей вражиих, началом которой была твоя же горделивость, которая хотя и прикрывалась до времени личиною внешнего смирения, но, наконец, показала великий свой рожон. Подумай сама. Как велика гордость: если прошение наше не исполняется, то выходит, что в евангельском учении, может быть, что-нибудь не так. Это меня тем более огорчает, что, помнится мне, я уже писал тебе о сем слово святого Лествичника, степень 26, отделение 60, где он говорит: «Все, чего-либо у Бога просящие и не приемлющие, конечно, по которой-нибудь из сих причин того не получают: или что прежде времени просят, или не по достоинству и с тщеславием; или потому, что, получивши просимое, возгордились бы, или потому, что по исполнении их желания впали бы в нерадение»... смирись, оставь безумие свое, – и за грех этот в продолжение 40 дней клади по 15 поклонов с молитвою: «Господи, прости безумие и прегрешение мое!»

Преподобный Амвросий

Для избежания скорби, тебя отягощающей, потребно и необходимо молиться за ту особу, на которую скорбишь. И молиться так: «Спаси, Господи, и помилуй возлюбленную мать мою (имя) и за ее молитвами помоги мне, окаянной и грешной». Молиться так имеешь евангельскую заповедь от Самого Господа, глаголющего: Любите враги ваша, благотворите ненавидящим вас, благословляйте клянущие вас и молитесь за творящих вам напасть и изгонящия вы (ср. Мф. 5, 44).

Без такой молитвы нельзя избавиться от скорби и успокоиться. А когда будешь молиться так с верой и усердием, то и особа эта к тебе может перемениться на лучшее.

Советую тебе почаще и подолгу читать Евангелие, особенно от Иоанна. Читать так, чтобы только твои уши слышали, понимаешь, не понимаешь – читай. Благодатное слово евангельское сильно прогонять скуку и уныние и успокоит тебя; только читай побольше и подольше, признавая такое искушение попущением Божиим к испытанию тебя и к обнаружению внутреннего затаенного залога, чтобы постараться об исцелении затаившейся болезни душевной евангельским средством, указанным Самим Господом, глаголющим: Научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем: и обрящете покой душам вашим (Мф.11:29). Господь и чрез Апостола глаголет: Мне отмщение, Аз воздам (Евр.10:30), т. е. предоставь все Господу, и Господь воздаст так, как ты и не сильна воздать, хотя бы и хотела.

Имев правилом своим – ежедневно читать Евангелие и прочитывать его часто все, старец давал это правило и ученикам своим, духовным своим детям. Дарил им и книги Евангелия с своими надписями, каковы:

«Вот тебе передаю благодать – святое Евангелие. Совершай прочтение в седмицу четырех евангелистов единожды, да сподобишися благодати и разума Божия истинного и добрую кончину получите, вечного наслаждения, видением трех ипостасей, сияющих в Божестве единосущнем, не лишишися».

«Вот вам, чада Божия, страстная Евангелия. Прочитывайте, когда прилунится, а паче в скорбное время, да утешит Господь тогда. Любящему Господа вся поспешествуют, и хорошо с Богом быти, а скучно без Него, и вся тогда злая нам».

«Сию книгу – Евангелие святое дарю за послушание мне чаду моему духовному... Приими сию заповедь от Мене недостойного: совершай прочтением в две недели всех четырех Евангелистов. Сия книга есть мати всех книг, также она есть молитва над молитвами, и есть управитель в Царствие Небесное, и в разум истинный на земле человеков приводит, и сподобляет зрети Бога сердцем еще во плоти, а лицом к лицу в грядущем веце удостоивает наслаждатися сладким видением Святыя Троицы».

«Вот тебе, чадо духовное, мое Евангелие. Молися и за меня и поминай любовь мою к тебе; а паче молися честным житием и простодушным. Терпение нужнейше всего, девство храни, молчания придерживайся: ибо в язычном иноке и многоглаголивом сомнительно спасение; молчание собирает, а глаголание расточает. Крепко молись, не жалей себя. Поругания, биения и заушения есть иноку дар Божий и благодать свыше».

«Буди на тебе благословение Божие, чадо мое духовное, покров несомненной нашей надежды Богородицы и помоществование Чудотворцев Печерских. Вот тебе заповеданное правило иноческое: от сна восстав – акафист Спасителю, а ко сну отходя – Богоматери и пять кафизм в сутки; Евангелие все в две седмицы, а каноны предай церкви. Не вдавайся в различный чтения, а междучасием Иисусову молитву твори, примешивая к ней и Богородично обрадование. Веси, что суетно спасение человеческое, а о Бозе сотворим силу, и Той уничижит враги наша. Молися и за меня и поминай любовь мою, а тебя поручаю благодати Пресвятаго Духа, аминь».

* * *

Чтение Псалтири укрощает страсти, а чтение Евангелия попаляет терние грехов наших: ибо слово Божие огнь поядаяй есть. Однажды в продолжение сорока дней читал я Евангелие о спасении одной благотворившей мне душе, и вижу во сне поле, покрытое тернием. Внезапу спадает огнь с небесе, попаляет терние, покрывшее поле, и поле остается чисто. Недоумевая о сем видении, я слышу глас: «Терние, покрывшее поле, – грехи благотворившей тебе души; огнь, попаливший его, – слово Божие, тобою за нее чтомое».

Православная Церковь с глубоким уважением относится к Святому Евангелию. В Храме Евангелие всегда находится на Престоле и символизирует присутствие Самого Христа.

Чтение святого Евангелия, как и молитва, – постоянное занятие в духовной жизни христианина. А святитель Афанасий Ковровский (Сахаров) рекомендует читать Евангелие и за тех, которые оказались в трудном и, казалось бы, безвыходном положении. Свою рекомендацию он предлагает в поучительном рассказе:

«Киевский подвижник иеросхимонах Парфений (память 25 марта, 1855) имел обыкновение читать Святое Евангелие за тех своих духовных чад, которые оказывались в каком-либо затруднительном положении. Однажды, когда он читал Евангелие об одном человеке, ему было видение: поле, заросшее всяким бурьяном. Вдруг сходит с неба огонь и все терния попаляет. И ему объяснено было, что терния – это грехи той особы, а огонь, попаливший их, – слова Святого Евангелия, читанные отцом Парфением. А от митрополита Кирилла я узнал, что он от кого-то из старцев получил текст молитвы, которую старцы советовали присоединять к чтению Евангелия после каждой главы. Текст этот прилагаю отдельно. Я сам в Туруханске был в очень тяжелом положении, – в ужасной тамошней каталажке. Митрополит Кирилл стал читать за меня Евангелие, и я неожиданно был освобожден, так что Евангелие от Иоанна мы дочитывали вместе».

Передана святителю Афанасию (Сахарову), епископу Ковровскому, священномучеником Кириллом (Смирновым), митрополитом Казанским и Свияжским:

«В руце превеликого милосердия Твоего, о Боже мой, вручаю душу и тело мое, чувства и глаголы моя, совесть и помышления моя, дела моя и все тела и души моей употребления, вход и исход мой, веру и жительство мое, течение и кончину живота моего, день и час издыхания моего, преставление мое и упокоение, воскресение души моей и тела. Ты же, о Премилосерде Боже и всего мира непреодолеваемая Благость, незлобиве Господи, мене паче всех человек грешнейшего прими в руце защищения Твоего и избави мя от всякого зла. Очисти многое множество беззаконий моих и от грядущих грехопадений лютых всегда восхищай мя, да ни в коем гресе когда прогневаю человеколюбие Твое; имже покрывай немощь мою от бесов, страстей и злых человек; врагом видимым и невидимым запрети, руководствуя мя спасительным путем, доведи к Тебе, пристанищу и желаний наших краю. Даруй мне кончину христианскую, непостыдну, мирну, от воздушных духов злобы соблюди, на Страшнем Твоем Суде милостив рабу Твоему (рабе Твоей) буди и причти мя одесную благословенным Твоим овцам, да с ними Тебе, Творца моего, славлю во веки веков. Аминь».

Приступая к чтению Священного Писания, всегда надо молиться о том, чтобы Господь послал его разумение. Господь исполнит эту просьбу, и тогда сразу же, или в свое время, ранее непонятные места становятся ясными и понятными.

Афонский старец схиархимандрит Ефрем советовал следующее: «Лишь после того, как сотворите молитву Владычице Богородице перед иконою Ее святой, сотворите три земных поклона, прося Ее милости к себе, со вниманием и благоговением приступайте к чтению. Так во всю свою богоугодную жизнь поступал святитель Григорий Палама.

Молим Тебя, Господи, Источниче всякого просвещения, отверзи нам ум разумети Писания.

Господи Иисусе Христе! Отверзи уши и очи сердца моего, чтобы услышать мне словеса Твои и исполнить волю Твою, потому что пришелец аз семь на земли, не скрый от меня, Господи, заповедей Твоих, но открый очи мои и уразумею чудеса от закона Твоего. Ибо на Тебя уповаю, Боже мой, чтобы просветил Ты сердце мое.

Господи Иисусе Христе, отверзи мои очи сердечный услышати слово Твое, и разумети, и творити волю Твою, яко пришлец есмь на земли: не скрый от Мене заповедей Твоих, но открый очи мои, да разумею чудеса от закона Твоего: скажи ми безвестная и тайная премудрости Твоея. На Тя уповаю, Боже мой, да ми просветиши ум и смысл светом разума Твоего, не токмо чести написанная, но творити я, да не в грех себе святых жития и словеса прочитаю, но в обновление, и просвещение, и в святыню, и в спасение души, и в наследие жизни вечной. Яко Ты еси просвещаяй лежащих во тьме, и от Тебе есть всякое даяние благо, и всяк дар совершен всегда, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.

Дай, Господи, сейчас моему недостоинству также благодать разумения, чтобы распознавать приятное для Тебя, а для меня полезное, и не только распознавать, но и совершать, чтобы не увлекаться и не прилепляться к пустому, чтобы сострадать страждущим и снисходить к грешникам.

Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, словесами Божественного Евангелия Твоего излей благодать Твою в сердце мое ко истреблению страстей и грехов моих и даруй мне силу ко исправлению, во имя Отца и Сына, и Святаго Духа. Аминь.

Научи нас, Мати Божия, прилежать к поучению в Слове Божием, сердечными сокрушенными молитвами, чтобы навыкнуть оттуда смиренному образу мыслей и на послужение спасению своему и ближних.

(Читается перед и после чтения св. Евангелия)

Спаси, Господи, и помилуй раба Твоего (имя) словами Божественного Евангелия, чтомыми о спасении раба Твоего. Попали, Господи, терние всех его согрешений, и да вселится в него благодать Твоя, опаляющая, освящающая всего человека, во имя Отца, и Сына, и Святого Духа.

От... (имя евангелиста) святаго Евангелия чтение. Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе.

Во второй главе этой книги мы предлагаем вам объяснение о Псалтири – книге, входящей в состав Святой Библии. В храме вы, конечно, замечали, как часто читают эту книгу. Некоторые православные знают всю Псалтирь наизусть. И понятно почему: в Псалтири верующая душа находит все ей необходимое. С восторгом откликается она на то дивное вдохновенное славословие, хвалу и благодарение Богу, которые в изобилии излиты в псалмах. А какие прекрасные образцы покаяния обретаем мы в этих песнопениях!

Читая эту удивительную книгу, вы найдете в ней мудрые духовные советы-назидания на многие случаи жизни. А когда захотите обратиться ко Господу с просьбой, Псалтирь поможет это сделать. Исполненные духовной силы псалмы сохранят вас под кровом Всевышнего, когда в час опасности вы воззовете к своему Ангелу-хранителю молитвословиями Псалтири. Эта книга даст пищу уму: она расскажет в сжатой поэтической форме о сотворении мира, об истории народов и племен.

Около половины псалмов принадлежит Давиду. Давид был одновременно и царь, и воин, и пророк, и псалмопевец. Жил он за тысячу лет до Рождества Христова.

Из рода Давида надлежало родиться Спасителю нашему Господу Иисусу Христу, о Котором пророчествовал в своих псалмах Давид. Изучая Псалтирь, вы увидите, что в ней предсказаны основные события из жизни Христа. В частности, Его распятие, воскресение, вознесение на небо, Его второе пришествие. Псалтирь также позволит вам глубже понять Евангелие. Вы увидите, как на грех и немощи человека в Ветхом Завете Бог отвечает любовью Креста и Воскресением в Новом Завете.

Когда в IX веке по Рождестве Христовом Библия была переложена на славянский язык, одной из первых книг была переведена Псалтирь. В благодарной памяти славян навечно останутся имена переводчиков – святых братьев Кирилла и Мефодия с учениками.

Конечно, нужно будет приложить труд, чтобы научиться правильно читать по-славянски и понимать Псалтирь. Ведь за тысячу лет язык изменился: одни слова вышли из употребления, другие изменили свое значение.

Когда вы будите читать Псалтирь на церковнославянском языке, помните, что в этом языке нет звука «ё». Поэтому нужно произносить не «моё», «твоё», «своё», но: «мое», «твое», «свое». Кроме того, четко произносить звук «о», не превращая его в звук «а». Читается: «поклонимся», а не «пакланимся», «помилуй», а не «памилуй» и так далее.

Призовите Господа на помощь, и вскоре вы почувствуете музыку славянского языка, поймете, как он богат и выразителен, могуч и пластичен. Великий дар Божий – говорить о небесном и божественном на этом дивном языке! Только Церкви оставлен этот язык, чтобы высоким слогом говорить о высоком. И пусть не все будет сразу понятно – не смущайтесь. Глубины Писания открываются по мере духовного возрастания.

Помните совет святителя Иоанна Златоуста: когда сядешь читать, то прежде помолись Богу, чтобы Он отверз твои очи сердечные. Когда читаешь, не только листы перевертывай, но внимай всем сердцем написанному. Молись так: «Господи Иисусе Христе! Отверзи мои очи сердечные, чтобы услышать мне слово Твое и уразуметь его и исполнить волю Твою».

Попробуйте заучить псалмы наизусть. Они пригодятся вам не раз. Знание их напамять сделает вашу внутреннюю жизнь независимой от обстоятельств – вы сможете находить тропинку к Богу в своем сердце, когда захотите.

Как и всякий труд, чтение псалмов укрепит волю. Незримая же благодать Божия научит вас различать добро и зло, научит читать Псалтирь добрыми делами, видеть присутствие Божие в своей жизни.

Кроме того, Псалтирь сама научит вас молитве. Пламя этой молитвы будет хранить вас от всего дурного, потому что Господу особенно дорого благоухающее молитвой сердце.

Бог вам в помощь, дорогой читатель и сомолитвенник!

* * *

ПСАЛТИРЬ (хвала, хваление, хвалебная песнь, евр. – книга хвалений) – одна из книг Ветхого Завета, причисляемая к разряду учительных. Называется так, потому что большая часть содержащихся в ней псалмов содержит в себе хваление, благодарение Богу. Книга состоит из 151 псалма. Псалтирь состоит из 20 кафизм, а одна кафизма из 3 «Слав» (3 частей) или статий. После каждой «Славы» читается: «Слава Отцу и Сыну и Святому Духу, и ныне, и присно, и во веки веков. Аминь». «Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа, слава Тебе, Боже!» трижды, а затем трижды «Господи, помилуй» и снова «Слава..., и ныне...». Кафизмы разные по размеру, в них входят от 1 до 15 псалмов. В Библии обычно нет разделения по кафизмам и «Славам», но есть отдельная книга, которая называется «Псалтирь», и там есть такое разделение. Все псалмы, по мнению толкователей Священного Писания, собраны в одну книгу первосвященником Ездрою. Псалтирь вместе с учением благочестия содержит также и многие пророчества.

Без преувеличения можно сказать, что для христианина Псалтирь является самой драгоценной книгой Ветхого Завета. Псалтирь – это книга молитв на все случаи: в скорби, в чувстве безысходности, в боязни, в бедствиях, в слезах покаяния и в радости, в потребности благодарения и для вознесения чистой хвалы Творцу; Св. Амвросий Медиоланский пишет: «Во всем Писании дышит благодать Божия, но в сладкой песне псалмов она дышит преимущественно».

Верующие в первые времена постоянно занимались пением псалмов и тем воодушевляли себя в подвигах благочестия; псалмами услаждали тяжелые дни гонений и возбуждали себя к мужественному перенесению страданий; псалмы служили приятным отдохновением во время различных трудов и занятий и назидательным поучением во время отдыха. Для всех и во всякое время жизни и во всех обстоятельствах Псалтирь служила приятнейшим и полезнейшим занятием. Она по самому содержанию своему никогда не теряет своего значения и для всякого благомыслящего человека.

«Я думаю, – пишет св. Афанасий Великий, – что в словах этой книги измерена и обнята вся жизнь человеческая, все состояния души, все движения мысли так, что в человеке нельзя найти ничего более. Нужно ли совершать покаяние и исповедь? Угнетает ли тебя скорбь и искушение? Гонят ли тебя, или строят против тебя козни? Уныние ли овладело тобою? Или, видя себя счастливым, а врага униженным, желаешь принести Господу благодарность и хвалу? Все могут найти себе в Божественных псалмах наставление. Пусть читают слова их о каждом из этих состояний, и каждый будет возносить их Господу, как бы о нем они были написаны». «Какой приятный спутник для людей на всех путях их жизни пророк Давид, – пишет св. Григорий Нисский. – Как хорошо приспособляется он ко всякому духовному возрасту и разделяет всякого рода занятия! С младенцами Божиими он веселится, с мужами подвизается, юношей наставляет, старцев подкрепляет, – всем все бывает: для воинов оружием, для подвижников наставлением, для обучающихся борьбе палестрою, для победителей венцом, на пиршествах весельем, на похоронах утешением. Нет минуты жизни нашей, которая была бы лишена всякого рода приятных его благодеяний. Есть ли какая-либо молитва, которой бы не подкреплял Давид? Есть ли какое празднество, которого бы не делал светлым сей пророк?»

С древности из всех книг Священного Писания православные христиане особо почитали книгу Псалтирь. Наряду с Евангелием, чтение Псалтири было обязательной составляющей молитвенного правила. И позже, когда появились различные сборники молитв, Псалтирь, как и раньше, остается в жизни каждого христианина духовным спутником и наставником, а также является неисчерпаемым источником всяческих благодеяний.

Псалтирь издревле привлекала к себе совершенно особое, исключительное внимание учителей Церкви. В этой книге видели сжатое повторение всего того, что содержится в Библии: историческое повествование, назидание, пророчество. Одним из главных достоинств псалмов почитали полное отсутствие дистанции между читателем и текстом: слова псалмов каждый молящийся произносит как свои собственные, в псалмах отражаются движения души каждого человека, в них можно найти духовные советы на все случаи жизни.

«Все, что есть полезного во всех книгах Священного Писания, – говорит святитель Василий Великий, – заключает в себе книга псалмов. Она пророчествует о будущем, приводит на память события, дает законы для жизни, предлагает правила для деятельности. Словом, Псалтирь есть общая духовная сокровищница благих наставлений, и каждый найдет в ней с избытком то, что для него полезно. Она врачует и застарелые раны душевные, и недавно уязвленному подает скорое исцеление; она подкрепляет немощное, охраняет здравое и истребляет страсти, какие в жизни человеческой господствуют над душами. Псалом доставляет спокойствие душе, производит мир, укрощает бурные и мятежные помыслы. Он смягчает душу гневливую и уцеломудривает любострастную. Псалом заключает дружбу, соединяет рассеянных, примиряет враждующих. Чему не научит тебя Псалтирь? Отсюда познаешь ты величие мужества, строгость правосудия, честность целомудрия, совершенство благоразумия, образ покаяния, меру терпения и всякое из благ, какое ни наименуешь. Здесь есть совершенное богословие, есть пророчество о пришествии Христовом во плоти, есть угрожение Судом Божиим. Здесь внушается надежда Воскресения и страх мучений. Здесь обещается слава, открываются тайны. Все есть в книге псалмов, как в великой и всеобщей сокровищнице».

«Книга псалмов достойна особенного внимания и занятия сравнительно с другими книгами Писания, – пишет святитель Афанасий Александрийский. – Всякий может найти в ней, как бы в раю, все то, что для него нужно и полезно. Книга эта ясно и подробно изображает всю жизнь человеческую, все состояния духа, все движения ума, и нет ничего у человека, чего бы она не содержала в себе. Хочешь ли ты каяться, исповедоваться, угнетает ли тебя скорбь и искушение, гонят ли тебя или строят против тебя козни; уныние ли овладело тобою, или оезпокойство, или что-нибудь подобное терпишь; стремишься ли ты к преуспеянию в добродетели и видишь, что враг препятствует тебе; желаешь ли хвалить, благодарить и славословить Господа? – В Божественных псалмах найдешь наставление касательно всего этого».

«...В Псалтири найдешь ты бесчисленные блага, – говорит святитель Иоанн Златоуст. – Ты впал в искушение? – Найдешь в ней самое лучшее утешение. Впал в грехи? – Найдешь бесчисленные врачевства. Впал в бедность или несчастие? – Увидишь там много пристаней. Если ты праведник, приобретешь оттуда самое надежное подкрепление, если грешник – самое действительное утешение. Если тебя надмевают добрые дела твои, – там научишься смирению. Если грехи твои повергают тебя в отчаяние, – там найдешь для себя великое ободрение. Если ты имеешь на главе царский венец или отличаешься высокою мудростию, псалмы научат тебя быть скромным. Если ты богат и славен, Псалмопевец убедит тебя, что на земле нет ничего великого. Если ты поражен скорбию, услышишь утешение. Видишь ли ты, что некоторые здесь недостойно наслаждаются счастием, – научишься не завидовать им. Видишь ли ты, что праведные терпят бедствия наравне с грешными, – получишь объяснение этого. Каждое слово там заключает в себе беспредельное море мыслей».

Но не только в умении дойти до глубин каждого сердца ценность Давидовых песен. Они несут в себе и нечто еще большее, они прозревают тайну Божественного замысла о человеке, тайну страданий Христа.

По свидетельству преподобного Нестора Летописца, на славянский язык Псалтирь, как необходимая для богослужения книга, была переведена в IX веке святыми равноапостольными Кириллом и Мефодием с греческого церковного текста семидесяти толковников – перевода Библии, осуществленного с древнееврейского списка в конце III века до Рождества Христова. Благодаря святым братьям Священное Писание стало доступно и славянским народам, новообращенные христиане стали совершать богослужение на родном языке.

Псалтирь, молитвословия которой входят в каждое богослужебное последование, сразу стала любимейшим чтением русского народа, главной учебной книгой в древней Руси. Человек, изучивший Псалтирь, считался «книжным», грамотным, способным читать другие книги и понимать Божественную службу, которая была духовной основой всего строя жизни.

Научившись читать по Псалтири, русский человек уже не расставался с ней. В каждой семье была эта священная книга, которая передавалась от отца к детям. Псалтирь сопровождала человека на протяжении всей его жизни: ее читали не только дома, но брали с собой и в путешествия для молитвы и назидания; псалмы читали над тяжко страдавшими больными; доныне сохраняется ведущий свое начало от первых времен христианства обычай читать Псалтирь по умершим. Уставами многих монастырей до сих пор предписывается чтение «неусыпаемой Псалтири».

В соединении с Часословом – сборником последований применительно к определенному времени богослужения – и избранными тропарями и кондаками Псалтирь приняла форму Следованной, назначенной для богослужения в храме. Псалтирь с присоединением святоотеческих толкований называется Толковой. Она предназначена для келейного чтения и дает пособие к правильному пониманию и уразумению исторически неясных и пророческих мест священного текста.

Церковнославянский язык – драгоценное наследие, воспринятое нами по традиции от наших предков вместе с благодатными дарами Святой Православной Церкви. Созданный святыми Кириллом и Мефодием именно для того, чтобы стать словесной плотью богомыслия и молитвы, этот мощный, образный, величавый язык является для нас священным, никогда не употребляемым в быту для выражения житейских нужд. На нем совершается таинственное общение каждого православного христианина с Богом.

«Зачем мятутся народы, И племена замышляют тщетное? Восстают вместе против Господа».

(Пс.2:1–2)

Кто из нас с молодых лет не читал святые псалмы пророка Давида?! Кто не утешался ими в минуты скорби и покаяния?! Кто не плакал словами их?! Весь наш многострадальный русский народ и славяне-братья наши воспитаны преимущественно на псалмах пророка Давида.

Скорбен человек – в псалмах он находит себе великое утешение; весел он – в псалмах обретает источник и струи новой радости; в затруднении он – псалмы Давида разрешают все его недоуменные вопросы; недостает ли ему чего-либо – словами псалмов он молится и выпрашивает себе у Господа все, в чем он имеет нужду.

Псалмы Давида – это великое неоценимое духовное богатство, которое оставил нам святой пророк Давид. И кто не читает у себя дома псалмы, тот живет без источника живой воды, и духовно беден и слаб.

Святой Иоанн Златоуст говорил так: «Пусть лучше остановится солнце, нежели мы оставим чтение Псалтири».

Судьба царя Давида необыкновенна. Господь его избрал отроком. Он пас овец и был самый младший из всех братьев. Видом он был белокур и красив. Телосложения – среднего. Но сила и ловкость у него были особенные. Когда лев попадался ему на дороге, Давид его хватал и побеждал без всякого оружия. В юности Давид победил Голиафа – филистимлянина, который хулил и поносил Бога Израилева. Голиаф был так велик ростом, что Давид перед ним был подобен ребенку. Давид пришел в стан навестить своих братьев, которые были воинами, но вот он увидел, как от филистимлянского войска отделился человек огромного роста и стал насмехаться над израильтянами, что они плохие вояки и трусы и нет среди них храброго человека, который бы сразился с ним один-на-один. И так как Голиафу не находилось равного, то он еще больше стал издеваться над израильтянами, а потом стал хулить и Бога Израилева, кощунственно Его унижая.

Юный Давид этого уже не мог вынести. В нем кипела ревность о Боге своем. «Пойду и убью это животное!» – в гневе сказал Давид. Но люди смеялись над ним и говорили: «Он тебя, как вошь, раздавит. И тебе ли говорить это?!» – «Я пойду с именем Бога моего, и Бог предаст его в мои руки, ибо он поносил Его!» – отвечал юноша.

Когда царь израильский Саул разрешил Давиду идти на Голиафа, Давид взял свою пращу, в пастушескую сумку набрал гладких камушков и вышел из стана на средину.

– Куда ты идешь, малый? – сказал Голиаф. – Или в тебе ума нет? Вот я сотру тебя сейчас в порошок!

– Я иду на тебя с именем Бога моего, – ответил Давид. И натянув пращу, выпустил камень в Голиафа. Камушек попал прямо в лоб великану. Голиаф зашатался и упал. Давид мигом подбежал к противнику, выхватил у него меч и, подняв меч обеими руками, (меч был очень тяжелый) отсек голову Голиафу.

Увидев это, израильтяне бросились на филистимлян и били их до самой ночи.

Так Господь руками еще юного Давида побеждал сильных мира сего. А когда Давид стал царем израильским, то народ в его царствование процветал и господствовал над многими языческими царствами.

Но Господь Бог посещал царя Давида и многими скорбями. Так, вначале сам царь Саул выслеживал Давида, чтобы убить его. Однажды Давид играл Саулу на гуслях, развеселяя его. Саул же, питая ненависть к Давиду, неожиданно бросил в него свое копье. Он хотел юношу пригвоздить копьем к стене, но Давид легко увернулся от удара и выбежал из спальни Саула.

В другой раз Саул с отрядом своих воинов искал Давида в пустыне, чтобы поймать и убить его. Им попалась глубокая пещера. Саул зашел туда, чтобы передохнуть от жары, и заснул там. Давид же со своими людьми был в глубине пещеры. Люди говорили Давиду:

– Вот Сам Бог предает царя в твои руки; убьем его и все. Но Давид, удерживая их, отвечал так:

– Нельзя поднимать руки на помазанника Божия.

Когда Саул спал в пещере, Давид тихо подошел к нему и отрезал мечом край от плаща царя. Саул, отдохнув, вышел из пещеры. Тогда Давид закричал ему вслед:

– Царь, во веки живи! Вот ты был в моих руках, царь, но я не тронул тебя, ибо боюсь Бога. Ты, царь, ищешь моей смерти, но я не хочу смерти твоей, и не сделаю тебе зла.

Саул умилился от этих слов Давида. Но спустя немного времени снова искал убить Давида. На этот раз с воинами. Саул остановился ночевать под горой, на которой был Давид с небольшим отрядом. Темной ночью, когда Саул уснул и стража его спала, Давид со своим слугой прокрался к шатру царя. Давид опять не тронул своего врага. Он только взял его меч и копье и вернулся обратно на гору. Утром же, когда взошло солнце, Давид, встав на горе, закричал Саулу:

– Царь! Вечно живи! Вот ты ищешь моей смерти, царь, но посмотри, чей это меч в моих руках и копье? Не ты ли в эту ночь был в моих руках, царь? Но я не тронул тебя.

О, какое дивное незлобие имел святой Давид! Его гнали, а он прощал; его души искали, а он все покрывал любовью.

Когда же Давид стал царем иудейским, то бедствия не оставляли его. На него восстал родной его сын Авессалом, который хотел убить отца своего и воцариться вместо него.

Давид тайно бежал из города, спасая свою жизнь. Он шел, как простой человек, глава его была открыта, одежда изодрана, ноги босые. Идя по дороге и плача, святой Давид молился так:

«Господи! Как умножились враги мои. Многие восстают на меня, многие говорят душе моей: нет ему спасения в Боге, но Ты, Господи, щит предо мной, слава моя, и Ты возносишь главу мою. Гласом моим взываю ко Господу, и Он услышит меня со святой Горы Своей...» (Пс.3:1–5).

Когда же Господь поразил Авессалома, и он, убегая от Давида, повис своими же волосами на дереве, а мул, на котором он ехал, выскочил из-под него, военачальник Авеса стрелой убил Авессалома.

Ох, как плакал Давид над телом своего буйного сына!

«Сын мой, Авессалом! Сын мой! Сын мой, Авессалом! О кто бы дал мне умереть вместо тебя, Авессалом, сын мой, сын мой!» (2Цар.18:33).

Святой пророк и царь Давид был необычайно кроток и терпелив. Он не мстил своим врагам и не помнил зла ненавидящим его.

Когда Авессалом восстал на Давида, Давид бежал с несколькими приближенными в соседний город. По дороге ему попался Самей, который страшно злословил царя и бросал в него камни. Давид шел по дороге и не обращал на хулителя своего внимания. Приближенный Давида с возмущением сказал ему:

– Царь, позволь, я сниму голову с этого хулителя!

Но святой Давид кротко сказал:

– Оставьте его. Он поносит меня по делам моим.

Святой пророк Давид в некоторых своих псалмах ясно и четко выразил будущие страдания Мессии, Господа нашего Иисуса Христа. Своими духовными очами он созерцал великий позор, злострадания, муки нашего Спасителя. Эти псалмы называются «мессианскими».

Вот один из них.

«Боже, Боже мой! Для чего Ты оставил меня? Далеки от спасения словеса вопля моего. Боже мой! Я вопию днем, и Ты не внемлешь мне, ночью и нет мне успокоения.

Но Ты, Святый, живешь среди славословий Израиля. На Тебя уповали отцы наши; уповали, и Ты избавил их; к Тебе взывали они и были спасаемы; на Тебя уповали и не оставались в стыде... Я же – червь, а не человек, поношение у людей и презрение в народе. Все видящие Меня, ругаются надо Мною, говорят устами, кивают головою: Он уповал на Господа, пусть избавит его, пусть спасет, если он угоден Ему» (Пс.21:1–9).

Псалмопевец Давид предвидел, что предателем Иисуса будет близкий Ему человек: «Ибо человек мира Моего, на негоже уповах, ядый хлебы Моя, возвеличи на Мя запинание» (Пс.40:10).

Пророк Давид как бы своими глазами созерцал страдания на Кресте Спасителя и переживания Его: «Сонм лукавых одержаша Мя, ископаша руце Мои и нози Мои. Исчетоша вся кости Моя, тии же смотриша и презреша Мя. Разделиша ризы Моя себе, и о одежде Моей меташа жребий» (Пс.21:17–19).

«Поношение чаяше душа Моя, и страсть: и ждах соскорбящаго, и не бе, и утешающих, и не обретох. И даша в снедь Мою желчь, и в жажду Мою напоиша Мя оцта» (Пс.68:21–22), Бог явися во плоти, и Дух вещает: «Сын Мой еси Ты, Аз днесь родих Тя» (Пс.2:7); «из чрева», то есть из существа Моего, «прежде денницы», то есть прежде всякого времени, «родих Тя» (Пс.109:3).

Иисуса Христа Дух Святый называет Богом, Господом, Адонаи, Елогим и Иегова. «Престол Твой, Боже, в век века: жезл правости, жезл Царствия Твоего. Возлюбил еси правду и возненавидел еси беззаконие: сего ради помаза Тя, Боже, Бог Твой елеем радости, паче причастник Твоих» (Пс.44:7–9), и в псалме 109, 1 – «Рече Господь Господ еви Моему: седи одесную Мене».

Господь наш Иисус Христос во Своем служении роду человеческому являя Свое всемогущество, возвестил волю Божию о спасении мира и дал законы веры и благочестия, и как Помазанник по человечеству от Бога «елеем радости, паче причастник Своих» (Пс.44:8) явился в силе Духа, как величайший из пророков, ибо ветхозаветные пророки были только Его провозвестниками и слугами в Дому Божием.

От лица Мессии Христа Бога взывал к Богу Псалмопевец:

«Повем имя Твое братии Моей, посреде церкве воспою Тя» (Пс.21:23), «Закон Твой посреде чрева Моего. Благовестах правду в Церкви велицей, се устнам Моим не возбраню: Господи, Ты уразумел еси. Правду Твою не скрых в сердце Моем, истину Твою и спасение Твое рех, не скрых милость Твою и истину Твою от сонма многа» (Пс.39:9–11).

Христос Спаситель, Истинный Мессия, пришел на землю «взыскати и спасти погибшаго» (Мф.18:11). Он «Путь и Истина, и Живот» (Ин.14:6), и Агнец; и Сам Бог устами пророка Давида взывал к Мессии: «Ты иерей во век, по чину Мелхиседекову» (Пс.109:4).

«Яко не оставиши душу Мою во аде, ниже даси Преподобному Твоему видети нетления» (Пс.15:10). А Вознесением Своим на небеса Иисус Христос отверз для всех верующих в Него Царство Небесное, ибо «восшел еси на высоту, пленил еси в плен: приял еси даяния в человецех» (Пс.67:19).

А в 44 псалме воспевается слава Великого Царя Христа Бога и Царицы неба и земли Богородицы: «Предста Царица одесную Тебе, в ризах позлащенных одеяна преиспещрена. Слыши, Дщи, и виждь, и преклони ухо Твое, и забуди люди Твоя, и дом отца Твоего... Вся слава Дщери Царевы внутрь, рясны златыми одеяна и преиспещрена. Приведутся Царю девы и вслед Ея, искренняя Ея приведутся Тебе. Приведутся в веселии и радовании, введутся в храм Царев» (Пс.44:10–16).

Святой Давид знал, что злые люди всегда бывают хозяевами; они со своей хитростью, ложью, ловкостью, огнем и мечом, всякой неправдой, подкупом, предательством и прочее добиваются для себя всего, чего хотят, и благоденствуют в жизни.

Видя эти «извращения жизни», праведные и добродетельные люди часто соблазняются и начинают роптать на Бога, сами претерпевая злострадания, гонения, будучи неповинны. «Не ревнуй злодеям, – говорит святой пророк Давид, – не завидуй делающим беззаконие. Ибо они, как трава, скоро будут подкошены и, как зеленеющий злак, увянут. Уповай на Господа и делай добро. Живи на земле и храни истину. Утешайся Господом, и Он исполнит желания сердца твоего. Предай Господу путь твой и уповай на Него, и Он совершит... А нечестивые погибнут, и враги Господни, как тук агнцев, исчезнут, в дыме исчезнут» (Пс.36:1–20).

Царствование Давида было золотым веком в Израиле. Оно продолжалось сорок лет. И когда, спустя две тысячи лет, пришел Господь наш Иисус Христос, то и Его хотели посадить на престол Давида, чтобы Он царствовал в Израиле. Но увы! Престолом Мессии должен был стать КРЕСТ!

Господь наш Иисус Христос и был (добровольно) вознесен на Крест... А престол Давида и поныне стоит незанятым...

О, великий царь и пророк Давид! Ты – краса Израиля, ты – его надежда! Но какой великий грех повторит Израиль, когда на твой святой престол посадят «богоборца» и второго Иуду!!! (АНТИХРИСТА).

«Боже! Язычники пришли в наследие Твое, осквернили святой храм Твой, Иерусалим превратили в развалины... Пролей гнев Твой на народы, которые не знают Тебя, и на царства, которые имени Твоего не призывают» (Пс.78:1–6).

«Господь созидает Иерусалим, собирает изгнанников Израиля» (Пс.146:2)...

«Кому мне говорить и кого увещевать, чтобы слушали? Вот ухо у них обрезанное, и они не могут слушать; вот слово Господне у них в посмеянии, оно неприятно им» (Иер.6:10).

Архимандрит Тихон (Агриков)

Я думаю, что в словах этой книги измерена и объята вся жизнь человеческая, все состояние души, все движение мысли, гак что в человеке нельзя найти ничего более. Нужно ли совершать покаяние и исповедь? Угнетают ли тебя скорбь и искушение? Гонят ли тебя или строят против тебя козни? Уныние ли овладело тобой? Или, видя себя счастливым, а врага униженным, желаешь принести Господу благодарность и хвалу? Все могут найти себе наставление в божественных псалмах. Пусть читают слова их о каждом из этих состояний и всякий человек будет возносить их Господу, как будто бы именно о нем они были написаны.

Афанасий Великий

Всяко писание богодухновенно и полезно есть (2Тим.3:16), для того написано Духом Святым, чтобы в нем, как в общей врачебнице душ, все мы, человеки, находили врачевство – каждый от собственного своего недуга. Ибо сказано: исцеление утолит грехи велики (Еккл.10:4). Но иному учат пророки, иному бытописатели, в одном наставляет закон, а в другом – предложенное в виде приточного увещания; книга же псалмов объемлет в себе полезное из всех книг. Она пророчествует о будущем, приводит на память события, дает законы для жизни, предлагает правила для деятельности. Короче сказать, она есть общая сокровищница добрых учений и тщательно отыскивает, что каждому на пользу. Она врачует и застарелые раны души, и недавно уязвленному подает скорое исцеление, и болезненное восставляет, и неповрежденное поддерживает; вообще же, сколько можно, истребляет страсти, какие в жизни человеческой под разными видами господствуют над душами. И при сем производит она в человеке какое-то тихое услаждение и удовольствие, которое делает рассудок целомудренным.

Дух Святой знал, что трудно вести род человеческий к добродетели и что, по склонности к удовольствию, мы нерадеем о правом пути. Итак, что же делает? К учениям примешивает приятность сладкопения, чтобы вместе с усладительным и благозвучным для слуха принимали мы неприметным образом и то, что есть полезного в слове. Так и мудрые врачи, давая пить горькое лекарство имеющим к нему отвращение, нередко обмазывают чашу медом. На сей-то конец изобретены для нас сии стройные песнопения псалмов, чтобы и дети возрастом или вообще не возмужавшие нравами, по-видимому, только пели их, а в действительности обучали свои души. Едва ли кто из простолюдинов, особливо нерадивых, пойдет отсюда, удобно удержав в памяти апостольскую и пророческую заповедь, а стихи из псалмов и в домах поют, и на торжищах возглашают. И если бы кто, как зверь, рассвирепел от гнева, как скоро усладится слух его псалмом, пойдет прочь, немедленно укротив в себе свирепость души сладкопением.

Псалом – тишина душ, раздаятель мира; он утешает мятежные и волнующиеся помыслы; он смягчает раздражительность души и уцеломудривает невоздержанность.

Псалом – посредник дружбы, единение между далекими, примирение враждующих. Ибо кто может почитать еще врагом того, с кем возносил единый глас к Богу? Посему псалмопение доставляет нам одно из величайших благ – любовь, изобретя совокупное пение вместо узла к единению и сводя людей в один согласный лик.

Псалом – убежище от демонов, вступление под защиту Ангелов, оружие в ночных страхованиях, упокоение от дневных трудов, безопасность для младенцев, украшение в цветущем возрасте, утешение старцам, самое приличное убранство для жен. Псалом населяет пустыни, уцеломудривает торжища. Для нововступающих – это начатки учения, для преуспевающих – приращение ведения, для совершенных – утверждение; это глас Церкви. Он делает празднества светлыми, он производит печаль, яже по Бозе. Ибо псалом и из каменного сердца вынуждает слезы.

Псалом – занятие Ангелов, небесное сожительство, духовный фимиам. Это – мудрое изобретение Учителя, устроившего, чтобы мы пели и вместе учились полезному. От сего и уроки лучше напечатлеваются в душах. Ибо с принуждением выучиваемое не остается в нас надолго, а что с удовольствием и приятностью принято, то в душах укореняется тверже.

Чему же не научишься из псалмов? Не познаешь ли отсюда величие мужества, строгость справедливости, честность целомудрия, совершенство благоразумия, образ покаяния, меру терпения и всякое из благ, какое не наименуешь? Здесь есть совершенное богословие, предречение о пришествии Христовом во плоти, угроза судом, надежда воскресения, страх наказания, обетования славы, откровения Таинств. Все, как в великой и общей сокровищнице, собрано в книге псалмов, которые из многих музыкальных орудий пророк приспособил к так называемому псалтирю, давая тем, как кажется мне, разуметь, что в нем издает глас и благодать, подаваемая свыше от Духа, потому что в этом одном из музыкальных орудий источник звуков находится вверху. В цитре и в литавре внизу звучит медь под смычком, а псалтирь источник гармонических ладов имеет вверху, чтобы и мы заботились искать горнего, приятностью пения не увлекались в плотские страсти. Притом пророческое слово, как думаю, глубокомысленно и премудро, самим устройством сего орудия, показало нам, что люди с прекрасною и благонастроенною душою удобно могут восходить к горнему. Боговдохновенные песнопения Давида руководят всех к молитве, преданности к Богу, славословию и благодарению Бога за все; они просвещают, питают, услаждают и укрепляют души верующие; прогоняют невидимых врагов, врачуют страсти душевные, научают любить Бога и хранить Его заповеди, молиться за всех и непрестанно возноситься к Богу: и – сладость их, польза их для душ благочестивых неисчислима.

Свт. Василий Великий

* * *

Уне есть солнце престати от течения своего, нежели оставити Псалтирь: вельми бо есть полезно, еже поучатися псалмом, и прочитати прилежно Псалтирь. Вся бо нам книги на пользу суть, и печаль творят бесовом, но не якоже Псалтирь, да не нерадим.

* * *

Кто поет псалмы, тот, хотя был крайне развратным, стыдясь псалма, обуздывает силу сладострастия и, хотя обременен был бесчисленными пороками и одержим унынием, – услаждаясь удовольствием, облегчает свои мысли, окрыляет ум и возвышает душу.

Если ты впал в искушение, то почерпнешь в псалмах обильное утешение; если согрешишь, найдешь здесь тысячи готовых лекарств, впадешь ли в бедность или в какое несчастье, – (псалмы) укажут тебе многие пристани.

Всегда псалмопение является торжеством для радующихся, утешением для унывающих... Оно укрощает страсти, как диких зверей: обуздывает невоздержание, погашает несправедливость, поддерживает правду, низлагает хульные замыслы, убивает постыдные мысли, возвещает Божественный закон, проповедует Бога, разъясняет веру, заграждает уста еретиков, созидает Церковь.

Святитель Иоанн Златоуст

Псалом – отгнание демонов.

Псалом – оружие против страха ночнаго...

Псалом – безопасность для младенцев.

Псалом – утешение старцам.

Псалом – самое приличное убранство женщинам...

Псалом – дело Ангелов, Небесное жительство, духовное кадило.

Псалом – просвещает ум, он возводит на небеса, он делает людей собеседниками Божиими.

Псалом – где с сокрушением, там Бог с Ангелами.

Преподобный Ефрем Сирин

Книга Псалтирь – возвышеннейшая духовная книга. В ней глубоко и подробно описан внутренний подвиг воина Христова. Часто употреблены преобразовательные тени и иносказания, дающие книге таинственность и темноту (не без причины на ней завеса!). Не надо принимать ее буквально: буквальное разумение Писания убивает душу. Необходимо разумение духовное: оно оживотворяет, поставляет на стези правые, святые.

Войну и борьбу подвижника Христова со своим падением и с падшими духами превосходно изобразил Святой Дух в Псалтири. Иноки первых времен изучали Псалтирь на память и словами Духа облекали свои молитвы об извлечении их из рова страстей, об избавлении из челюстей врага, диавола.

Святитель Игнатий (Брянчанинов)

У каждой из книг Священного Писания свое собственное назначение, книга же псалмов, как говорит святитель Василий Великий, «объясняет все полезное из всех книг». Псалтирь стали разъяснять еще с первых веков христианства. Псалмы толковали св. Ипполит мученик, Ориген, в четвертом веке появляются знаменитые толкования на псалмы святителей Афанасия Великого, Василия Великого, Иоанна Златоустого, Григория Нисского, Илария, блаженных Иеронима и Августина и многих других.

Эти отеческие толкования – голос святой Церкви, ее предание, драгоценное для всех православных христиан.

В Псалтири часто встречаются молитвы о гибели врагов. Свт. Афанасий Александрийский так объясняет это: «Поскольку Давид был пророком, его внутренние очи были отверсты, и он знал, что лукавые духи радуются о падении людей и скорбят, когда люди побеждают их. Без сомнения, против них вооружаясь мысленно, он молился об исправлении людей, относя к лукавым духам то, что сказано им о видимых врагах. Если же мы не так будем себе объяснять намерения пророков, то не только из сказанного ими не получим пользы и не научимся кротости, но наоборот – приобретем расположение духа, противное Евангелию, когда будем часто молиться о сокрушении врагов и не любить их. Потому что Давид тысячекратно говорит: да постыдятся и посрамятся все враги мои, и я да не постыжусь. Не будем же думать, что пророки и друзья Божии говорили это в ином смысле, а не как сказано выше. Тщательному исследователю прилично такое разумение, что как только находит, что пророк молится о гибели врагов, сказанное о врагах видимых должен он применять к врагам невидимым. Сверх того, подвижнику должно стараться об уразумении каждого речения».

Богодухновенные песнопения Давида руководят всех к молитве, преданности к Богу, славословию и благодарению Бога за все; они просвещают, питают, услаждают и укрепляют души верующие; прогоняют невидимых врагов, врачуют страсти душевные, научают любить Бога и хранить Его заповеди, молиться за всех и непрестанно возноситься к Богу; и сладость их, польза их для душ благочестивых неисчислима...

Св. праведный Иоанн Кронштадтский

Некий отшельник увидел демона, побуждающего другого демона прийти и разбудить спящего монаха. И слышит такой ответ: «Не могу этого сделать, ибо, когда я его бужу, он встает и попаляет меня псалмами и молитвой».

Древний патерик

Поведали об авве Иоанне. Когда он возвращался с жатвы, то шел сперва к старцам для молитвы назидания, потом упражнялся в псалмопении, после этого переходил уже к молитве. Такую постепенность в занятиях находил он нужной для приведения ума в то состояние, в котором он находился до выхода из кельи.

Отечник

Поведал некий ученик о своем отце: «Однажды мы совершали правило. Я читал псалмы и пропустил одно слово, не обратив на это внимания. Когда мы окончили службу, старец сказал мне: «Я, совершая мое служение, представляю себе, что передо мной горит огонь, потому ум мой не может уклониться направо или налево. Где же был твой ум, когда ты пропустил слово псалма? Разве ты не знаешь, что, молясь, ты стоишь перед Богом и говоришь Богу?»

Отечник

Интересен пример также прп. Спиридона, просфорника Печерского, происходившего не из города, но из одного селения, был совсем прост относительно хитрости книжной и невежда на словах, но не разумом духовным и не делами богоугодными. Имея страх Божий в сердце своем, который есть начало премудрости, пришел он в Печерский монастырь и приступил к жестокой монашеской жизни. Не зная грамоты, он начал учиться читать книги, хотя был не молод летами. И выучил он наизусть всю Псалтирь, и крепко трудился о спасении души своей, непрестанно воспевая Псалтирь, и всякий день до конца. Он вел очень богоугодную жизнь, получил дар чудотворения.

О прп. Мине. Однажды настоятель захотел искусить Богодарованное его терпение, и когда он пришел в игуменскую келию и, положив вечерний поклон перед игуменом, по обыкновению, просил дать предание, то игумен оставил его лежать таким образом на земле даже до времени утреннего правила, и тогда уже благословив его, а вместе с тем и укорив как человека, любящего выказываться и нетерпеливого, восставил его. Преподобный знал, что он перенесет сие мужественно, и потому сделал это, в назидание всем. Ученик же преп. Мины, утверждая истину сего происшествия, сказывал: «Я прилежно допытывался у него, не напал ли на него сон, когда он был оставлен игуменом в таком положении? Преподобный отец открыл мне, что лежа на земле, он прочитал наизусть всю Псалтирь».

Из Лествицы

«Другой старец пришел к одному старцу: сей, сварив несколько чечевицы, сказал: совершим малое молитвословие, – и один из них прочел всю Псалтирь, а другой наизусть прочел двух больших Пророков. Когда настало утро, пришедший старец удалился; они забыли и о пище».

Из Древнего Патерика

Многие великие святые старцы прочитывали всю Псалтирь ежедневно и даже знали наизусть. Особо можно выделить таких подвижников: прп. Симеон Столпник, прп. Симеон Дивногорец, прп. Парфений Киевский, прп. Серафим Саровский и др. Были и те, которые особо хорошо знали всю Библию: сет. Иоанн Златоуст, прп. Марк Подвижник, сет. Иосиф Волоцкий, сет. Макарий и др.

Один человек говорит: «Читаю я, читаю Псалтирь, да ничего не понимаю. Так я полагаю, что мне гораздо лучше положить эту книгу на полку». А старец ему говорит: «Нет, не надо». – «Почему же? Я ничего не понимаю!» – «Да бесы понимают. Они понимают, что там про них говорится, не могут вынести и бегут. Следовательно, чтением Псалтири мы прогоняем от себя бесов...»

Преподобный Варсонофий

Заучивай псалмы сии и читай их почаще:

1) Живый в помощи Выгиняго (Пс.90);

2) Терпя потерпех Господа, и снят ми и услыша молитву мою (Пс.39);

3) Боже, в помощь мою вонми (Пс.69).

Читай их, научайся предаваться Промыслу

Божию и обучайся терпению встречающегося.

* * *

...В неопределенном твоем положении тверди 39-й псалом: терпя потерпех Господа, и внят ми и услыша молитву мою: и возведе мя из рова страстей и от бреныя тины, и постави на камени нозе мои, и исправи стопы моя.

Преподобный Амвросий

Он говорит: «Если вас одолевает враг и творит вам всякие неприятности, препятствия и козни, то возьмите мой совет, послушайтесь: читайте утром и вечером и вообще перед каждым началом ваших молитв псалмы: 26, 39, 50 и 90, а перед ними прочитайте великое Архангельское Обрадование – молитву «Богородице Дево, Радуйся ...»; если будете так делать, то ни огонь вас не возьмет, ни вода не потопит, пуля не прошибет, бомбой не разорвет».

* * *

Читайте чаще Псалтирь, с поклонами и молитвами, – это спасет от всякой неприязни и миротворит бодрствующую душу.

Преподобный Варнава, старец Гефсиманского скита

Читай Псалтирь. Эта книга для скорбящих душ, книга утешения. Да пошлет тебе Господь радость.

Святитель Николай Сербский

Помыслы всевает враг. Тут противодействующее значение имеет святыня, которой подвижник должен всегда себя ограждать; это – крестное знамение, святая вода, святой елей, призывание имени Иисуса Христа, открытие Священного Евангелия и чтение его, и прочее. Вот благодатные средства, данные от Бога для врачевания и утешения, к которому нужно прибегать постоянно, потому было бы странно иметь в руках такое духовное богатство и не пользоваться им.

Старец протоиерей Валентин (Мордасов)

Когда наступает уныние и тоска – читай Псалтирь. Вот бывает небо в тучах и на душе хмуро. А начнешь читать – вдруг солнышко проглянет и такая радость на душе... Сам испытал...

Инок Трофим Оптинский

Спросил некий монах митрополита Зиновия: «Что выше: Иисусова молитва или Псалтирь?». Тот ответил: «Святые отцы сказали: «Одного держись и другого не оставляй». Но Иисусова молитва выше, она – сокровенная жизнь монахов». Помолчав, он продолжал: «Если ты читаешь Псалтирь или другие молитвы и в это время в сердце твоем пробудится Иисусова молитва, то оставь все молитвословия, отложи в сторону книгу и внимай Иисусовой молитве, пока ею не насытится душа и она не замолкнет сама собой».

Спросили у схиархимандрита Виталия (Сидоренко), что он нашел лучшего для спасения. Он ответил: «Молитву с покаянием».

Сказал схиархимандрит Виталий: «Некоторые пустынники прочитывают за сутки всю Псалтирь, а

другие – одну кафизму читают двадцать раз. Я делаю первое ради братии, но предпочитаю второе».

Псалтирь приближает человеческую душу к Богу, отгоняет демонов, очищает сердце. Псалтирь – это исповедь человеческой души во всех состояниях: в радости и скорби, грехопадении и покаянии. В Псалтири каждый из нас может увидеть самого себя. Старайтесь читать Псалтирь не торопясь. Может быть, вначале лучше читать вслух самому себе речитативом (на распев).

Архимандрит Рафаил (Карелин)

Средство от тоски, от скорби – молитва или псалмопение и благодарение Господа. Если будешь понуждать себя читать Псалтирь со вниманием и вставлять чаще молитву Иисусову, Божией Матери и всем святым, то скорбь твоя утихнет, и ты получишь большую пользу душевную. Если же будешь изнывать в скорби и плакать по-мирски, то сильно погрешишь и повредишь себе телесно и духовно, не найдя утешения.

Открывай свое сердце Господу со всеми немощами своими, не оправдывай себя, считай себя достойной не только временных скорбей, но и вечных мук, не теряя, однако, надежды на милосердие Божие, надеясь на крестные страдания Спасителя, взявшего на Себя грехи всего мира, – и обретешь отраду, и мир, и спасение. Можешь читать Псалтирь или другие какие молитвы сидя и лежа, только не давай воли празднословию и мечтаниям. Скорби и болезни помогают человеку оторваться от суеты земной и больше прилепляться к Богу. Не унывай зря. Предавайся в руки Божии. Не осуждай никого, имей со всеми мир, и Господь утешит тебя.

Если со вниманием читать понемногу (если есть свободное время) Псалтирь, то человек все время будет в беседе с Богом и ощутит сердцем присутствие Божие, от этого молитва и само псалмопение будут горячее, внимательнее, глубже затронут сердце, появится большее благоговение, страх Божий и прочее. Ибо заставить себя среди суеты непрестанно творить и краткую молитву, почти невозможно нам.

Радуйтеся, небеснаго утешения паче земнаго во псалмех Давидовых взыскавший;

Радуйтеся, всякую земную радость презревший.

Имуще душу твою, святый страстотерпче Борисе, устремленную в горняя в чаянии смерти, прилежнее убо начен молитися глаголя: «Господи, что ся умножиша стужающия ми, мнози восстают на мя», – и прочее псалма того и паки чтуще Псалтирь со многим умилением, глаголаша псалом оный, в немже суть словеса сия: «К Тебе привержен есмь от ложесн, от чрева матере моея. Бог мой еси Ты, да не отступиши от Мене, яко скорбь близ, яко несть помогаяй ми; Ты же, Господи, не удали помощь Твою от Мене, на заступление мое вонми», и прочая Псалтири Давидовы, от нея утешения почерпая и подавая образ в злостраданиих и еже вящчше научатися в Законе Господни день и нощь.

Вести о убиении брата Бориса пришедшей и сами убийцы достигоша тебе, Глебе святый, и нападоша на ладию твою, ты же, узрев разбойники тыя, воздев руце своя, со слезами моляшеся псаломскими словесы, якоже и Борис, сими спасительными словесы Давида Псалмопевца: «Суди, Господи, обидящия мя, побори борющия мя, прими оружие и щит и востани в помощь мою; изсуни меч и заключи сопротив гонящих мя, рцы души моей: «Спасение твое есмь Аз».

Духовное утешение Александра Петровна находила при чтении Иисусовой молитвы и чтении Псалтири. Великая Княгиня называла Псалтирь «Источником вечного радования» и поясняла, что «испытала внутренним опытом своей жизни, что во время страданий телесных и душевных Иисусова молитва и чтение Псалтири дают покой душевный и неизъяснимую радость».

Преподобный Варсонофий Оптинский: «Пишет мне один мятущийся интеллигент: «Очень тяжело мне. Внешне все обстоит благополучно: дела идут хорошо, семья дружная, жена хорошая. Но беда в том, что душу свою открыть мне некому: того, о чем я тоскую, не понимает жена, а дети еще малы. Что мне делать? Как избавиться от тоски и скорби?» Я посоветовал ему читать Псалтирь. Там есть в 93-м псалме: По множеству болезней моих в сердце моем, утешения Твоя возвесилиша душу мою (Пс.93:19). «Возьмитесь за этот стих, – написал я ему, и принимайтесь читать Псалтирь. Думаю, что Бог вас утешит». Проходит некоторое время, получаю письмо: «Послушал вас, начал читать Псалтирь и ничего в ней не понимаю». Пишу ему: «Великий наш старец о. Амвросий на такое же заявление отвечал: ты не понимаешь, зато бесы прекрасно понимают и бегут прочь. Читай пока не понимая, а когда-нибудь и понимать начнешь». И вам повторяю: читайте Псалтирь ежедневно, хоть понемногу, и Господь не оставит вас Своею милостью, будет всегда вам Помощником и Утешителем. Хорошо также ежедневно прочитывать 90-й и 50-й псалмы; 90-й псалом «Живый в помощи Вышняго» полезно читать три раза в день: утром, в полдень и вечером. В полдень на человека особенно нападает блудный бес, этот же псалом далеко отгоняет его прочь».

В жизни его был кратковременный период, когда он испытывал некоторые трудности: не хватало времени на все, чувствовалась немощь, уныние. И вот как-то ночью перед рассветом в тонком сне явилась ему Пресвятая Владычица во весь рост с короной на голове, как изображается на иконе «Всех скорбящих Радость», и тихо сказала: «Чадо! А Псалтирь-то читать надо! Это жизнь твоя!» Таким было первое явление Божией Матери. Все трудности как рукой сняло. С тех пор он уже никогда не прекращал чтение Псалтири, а впоследствии возглавил чтение «Неусыпаемой Псалтири» в Псково-Печерской обители. Отец Савва очень любил Псалтирь. Он считал, что чтение Псалтири необходимо для Иисусовой молитвы, что псалмы и Иисусова молитва – живая вода из одного источника: Псалтирь поддерживает Иисусову молитву, как стены храма – его кровлю. В древности были монастыри, которые назывались «неусыпающими». Монахи этих обителей в двадцать четыре чреды день и ночь читали Псалтирь. Отец Савва благословлял своим духовным чадам распределять между собой псалмы Давида и читать их в определенное время суток так, чтобы чтение Псалтири в его духовной семье никогда не прекращалось. Любил он молиться песнями Давида и других учил тому же: «Боже, в помощь мою вонми, Господи, помощи ми потщися...» (Псалом 69, 2); «Терпя, потерпех Господа, и внят ми, и услыша молитву мою...» (Псалом 39, 1); «Господь просвещение мое и Спаситель мой, кого убоюся? Господь Защититель живота моего, от кого устрашуся?» (Пс.26:1).

* * *

Чтение Псалтири убивает всякое зло и ограждает всех миром и любовию.

В монастыре на покое находился больной батюшка К., которому врачи предписали постоянный постельный режим. Больной обратился к отцу Савве:

– Помолитесь за меня.

Отец ему сказал:

– Читай Псалтирь.

А он отвечает:

– Я не могу.

Но отец Савва ему говорит:

– Не можешь, а ты читай!

– Да я же не могу.

– А ты читай.

Через несколько дней он сказал, что пересилил себя и стал читать Псалтирь. И выздоровел и после этого жил еще 10 лет.

Схиигумен Савва

После утренних и вечерних молитв он рекомендовал Псалтирь. «Псалтирь – это духовно-благодатное море. Кто может – вычитывать по 3 кафизмы в день, согласно устава. Большую помощь оказывает ежедневное чтение канонов с акафистами Спасителю и Матери Божией».

О молитве старец говорил:

«Где молитва – там и место святое»;

«Молитва – огонь, пожирающий все грехи»;

«Молитва – исцеление, она сильнее всех лекарств»;

«Молитва избавит от смерти!»

«Как нужно молиться, показал Сам Христос. Когда Он молился, Его пот был, как капли крови!»

Батюшка очень высоко ценил церковную молитву. Поэтому не благословлял записывать церковного песнопения и проповеди, объясняя тем, что все это направлено на то, чтобы отвлечь от молитвы и чтобы люди в церковь не ходили.

Радио и мирскую литературу полностью отрицал, – называл все это бесовским. У батюшки, кроме Св. Евангелия, следованной Псалтири и Богослужебных книг, ничего не было. Отец Амфилохий благословлял на приобретение и чтение книг духовного содержания.

«Читайте Псалтирь днем и ночью, и Господь вот столько всего пошлет!», – при этом показывал рукою выше головы.

Когда между послушницами случались недовольства и гнев, о, Амфилохий говорил: «Кто молчал, тот и победил», и наказывал всю ночь читать в молельне Палтирь «от корки до корки, иначе утешение не полупите: ночная Псалтирь беса огнем печет!» И правда, после ночного чтения всей Псалтири послушницы умиротворялись – обиды как не бывало. Конечно, не мог старец говорить о пользе ночной молитвы, не испытав сам лично на своем опыте.

Преподобный Амфилохий Почаевский

1) Псалтирь – составная часть Библии, книга Ветхого Завета. Все Священное Писание богодухновенно.

2) Псалтирь – включает сильнейшие молитвенные прошения, написанные по действию Духа Святаго. В Псалтири собраны различные прошения, можно сказать, на все случаи жизни.

3) Псалмы не только укрощают страсти, но и помогают покаяться в наших согрешениях.

4) Помимо покаяния, обязательно нужно благодарение. Псалмы учат нас благодарить Бога, как должно.

5) Псалмы содержат различные поучения, наставления, утешающие и веселящие душу.

6) В псалмах очень много пророчеств о Крестных Страданиях Спасителя.

7) Псалмы – это жизнь подвижников, жизнь монахов и просто благочестивых людей.

8) Когда говорится о необходимости чтения Нового Завета, а затем Ветхого, здесь не имеется в виду, что должно быть оставление чтения псалмов.

9) Из псалмов составлены некоторые молитвы, которые мы читаем каждодневно, составлены службы.

10) Псалмы – великое изобретение Создателя. Они специально составлены таким образом, чтобы они заменили нам грязные песни и стали нашими неразлучными духовными песнопениями.

11) Псалмы защитят нас на мытарствах.

12) Псалтирь – щедрой рукой милостыня за усопших и скорая помощь при молитве о здравии.

13) Псалтирь – молитва за весь мир.

14) Само Священное Писание учит нас молиться и поучаться псаломскими словами.

15) Необыкновенная красота образов, поэтика Псалтири.

Вообще, конечно, может показаться, что это только монашеское делание и что читать Псалтирь призваны только монахи. Но, мне кажется, неправильно было бы ассоциировать чтение Псалтирь лишь только по внешнему признаку. Ведь важно состояние нашего сердца. Т.е. не должно получаться, что те, кто в монастыре – они только должны этим заниматься, а миряне пусть только работой и семьей, думая что им это как бы не дано. Это не верный подход.

Святитель Иоанн Златоуст: «Кто из вас, здесь присутствующих, скажите мне, если спросить, может прочитать хотя один псалом или какое-нибудь другое место из Священного Писания? Ни один! И не это только удивительно, а и то, что вы, будучи так ленивы на дела духовные, на дела сатанинские оказываетесь быстрее огня. Если кто вздумает спросить вас о песнях дьявольских, о напевах распутных и сладострастных, то найдет, что многие знают их прекрасно и пропоют с полным удовольствием. И чем оправдываются, если станешь в том обвинять? Я, говорят, не монах, а имею жену и детей, хлопочу о доме. От этого-то именно и происходит весь вред, что вы думаете, будто чтение божественного Писания подобает одним только монахам, тогда как сами вы нуждаетесь в нем гораздо более их. Кто живет в мире и каждый день получает новые раны, для того особенно и нужно врачевство. Поэтому считать излишним чтение Писания гораздо хуже, чем не читать его. Такая мысль – сатанинское внушение».

Перед началом каждого псалма есть особое так называемое надписание, выделенное красным цветом.

Надписания псалмов означают:

а) их свойства – например, песнь, молитва, псалом и т. д.;

б) имена лиц, к которым были отсылаемы псалмы для употребления в храме, например, Идифуму, сынам Кореовым, Ефаму, Еманну;

в) назначения псалмов, например, в разум (для вразумления) – пс. 41, в научение – пс. 59 и т. д.;

г) случай к написанию псалма, например, внег<)а отбегаша от лица Авессалома (по случаю бегства от Авессалома) – пс. 3.

В надписаниях псалмов также употребляется слово разума, что переводится как «учение» – пс. 31,51–54, 73,77,87,88,141.

Часто встречается над писание в конец – псалмы 4, 6, 8–14, 17–19, 21, 30, 35, 38–41, 43–46, 48, 5061, 63–69, 74–76, 79, 80, 83, 84, 87, 108, 138, 139. Это выражение означает, как толкует блаженный Феодорит, что пророчество исполнится после, в отдаленные времена.

Надписание о осмом толкуется как «о будущем веке» – пс. 6, 11. Настоящий век называется седьмым, как состоящий из седмиц, а будущий – восьмым, как следующий за настоящим.

Слова не надписан у еврей означают, что в еврейском тексте надписание отсутствует.

Что такое кафизма? Кафизма – это условно 1/20 часть Псалтири. Псалтирь состоит из 151 псалма. 20 кафизм включают 150 псалмов и отдельно еще выделяют 151-й псалом. Также отдельно выделяют еще Песни Священного Писания. Кроме того, существует еще чин 12 избранных псалмов, в него также включены еще молитва Манасии и молитва святого Евстратия.

Безусловно, чтение всех кафизм особенно важно. У каждого, естественно, могут быть свои особо любимые псалмы или кафизмы. Вместе с тем, старей схиигумен Савва особо советовал обратить внимание на кафизмы 1, 9, 17 и 18. Отец Савва очень радовался, когда его духовные чада организовывали совместное чтение Псалтири, так что распределялась равномерная нагрузка и вся Псалтирь вычитывалась за день. Если у участников совместного чтения Псалтири оставалось время, он благословлял читать 9, 17, 18 и 1-ю кафизмы повторно. Конечно же, другие кафизмы тоже очень и очень важны и ни в коем случае это не означает, что другие кафизмы тоже должны быть в пренебрежении или как-то хуже. Дадим совсем краткую характеристику упомянутым кафизмам.

Кафизма 1 и Кафизма 18 – очень небольшие по размеру, они читаются сравнительно легко и там относительно мало трудных для понимания слов также, но какая глубина! Какие глубины сокрыты вообще в каждой кафизме!

Кафизма 18 – наиважнейшая в деле спасения, так как ее добросовестное чтение позволит нам укрепиться в добродетелях. В самой 18 кафизме 15 псалмов, каждый из которых посвящен отдельной добродетели. Это очень душеполезно!!!

Кафизма 9 отличительна тем, что в нее включен 67 псалом, очень многим известный по началу «Да воскреснет Бог». Также в девятой кафизме святые и старцы особое внимание уделяли 69 псалму. И не без основания. Сразу станет ясно почему, как только посмотришь на него. Такой небольшой по размеру, но очень содержательный и очень помогает при всяких вражьих нападениях!

Кафизма 17 известна многим. Эта кафизма содержит единственный псалом, но этот псалом – солнце псалмов, как говорил блаженный Августин.

Что такое Слава? – очень часто встречаешь этот вопрос, когда речь идет о Псалтири. Слава – это условно 1/3 кафизмы, другими словами, приблизительно третья часть. Где видно, что Слава – это именно этот объем? Вообще псалмы находятся в Библии, но там нет разделения по кафизмам и Славам. Данное разделение легко увидеть, если купить отдельную книгу Псалтири. Там очень наглядно видно, что представляет собой Слава. Вообще, такая отдельная книга Псалтирь должна быть настольной, как было в обычае у наших благочестивых предков.

Для чего идет такое выделение на Славы? Обычно просто после каждой Славы поминают о здравии или упокоении (есть определенные правила). Благочестивое поминовение о здравии и о упокоении на Псалтири – очень благочестивый обычай, имеющий глубокие корни. Сила молитвы на Псалтири особенно велика. Если мы молимся за кого-то на Псалтири, то мы не просто их поминаем, но предпринимаем еще дополнительный молитвенный труд и наша молитва особо слышится. Неудивительно, что у благочестивых христиан была такая особая любовь к Псалтири. Слава – это важно также особенно там, где идет чтение по установленным правилам (например, при чине Неусыпаемой Псалтири). В то же время поминовение келейное может отличаться. Здесь можно или просто читать псалмы и кафизмы, или поминать кого-то в дополнение. Необязательно это делать по каждой Славе, можно это делать также и после каждой кафизмы или даже после каждого псалма, если нужна особо усиленная молитва. Просто традиционно поминают именно на Славах.

Под именем псалмопения, о котором упоминается в житиях и писаниях их, должно разуметь крайне неспешное, протяжное чтение псалмов и других молитв. Протяжное чтение необходимо для сохранения строгого внимания и избежания рассеянности. По протяжности и сходству с пением такое чтение названо псалмопением.

В вечерних и ночных собраниях поют по 12 псалмов и по два чтения имеют на каждом.

По всему Египту и Фиваиде поют по 12 псалмов, как в вечерних, так и в нощных церковных собраниях; за ними следуют каждый раз два чтения: одно из Ветхаго, другое из Новаго Завета. Этот чин, древле установленный, потому пребывает неприкосновенным чрез столько веков даже до ныне во всех монастырях тех областей, что, как утверждают старцы, он установлен не по человеческому изобретению, но свыше принесен отцам Ангелом.

Строгость жизни в Александрии и около обители св. Марка; чин молитвословий показан делом чрез Ангела.

В начатках веры нашей немногие отличались именем монахов (аскетов), но это были избраннейшие личности. В Александрии таковые получили норму жизни от блаженной памяти Евангелиста Марка³, первого первосвященника тамошнего; и они не только удерживали тот величественный чин, каким славилась первенствующая церковь верующих, как читаем в Деяниях, именно народу же веровавшу бе сердце и душа едина: и никтоже что от имений своих глаголаше свое быти, но бяху им вся обща. Елицы бо господне селом, или домовом бяху продающе приношаху цены продаваемых, и полагаху при ногах Апостол: даяшеся же коемуждо, егоже аще кто требоваше (Деян.4:32, 34, 35); но держали многое другое, что было гораздо выше сего. Так, удаляясь в сокровенныя подгородния места, они проводили жизнь свою в таком строгом воздержании, что даже тех, кои были другой веры, изумлял такой образ их жизни. С таким жаром прилежали они к чтению Божественных Писаний, молитве и рукоделию, что пища им и на память не приходила, и они принимали ее на другой или на третий день. Пищу и питие принимали они не желанный, а необходимые, и это не прежде солнечного заката, чтобы светлое время сочетавать с духовными упражнениями, а попечение о теле – ночью. Совершали они и другая многая высокия дела, о которых желающий может узнать из церковной истории⁴, если не случится ему узнать из рассказов туземцев. Итак, в те времена, когда совершенство первоначальной оной церкви преемников своих пребывало еще в свежей памяти ненарушимым, и пламенная вера немногих не охладела еще, разлившись кабы по множеству лиц, почтенные отцы в бодренной заботе о последующих родах собрались, чтобы, посовещавшись, определить, какую меру псалмопения в повседневном богослужении должно держать всему телу (всем всюду) братства; чтобы передать наследникам своим наследство благочестия и мира, безопасное от всякаго спора и разногласия; т. е. как бы какое либо разногласие и разность в повседневных службах, зародившись между мужами одного и того же звания когда-нибудь впоследствии, не дало из себя вреднаго произрастания заблуждения, или зависти, или разделения (схизмы). В этом собрании всякий по своей ревности, не помня о немощи других, полагал ввесть в закон то, что считал легко исполняемым, судя по своей вере и силе, мало рассуждая о том, что удобоисполнимо для всего братства, в котором необходимо всегда предполагать значительную часть и немощных, – всякий (судя по силе своей души) думал установить огромное число псалмов, кто пятьдесят, кто шестьдесят, а иные и этим числом не довольствуясь, полагали, что надо назначить еще больше того. Между тем, как таким образом было между ними святое разногласие благочестивого спора о богослужебном уставе, застало их за священнейшим исследованием этим время вечерней службы; на которой, когда они хотели совершать ее по заведенному порядку повседневных молитв, кто-то встал и вышедши на среду, начал петь пред Господом псалмы. Все сидя (как и доселе есть обычай в странах Египетских) слушали, углубляясь всем вниманием сердца в слова поющего; а он, пропевши одиннадцать псалмов ровным распевом без перерыва, стих за стихом, разделяя только каждый псалом промежуточною молитвою и закончив двенадцатым, произнося после каждого стиха аллилуйя, внезапно, на глазах у всех сделался невидим, и тем положил конец богослужению, а равно и спору⁵.

Указанный Ангелом чин молитвословия совет отцов обратил в закон; приложили чтения из Ветхого и Нового Завета; в субботу же и в воскресенье оба чтения из Нового Завета.

После сего достопочтеннейший совет отцов, уразумевая, что таким ангельским служением не без благоизволения Господня указан общий закон для псалмопения в собраниях братии, – определил соблюдать это число псалмопения в собраниях, как вечерних, так и ночных, присовокупляя к ним по два чтения, одно из Ветхого, другое из Новаго. Это прибавил он как свое предание, как бы сверхдолжное, только для желающих, которые непрестанным поучением в Божественных Писаниях стараются удержать их в памяти. В субботу же и в воскресенье оба чтения берут из Нового Завета, одно – из Апостола, или из Деяний Апостольских, а другое – из Евангелия; что и во все дни пятидесятницы делают те, у которых есть забота о чтении и запамятовании Писаний.

Древнеиноческие уставы

Почему это так важно? По многим причинам.

1. Монахи имеют особую благодать вымаливать мирян. Монахи живут молитвой, они приняли ангельский образ. И у настоящих монахов – молитва земных ангелов. Но если монахи слабее, все равно молитва имеет великую силу.

2. Псалтирь – молитва сильнейшей силы. Преподобный Амвросий Оптинский: «На самом опыте увидишь, как велика сила богодухновенных псаломских словес, которые опаляют и прогоняют врагов мысленных, как пламень. И молитва всегда сильнее псаломскими словами, нежели собственными нашими». Старец Иероним Санаксарский говорил, что где читают Неусыпаемую Псалтирь – это как огненный столп до неба.

3. Особенность Псалтирной молитвы заключается в том, что когда на этой молитве молятся за какого-то человека, это очень сильно ограждает его от лукавых демонов, помогает в борьбе со страстями. Как говорит прп. Парфений Киевский, Псалтирь укрощает страсти.

4. Также важнейшей особенностью чина Неусыпаемая Псалтирь является то, что вас будут поминать каждый день и обычно по несколько раз в день. Т. е. некоторые монастыри поминают не только 1 раз в день, а на каждой кафизме (в Псалтири 20 кафизм, 20 частей).

5. Неусыпаемую Псалтирь читают не только днем, но и ночью. Поэтому этот чин и называется неуеыпаемым, т.к. не прекращается ни днем, ни ночью. Монахи сменяют друг друга после определенного количества времени.

6. Неусыпаемая Псалтирь читается не только о здравии, но и о упокоении. Издревле заказывание поминания на Неусыпаемой Псалтири считается великой милостынью за усопшую душу.

7. Как говорил блаженный Августин, любовь к псалмопению породила монастыри. Монастырю крайне желательно иметь этот чин. Это оплот монастырей. Когда вы заказываете этот чин, вы поддерживаете этот монастырь. Это очень щедрая милостыня. Ведь польза не только тому, за кого заказали, но:

1) и вам, так как это дело милосердия;

2) монастырю, гак как это поддержка монастыря в целом;

3) монахам, т.к. они участвуют в этом чине; они чувствуют, что этим приносят пользу миру;

4) вы своим примером также можете вдохновить кого-то из рядом стоящих, если такие вдруг оказались, или же в духовной беседе с кем-то (при этом не раскрывая свою милостыню и ее размеры);

5) когда вы увидите результат (а он обязательно будет), вы укрепитесь в вере.

Также хорошо заказывать Неусыпаемую Псалтирь и за себя, будет живо чувствоваться поддержка.

Что такое учебная Псалтирь? Чем отличается учебная Псалтирь от обычной Псалтири?

Вполне очевидно, что уже многое понятно из названия. «Учебная Псалтирь» ведь означает именно такую Псалтирь, по которой учатся. В чем заключается это учение и что оно собой представляет?

Учебная Псалтирь имеется в продаже во многих православных магазинах. Важная особенность данной книги заключается в том, что дан церковно-славянский текст и параллельный перевод на русском. Это делает чтение очень удобным и более легким для понимания. Т. е. человек читает церковно-славянский текст и не продолжает дальше, если что-то непонятно, а смотрит параллельный перевод и уясняет смысл. А это так важно читать Псалтирь разумно! Этому способствует такая учебная Псалтирь, в которой есть параллельный русский перевод.

Вместе с тем, существуют и некоторые возможные проблемы данного чтения. Вкратце рассмотрим их.

1. Обычно церковно-славянский текст дан именно церковно-славянскими буквами, и не все его легко читают. Хорошо, думается, было бы, если параллельно к русскому тексту продавалась такая Псалтирь, в которой бы текст был бы на церковно-славянском, но русскими буквами.

2. Несмотря на русский перевод, все равно многое остается не совсем ясным. Учебная Псалтирь отвечает на вопрос перевода текста, что же касается его более глубинного понимания, то здесь все равно необходимо толкование.

В целом, учебная Псалтирь – замечательное подспорье для успешного чтения. Но в дополнение к этому также крайне желательно поставить правильное ударение и изучать святоотеческое толкование для более лучшего уяснения смысла псалмов и для более качественного чтения.

Псалтирь следованная – книга богослужебная, содержащая Псалтирь, разделенную на двадцать кафизм с указанием тропарей и молитв, читаемых после кафизм. В книге могут помещаться часослов и месяцеслов. Эта книга в основном для богослужебного употребления.

Для домашнего чтения обычно достаточно обычной «Псалтири», где часто в конце указываются правила как поминать живых и усопших.

Я совсем недавно встретил такое выражение «чтение псалмов вкруговую». Звучит, конечно, как-то необычно, но смысл думаю ясен. Здесь имеется в виду благочестивое чтение Псалтири, когда прочитываются не только отдельные псалмы, как, например, псалом 50 или псалом 90, но когда прочитываются именно все псалмы за определенный период времени. Это первый круг. Дальше опять все псалмы от начала до конца – это второй круг и т. д. И таким образом происходит круговое чтение Псалтири или, как еще называют, чтение псалмов по кругу, чтение псалмов вкруговую и тому подобное. Но важно также не считать эти круги, не возноситься, а смиренно выполнять молитвенное делание, тем самым стяжая благодать. Такое круговое чтение псалмов очень полезно! Приведем некоторые особенности данного чтения.

Традиционно думается, понимается, что прочитывая в день одну кафизму на церковно-славянском, совершается поминовение о упокоении и о здравии. В то же время, на практике, чтение может быть различное. Это зависит от различных факторов, таких как: духовная мера, опытность, духовное руководство и др.

1. Круговое чтение Псалтири очень хорошо осуществлять на церковно-славянском. В то же время, если человеку это пока тяжело, то можно читать вначале и на русском. Но затем желательно все равно стараться именно на церковно-славянском.

2. Можно прочитывать различный объем. И не обязательно кафизма, это может быть, например, Слава или же 1 или 2 псалма каждодневно. Но вообще, как говорил при. Варсонофий Оптинский, очень важно прочитывать хотя бы Славу. Если же человек имеет некую опору и хочет молиться интенсивно, то можно читать и больше кафизмы – две или три, например. Все это индивидуально.

3. Чтение псалмов вкруговую также может происходить как с поминовением о здравии и о упокоении, так и без него. И вообще следует знать, что демоны особенно вначале мстят за чтение Псалтири, чтобы человека сбить с правого пути. И если в самом начале поминать еще кого-то на Псалтири, то это может быть очень нагрузочно. Такой человек может просто сломаться. Поэтому вначале целесообразно грамотно рассчитать свои силы и читать хорошо просто для себя – без поминовения или же если поминать, то очень короткий список, самых близких, несколько человек буквально. А потом по мере навыка – добавляется список. Пусть лучше прийти постепенно к правильному, чем взять много и надорваться. Многое непонятно будет во время чтения – это вполне нормально! Но по мере навыка будет легче! И такое круговое чтение Псалтири очень и очень полезно!

Помимо обычного Псалтиря, существуют еще Псалтирь Божьей Матери и Псалтирь Ефрема Сирина. Когда говорится о чтении Псалтири, о пользе псалмов, то здесь имеется в виду именно Псалтирь, приведенная в Библии, данная нам для научения, вразумления, прибегания в самом Священном Писании!

Псалтирь Божьей Матери и Псалтирь Ефрема Сирина – это тоже великие творения святых, свт. Димитрия Ростовского и прп. Ефрема Сирина соответственно.

Псалтирь Божьей Матери представляет дивное славословие! Данное произведение было написано, чтобы выразить неизреченную любовь Божьей Матери ко всему роду христианскому и Ее великое заступничество. И, действительно, очень важно быть под особым Покровом Царицы Небесной. Псалтирь Божьей Матери горячо любима практически всеми христианами, в то же время данное чтение не получило особо массового распространения.

Псалтирь Ефема Сирина – тоже удивительнейшее произведение! Ефрем Сирин – великий проповедник покаяния, мы читаем в его житии, что было открыто свт. Василию Великому, какая сладость исходила из его уст. Это был великий дар Духа Святаго, который он получил от Господа.

Псалтирь, данная в Библии – это часть самого Священного Писания. Псалтирь Божьей Матери и Псалтирь Ефрема Сирина удивительны и прекрасны, но это в какой-то мере подражание Псалтири, приведенной в Библии. И, в первую очередь, необходимо читать и упражняться в данных душеполезнейших псалмах, которые слаще меда и сота.

Часто бывает трудно читать Псалтирь, все как бы валится из рук. Т. е. читаем усиленно несколько дней или неделю, а потом что-то происходит и бросаем. И это явление, скорее, не единичным, а массовым. И возникает вопрос, почему у некоторых получается регулярно читать Псалтирь, а у других – нет? В чем же причина?

Дело в том, что враг рода человеческого особенно мстит за молитву. Как писал прп. Анатолий Оптинский, что те, кто начинают подвизаться в Иисусовой молитве, претерпевают сильные искушения и появляется много врагов, завистников, ненавистников. Но благодать Божья, конечно, все это покрывает при грамотном делании и совершенном уповании на помощь Божью. Что касается Псалтири, то это молитва особой силы. И не пройдя определенную школу молитвы, к серьезному чтению Псалтири очень трудно подойти. На тех людей, кто усиленно читает Псалтирь, и тем более, поминает других, наступает особая брань. И самому, без Божьей благодати, естественно, здесь устоять нельзя. Чтобы хорошо шло чтение Псалтири и, вообще, чтобы дальше уверенно двигаться по пути спасения, просто необходимо быть под Особым Покровом Царицы Небесной! Только с Ее помощью мы можем устоять и не сломиться. Мы помним такую великую роль Царицы Небесной в жизни прпп. Серафима Саровского и Сергия Радонежского! И они не сломились, а преуспели именно благодаря усердному молению к Пресвятой Богордице. И это не пустые слова. Мы видим и множество других подобных примеров, о которых можно говорить и говорить.

Два разных человека читают Псалтирь. Наступает сильная брань на каждого. Один человек находится под Покровом Царицы Небесной, т.е. усердно к Ней прибегает, а другой нет. Кому же легче устоять? Прежде усиленного чтения Псалтири крайне желательно стать под Особый Покров Царицы Небесной, чтобы была скорая помощь от всех напастей. Считается, что если человек выполняет Богородичное правило (150 раз «Богородице Дево, радуйся» ежедневно), то это дает Особый Покров. По крайней мере, это правило советовали исполнять своим духовным чадам прп. Серафим Саровский, старец схиигумен Савва, старец Троице-Сергиевой Лавры Захарий, сщмч. Серафим Звездинский и др. Но здесь дело на самом деле не в количестве раз, а в нашем усердии. Просто 150 раз связано с 15 важнейшими моментами в жизни Богородицы. Но на самом деле это может быть и 30 раз ежедневно, и 50 раз, или же 200 раз, или 300 раз, например. Дело не в числе, а в нашем постоянстве и благом намерении. Обычно начинают читать с 30 и 50 раз ежедневно, увеличивая число раз со временем. Кроме того, некоторые думают, что читать нужно именно все за 1 раз и больше никак. Да, это можно, но это не является обязательным. Можно и в дороге читать, что на самом деле очень хорошо. Именно об этом говорил старец схиигумен Савва, что можно читать, разбивая, в течение дня, а также что очень хорошо читать в дороге. И здесь, конечно, можно совершенно согласиться. Это правило кажется скорее не правилом, а правильцем. Но на самом деле Богородичное правило – это сильнейшее подспорье в деле спасения. Данная поддержка очень поможет и в чтении Псалтири. А кто без Покрова Царицы Небесной, шансов на успех не так много.

Еще один выдающийся пример – прп. Парфений Киевский. Он знал Псалтирь наизусть и читал все ежедневно. Но как бы он смог устоять, не прибегая за помощью к Владычице? Но он устоял. И ему помогло в этом именно великое усердие к помощи Пресвятой Богородице. Он выполнял 300 «Богородице Дево, радуйся» ежедневно и имел очень значительную помощь.

К большому сожалению, в наше время очень мало говорится о Псалтири, о пользе псалмов и о важности Богородичного правила. Тем не менее, для дальнейшего очищения от страстей и противостояния козней лукавого, это очень и очень валено. Если мы живем в миру, это не означает, что мы не должны бороться за наше спасение. И, кроме того, начинают обычно с 30 или 50 раз. И это вполне по силам многим. Совсем не обязательно сразу брать высокую планку. Точнее, это даже и не очень желательно. Надо начинать с малого и потихонечку увеличивать усилия. Часто люди находятся в неведении и недооценивают великую пользу псалмов и огромную помощь всем тем, кто выполнят Богородичное правило – полное или сокращенное.

Конечно, читать нужно. Просто сперва обычно на русском языке начинают читать, если трудно, а потом на церковнославянский переходят. Непонятности всегда будут какие-то, но это не означает, что на церковно-славянском читать не надо. Если нет возможности читать на церковнославянском сейчас, то надо все равно к этому стремиться.

Прп. Варсонофий Оптинский: «Великий наш старец отец Амвросий на такое же заявление отвечал: ты не понимаешь, зато бесы прекрасно понимают и бегут прочь. Читай пока не понимая, а когда-нибудь и понимать начнешь. И вам повторяю: читайте Псалтирь ежедневно, хоть понемногу, и Господь не оставит вас Своею милостью, будет всегда вам Помощником и Утешителем. Псалтирь на церковнославянском. Очень полезно!»

Святой праведный Иоанн Кронштадтский: «Так как первый учитель наш молитве есть Церковь, которая научена молиться прекрасно Самим Духом Святым, так как мы сами не вемы, о чесом помолимся якоже подобает (Рим.8:26), то обязанность всякого христианина знать язык Матери своей Церкви. Грех тому, кто не знает достаточно; грех особенно тем, которые, выучившись языкам иностранным, не хотели и не хотят учиться языку Матери-спасительницы. Вообще всем надо понимать и учиться языку славянскому».

Этим все сказано. Великий святой и исполненные великой мудрости слова. Действительно, что получилось? Многие преуспели в книжных науках, в изучении иностранных языков, некоторые даже стали полиглотами, а основу из основ науки спасения души не знают. У таких людей намного меньше оправдания, так как есть способности, таланты, которые люди сами закапывают или, вернее, не используют в нужном русле. Если человек неграмотный, непривыкший учиться – это одно. А если человек получил образование, изучил много книг или же выучил языки, а к главному не приступил – то это не совсем хорошо. Значит человек больше предпочитает суету мира сего, а спасение для него неважно. Чтение Псалтири на церковно-славянском впоследствии крайне желательно! Одно дело, если человек стар и немощен, и совсем другое дело, когда мы подменяем главное суетой, когда у нас могли бы найтись время и силы.

Архимандрит Рафаил Карелин: «Если у вас есть желание читать Псалтирь на русском языке с познавательной целью (вербальное уяснение текста), то лучше найти Псалтирь в переводе Юнгерова с древнегреческого языка. Однако пользуйтесь им как справочным пособием, но старайтесь молиться на славянском языке, который постепенно сделается для вас родным». Но чтение Псалтири на церковно-славянском несравненно выше и то, к чему надо стремиться.

Хотелось бы понять все-таки, почему желательно Псалтирь впоследствии читать именно на церковнославянском? А может, лучше на древнееврейском, на котором Псалтирь был написан? Это еще ближе к источнику ... Почему именно чтение на церковно-славянском языке является наиболее полезным?

Каждый народ читает на своем языке. Так лучше для понимания. Свт. Николай Японский занимался переводом Священного Писания на японский. А как бы они на другом языке узнали о Православии и про Православие?

Я начинал с русского. И для меня наиболее полезным на тот момент был русский. И хорошо начинать хотя бы с чего-то. А потом, когда человек начинает читать на церковнославянском, уже чувствуется разница, чувствуется особая мелодика, очень красиво звучит язык! И также в Церкви лучше понимается все. С другой стороны, знание церковнославянского не является критерием благочестия, праведности или святости. Главное – это наша жизнь. Главное – любовь в нашем сердце, непрестанная молитва, дела милосердия, смирение и др. Святая праведная Иулиания Лазаревская не умела читать, и разве ей это помешало стать очень добродетельной и жить богоугодно, свято? Нет. Она непрестанно творила Иисусову молитву, живя в миру, и прославилась своими великими делами милосердия. Главное – всю нашу жизнь строить по Евангелию. Хорошо читать Псалтирь на церковнославянском, но это по мере сил и возможности. Будем строить нашу жизнь на доброй основе, будем просить Бога научить нас творить Его всеблагую волю. И Бог поможет нам. Обычно хорошее дело бывает трудно сделать, но зато какая радость потом!

Батюшка часто брал Библию и читал псалмы на понятом русском языке. Читал он громко, с чувством, и всем велел слушать: «Ведь это же беседа души с Богом, и надо кое-когда читать псалмы по-русски, чтобы глубже понять глубокий смысл псалмов, чтобы уму и сердцу было доступно», – говорил он. По временам батюшка вдохновлялся и весь будто преображался. В последние годы отец Митрофан уже был в сане архимандрита и к нему как к старцу приезжало много людей за утешением, наставлением и исцелением. Он говорил: «Нет плохих людей на свете, а есть больные души, жалкие, подверженные греху. За них надо молиться, им надо сочувствовать».

Н.Н. Соколова

Когда читаю псалмы, вспоминаю из прочитанного про Давида и представляю, что эти строки он писал в таких-то обстоятельствах. А к себе применить эти слова почти не удается. Получается, я читаю чужие молитвы, чьи-то слова, но немой. Это нормально?

Или если читать Псалтирь за кого-то: к примеру, слова «помилуй меня, Господи» считать сказанными как-бы от лица того, за кого молимся или от себя?

Надо относить читаемые слова в первую очередь к себе, это должно уже стать не просто чтением, а своей собственной молитвой. Любой эпизод в псалмах можно применить к себе. Очень важно читать от своего лица, и просить оставления своих грехов, припоминая именно свои грехи. И также важно славить Бога именно от своего имени. Псалмы – это некий образец, они очень глубоко написаны, очень проникновенно и хорошо. Это шедевр! Это само Священное Писание! У православных христиан – это очень любимое дело, читать Священное Писание и молиться языком Священного Писания. Вспомните молитву мытаря, которая тоже из Писания. Разве мы молимся не от своего лица? Конечно, от своего, хотя молитву же не мы сами придумали! Но какая ее глубина: Боже, милостив буди ми грешному!!! Что же касается псалмов, то хоть это и молитвенные прошения и хвалебные песни и не составлены нами, но мы читаем их от своего имени. Это также нужно, чтобы не было лицемерия, когда на языке одно, а в сердце трудно. И если мы просим прощения грехов в псалмах, желательно сокрушаться сокрушением сильным о своих грехах.

В то же время, если есть знания об истории псалма, то это хорошо. Если не получается читать гак, что все читается как бы от себя, то отчаиваться не надо – это приходит со временем. Часто бывает и рассеивание помыслов и другие козни вражьи. Важно трудиться, с опытом будет легче. Важно усердие, важно прошение помощи Божьей. Продолжайте, просите помощи Божьей, молитесь Царице Небесной, различным святым, Ангелу-хранителю и будет поддержка! Главное – не отчаиваться, а преуспевать дальше в благом деле!

Один брат сказал старцу: «Авва! Вот я часто прошу святых отцов, чтобы они сказали мне наставление для спасения души. Но что они не скажут мне, ничего не помню». У старца были два пустых кувшина; старец сказал брату: «Пойди, возьми один из этих кувшинов, налей в него воды, вымой, воду вылей и сосуд поставь на свое место кверху дном». Сделал это брат однажды, потом по повелению старца – в другой и третий раз. Тогда старец сказал: «Принеси оба сосуда сюда». Когда брат принес их, старец спросил его: «Какой из двух сосудов чище?» Брат отвечал: «Тот, в который я наливал воду и который мыл». На это старец сказал: «Так и та душа, сын мой, которая часто слышит слово Божие, хотя и не удерживает в памяти ничего из услышанного, однако, более очищается, нежели та, которая никогда не вопрошает и не слышит слова Божия».

«Отечник»

Преподобный старец Амвросий Оптинский предлагал обращающимся к нему в самых различных скорбях и напастях особые краткие молитвенные правила, посильные для каждого христианина. Старец по своему опыту знал, как действуют эти молитвы, как укрепляют ослабевший дух человека, как разоряются вражьи наветы, если эти молитвы читать с верой и упованием на всемогущую помощь Божию.

Мы приводим здесь эти правила, составленные из псалмов Давидовых, вместе с отрывками из писем преподобного Амвросия.

Надейся на милость и помощь Божию и веруй, что силен Господь избавить тебя от всех козней человеческих и вражеских. Сказано в псалмах: «Господь разоряет советы языков и отметает мысли людей; совет же Господень пребывает во век».

Выписываю тебе псалмы, которыми молился святой Давид, когда был в гонении от врагов: 3-й, 53-й, 58-й, 142-й. Выбери из этих псалмов приличные для тебя слова и почасту прочитывай их, обращаясь к Богу с верою и смирением. А когда будет бороть тебя уныние или томить душу безотечная скорбь – прочитывай 101-й псалом.

Письмо твое получил, но на второй неделе поста не успел ответа тебе написать, вот и третья неделя уже приходит к концу Опять скажу тебе, что, по моему мнению, нужно еще подождать и потерпеть, пока воздействует промыслительная сила Божия, разоряющая неправильные советы и отметающая мысли людей неблагонамеренных; так как один совет Божий пребывает вовеки. Чтобы в твоем положении получить милость и помощь Божию, читай ежедневно псалом 36-й: «Не ревнуй лукавнующим, ниже завиди творящим беззаконие». И хорошо бы этот псалом читать по слову святого Давида – вечер, утро и полудне. И еще два псалма – «Господь просвещение» и «Живый в помощи». Ежели во имя Святой Троицы будешь исправно читать эти псалмы ежедневно по три раза со смирением и усердием, предавая себя всеблагому Промыслу Божию, тогда изведет, точию повинися Господеви и умоли Его. Полезно также читать псалом «Терпя, потерпех Господа и внят ми». Не вотще сказано в Святом Писании, что многими скорбями подобает нам внити в Царствие Небесное, ради получения которого и поступили мы в монастырь.

Оптинский старец Нектарий благословлял своих духовных чад почаще прочитывать этот чин двенадцати псалмов, даже в дороге или иных обстоятельствах. Он очень помогает человеку, тем более как мы видим, он установлен не людьми, а Богом.

* * *

Всегда читайте «Богородице Дево, радуйся...» по 150 раз с поклонами – и Матерь Божия совершит спасение.

Утром, выходя из дома следует прочитать 26й, 50-й и 90-й псалмы, а между ними, в начале и в конце по одной молитве «Богородице Дево, радуйся». После этого, если рядом разорвется снаряд или пуля, или случится пожар – никакая беда тебя не коснется.

Читайте 26-й, 50-й, 90-й псалмы, и Господь и Матерь Божия подадут Свои милости...

Схиархимандрит Виталий

Очень полезно и весьма спасительно читать вслух псалмы Давидовы (Псалтирь). Чтение псалмов прогоняет демонов.

Саул, царь израильский, часто подвергался душевной тоске и страхованию бесовскому; во время сих припадков он призывал к себе Давида, бывшего тогда при нем оруженосцем и искусного играть на гуслях; а играл св. Давид обыкновенно свои боговдохновенные псалмы. Своею игрою Давид отгонял от Саула неприязненного беса, который бежал, не терпя присутствия силы Св. Духа. Так поступайте и вы: читайте псалмы Давидовы как можно чаще, и притом вслух, если это удобно. Есть псалмы, прямо направленные против диавола, например: «Да воскреснет Бог и расточатся врази Его...», «Живый в помощи Вышняго...», в котором говорится: «не убоишися от страха нощнаго и от стрелы летящая во дни, и от сретающаго беса полуденнаго» и проч... Можно и на память заучить сей псалом, он не большой. Еще, конечно, спасительнее от напасти бесовской чтение св. Евангелия.

Если можете, прибегите к сему врачевству. Вообще же Господь наш Иисус Христос, о имени Которого все мы спасаемся, Единый для нас Врач душ и телес наших – только не забывайте болезненною душою вопиять и припадать к Нему.

Противьтесь, противоречьте этим бесовским наваждениям. Сказано: Бей супостаты именем Иисусовым, т. е. внутреннею молитвою.

Крепче сего оружия нет ни на небе, ни на земле. Не вотще слышим мы в акафистном пении молении: Иисусе сладчайший; эти слова вылились из сердца преисполненного сладости и любви Божией. Советую вам чаще читать акафист Иисусу сладчайшему, это вам поможет усладить горечь вашего сердца.

Часто случается видеть какое-нибудь насекомое, попавшееся в тенета паука; сколько оно бедное ни силится выпутаться – не может. Это точное подобие души человека, уловленной диаволом. Сама она собственными усилиями никак не может освободиться из сетей греховных, но если возопит от всего сердца ко Господу, то Он ее избавит.

Афонский старец Арсений

Поверьте, чада, ничто так не возмущает, не беспокоит, не раздражает, не уязвляет, не унижает, не оскорбляет и не вооружает против нас демонов и самого виновника зла – сатану, как постоянное упражнение в псалмопении. Все Священное Писание полезно, и чтение его немало причиняет неприятности демону, но ничто так не сокрушает его как Псалтирь. Упражняясь в псалмопении, мы, с одной стороны, возносим молитву Богу, с другой, проклинаем диавола. Так, мы молимся, произнося: помилуй мя, Боже, по велицей милости Твоей и по множеству щедрот Твоих очисти беззаконие мое (Пс.50:3), также: не отвержи мене от лица Твоего, и Духа Твоего Святаго не отними от Мене (Пс.50:13); не отвержи мене во время старости, внегда оскудевати крепости моей, не остави мене (Пс.70:9). С другой стороны, проклинаем демонов: да воскреснет Бог, и расточатся врази Его, и да бежат от лица Его ненавидящий Его (Пс.67:2); равным образом: расточи языки, хотящыя бранем (Пс.67:31), или: видех нечестиваго, превозносящася и высящася, яко кедры ливанския, и мимо идох, и се не бе, и взысках, и не обретеся место его (Пс.36:35–36); еще: меч их да внидет в сердца их (Пс.36:15), или также: ров изры, и ископа и, и падет в яму, юже содела. Обратится болезнь его на главу его, и на верх его неправда его снидет (Пс.7:16–17) .

Маркел, пресвитер скитский из Лавры Келий

Получив свыше явное предупреждение, я начал более активный поиск ответов на вопросы, связанные со смыслом человеческого бытия. Но в ту пору у меня не было духовного наставника, который мог бы подсказать, каким путем двигаться к истине. Лишь у иконы Николая Угодника я приобрел некоторый молитвенный опыт. Благодаря университетской закалке, где нас учили добывать знания самостоятельно, я вновь обратился к так называемым духовным книгам, которые с началом перестройки стали общедоступны.

Обложив себя всевозможной литературой, я уже больше времени посвящал не бухгалтерии, а изучению не только смысла существования людей, но и возникновения жизни на земле в целом, а также устроения всего мироздания. Было крайне интересно, что об этом говорит многовековой опыт ученых, философов и различных религиозных верований. И, кроме теории эволюции по Дарвину, я столкнулся тогда со множеством нередко взаимоисключающих гипотез, что не давало приблизиться к Истине.

Еще не один год я потратил на чтение эзотерических и оккультных учений Рериха, Блаватской и прочих «духовных» деятелей, далеких от Православия, чьи лукавые писания всплыли тогда во сей своей пагубной полноте. И слава Богу, что книги о колдовстве, магии, заговорах и им подобные я обходил стороной – Господь отвел от этих дьявольских знаний.

В те смутные и тяжелые во многих отношениях 1990-е годы рэкет окружал со всех сторон, препятствуя успешному развитию бизнеса. Мою машину многократно разбивали, не раз грабили квартиру, вынося все подряд. Я жил в это время с первой женой.

И что интересно, все ее личные вещи к ней потом вернулись, а мои так и не нашлись.

Пытаясь осознать смысл человеческого существования, я продолжал вести неправильный образ жизни. Несчастья, происходившие со мной, были явными уроками Господа, неотступно ведшего меня к православной вере. К тому времени моя родная сестра начала ходить в храм. Она, как и я, через поиск Истины, эзотерические знания, через свои болезни и очищения в скорбях шла к Православию, стараясь подтягивать за собой и меня. Но я стал приходить к вере лишь к пятидесяти годам. А началу моего настоящего воцерковления во многом способствовал случай, когда моя жизнь буквально висела на волоске.

Желая быть максимально защищенным от наездов бандитов, я познакомился с одним довольно высоким милицейским чином (назовем его Н.И.). Этот человек предпенсионного возраста, готовя себе материальные тылы, предложил мне сотрудничество – совместное ведение бизнеса. Немного подумав тогда, я согласился. Но прошло около года, прежде чем я узнал Н.И. поближе и понял, что работать с ним совершенно невозможно.

Оказалось, что Н.И. был алкоголиком. Все совместные дела, включая командировки, обязательно сопровождались у нас большим количеством выпитого и непременным общением с противоположным полом. Куда бы мы ни ехали, Н.И. требовал у водителя останавливать машину возле каждой пивнушки или придорожного кафе, где сразу наливалось грамм по двести коньяка. Один он не пил, и когда мы приезжали к месту назначения, то оба едва держались на ногах. Потому мы не раз срывали необходимые сделки и серьезно подводили компаньонов. Но... много лет находясь по роду своей работы среди заключенных (Н.И. был начальником зоны) и обладая реальной властью, он усвоил, что любого человека можно запугать и добиться от него буквально всего. Исходя из такого отношения к людям, Н.И. всегда действовал с конкурентами только с позиции силы...

С одной стороны, пребывая под столь могучим прикрытием, я был надежно защищен от любых бандитских наездов. Но при этом сам процесс работы не радовал, не грел мою душу. Со временем я понял, что Н.И., не желая трудиться в совместном бизнесе, имел в моем лице надежного исполнителя. Он хотел быть только «крышей» и получать за это большие деньги. Люди, давно знавшие его, еще в самом начале предупреждали меня о столь специфическом ведении им дел, но я к их словам тогда не прислушался.

Постепенно я стал серьезно задумываться о смысле подобного добывания материальных средств. К тому времени я знал о десяти заповедях, начал самостоятельно читать Евангелие и хотел выстраивать свою жизнь, в том числе и бизнес, уже по Божиим законам: помогать конкурентам, а не угрожать им и убирать любыми способами с дороги (по методу Н.И.).

В силу особенностей своего характера я никогда не спорил с Н.И., не ругался, не выяснял отношений, а исправно работал, выполняя все его просьбы и указания. Но, окончательно все взвесив, решил наконец с ним расстаться.

Прекрасно понимая, что Н.И. – человек очень мстительный, не прощающий обид, я с Божией помощью набрался сил и пошел к нему на работу. Вернув все деньги, которые он вкладывал в общее дело, и добавив от себя еще приличные проценты, я сказал:

– Прости, что подвел тебя. Но совместный наш бизнес вести больше не могу... Я благодарен тебе за сотрудничество и за то, что ты помог мне со связями. И обязуюсь в дальнейшем ими не пользоваться.

В тактичной форме я объяснил ему, что уже не потяну его предприятие, и дипломатично заключил свои доводы словами:

– Но я не хочу, чтобы мы поссорились из-за нашего разрыва.

От неожиданности он сперва пришел в недоумение и огорчился. Но бурно почему-то не отреагировал – не кричал, не топал ногами, не угрожал, что было в его стиле, а принял от меня всю сумму. Но явно было видно, что он обиделся.

Отдавая Н.И. деньги, я предчувствовал, что это для меня добром не кончится. Ведь Н.И. не был из породы тех, кто позволяет нарушать его личные планы. Он намеревался, дав большие деньги и не требуя их быстрого возврата, прочно втянуть меня в совместную деятельность, чтобы я попал в полную зависимость от него. И вдруг для него такой неожиданный поворот дел... Я же всегда старался обходиться без долгов и кредитов. Потому так и не купился на большие денежные перспективы в сотрудничестве с Н.И. По-видимому, Сам Господь вразумил меня решиться тогда на разрыв с этим опасным человеком, дав мне возможность выйти из трудной ситуации и отвратив смертельную беду.

С того дня, как мы попрощались с Н.И., прошло около недели, и я интуитивно почувствовал, что необходимо вновь встретиться с ним. Было ощущение некой недоговоренности, незавершенности чего-то жизненно важного для меня. В отношениях с Н.И. надо было окончательно расставить все точки над «i». И я, позвонив ему, предложил встречу, о которой и договорились на следующий день.

Признаюсь, что чувство опасности не покидало меня. Общение с таким криминальным деятелем – это совсем не детские игры. Я не знал, что мне делать, как вести себя с Н.И.

Однажды в беседе со своей сестрой (она к тому времени уже стала церковным человеком) я узнал, что Псалтирь обладает колоссальной силой.

Чтение разных ее глав помогает во всевозможных жизненных обстоятельствах, в том числе и спасает от нападок врагов. И я, пребывая в крайне тревожном состоянии, вдруг вспомнил о духовных возможностях Священного Писания (думаю, помог мой Ангел – хранитель).

Движимый необъяснимым страхом, я принялся за чтение Псалтири... Понимая, что без Господа пропаду, что только Он поможет мне, я был на духовном подъеме. Перечитывая кафизму за кафизмой до самого утра, я за ночь прочитал всю Псалтирь несколько раз.

По мере моего искреннего, шедшего из глубины души молитвенного обращения к Господу росла убежденность, что Он действительно мне поможет. И чувство опасности уходило. Идя на встречу с Н.И., я уже абсолютно успокоился. Это был мой первый серьезный опыт чтения Псалтири.

Чтобы довести ситуацию до конца, я намеревался мягко, не касаясь духовного, объяснить Н.И. причину своего отказа. Я чувствовал, что должен поступить именно так. Скажу без утайки, что столь решительные действия для меня не характерны. Я не настолько храбр, чтобы без тени страха отправиться одному на рискованную встречу и противостоять такой грозной и коварной личности, как Н.И. Сейчас я понимаю, что Сам Господь руководил мной, придавая небывалые уверенность и силы.

По-видимому, Н.И. крайне удивился непривычному для меня решительному поведению. И как только встретились, произнес:

– Объясни мне, как ты все почувствовал? Я что-то не пойму...

И неожиданно продолжил:

– Если бы не твой звонок и эта наша встреча, то все – тебе труба...

Оказалось, что перед самым моим звонком с предложением встретиться Н.И., указав мой домашний адрес и адрес офиса, уже дал команду «на уничтожение». Но... буквально за час до нашей встречи вдруг распорядился о срочной отмене своего приказа.

Было видно, что он не блефует, не берет меня «на пушку». И я осознал, какая смертельная угроза висела надо мной. Людей Н.И. я знал и раньше. Среди этих бандитов половина – наркоманы. Мне не раз приходилось видеть их в работе, как они «профессионально» расправлялись с должниками и неугодными. Н.И. всегда гордился своими головорезами.

– Они безбашенные – могут сделать что угодно... – такими словами он любил всех пугать.

Наша встреча с Н.И. проходила в ресторане. Мы еще долго сидели с ним за столом, разговаривая уже на отвлеченные темы. К своему немалому удивлению, я заметил, что и в нем произошли ощутимые перемены. Н.И., обладавший реальной властью, неожиданно помягчел, оказавшись рядом с беспомощным и всецело зависящим от него человеком.

С Н.И. произошло то, чему, судя по всему, он и сам был крайне изумлен. Господь словно заговорил с ним, что-то изменив в его больной душе, в которой прежде обитали лишь необузданные страсти к алкоголю, деньгам, женщинам. Общаясь в тот день с Н.И., я ощутил, что и в нем, может где-то очень глубоко, но теплится что-то человеческое.

Наша встреча уже подходила к концу, когда Н.И. не выдержал и вновь спросил:

– И все-таки скажи мне: что ты такое сделал? И что это была за сила, которая заставила меня остановиться? Ведь я совершил то, что мне совсем не присуще!

Этот человек, далекий в своей жизни от духовного и упивавшийся безудержной властью над людьми, вдруг ощутил некую Высшую Силу!

Действительно, надо мной, кроме Господа, не было никакой защиты. И с Ним мне было совершенно не страшно. Но тогда я не стал ничего объяснять Н.И., а сказал ему на прощание:

– Мы с тобой встретимся завтра, и ты все узнаешь.

Мне было известно, что однажды Н.И. помог (и не только финансами) своему коллеге, который тяжело заболел. А еще я ездил с ним к его престарелому отцу в дальнюю деревню, где Н.И. сам ремонтировал хату, проявляя сыновнюю заботу и любовь. Я очень надеялся, что в нем не умерло человеческое, ведь душа у каждого – Божия.

На другой день я привез Н.И. Новый Завет с Псалтирью и напрямую сказал ему:

– Вот та сила, которая остановила тебя! Я дарю ее тебе, обращайся к ней за помощью.

Это была наша последняя встреча.

Я понимал, что если Н.И. не оставит свою прежнюю жизнь, это не доведет его до хорошего... В прессе как-то проскочило, что один из больших милицейских чинов (фамилия не была указана) руководил крупной бандой и был взят за свои криминальные деяния. Мне почему-то подумалось, что речь шла именно о нем.

Как сложилась дальнейшая судьба Н.И., я не знал и не интересовался этим. У меня началась новая жизнь с другими интересами и иным кругом общения. Господь неуклонно вел меня в лоно Церкви.

Наталья Цветаева

Какие желательно читать псалмы от алкоголизма? Вообще, конечно, говорить, что этот псалом – от алкоголизма, а этот – от наркомании, а вот этот – от курения, не совсем правильно. Важно понимать, что все псалмы, когда читаешь их за себя или за кого-то, очень ограждают от духов лукавых. И когда читаем хвалебные псалмы и когда покаянные, в общем – различные псалмы. Между тем, если на человека восстает брань и демоны особенно вооружаются, то очень хорошо читать псалмы, особенно насыщенные прошениями о защите от злых духов. И эти псалмы от различных недугов, в том числе и от алкоголизма. Ведь нездоровая тяга к спиртному – это тоже страсть. Какие же это псалмы? Во-первых, это 90 псалом. Т. е. можно читать 90 псалом и после каждого прочтения делать особое прочтение за себя или за близкого человека. Это очень и очень эффективно! И ничего плохого нет, если читать псалмы постоянно. Ведь данным молитвенным деланием занимались многие подвижники раньше, притом, это делали не в течение лишь нескольких дней, а в течение всей своей жизни. Они заучивали псалмы и непрестанно читали их, а молитвенный навык позволял им это делать, выполняя любое дело, и нисколько не отвлекаться. С другой стороны, очень важно, чтобы человек молитвенно потрудился. Для этого хорошо читать не только 90 псалом, но в том числе и другие. 90 псалом удобно читать везде, так как, честно признаться, большинство, думается, знают его наизусть. Если же человек молится келейно, то очень хорошо читать и другие псалмы. Например, считается, что помимо 90 псалма очень важно читать псалом 26 и псалом 69. И, можно, например, заучить эти три псалма, если они еще не известны на память, и читать их и после каждого круга – прошение. Свт. Феофан Затворник советовал заучивать псалмы. Зачем? Это не для тщеславия. Просто, когда заучиваешь, то невозможно механически зазубрить, поэтому смотрим в толкователе, глубже проникаем в смысл, многократно повторяем, пропускаем через сердце. А это то, что надо. И еще. Если человек знает хотя бы несколько псалмов, то он может читать их в любом месте. И в метро, и на улице и т. д. И это не отнимает львиную долю от обычного правила. Ведь если посмотреть, например, на преп. Спиридона Просфорника, то он читал Псалтирь целый день. На одних утренних и вечерних молитвах у него просто бы не хватило времени, чтобы прочесть всю Псалтирь. Поэтому нужно лучше управлять своим временем, чтобы прочесть хоть что-то! И еще немаловажное. Если читать даже самые известные псалмы по книге, то это часто уже на виду. Если не видят, что мы читаем псалмы, то, по крайней мере, видят увеличенную продолжительность молитвенного правила. А мы помним, что та добродетель, которая тайная. Да, псалмы большие. Но есть и маленькие. Например, 69-й – его очень советуют выучить и читать почаще (Амвросий Оптинский, схиигумен Савва). Есть 116 псалом, в котором всего 2 строчки. А как бы хорошо было бы читать его, когда мы хотим поблагодарить Господа всякий раз! А 22 псалом, который часто читают многие... Какая в нем сила! И другие. И появится мотивация. Вообще, раньше многие подвижники знали Псалтирь даже наизусть и читали часто-часто, впрочем, как и Евангелие. Сейчас это в небрежении, вот и число преподобных умаляется. Спаси мя, Господи, яко оскуде преподобный, яко умалишася истины от сынов человеческих (Псалом 11, 2).

На человека, читающего псалмы, изливается огромная благодать. Другие молитвы не могут полностью заменить псалмы, это дополняет все друг Друга.

Итоги такие.

1. Вначале проще всего читать 90 псалом многократно и это очень хорошо и впоследствии.

2. Далее хорошо читать и дополнительные псалмы. Например, читать три псалма (90, 26, 69), а затем добавлять прошения. Мне лично очень нравится такая комбинация. Но также можно особенно усиленно читать другие псалмы. Например псалом 67 «Да воскреснет Бог» и другие.

3. Хорошо заучивать псалмы. Особенно это несложно сделать с небольшими по размеру. Для этого надо особо на них обратить внимание, а дальше уже взяться за работу.

4. Вообще хорошо читать все кафизмы и поминать на них близких или молиться за себя. Пример – блаженный Августин. У него тоже были большие проблемы. Но его мать, блаженная Моника, вычитывала за него всю Псалтирь ежедневно и он стал великим святым и проповедником. Опять же – у каждого своя мера.

5. Молитву тоже можно усиливать на Псалтири. Можно произнести имя несколько раз, можно сделать несколько поклонов за человека, можно наложить крестное знамение за поминаемое имя – все это усиливает молитву. И последнее, но не менее важное, необходимо использовать комплексные меры – молиться также святым, особенно Пресвятой Богородице, подавать записки на требы, часто исповедоваться, причащаться, читать Евангелие и поминать человека после прочтения глав – все это очень и очень эффективно.

Мы хотим успешно вести борьбу со страстями. Как это сделать? Опять нужно просить. Вначале тяжело, но плоды сладостны. Пример прошений искоренения страстей:

Псалом 18–14: «Грехопадения кто разумеет? от тайных моих очисти мя, и от чуждих пощади раба Твоего, аще не обладают мною, тогда непорочен буду и очищуся от греха велика».

«Внегда прозябóша грешницы яко трава, и проникоша вси делающий беззаконие: яко да потребятся в век века» (Псалом 91, 8).

Как видно из святоотеческого толкования, грешницы, прозябающие яко трава – есть также и страстные помыслы, подобно слабой траве, не имеющей силы. Но тогда же проникают, то есть познаются все делающие беззаконие – самые страсти. И когда страсти делаются явными для подвизающихся, тогда они потребляются ими в век века. Вникните в последовательность речи: сперва возникают страстные помыслы, потом возникают страсти и тогда уже истребляются (об этом пишет авва Дорофей).

«Путь неправды отстави от Мене, и законом Твоим помилуй мя» (Псалом 118, 29).

«Псалтирь – укрощает страсти», – говорит прп. Парфений Киевский. В этой книге собрано множество бездонных по своей глубине молитвенных прошений. Читая Псалтирь (от начала до конца), мы часто того не подразумевая, совершаем за себя прошения на все случаи жизни.

Псалтирь насыщена различными прошениями, которые помогают в борьбе со страстями. Улучшается духовное зрение, лучше получается распознать козни вражеские. Как помним слова свт. Афанасия Великого: «Слышал я от мужей мудрых, что в древности у израильтян только чтением Писания изгоняли демонов и обличали козни, чинимые ими людям». Псалтирь выступает и как молитвослов. Многие монашествующие имеют особую любовь к Псалтири, т.к. живут молитвой. Не зря устраивается Неусыпаемая Псалтирь. Все это не случайно. Просто жалко, что пока об этом знает не так много людей (о пользе псалмов) или же просто чтение их находится в небрежении. Прп. Варсонофий Оптинский: «Любил я читать св. отцов, а в особенности Псалтирь. И какие глубины иногда открывались мне».

Как-то вечером к нам зашел Петр Константинович и спросил, не пойду ли я с ним читать Псалтирь над покойником. Я тогда уже была преисполнена желанием служить ближним и с радостью откликнулась на его предложение. Петр Константинович взял на себя это поручение совершенно случайно: в церкви, куда при нем прислали за чтецом Псалтири, уже никого не оказалось из причта, и так как положение было безвыходное, он предложил свои услуги. «Это недалеко от вашей квартиры, мы дойдем пешком», – предупредил меня Петр Константинович. Я быстро собралась и мы действительно в очень короткий срок подошли к красивому дому и вошли в богато обставленную квартиру. Нас встретили три изящно одетые дамы, которых, видимо, смутил наш непрофессиональный вид. Одна провела нас длинным коридором в ту комнату, где лежал покойник. Он умер несколько часов назад, но его уже успели уложить в гроб, покрыть парчой и зажечь толстые восковые свечи. Введя нас в комнату, дамы быстро ушли, и мы остались вдвоем. Уже наступил вечер. В комнате горел электрический свет, сквозь спущенные шторы приглушенно доносился уличный шум. Открыв Псалтирь, Петр Константинович начал громко читать, а я поминала усопшего. Прошел приблизительно час, и вдруг я почувствовала, что мне делается страшно. Сначала я боролась с этим чувством, так как от природы была не из робких, но страх овладевал мною властно, а тут я услышала, что и Петр Константинович начал тяжело дышать, с шумом выдыхая воздух. Потом, передернув плечами, он повернул ко мне лицо и спросил: «Надежда Андреевна, Вы ничего не чувствуете?» «Мне жутко, – отвечала я, и кроме того, мне кажется, что на меня наседает кто-то». «Вот это и со мной делается, но ничего, почитаем еще». И Петр Константинович опять принялся за чтение. Мне делалось все невыносимее. Казалось, что комната наполнилась невидимыми существами, и что они подбираются ко мне. Петр Константинович отдувался тем временем все чаще и чаще, как от большой тяжести и, наконец, повернувшись ко мне, сказал: «Не могу больше, надо уходить. Мы все равно не выдержим, их слишком много». Взяв Псалтирь, мы быстро вышли из комнаты. Было около 12-ти часов ночи. Дамы нас благодарили, а мы не знали, как бы скорей выйти из дома и, даже очутившись на улице, мы долго не могли прийти в себя. «Крепко они за него держатся, – сокрушенно качал головой Петр Константинович, – обязательно узнаю, что это был за человек».

Прошло несколько дней, Петр Константанович зашел ко мне и, многозначительно кашлянув, сказал: «Тот покойник, над которым мы читали Псалтирь, был очень видным масоном».

Валентина Васильевна достигла почтенной старости. Ей уже восемьдесят лет. Она обладает крепкой верой и хорошо знает правила церковной жизни. Как-то раз Валентина Васильевна спросила меня:

– Батюшка, можно ли мне читать Псалтирь об упокоении моей усопшей племянницы?

Я немного удивился:

– Вы же сами знаете, что чтение Псалтири приносит большую пользу душам усопших. В чем причина вашего сомнения?

– Маргарита, моя племянница, прожила семьдесят лет. Несколько лет перед своей смертью она занималась плохими делами. Поэтому у меня и возникло сомнение: можно ли молиться об умершей?

– Какие же это плохие дела? – спросил я.

– Маргарита занималась колдовством, – ответила Валентина Васильевна.

– Как же она стала колдуньей?

Валентина Васильевна рассказала, что Маргарита была красивой женщиной, обладала величественной статью и житейской смекалкой.

Правда, в детстве она училась в школе для детей с отставанием в развитии. Потом она работала на одном из военных заводов Сергиева Посада. Несмотря на явные проблемы с психикой в школьные годы, на заводе Маргарита проявила себя очень энергичной работницей. Ей даже присвоили звание передовика коммунистического труда. Свою трудовую деятельность Маргарита закончила на молокозаводе. На этом производстве она преуспела не только в работе, но и в умыкании молокопродуктов. Нелегально приторговывая ими, женщина смогла купить себе квартиру.

Став пенсионеркой, Маргарита почувствовала в своей душе дискомфорт. Привыкнув на молокозаводе к деньгам, она не желала доживать свой век в бедности. Ей было необходимо заниматься каким-нибудь делом, приносящим приличный доход. Поэтому пенсионерка нашла новое поприще для деятельности.

В одном подъезде с Маргаритой жила старая колдунья, которая в своей квартире принимала людей. Маргарита завела с ней знакомство и стала помогать ей по хозяйству. С течением времени она подружилась с колдуньей настолько, что та, умирая, передала ей все свои темные тайны и обширную клиентуру.

Маргарита начала чародействовать самостоятельно. За мзду она обслуживала всех желающих. Деньги потекли рекой. Сын Маргариты, для которого она не жалела средств, начал вести разгульный образ жизни, спился и был убит при невыясненных обстоятельствах. Не сложилась личная жизнь и самой Маргариты.

В течение жизни она жила с несколькими мужчинами, но ни один из них не стал ей настоящим мужем. К последнему из своих сожителей Маргарита испытывала особенно сильную страсть. Несмотря на это, мужчина бросил ее. В это время Маргарита была уже в подмастерьях у колдуньи. Желая вернуть сожителя, она со своей учительницей перепробовала всевозможные магические средства, но безрезультатно. Мужчина не вернулся. Через некоторое время он покончил жизнь самоубийством.

Валентина Васильевна, узнав, что племянница стала колдуньей, неоднократно пыталась вразумить ее. Напрасно. Та не желала слушать никаких нравоучений. Тем временем слава Маргариты росла. Масса людей стремилась попасть к ней на прием, при этом многие проделывали из своих городов и сел до Сергиева Посада немалый путь. Квартира Маргариты находилась на девятом этаже многоквартирного дома. Иногда очередь к ней тянулась чуть ли ни с первого этажа.

На лестничной площадке перед квартирой Маргариты людей набивалось столько, что соседи не могли открыть свои двери и выйти наружу. Среди этих посетителей было немало бедных людей, которые несли колдунье свои последние деньги, чтобы избавиться от различных несчастий и болезней. Одна из соседок, женщина верующая, очень жалела бедных, обездоленных людей и постоянно увещевала их:

– Люди, образумьтесь! К кому вы идете?! Маргарита – безграмотный человек, она ничем помочь вам не может, она обманывает вас.

Обличения не помогали. Толпа продолжала ломиться в квартиру Маргариты. В конце концов, соседям так надоело постоянное столпотворение в подъезде, что они предъявили ультиматум популярной колдунье: если она добровольно не покинет их дом, они вышвырнут ее силой. Тогда Маргарита переехала в другой район города и поселилась в частном доме, доставшемся ей от матери. Люди из соседних домов знали Маргариту с детства. С того самого детства, когда она училась в школе для слаборазвитых. Вскоре после возвращения Маргариты в отчий дом соседи увидели возле него вереницы автомобилей, многие из которых имели московские номера. Изумлению соседей не было предела:

– Это что ж такое делается! Это зачем же к нашей Маргаритке народ отовсюду едет?!

– Как это зачем! Разве вы не знаете, чем она занимается? – говорили осведомленные люди и просвещали своих знакомых, пребывавших в неведении.

В семидесятилетием возрасте Маргарита захворала. У нее начала чернеть и болеть нога. Старушку положили в больницу. Чернота постоянно ползла вверх, и вместе с этим усиливалась боль. В конце концов, она стала настолько сильной, что последние десять дней перед смертью Маргарита страшно кричала почти без перерыва.

– Надеть на тебя крестик? – спрашивали родственники.

– Нет, не надо, – отвечала умирающая, хотя черной стала уже половина ее тела.

– Позвать к тебе священника?

– Нет, еще не время, – отказывалась Маргарита.

Незадолго до смерти она впала в беспамятство. Родственники, сидевшие возле старушки, с жалостью смотрели на нее. Вдруг тело колдуньи поднялось над кроватью, а затем упало вниз. Присутствовавшие отпрянули и оцепенели от ужаса. На их глазах неведомая сила подбросила умирающую вверх еще несколько раз. Когда, наконец, тело Маргариты застыло неподвижным на кровати, из ее рта вышел большой ком черной пены. Родственники от страха уже были близки к обмороку. Тем временем умирающая проглотила черный ком и испустила дух.

Услышав рассказ о жизни Маргариты, я задумался: на самом деле, можно ли читать Псалтирь об упокоении души нераскаявшейся колдуньи? Из задумчивости меня вывела Валентина Васильевна. Она сказала:

– Когда мои родственники захотели отпеть Маргариту на дому, то попросили меня позвать вас, батюшка. Я же им сказала, что вы сейчас очень заняты. Поэтому они позвали другого священника. Он и отпел Маргариту.

– Так ее похоронили по церковному чину?! – удивился я. И меня тотчас охватило смешанное чувство радости и горечи. Радости, что меня миновал жребий хоронить Маргариту. Горечи, потому что другому священнику, которому не сообщили, чем занималась Маргарита, пришлось взвалить на себя бремя отпевания колдуньи и петь над ее телом: «Со святыми упокой...». Подумалось, как хорошо было в старину, когда приходской священник имел право отпевать только своих постоянных прихожан, жизнь которых он отлично знал.

– Когда батюшка отпел племянницу, – продолжала рассказывать Валентина Васильевна, – я его спросила, можно ли по ней читать Псалтирь? Но ему было очень некогда, и он сказал, что сейчас не может вникнуть в суть дела и чтобы я ему потом напомнила, и он тогда ответит. Однако скоро уже будет сорок дней со дня смерти Маргариты, а я его не вижу. Вот поэтому я и решила спросить вас: читать или не читать Псалтирь по племяннице?

– Конечно, совершать евхаристическое поминовение о нераскаявшейся колдунье нельзя, – ответил я. – Поэтому вы не пишите ее имя в записках, подаваемых на литургии.

Молиться же на домашней молитве можно за всякую душу. Поэтому Псалтирь читайте. Вашу племянницу отпели, а это значит, что она формально скончалась в мире с Церковью.

Однако вряд ли отпевание, которое в принципе совершать было нельзя, дало ее душе реальную духовную пользу.

Выслушав мой совет, Валентина Васильевна, будучи в свои восемьдесят лет очень слабой и больной, попросила почитать Псалтирь за упокой души племянницы одну из своих знакомых. Эта женщина, откликнувшись на ее просьбу, подошла ко мне взять благословение на чтение. Из беседы с ней выяснилось, что она знает, за какого человека ей придется молиться. Благословляя женщину, я предупредил, чтобы она в случае явных и сильных бесовских нападений прекратила чтение Псалтири за упокой колдуньи. За таких людей могут безопасно молиться только подвижники, а обычному христианину, наверное, не стоит подвергать себя непосильному испытанию. Молитва за чародеев – подвиг. Бесы очень жестоко нападают на человека, взявшегося вымолить погибшую душу. Если человек не готов выдержать сильнейшую брань с бесами, то ему следует проявить благоразумие и не вредить собственной душе.

Получив благословение и наставление, женщина принялась за чтение Псалтири. Через несколько дней она вновь подошла ко мне в храме и рассказала о том, что приключилось с ней после нашей беседы:

– Я сначала читала Псалтирь об упокоении Маргариты вечером перед сном. В первый вечер все прошло нормально. Во второй – тоже. Однако ночью мне приснился сон. Якобы меня окутал дым, и я почувствовала удушье. Когда проснулась и открыла глаза, вижу – на самом деле моя комната наполнена дымом и вокруг разлито такое невыносимое зловоние, что я чуть не задохнулась. Меня охватил необъяснимый ужас. Даже когда дым и смрад исчезли, я еще долгое время пребывала в страхе. По многим усопшим я читала Псалтирь, но такого бесовского страхования со мной никогда не было. После этого случая я перестала читать Псалтирь об упокоении Маргариты.

* * *

Я знаком с женщиной весьма преклонного возраста, которая в течение своей жизни читала Псалтирь об упокоении множества усопших. Основываясь на личном опыте, она как-то сказала, что во время чтения псалмов испытывает различные духовные состояния. Я спросил:

– Какие именно?

– Когда читаю Псалтирь по людям верующим и добрым, на сердце легко и, несмотря на их смерть, ощущаю на душе радость. Когда же приходится молиться за людей маловерующих или обремененных многими грехами и страстями, часто переношу бесовские нападения.

– А какой характер носят эти нападения? – поинтересовался я.

Старица немного помедлила, но потом все же решилась и сказала:

– Когда читаю Псалтирь об упокоении отъявленных и не покаявшихся грешников, бесы насылают плотские искушения.

Елена была богобоязненной христианкой, заботливой матерью и любвеобильной бабушкой. До глубокой старости она помогала всем, чем могла, своим детям и внукам. Смерть Елены опечалила ее многочисленных родственников и знакомых. Особенно тосковала о Елене одна из ее дочерей – Руфина, воспитывавшая пятерых детей. Усопшая мать была для нее настоящей опорой в жизни.

После кончины матери Руфина несколько лет работала председателем сельсовета в Удмуртии. Как-то раз очередная ревизия обнаружила большую растрату в финансовой деятельности сельсовета. Началось расследование. Подозрение пало на Руфину. Она же была человеком очень честным и на посту председателя сельсовета не позволяла себе никаких злоупотреблений. Жить по совести было девизом всей ее жизни. Оказавшись под следствием, Руфина совершенно растерялась и стала воспринимать все происходящее как самую ужасную трагедию в истории человечества. Неизвестно, чем закончилось бы это потрясение для Руфины, если бы не вера, заложенная в нее матерью.

До случившейся беды Руфина была человеком хотя и верующим, но малоцерковным. Теперь же она с полной ясностью осознала, что может справиться со своим горем только благодаря помощи Божией. Руфина стала много времени посвящать молитве и постоянно ходить на богослужения. Вспоминая праведную жизнь матери, она старалась подражать ей. Руфина часто беседовала мысленно с матерью, изливала ей скорбь своей души и просила ее молиться Богу о помощи своей дочери, попавшей в беду. Руфина очень сожалела о том, что при жизни матери мало прислушивалась к ее рассказам о Законе Божием и не внимала ее наставлениям о церковных правилах. Вот если бы мать была жива! С какой радостью она утолила бы свою духовную жажду! Близок локоток – да не укусишь.

Руфина быстро поняла, что без наставника в духовной жизни далеко не продвинешься. Поэтому она начала искать духовника, с которым могла бы советоваться по волновавшим ее вопросам. Вскоре Руфина обрела такового в лице отца Владимира, иеромонаха одного из удмурдских монастырей. Женщина стала регулярно ездить к нему на исповедь. Во время очередной встречи духовник спросил ее:

– Руфина, твою маму зовут Елена?

– Да, батюшка. А что?! – удивилась Руфина: она ведь никогда не говорила отцу Владимиру, что ее мать звали Еленой. Откуда он узнал ее имя? Общих знакомых у них нет, так что сообщить имя матери ему никто не мог.

– Твоя мама ко мне приходила, – сказал отец Владимир.

– Как приходила? Она же умерла несколько лет назад!!! – вскрикнула Руфина и почувствовала, как ее лицо обдало жаром.

Тут пришло время удивиться отцу Владимиру. Батюшка рассказал, что недавно после литургии он стоял на амвоне и давал прихожанам целовать крест. Когда все подошли к кресту, отец Владимир заметил в храме старушку, которая скромно стояла у стены. Он подумал: «Почему она не прикладывается к кресту? » – и громко сказал:

– Матушка, идите ко мне. Приложитесь к кресту, а не то я унесу его в алтарь.

Старушка застенчиво подошла к отцу Владимиру и сказала, что ее зовут Елена. Она – мать Руфины и от всего сердца благодарит батюшку за его заботу о своей дочери, за его помощь в спасении ее души.

Руфина была потрясена рассказом отца Владимира. Она спросила его, как выглядела ее мать. В ответ батюшка в точности описал внешность усопшей Елены. Руфина посчитала, что явление матери не было случайным. Наверное, таким образом умершая сообщала ей о своей заботе и молитве за нее в потустороннем мире. И на самом деле, вскоре после этого случая следствие по растрате в сельсовете выяснило полную непричастность Руфины к финансовым злоупотреблениям. Все обвинения с нее были сняты.

Елена была простой русской женщиной. В годы советской власти она жила в Удмуртии, где и скончалась, достигнув глубокой старости. Всю свою жизнь Елена трудилась, не покладая рук, но жила со своей семьей в постоянной нужде. Она отличалась глубокой набожностью и молитвенностью. Особенно Елена любила читать Псалтирь. Семнадцатая кафизма этой богодухновенной книги всегда вызывала у нее умиление.

Одна из родственниц Елены сейчас живет в Сергиевом Посаде. Она рассказывает, что в молодости была человеком малоцерковным. Некоторый период времени эта женщина находилась в тяжелейших жизненных обстоятельствах. Елена посоветовала ей как можно чаще читать семнадцатую кафизму. При этом она подарила родственнице текст этой кафизмы, перепечатанный на пишущей машинке, ведь при советской власти достать церковные книги было очень сложно. Родственница последовала совету, и беда вскоре миновала ее. Потом эта женщина всю жизнь почитала Елену своей наставницей в вере и говорила, что, если бы не ее наставление, она, наверное, и не выжила бы под бременем испытаний судьбы.

За свою жизнь Елена совершила много добрых дел, поэтому облик незримой для мира праведницы запечатлелся в сердцах всех людей, ее знавших.

Протоиерей Вячеслав (Тулупов)

Вообще, благочестивый христианский обычай – читать Псалтирь о усопших ежедневно вне зависимости от даты смерти. Т. е это, в свою очередь, означает, что если близкий человек умер, то недостаточно его поминать первые 40 дней, или же полгода, или год и все. Крайне желательно – поминовение всех своих усопших сродников на регулярной и длительной основе! Другое дело в первое время со дня смерти (особенно в первые 40 дней) Псалтирь следует читать особенно усиленно! Ведь это такое важнейшее время! В эти дни решается загробная участь души, какая же это огромная ответственность ближних в том числе! И здесь, конечно, бывает так, что чтение происходит с трудом – это естественно, особенно с непривычки такое очень часто. Но, с другой стороны, это великая помощь для усопшей души. И опять же здесь все делается по силам. Нет же требования прочитывать за новопреставленного сродника какой-то определенный, фиксированный объем Псалтири ежедневно. Все по мере наших сил. Просто надо делать хоть что-то, хотя бы внести малую, но все же лепту. И следует также помнить, что кому много дано – с того много и спросится!

И от всякого, кому дано много, много и потребуется, и кому много вверено, с того больше взыщут (Лк.12:48). А если трудно, тяжело приходится, то хорошо терпеть и делать богоугодное, идя трудным, но добрым путем. Терпением вашим спасайте души ваши (Лк.21:19). И кроме того, обычно человек читает небольшой объем и часто нет времени на особенно усиленную молитву, в первые 40 дней крайне важно заказывать различные требы за человека и подавать милостыню. Все это внесет свою лепту в дело спасения души.

Безусловно, очень важно поддержать свою подругу! Ведь в том то и заключается настоящая дружба, что друзья познаются в беде. И здесь не просто беда, а вопрос очень серьезный, можно сказать, наиважнейший – определение ВЕЧНОЙ участи души. Безусловно, важна поддержка. И это не только молитва, но и посильная милостыня. Молитва важна, как Церковная, так и келейная. Очень важно для усопшей души поминовение за Литургией. Свт. Иоанн Шанхайский и Сан-Францисский: «Насколько важно при том поминовение за Литургией, показывает следующее событие. Перед открытием мощей свт. Феодосия Черниговского (1896 г), совершавший переоблачение мощей священник, уморившись, сидя возле мощей, задремал и увидел перед собой Святителя, сказавшего ему «Благодарю тебя, что для меня потрудился. Еще прошу тебя, когда будешь совершать Литургию, помяни моих родителей», – и назвал их имена (иерея Никиту и Марию). «Как ты, Святителю, просишь у меня молитв, когда Сам стоишь у Престола небесного и подаешь людям милости Божии», – спросил священник. «Да, это верно, – ответил св. Феодосий, – но приношение за Литургией сильнее моей молитвы». Посему полезны усопшим и панихиды и домашние молитвы об усопших, и добрые дела, творимые в их память, как, например, милостыня, жертвы на церковь, но особенно полезно для них поминовение за Божественной Литургией». В связи с этим, хорошо позаботиться о том, чтобы новопреставленную поминали на проскомидии, особенно хорошо заказать требу в тех местах, где Литургия проводится каждый день. Что касается личной молитвы, то особенно важно наше участие – бесспорно. И очень сильная наша молитва – чтение Псалтири. Недавно произошел такой случай, что умер один знакомый священник и прихожане решили поддержать своего доброго пастыря поминовением на Псалтири, читая ежедневно по одной кафизме. Это может быть и больше, в зависимости от усердия. Чтение Псалтири приносит великое утешение усопшей душе. Важно использовать различные меры: как милостыню, так и молитву (как Церковную, так и келейную).

Важна не холодность с нашей стороны, а живое участие, действенная помощь.

И какою мерою мерите, такою и вам будут мерить (Мф.7:2).

НЕКОТОРЫЕ ПРАКТИЧЕСКИЕ СОВЕТЫ И ОСОБЕННОСТИ ПРИ ЧТЕНИИ ПСАЛТИРИ

Перед чтением Псалтири необходимо духовно настроиться

Во псалтыри десятоструннем пою Тебе (Пс.143:9), – так сказано в псалме царя и пророка Давида.

Что это значит?

Всякое изречение Священного Писания имеет, кроме исторического смысла, другой, внутренний, глубокий смысл. Так и эти слова, кроме исторического значения, имеют таинственный, духовный смысл.

Царь-пророк Давид воспевал свои псалмы, играя на псалтири. Это такой музыкальный инструмент, который имел десять струн. Вот это – исторический смысл. Духовное же, таинственное значение этих слов таково: десятиструнная псалтирь – это человек с его пятью внешними и пятью внутренними душевными чувствами, на которых как бы на десяти струнах и должен человек петь Господу, т. е. жительство свое проводить согласно с заповедями Божиими, чтобы все поведение, вся жизнь была как бы постоянным пением Божественным. Пою Богу моему дóндеже есмъ (Пс.103:33).

Так и сказал оптинский старец Лев, когда его спросили, что он делает, а он в то время принимал народ: «Пою Богу моему, дóндеже есмь». И он мог так сказать, ибо он действительно жил согласно святым заповедям Божиим, его жизнь была действительно истинное богоугодное пение. Это пение есть духовная жизнь.

Когда струны псалтири не настроены как должно, когда они звучат не в тон, несогласно, – невозможно на ней играть. Не может она издать стройных звуков, не может получиться правильной песни. Так и у человека, когда его чувства не приведены в согласие и не имеют общего согласного устремления к Богу, когда человек еще любит грех, или когда грех против воли человека насилует его, – тогда не может он издать стройных звуков духовной жизни, не может всей жизнью, всем поведением, всеми чувствами своими воспеть песнь святую, песнь Божественную. Нужно понудить себя, чтобы привести себя в порядок, нужно потрудиться в подвиге ради Господа, потерпеть всякую тяготу и неудобства в борьбе с собой, со своими страстями, ибо сказано: Твердо уповал я на Господа, и Он приклонился ко мне и услышал вопль мой; извлек меня из страшного рва, из тинистого болота, и поставил на камне ноги мои и утвердил стопы мои; и вложил в уста мои новую песнь – хвалу Богу нашему. Увидят многие и убоятся и будут уповать на Господа (Пс.39:2–4). Нужно терпеть и ждать милости Божией.

Когда учатся играть на скрипке, тогда вначале у играющего получаются очень неприятные, неправильные, резкие звуки, настолько они неприятны, что, кажется, убежал бы, куда глаза глядят от этих звуков. Но постепенно человек привыкает, научается играть, звуки получаются все правильнее и правильнее, и наконец, польются нежные прекрасные звуки чудной музыки. Одному это удается скорее, другому длительнее; иногда и при всем старании никак не наладится играющий, все время получается не так, как ему хотелось бы. Нужно терпение.

Так и в духовной жизни. Человек хочет одно, а сам делает совсем другое, не то, что хочет. Ум его хочет одно, а чувства требуют другого. И видит человек и чувствует болезненно, что это все не то, понимает он, что нехорошо у него получается, не так, как надо, даже приходит в уныние, видя, что не преуспевает он в борьбе со страстями, что не налаживается его духовная жизнь. Но нет, не нужно унывать, надо терпеть. Надо терпеливо понуждать себя на всякую добродетель ради Господа, трезвенно (рассудительно) следить за всеми своими чувствами, мыслями, делами, надо призывать на помощь Господа Бога, надо прийти в смирение и сознать, что своими делами без Божественной помощи человек ничего не успеет (ни в чем не преуспеет. – Примеч. ред.). И когда, наконец, уготовится сосуд души и тела человека, когда настроятся струны его ггсалтири во всяком смирении, терпении и благочестии, тогда придет время и раздастся чудное пение, и польются прекрасные дивные звуки духовной жизни и увидят многие и убоятся и будут уповать на Господа (Пс.39:4), ибо от соединения с Господом получается это пение неизреченное.

Если бы человек мог научить путям Господним, то есть научить, как надо жить, чтобы спастись, то ученые богословы были бы первые спасающиеся. Между тем на деле оказывается не так, а именно, что весьма многие ученые люди не идут путем Господним. Возьмем, например, богословов, окончивших академию, как часто они идут не путем Господним, а наоборот, путем греха. Приходилось встречаться с людьми, окончившими курс богословских наук и говорившими, что они согласны были бы заниматься чем угодно, только не богословием, и в то же время они хвастаются, что знают дух христианский и даже сочинения духовные пишут.

Но что же нужно человеку, чтобы научиться путям Господним? Нужно, чтобы человек был кротким, смиренным, и тогда Господь Сам научит, как идти путем Господним. Знать это особенно важно в настоящее время, когда так заметно оскудение наставников. Смирись при помощи Божией, будь кротким, не имей злобы на ближних, уготовь кроткой, доброй жизнью свою душу для восприятия Божественного научения, и Господь Сам научит путям Своим.

Если станем просматривать Псалтирь, то увидим, что там есть много выражений, говорящих про пути Господни и духовное разумение их. Например: «Наставит кроткия на суд», – это изречение истолковывается так: людей кротких Господь сподобит духовного рассуждения, – так понимает это епископ Игнатий (Брянчанинов).

В псалме, который начинается словами «Блажен муж», написано: Потому не устоят нечестивые на суде, и грешники – в собрании праведных (Пс.1:5). Это выражение святитель толкует так, что никакая нечестивая и грешная душа не поднимется на духовную высоту, не будет иметь духовного рассуждения.

Человек кроткий будет Господом наставляться на путь Христов.

Все, желающие непорочно проходить пути Господни, должны оказывать всякую милость и снисхождение по отношению к ближним, хотя бы и согрешающим, а от себя требовать исполнения всякой истины, всякой законной правды. По отношению к себе мы должны быть неподкупными судьями, все свои поступки мы должны строго выправлять по заповедям Закона Божия, а к ближним мы должны быть всегда милостивыми и снисходительными, – и вот это-то и будет признаком, что человек идет по пути Господню.

Если в отношении себя человек не будет требовать исполнения заповедей Господних, то он не может проходить пути Господни, а потому и не будет истинным христианином. А если будет исполнять их, то при всяком звании и положении внешнем будет христианином, и чиновник на почте, и архимандрит, и епископ, – все могут исполнять заповеди Христовы, добродетели евангельские и могут наблюдать могущих быть истинными последователями Христова учения. Будем наблюдать за собой, чтобы осуществлять в жизни «милость и истину», тогда мы будем находиться на пути Господнем и будем проводить христианскую жизнь.

Преподобный Никон

Поспешность при чтении псалмов – хорошо это или плохо? Просто слышишь, как читают разные люди. Некоторые медленно, некоторые средним темпом, некоторые быстро, а некоторые галопом. В любом случае помни следующее: «Проклят, кто дело Господне делает небрежно» (Иер,48:10). Ни в коем случае не стоит иметь поспешность при чтении псалмов!!! Это не гонка! Демоны смеются над таким чтением и при этом еще радуются, что человек находится в заблуждении, думая о себе как о большом молитвеннике, и что он вычитывает много.

«Однажды, сидя в своей келии, старец взглянул в свой святой угол на иконы. Посмотрел и ужаснулся: перед иконами стоит бес, с отвратительной страшной головой, формы кокосового ореха. Стоит и быстро, быстро бормочет псалмы царя Давида.

– Что это ты, неужели молишься? – спросил старец.

– Я, я надругаюсь над молитвой,– пробормотал бес и исчез.

Старец остерегал нас, чтобы мы не молились как-нибудь, сами не слыша даже слов молитвы и сердцем погружаясь в немолитвенное чувство, и мыслями блуждая, кто где хочет. Молитва – это не механическое делание, а предстояние пред Богом, беседа с Ним. Молитесь же смиренно, со страхом Божиим, боясь, чтобы вместо молитвы не получилось бы у нас надругательство над молитвой».

Действительно, что происходит часто? Откуда возникает эта поспешность в чтении? У человека мало времени, он торопится и хочет побыстрее закончить чтение псалмов. И человек увеличивает быстроту темпа, думая, что основное – это количество! Количество важно, но если это с небрежением – то это во грех! Намного важнее качество чтения! Ведь надо читать стараться псалмы разумно – и об этом написано в самом начале Псалтири, как очень актуальное предостережение! И сами псалмы призывают нас читать их с благоговением и разумно! Пойте разумно (Псалом 46, 8).

Очень горько бывает, что псалмы читаются не то что без понимания (это вполне естественно, особенно вначале), но чтение псалмов происходит без попытки вникнуть в их смысл. А что для этого нужно? Медленное чтение! Надо остановиться иногда, посмотреть толкование, пользоваться словарем церковнославянского языка. И это узкий путь, когда мы трудимся: «Входите тесными вратами, потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими; потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их» (Мф.7:13–14).

Человек иногда думает, что достаточно немного потрудиться и все будет! Это ложь! Чтобы наследовать Царствие Божье, нужно полагать великие труды: Царство Небесное силою берется (Мф.11:12).

А если нет трудов больших, нет истинного покаяния, то речь не может идти о богоугодности. Более того, небрежение может даже навлечь гнев. Бог долго терпит, но не надо искушать Бога самому и испытывать Его терпение.

Прп. Серафим Саровский призывает читать Псалтирь без всякой гонки, необходимо предварительно вникнуть в смысл!!!

Прп. Серафим Саровский: «Прилежи чтению, а наипаче Псалтири; старайся каждую статью прочитывать многократно, дабы содержать все в разуме».

Что касается келейного чтения, то неспешность чтения псалмов – одно из основных правил! Можно сказать, это – золотое правило!!!

Почему люди еще торопятся при чтении Псалтири? Потому что не понимают полноценно смысл читаемого! Именно так! Ведь если понимать больше смысл, то невольно хочется задержаться, чтобы понять мысль. Или же, если мысль уже знакома, еще раз обдумать ее, не только произнести устами, но уразуметь ее умом и сердцем, еще раз проникнуться ее красотой и глубиной! Бывает и состояние умиления, как мы читаем в житиях святых также, когда человек так увлечен смыслом псалма, так проникнут его глубиной, что может читать один псалом один час и при этом у него идут обильные слезы от умиления, от Божественного утешения. И прочитанный псалом хочется читать снова и снова и не хочется перейти к другому. У такого человека, безусловно, есть понимание псалмов, не только говорят уста, есть понимание сердца. Если человек читает без понимания и должного благоговения, никакого умиления быть не может. Это означает, что человек еще не вкусил сладость псалмов! Не вкусил как благ Господь! Вкусите и видите, яко благ Господь: блажен муж, иже уповает нань (Псалом 33, 9).

Непреложная истина заключается в том, что если человек не понимает псалмов, то он не старается особо читать их разумнее, для него это просто внешняя поверхность, самый базовый смысл. Но тот человек, который понимает и внутренние смыслы (и это также благодаря изучению святоотеческого толкования), совершенно по-иному относится к четнию – с благоговением!! На практике часто человек читает Псалтирь и понимает лишь самую поверхностную мысль, и эта мысль не рождает благоговения. Но если духовными очами увидеть, какие еще глубинные пласты скрыты за этим слоем, то чувство благоговения невольно приходит! Если человек не видит этого, то отсюда и спешка, отсюда нет неспешности в чтении, отсюда чтение псалмов часто происходит как чтение обычного стихотворения на духовную тему. И забывается, что Псалтирь – это составная часть Библии, это само Священное Писание! Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную (Ин.5:39).

Почему псалмы многим непонятны и неинтересны? Потому что сердце не очищено покаянием и молитвой. Чтение Псалтири – всегда было в почете у преподобных. Псалмы были их жизнью. Они непрестанно занимались молитвой и очищали сердце. Если человек не навык к молитве, то ему очень трудны псалмы. Так, прежде более лучшего понимания псалмов, должно быть молитвенное делание. Регулярная молитва, происходящая не только на устах, но в уме и сердце, очень поможет в понимании псалмов, освятив все наше внутреннее.

Известным является тот факт, что вначале советуют изучить Новый Завет, а затем уже, возможно, более детально изучать Ветхий Завет. И то, подробным изучением Ветхого Завета занимаются в большинстве своем богословы. И обычно умалчивается о Псалтири. Справедливо ли это? Ведь, как мы знаем, Псалтирь – составная часть Ветхого Завета!

Следует понимать, что когда говорится о необходимости чтения Нового Завета, а затем Ветхого, здесь не имеется в виду, что должно быть оставление чтения псалмов. Совсем нет. Иначе бы никто не читал бы 90 псалом и 50 псалом ежедневно. Здесь имеется в виду другое. Что изучение самого Ветхого Завета в целом гораздо труднее, так как он намного сложнее для понимания. А Псалтирь должна быть также настольной книгой. Не зря же продается отдельная книга «Псалтирь» (и притом в большом масштабе), а не другие книги Ветхого Завета, в таком массовом распространении.

Прп. Серафим Саровский: «Прилежи чтению, а наипаче Псалтири; старайся каждую статью прочитывать многократно, дабы содержать все в разуме».

Многие православные читают Псалтирь (это может быть несколько псалмов или более). Кроме того, существует благочестивый обычай, когда человек читает кафизму и на Славах поминает о здравии и о упокоении. И это уже можно считать дополнительной молитвенной нагрузкой. Такое поминовение очень эффективно. Во многих монастырях читается Неусыпаемая Псалтирь и происходит поминовение как о здравии, так и о упокоении. Но при келейном поминовении на Псалтири тоже есть свои искушения. Приведем краткий обзор.

Когда мы молимся за кого-то, следует прекрасно понимать, что будет месть от врага, будет искушение и надо быть всегда готовым отразить удар! Сын мой! Если ты приступаешь служить Господу Богу, то приготовь душу твою к искушению (Сир.2:1).

Обычная молитва за других имеет большую силу. Молитва же на Псалтири особо дерзновенна и имеет особую силу. Прп. Амвросий Оптинский говорит, что всякая молитва сильнее псаломским словом. И, следовательно, раз идет особая помощь за тех, за кого мы молимся, то идут и особые нападения. Демоны как бы снимают свой процент с наших хороших дел. Если мы мало приносим пользы другим, то обычно бывают и небольшие искушения. Если мы хотим жить богоугодно и тем более еще помогать своим ближним, то демоны особенно восстают на такого человека. Надо это понимать и быть готовым к искушениям и не брать чрезмерных подвигов, в том числе когда речь идет о чтении Псалтири.

Нападения могут быть различного характера. Если человек уже пожилого возраста, то обычно это произведение гнева и раздражения в человеке, нападки ближних. Если человек молодой и зрелого возраста, то при поминовении других на Псалтири, демоны очень часто воздвигают жесточайшую блудную брань на человека. При этом они стараются произвести скверные ночные мечтания. Если человек, который поминает на Псалтири, молится усердно, то тогда духовная брань происходит обычно ночью, когда демоны используют многоразличные козни, о которых так подробно говорят святые и старцы.

В любом случае, при поминовении других на Псалтири необходимы регулярное причастие и исповедь, участие в таинствах – все это дает силу человеку и позволяет противостоять дьявольским нападкам.

Более того, хорошо взять благословение священника на чтение Псалтири за ближних – это даст дополнительную крепость и уже защитит этого человека.

Если же не происходит явных нападок, то может происходить и следующее. Человек читает Псалтирь за других и чувствует усталость и у него нет сил и желания читать псалмы дополнительно, без поминовения других. Это тоже от лукавого, так как он специально нагоняет такую усталость. От чего происходит данная усталость? Обычно это от чрезмерной молитвенной нагрузки. Человек поминает других и тратит силы. И часто бывает так, что человек имеет огромный список имен, поминает всех, появляется усталость и еще не понимает, откуда это все.

Естественно, это очевидно. Очень часто это именно от чрезмерной молитвенной нагрузки! Один опытный священник высказывал такую мысль, что если человек еще не окреп сильно (а таких большинство), то 10 имен уже достаточно. Также он предостерегал, что те, кого ты поминаешь, могут на тебя же ополчаться, просто демоны будут воздвигать брань на тебя также через тех, за кого ты молишься, и надо быть к этому готовым. В любом случае, желательно по этому поводу посоветоваться со священником, который знает ваше духовное устроение.

Важно, чтобы не было духовного истощения от чрезмерной молитвенной нагрузки. Одно дело – просто читать Псалтирь и совсем другое поминать кого-то. Более того, если человек только начинает читать Псалтирь, то не желательно сразу брать список и поминать других, особенно если нет соответствующей духовной крепости. Это не очень желательно, так как может сломить человека. Ведь очень легко оказаться неготовым к новой чрезмерной молитвенной нагрузке! Хорошо вначале просто читать псалмы, вникая в смысл, изучая их, а только уже потом, со временем думать об интенсивном поминовении.

Еще авва Маркелл предупреждал: «Поверьте мне, чада, ничто так не возмущает, не беспокоит, не раздражает, не уязвляет, не уничтожает, не оскорбляет и не вооружает против нас демонов и самого виновника зла сатану, как постоянное упражнение в псалмопении. Все Священное Писание полезно, и чтение его немало причиняет неприятности демону, но ничто столь не сокрушает его, как Псалтирь».

И еще. Если кто собирается читать Псалтирь ночью, то здесь благословение брать надо непременно и еще очень много раз подумать. Этого не стоит делать ни в коем случае, если человек еще только приступает к духовной жизни или только начинает чтение Псалтири. Это очень важное предостережение. Просто молитва на Псалтири – особенно сильная. Ночью любая молитва имеет многократную силу. Об этом пишут многие святые и старцы. Но также не стоит забывать, что существуют многократные нападения. И вот простой пример, что произошло с человеком, который решил читать Псалтирь по другим самовольно, да еще к тому же отказавшись от послушания.

«Старец предупредил одну молодую монахиню не быть самоуверенной. Но вскоре она сама вызвалась читать Псалтирь в церкви по умершему и отказалась от сотрудничества других монахинь. В полночь она почувствовала страх, бросилась бежать и защемила дверью свою одежду. Утром ее нашли на полу в нервной горячке. Пришлось ее поместить в лечебницу, где она пробыла год и вернулась с седой головой».

Это еще вызвано тем, что за новопреставленного человека идет особо сильная борьба.

Но, в общем, можно сделать вывод о том, что:

1. Молитва – это великий труд и особенно молитва на Псалтири.

2. Целесообразно вначале просто читать Псалтирь без поминовения.

3. При поминовении своих близких крайне желательно взять на это благословение.

4. Важно не делать длинные списки, которые могут создать чрезмерную молитвенную нагрузку. Признаки: усталость, утомленность, нежелание читать псалмы дополнительно. А вообще молитва за близких – крайне полезна.

Признавайтесь друг пред другом в проступках и молитесь друг за друга, чтобы исцелиться: много может усиленная молитва праведного (Иак.5:16).

Когда мы молимся за ближних, мы проявляем нашу любовь. А истинная, нелицемерная, жертвенная любовь так угодна Богу! Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга (Ин.13:34).

5. Поминовение других ночью – крайне опасное дело и может создать множество искушений.

Если человек действительно думает об этом, то просто необходимо посоветоваться по этому поводу со священником или духовником.

Чтение Псалтири очень важно. Важно также и быть готовым отразить возможные искушения и не брать на себя чрезмерных подвигов.

* * *

Хорошо бы и Псалтирь читать по порядку, по кафизме, например, в известные времена. В ней найдутся молитвы, наставления утешения, на разные случаи и состояния духа. При других... чтениях две кафизмы, может быть, и неудобно читать каждый день постоянно. Если и одну прочитаете неспешно, тихо прислушиваясь к духу Псалмопевца, и нечто, что ближе коснется сердца, постарайтесь и после чтения воспоминать в должную минуту, труд не будет тощ пред Господом.

Свт. Филарет Московский

Недавно встретил цитату из книги «На земле мы только учимся жить», где говорится о прочтении всей Псалтири за день: «А пробовал ли кто-то когда-нибудь, хоть раз в жизни, – полный Псалтирь прочитать за день? Кто из нас так старался? За полный световой день прочитать полный Псалтирь – 20 кафизм. Я читал. Прекрасно. Легко. Прямо как будто из бани вышел – так хорошо. Попробуйте, люди Божии, найдите время и внимание. И читать надо не как-нибудь, как газету, а впитывать каждое словечко, размышлять – чтобы оно вошло в душу, освятило, очистило. Тогда вся бесовская сила из нас выскочит».

Наивно думать, что объем главный показатель качества и что если читать такой объем, то все проблемы сразу уйдут. Наоборот, много проблем сразу может начаться, так пойдут помыслы гордости и тщеславия и будет усталость и неудовлетворенность от такой чрезмерной нагрузки. Такие нагрузки не берут сразу. Как же может обычный любитель выйти на чемпионат мира? Здесь нужна подготовка и т. д. Лучше читать, но так, чтобы не было в тягость и все разбирать. А хвалиться здесь нечем, что была прочитана вся Псалтирь за день. Главное, как это послужило к нашему спасению, очищению от страстей. А то можно читать и быть в гордости, тщеславии. И, кроме того, обычно не раскрывается сколько ты читаешь, иначе уже здесь примешивается тщеславие. А если такой сильный молитвенник человек, то пусть читает, но зачем об этом говорить, чтобы другие знали. И для справки. Псалтирь вычитывают ночью обычно, а не только днем, если действительно молиться за мир, но сейчас таких примеров уже практически нет (это мы больше читаем в житиях святых) – нам хотя бы днем по кафизмочке или нескольким кафизмочкам читать, думаю. И еще важный момент. И если много читать по книге, то могут начать уставать глаза, может потом все это быстро нарушиться и легко будет выйти из системы. В старости будет немощь и такое рвение прекратится. Чтобы читать уже действительно качественно и на долгую перспективу, то намного эффективнее заучивать псалмы и читать на память, как делали древние подвижники (они знали все псалмы, нам – хотя бы избранные). Тогда можно хоть непрестанно читать, если есть такое рвение. Важно брать не количеством, а качеством. И тот человек, кто читает очень мало Псалтири, но творит непрестанную молитву тоже преуспевает. Важно, чтобы все это не сводилось лишь к формальностям, а чтобы прямым образом влияло на улучшения качества нашей духовной жизни. И, конечно, хорошо получить благословение на особое чтение (значительную часть Псалтири или всю Псалтирь, чтение Псалтири ночью, поминовение больших списков людей). А то мне вспоминается один интересный случай.

Самочинное подвижничество опасно. «Писала ты мне, что прочитываешь до десяти кафизм Псалтири в келье, кроме церковных служб, а со стороны слышу, что ты очень изнурилась. Напиши мне искренно тайное твое подвижничество, на которое ты не приняла благословения, а самочинное подвижничество и опасно и душевредно. – Если добро это, то зачем оно тайно от духовного отца? Смотри – душа у тебя одна и ум один, повредить то и другое опасно, а подсады вражий повсюду, разумеется, под видом добра и пользы душевной. Напиши мне искренно... Вижу, что ты попалась в сеть искания совершенства, забыв совершенство покаяния».

Некоторые люди думают, что вот они занимаются духовной жизнью, а многие нет. И вот еще почитывают Писание, непрестанно молятся, а остальные люди не разделяют их позицию, и они как бы чужие. И лицо не очень довольное, нет радости внешней и внутренней. Дело в том, что мерило правильной духовной жизни – в том числе увеличение любви к окружающим, когда нами движет любовь. И не может быть безразличен никакой человек. Хорошо самому излучать больше любви, больше света окружающим, больше тепла. Тогда это действительно жизнь во Христе. А просто так делать все время недовольную физиономию или немного равнодушно себя вести – значит свидетельствовать о недостатке любви с нашей стороны. Очень частая ошибка, что все сводится к формальностям. Не надо выделяться внешне формально. Христианин должен отличаться внутренне и в первую очередь дарить людям любовь, радость, нести добро. Чем отличается доброта от благочестия? Благочестие о праведности? Праведность от святости?

Свт. Иоанн Шанхайский и Сан-Францисский: «Святость – это не просто праведность, но достижение такой духовной высоты, что благодать Божия, наполняющая святого, от него переливается и на тех, кто общается с ним. Велико блаженство святых, в котором они пребывают, созерцая славу Божию. Будучи полны любви к Богу и людям, они отзывчивы на людские нужды и ходатайствуют перед Богом и помогают тем, кто к ним обращается». Благодать не знает равнодушия, нелюбви.

Благодать, наполняющая человека, научает его любить. Нет любви – нет благодати.

Открытие подвигов относится и к чтению Псалтири. Чем же хвалиться? Было бы чем! Самое главное, как это влияет на преображение нашей души. Это должно быть наше личное делание, а не выносимое всем на показ и при этом думая, что другие недостойны нашего общения! Более того, обычно те люди, которые как-то выпячиваются, далеки от совершенства. Истинные святые, подвижники сокрыты от мира, но Бог их знает. Чтение Псалтири – это не конечная цель, это лишь средство для нашего преображения, очищения. Мы должны больше нести свет людям. Важно – искоренять страсти и украшать себя добродетелями. И это невозможно без доброго, неравнодушного отношения к окружающим. Некоторые думают, что я Православный, а он нет, значит, я с ним общаться не буду. Но это не главный критерий общения! Важно не роптать, а благодарить. Важно самому светить любовью, добром, теплотой и с каждым днем все ярче.

Псалтирь включает сильнейшие молитвенные прошения, написанные по действию Духа Святаго. Есть великая разница между нашими собственными молитвами и молитвами, составленными святыми. Также существует величайшая разница между обычными молитвами и молитвами, данными нам в самом Священном Писании. Мы знаем, как дорого для нас архангельское приветствие «Богородице Дево, радуйся!» Мы знаем, как бесценна молитва мытаря. Эти две молитвы не дают человеку умереть духовной смертью, не дают ему погибнуть, не позволяют сойти на путь погибели. Так как в молитве мытаря – величайшей степени смиренномудрие. А молитвы Пресвятой Богородицы – не дадут человеку погибнуть.

В Псалтири собраны различные прошения, можно сказать, на все случаи жизни. Допустим, нас беспокоит уныние. И нам хочется помолиться. Можно, конечно, своими словами. Но как хорошо было бы сделать это псаломским словом. Сам Дух Святой учит нас молиться.

Воздрема душа моя от уныния: утверди мя в словесех Твоих (Пс.118:28). Или же можно произнести другие утешающие слова:

Вскую прискорбна еси, душе моя? и векую смущавши мя? Уповай на Бога, яко исповемся Ему, спасение лица моего, и Бог мой (Пс.41:6; Пс.41:12; Пс.42:5).

Это прошение так важно, что употребляется в Псалтири 3 раза: 2 раза в 41-м псалме и 1 раз в 42-м.

Кроме того, можно утешать себя не только произнесением отдельных прошений, но часто, значительная часть псалма посвящена какой-то переживаемой ситуации, которая особа трудна. Говоря об унынии, в псалмах есть пророчества о крестной смерти Спасителя, о Его нечеловеческих страданиях и мучениях. И мы когда читаем это, понимаем, что все наши страдания настолько мелочны по сравнению с тем, что пережил за нас Христос, что мы обязательно должны донести свой крест и претерпеть все до конца. Вот одно из описаний:

12. Да не отступиши от Мене, яко скорбь близ, яко несть помогаяй ми.

13. Обыдоша мя тельцы мнози, юнцы тучнии одержаша мя.

14. Отверзоша на мя уста своя, яко лев восхищаяй и рыкаяй.

15. Яко вода излияхея, и разсыпашася вся кости моя, бысть сердце мое яко воск, таяй посреде чрева моего.

16. Изсше яко скудель крепость моя, и язык мой прильпе гортани моему, и в персть смерти свел мя еси.

17. Яко обыдоша мя пси мнози, сонм лукавых одержаша мя, ископаша руце мои и нозе мои.

18. Исчетоша вся кости моя, тии же смотриша и презреша мя.

19. Разделиша ризы моя себе, и о одежди моей меташа жребий.

Действительно, здесь происходит утяжеление страданий с каждым мигом, ополчение нечестивых и усиление крестных страданий. Подробно о искупительной жертве Спасителя мы также читаем в Евангелии. Псалмы не только описывают жизненные обстоятельства, в данном случае, невыносимые мучения, предательство и оставленность ближними, но здесь указаны и средства борьбы в такой ситуации. Нам даются молитвенные прошения, как устоять в отчаянных обстоятельствах, когда многие уже надеются против надежды; надеются, не надеясь. Конечно, лучше без малодушия. Но в нашей жизни мы часто бываем ломаемы обстоятельствами или же надвигаются обстоятельства, которые хотят сломить, поколебать нашу веру. Важно просить помощи. В 21 псалме вслед за описанием тех страданий идут следующие прошения:

20. Ты же, Господи, не удали помощь Твою от Мене, на заступление мое вонми.

21. Избави от оружия душу мою, и из руки песни единородную мою.

22. Спаси мя от уст Львовых и от рог единорожь смирение мое.

Поистине, великой силы и глубины слова! Также особо интересен, в данной связи, может быть 60 псалом.

2. Услыши, Боже, моление мое, вонми молитве моей.

3. От конец земли к Тебе воззвах, внегда уны сердце мое, на камень вознесл мя еси, наставил мя еси.

Он очень прогоняет уныние, снимает тяжесть, дает легкость, помогает установить тишину помыслов, поддерживать мирный дух – непоколебимость никакими жизненными обстоятельствами.

И это далеко не единственные прошения, которые помогают при унынии. Вся книга Псалтирь исполнена ими.

Псалтирь выступает и как молитвослов! Существует множество прошений от различных недугов: есть прошения помощи от клеветы, очищения страстей, помощи в духовном рассуждении и многие другие. Важно просто прочитывать различные псалмы и с усердием, смирением, и многое начнется видится! И мы как слепые когда-то начнем прозревать с благодатью Божьей!

Дети так дороги родителям! И вообще дети – это прекрасно! Пустите детей приходить ко Мне и не препятствуйте им, ибо таковых есть Царствие Божие (Мк.10:14). Но для их правильного воспитания – нужны молитвы. И молитвы за детей особенно важны. Материнская молитва имеет великую силу. Она, как говорят, со дна моря достает. И не зря так считается. Мы знаем из опыта святых, что по-разному происходило их такое сильное Божественное просвещение. Но много было случаев, когда причиной были именно сильные материнские молитвы и богоугодная, праведная или даже святая жизнь матери. И возносилась не одна с разбегающимися помыслами молитва, а многие чистые пламенные молитвы за свое чадо. И такие молитвы за детей не могут быть не услышаны.

Молитва обоих родителей имеет великую силу. Молиться можно по-разному. Особо эффективно также молиться за детей на Псалтири. Это будет отгонять от них духов лукавых, а в нашем страстном мире и в современном обществе это так важно! Если бы каждая мать молилась истинно за свое чадо – усиленно и усердно, и необязательно на Псалтири, то уже были бы все предпосылки для возрождения нации. Ведь дети – это наше будущее. Миру нужны новые святые, новые праведники, так как старые скоротечно уходят. И то, когда мы поминаем наше чадо, безусловно имеет вес. У Господа нет того, чтобы было неуслышанным (Лк.1:37). Ибо у Бога не останется бессильным никакое слово. В то же время многие это понимают. Но, вместе с тем, очень многие недооценивают силу материнской молитвы именно на Псалтири. А очень жаль... Ведь часто бывает, что ребенок или в дурной компании, или принимает алкоголь, или увлечен порнографией, или обуреваем какими-то помыслами. Или же бывает так, что родители не замечают действия злых духов и ребенок втайне от родительского глаза может потихонечку становиться на широкий путь, если не делом, то мыслями. Как важно это сразу пресечь! Для этого существуют молитвы за детей! Но важность чтения Псалтири состоит именно в том, что мало того, что это усиленная молитва языком Священного Писания, но важно еще знать то, что это очень отгоняет злых духов от того, за кого читаешь.

Великий пример – блаженный Августин. Какой великий проповедник! Он жил среди людей, однако не только устоял, но воссиял, как яркая звезда своей добродетелью и святой жизнью! А причина произошедшего очевидна – сильная материнская молитва его матери – блаженной Моники. Она не то чтобы молилась со слезами, это было само собой. Но она вычитывала за своего сына – блаженного Августина – всю Псалтирь ежедневно! Какое усилие! Какое усердие! Какое дерзновение! Господь щедро вознаградил Монику за все ее труды. И это выразилось не только в праведной жизни Моники, но она получила большее – ее сын стал святым и пламенным служителем Пресвятой Троицы! Какое же это родительское счастье! Ведь если дети наши будут настоящими праведниками, то это и всему роду огромная польза, так как такие люди имеют уже дерзновение. Для чего рождаются дети в мир? Что хотят родители? Часто – создать семью, продолжить род. Все это прекрасно, но очень важно, чтобы родители истинно желали, чтобы дети их вели праведную жизнь и своей жизнью угодили Господу. Сейчас в каждом роде уже много поколений и разная загробная участь. И важно здесь не брать только количеством людей в роде, а качеством! А как это сделать, в чем это выражается? А в том, чтобы в роду больше праведников и больше людей попало в Царство Небесное и не лишилось общения со Христом и вечной жизни. А часто бывает так, что люди живут и не понимают, что всему роду тяжело. И родители должны понимать, что их дети должны быть опорой. И многие, 99% наверное, это понимают только в материальном. Но это неправильно. Надо воспитать детей так, чтобы дети были не только молитвенниками за родителей, но и за весь род, потому что время уже близко и его осталось немного. И это нисколько не противоречит семейной жизни или жизни в миру. Ведь, как известно, многие в миру жили и вели праведную жизнь, живя в семье или же без семьи. Таких примеров много. Важно, чтобы ребенок навык к молитве и к добродетели, чтобы он не только не терял благодать, а приумножал. И важно, чтобы это не заставлять кнутом и пряником, а чтобы в ребенке загорелось Божественное пламя, которое с каждым днем разгоралось бы все сильнее. А что для этого нужно? Молитва за детей! И не одна, а много – нужна не молитва за детей однократная, а молитвы за детей регулярные и усердные. И здесь важно давать пример своей жизнью и также очень важно особое внимание уделять именно поминовению детей на Псалтири. Это очень важная опора в воспитании.

Какой псалом читать, когда сердце ищет судьбы для друга?

Самое лучшее, думается, читать всю Псалтирь постепенно и поминая своих близких. Просто следует понять, что в Псалтири есть очень много прошений об исполнении воли Божьей и, молясь за кого-то, все это поможет выйти на правильный курс. Вообще, если навыка нет, то читают особенно часто 90, 26 псалом за других. Но вообще должно быть разнообразие в чтении псалмов, как пишет свт. Василий Великий. Не зря в монастырях читаются кафизма за кафизмой. И заучивались тоже разные псалмы или даже вся Псалтирь. Когда идет молитва на Псалтири – то это молитва и о воли Божьей, о борьбе со страстями, о смирении, о стойкости в искушениях и т. д. Хорошо, когда даются различные прошения такого рода. Иногда человек думает, что ему нужно только одно, а на самом деле может быть еще большая нужда в чем-то, хотя он это может и не подозревать, так что не хотелось бы также пренебрегать остальным. Кроме того, часто человек читает и просит чего-то только и выбирает соответствующую молитву. А как же не благодарить? Во многих псалмах содержится именно обильное благодарение.

И еще. Когда читается Псалтирь и хочется помолиться за кого-то отдельным прошением, следует понимать, что могут быть у самого искушения. Поэтому хорошо быть также самому вооруженным и читать различные псалмы. Т. к. во многих псалмах содержатся именно прошения от нападков от злых духов. Конечно, каждый решает, как читать. Но иногда это превращается в какую-то игру Например, я хочу что-то, значит, нужно прочесть вот этот псалом и все, и никак иначе. Но бывает так, что и другие псалмы в отдельных строчках содержат искомое прошение. И опять же... Мы хотим вот это и вот это... А надо не то, что мы хотим, а то, что хочет Бог. Поэтому хорошо делать именно различные прошения. Просто в Псалтири, несмотря на то, что существуют различные молитвенные прошения, часто это не видно сразу. Но когда они читаются, то прошения делаются, идет помощь и часто смысл все больше понимается со временем, как писал прп. Амвросий Оптинский. Просто опять же следует понимать, что Псалтирь – это не только сокровищница мудрости, она выступает, как и молитвослов, содержащий различные прошения. И еще один важный момент. Обычно молятся за своих близких, а если молиться еще за кого-то на Псалтири и читать всю Псалтирь по этому человеку, то здесь опять же следует быть готовым к искушениям. И если такое желание появилось, лучше решить этот вопрос со священником, который вас знает. Также некоторые говорят, что читают Псалтирь за кого-то и искушений как бы нет. Такого быть не может. Если читать не вникая в смысл, совсем безалаберно, то может быть – это будет самому человеку в осуждение. Но если читать разумно, то это молитвенный труд. И чем у человека чище жизнь, сильнее молитва, тем он больше может помогать другим своей молитвой. А раз больше помощь, то и больше месть от злых сил. Кто говорит, что молится ночью на Псалтири за других и это делать может каждый без благословения, то этот человек скорее всего находится в некотором заблуждении. Во-первых, потому что если дело действительное богоугодное, то проблемы с благословением быть не должно. Второе, если не было искушений, значит, молитва не дошла и молитва слабая. Чем сильнее молитва, тем больше это озлобляет диавола и тем он больше нападает, но Господь помогает в благом делании, укрепляет его и не дает человеку упасть.

Сейчас идет очень серьезная духовная брань. И кажется иногда, что другие люди не усердны, а мы усердны. Но надо увидеть сначала бревно в своем глазу! Надо самому изменить в первую очередь свою жизнь! Надо самому стараться быть лучше каждый день и дальше удаляться от греха. Часто бывает такая ситуация также. Человек думает, что он чего-то достиг и начинает вымаливать и родственников, и друзей. И при этом часто бывает так, что о себе нет четкого истинного представления, нет представления, что помощь нужна в первую очередь мне, так как я и слеп духовно, и расслаблен на добрые дела и т.д. Конечно, молиться за других хорошо. Но усиленная молитва за других, особенно людей, которых мы едва ли знаем – это уже определенное дерзновение. В любом случае, при усиленной молитве за других, по этому поводу следует поговорить с духовником. Часто берутся какие-то особенные подвиги, а потом человек ломается. Важно рассуждение и важна работа над собой. Как говорил прп. Серафим Саровский, надо стяжать мирный дух, и тогда тысяча людей вокруг нас спасется. На самом деле, чем более ярким солнышком будет сам человек, тем больше эти лучи будут доходить до других людей. И эти лучи могут затронуть не только 1000, 10000 людей, но намного больше. Важно самому быть светильником горящим! Важно освящать путь себе, чтобы не споткнуться и заодно светить остальным.

Помогли ли святые другим людям? Безусловно, помогли. Они помогли при жизни и сейчас помогают. А почему они помогли именно многим людям? В чем секрет их успеха? Да потому, что они не говорили только словами, но потому что они жили по-христиански, потому что они жили свято. И имели чистую жизнь, они больше могли помогать другим. Поэтому здесь нет эгоизма, как некоторые думают, что человек работает много над собой. Это не с той целью, чтобы зациклиться на себе и все. Но с той целью, чтобы, став чище, можно было бы больше помочь людям вокруг нас, как словом, так и молитвой. В любом случае, важно делать хотя бы что-то. И очень приятно знать, что есть люди, которые помолятся за тебя, помогут. Но, честно скажу, я вообще человек малообщительный был долгое время и не имел особо друзей. И за меня никто особо и не молился, за исключением нескольких близких человек. Хорошо, что в роду есть молитвенницы. И очень сильна молитва матери. И вот их молитвами я и настроился на эту стезю. Вспоминать прошлое мое можно, но понимаю, что было куча серьезнейших, можно сказать, вопиющих ошибок. Просто не хочется делать их опять. Я не хочу жить без Бога и иметь ад в душе, я хочу жить с Богом. И когда у меня было понимание, что никто за меня особо не молится, я молился больше сам – был стимул, молился различным святым в том числе. И все это очень помогало. И когда человек решает помолиться за близкого, тоже хорошо просить различных святых. Это ввиду того, что если человек молится Господу без частого обращения к Пресвятой Богородице и святым, то может создаться иллюзия, что молитвы человека сильные, что можно обойтись своими усилиями. На самом же деле, помощь Пресвятой Богородицы и святых – огромны. И отчетливее понимаешь, что своими молитвами я мало могу что-то сделать. Все по велицей милости Божьей и в особенности по предстательству Богородицы и святых. И чем мне нравится Псалтирь, так тем, что это отчасти помогает в смирении. Когда молишься сам, есть соблазн думать о себе, что твоя молитва особенно доходит. Но когда идет молитва на Псалтири, то уже несомненнее приписываешь все исключительно помощи, милости, благости Божьей.

Мы хотим улучшить наше духовное зрение. Действительно, пусть откроются наши духовные очи.

Открый очи мои, и уразумею чудеса от закона Твоего (Псалом 118, 18).

Пусть мы будем всегда ходить во свете!

4. Призри, услыши мя, Господи Боже мой, просвети очи мои, да не когда усну в смерть,

5. да не когда речет враг мой: укрепихся на него.

Яко Ты просветиши светильник мой, Господи, Боже мой, просветиши тму мою (Псалом 17, 29).

Просвети лице Твое на раба Твоего, спаси мя милостию Твоею (Псалом 30, 17).

Пусть наша внутренняя тьма просветится Божественным светом. Конечно, улучшение духовного зрения неразрывно связано со стремлением исполнить заповеди:

Оправдания Господня права, веселящая сердце, заповедь Господня светла, просвещающая очи (Псалом 18,9).

Мы хотим испросить у Господа милости. Так почему же не попросить об этом ?! Мы – вечные должники перед Богом.

Свт. Иоанн Златоуст: «Нужно благоговеть пред Творцом и преклоняться не только потому, что Он сотворил нас или даровал нам душу бестелесную и разумную, и не потому, что создал нас лучше всех других, и не потому, что дал нам господство и власть над всем видимым, но потому, что Сам Он нисколько не нуждается в нас».

И мы будем просить милости у Господа!

Яви нам, Господи, милость Твою, и спасение Твое даждь нам (Псалом 84,8).

Надо в своих прошениях признавать Неизреченную Милость Господа и просить Его оказать нам эту милость:

Помилуй мя, Боже, по велицей милости Твоей, и по множеству щедрот Твоих очисти беззаконие мое (Псалом 50,3).

Аз же множеством милости Твоея, вниду в дом Твой, поклонюся ко храму святому Твоему, в страсе Твоем (Псалом 5, 8).

Обратися, Господи, избави душу мою: спаси мя ради милости Твоея (Псалом 6, 5).

И милость Твоя поженет мя вся дни живота моего; и еже вселити ми ся в дом Господень в долготу дний (Псалом 22, 6).

Псалом 24

7. Грех юности моея, и неведения моего не помяни, по милости Твоей помяни мя Ты, ради благости Твоея, Господи.

11. Ради имене Твоего, Господи, и очисти грех мой, мног бо есть.

Псалом 142:

1. Господи, услыши молитву мою, внуши моление мое во истине Твоей, услыши мя в правде Твоей

2. и не вниди в суд с рабом Твоим, яко не оправдится пред Тобою всяк живый.

Ты же, Господи, не удали щедрот Твоих от Мене: милость Твоя и истина Твоя выну да заступите мя (Псалом 39, 12).

И да приидет на мя милость Твоя, Господи, спасение Твое по словеси Твоему (Псалом 118, 41)

Буди же милость Твоя, да утешит мя по словеси Твоему рабу Твоему (Псалом 118, 76).

По милости Твоей живи мя, и сохраню свидения уст Твоих (Псалом 118, 88).

Сотвори с рабом Твоим по милости Твоей, и оправданием Твоим научи мя (Псалом 118, 124).

Глас мой услыши, Господи, по милости Твоей: по судьбе Твоей живи мя (Псалом 118, 149).

Помимо других важнейших прошений особую роль следует отводить 135-ому псалму, где в каждой строчке превозносится милость Господня – яко в век милость Его! Действительно, милость Его во все рода!

Бывает, что надежда слабеет, а ждать помощи от людей не приходится.

Что же делать? Просить, чтобы мы не постыдились. Ведь это наивернейший духовный закон: «Кто истинно уповает на Господа – никогда не постыдится».

Юнейший бых, ибо состарехся, и не видех праведника оставлена, ниже семени его просяща хлебы (Псалом 36, 25).

И мы, помня это, еще раз будем умолять Господа о помиловании, о непостыжении в истинной надежде, о неоставлении нас не вечное посмешище.

Псалом 24

1. К Тебе, Господи, воздвигох душу мою, Боже мой, на Тя уповах, да не постыжуся во век, ниже да посмеют ми ся врази мои,

2. ибо вси терпящий Тя не постыдятся.

20. Сохрани душу мою, и избави мя, да не постыжуся, яко уповах на Тя.

Псалом 30

2. На Тя, Господи, уповах, да не постыжуся во век: правдою Твоею изоави мя и изми мя.

18. Господи, да непостыжуся, яко призвах Тя: да постыдятся нечестивии и снидут во ад.

19. Немы да будут устны льстивыя, глаголющыя на праведнаго беззаконие, гордынею и уничижением.

Псалом 70

1. На Тя, Господи, уповах, да не постыжуся в

век.

2. Правдою Твоею избави мя и изми мя, приклони ко мне ухо Твое и спаси мя. Буди сердце мое непорочно во оправданиих Твоих, яко да не постыжуся (Псалом 118, 80).

Так важно не только не постыдиться, но и чтобы другие врозумшись.

Псалом 57

И. Возвеселится праведник, егда увидит отмщение, руце свои умыет в крови грешника.

12. И речет человек: аще убо есть плод праведнику, убо есть Бог судя им на земли.

Псалом 63

7. Испыташа беззаконие, исчезоша испытающии испытания, приступит человек, и сердце глубоко,

8. и вознесется Бог. Стрелы младенец быша язвы их,

9. и изнемогоша на ня язы́цы их. Смутишася вси видящии их,

10. и убояся всяк человек, и возвестиша дела Божия, и творения Его разумеша.

11. Возвеселится праведник о Господе и уповает на Него, и похвалятся вси правии сердцем. Сотвори со мною знамение во благо, и да видят ненавидящий мя, и постыдятся, яко Ты, Господи, помогл ми и утешил мя еси (Псалом 85, 17).

Каждый при желании может найти сам различные прошения для различных ситуаций. Главное – это начать читать, потихонечку вникать и понимание со временем придет, откроются духовные очи.

Молитвенные прошения в псалмах помогут обуздать наш язык, который так часто бывает для нас неудержимым злом.

А язык укротить никто из людей не может: это – неудержимое зло; он исполнен смертоносного яда. Им благословляем Бога и Отца, и им проклинаем человеков, сотворенных по подобию Божию (Иак.3:8–9).

Пример молитвенных прошений для сокращения пустословия:

Положи, Господи, хранение устом моим, и дверь ограждения о устнах моих (Псалом 140, 3).

Яко да не возглаголют уста моя дел человеческих, за словеса устен Твоих аз сохраних пути жестоки (Псалом 16, 4).

Важно, чтобы мы не говорили ради того, чтобы просто говорить. Важно говорить с пользой. Сет. Афанасий Великий учит остерегаться и того, чтобы не говорить ничего смертного и человеческого: «Не любопытствуй о жизни мирской, но желай лучше знать жизнь праведных; ибо в этом найдешь для себя пользу».

Важно, чтобы наши уста были сладостным источником премудрости, а не мечем, нещадно ранящим ближнего:

Иже изостриша, яко меч, языки своя, напрягоша лук свой, вещь горьку (Псалом 63, 4).

Также очень полезно прочесть весь 38 псалом от начала до конца. Такие мудрейшие слова! Такие непоколебимые истины! Такое великое назидание!

Псалом 38

2. Рех: сохраню пути моя, еже не согрешати ми языком моим: положих устом моим хранило, внегда востати грешному предо мною.

3. Онемех и смирихся, и умолчах от благ, и болезнь моя обновися.

4. Согрелся сердце мое во мне, и в поучении моем разгорится огнь. Глаголах языком моим:

5. скажи ми, Господи, кончину мою и число дней моих, кое есть? Да разумею, что лишаюся аз?

Когда человек говорит, даже если человек и молится во время того как говорит, все равно молитва как правило уже не та, как бы могла быть без разговора. Кроме того, разговор рассеивает внимание. Особо ненужны пустые разговоры, которые точно мешают задуматься о предстоящем для всех – смерти. Ее не избежать. И она не страшна для людей, которые всю свою жизнь старались жить для Бога, для тех людей, которые духовной баней покаяния омыли всю свою нечистоту.

А если разговоры целый день, то когда же нам остается задуматься о смерти? Раз в месяц или в неделю? И это при том, что это самое главное. Не порядок. Нужно каждый день. По возможности, постоянно держать это в памяти.

Повсюду расставлены сети. Смирение упасет от многих бед. Но надо также просить помощи, чтобы не быть уловленными в такие вражеские сети.

Пример таких прошений:

Яко Той избавит тя от сети ловчи, к от словесе мятежна (Псалом 90, 3).

Говорят: «Не рой другому яму – сам в нее попадешь». Этот закон работает и в духовной жизни. Мы просим, чтобы демоны сами посрамились, чтобы уготовленная ими нам сеть обратилась нам в добро по Божественному промыслу, а они сами остались ни с чем. Можно вспомнить прп. Симеона Столпника, который хоть и поддался помыслу тщеславия, когда его уже хотели взять на колеснице как второго Илью, но затем он приносит истинное покаяние и многократно искупляет свою вину, творя подвиг столпничества не на двух ногах, а на одной в течение целого года.

Но очень наглядный пример этого закона мы видим в сказании о усекновении главы Иоанна Предтечи. Многие знают о его мученической кончине, но мало кто знает, что случилось с теми, которые помогли, чтобы произошло это беззаконие. Напомню.

Читаем в Четьи-Минеях сказание об усекновении главы святого пророка, предтечи и крестителя Господня Иоанна:

«Однако мщение Божие не замедлило совершиться над пророкоубийцею и поругателем Христа; ибо, с одной стороны, кровь Иоаннова вопияла на Ирода к Богу, как некогда кровь Авелева на Каина (Быт.4:1–16); с другой стороны, иные беззакония Ирода (особенно поругательство над Господом нашим Иисусом Христом) навлекали на него праведную казнь Божию; и действительно спустя непродолжительное время Ирод лишился царства и жизни вместе с Иродиадой и плясавицей. Ибо Арефа, царь аравийский, мстя за бесчестие и поругание над его дочерью, собрал воинов и пошел с ними на Ирода; точно также и Ирод, собрав своих воинов, вышел на борьбу с Арефой. Произошла жаркая схватка воинов с той и другой стороны; воины Арефы победили воинов Иродовых; Ирод понес сильное поражение; почти все воины его были побиты, и сам он спасся с большим трудом. После этого Ирод лишен был своей власти и всех своих богатств кесарем римским и был послан на заточение с прелюбодейцею и дочерью ее первоначально в Лион, город галльский, потом был переслан оттуда в Илерду, город испанский, и здесь окончил жизнь свою в лишениях и бедствиях; но ранее своей смерти он видел смерть плясавицы, которая погибла таким образом. Как-то раз зимою она пожелала перейти ради какой-то потребности реку, по имени Сикорис; когда она шла, лед подломился под нею и она упала в воду, погрузившись до шеи. По правосудию Божию, лед сдавил шею ее, так что она висела телом в воде, имея голову над льдом; и подобно тому, как некогда она плясала ногами по земле, так и на сей раз она не доставала ногами до земли, но только производила в воде беспомощные движения, как пляшущая, причем быстрое течение реки колебало ее; однако никто не мог оказать ей помощи; и до того времени висела окаянная в воде в таком положении, пока острый лед не перерезал шеи ее. Мерзкий труп ее, занесенный водою под лед, не был найден, глава же ее была принесена к Ироду и Иродиаде как некогда глава Предтечева, но только была отсечена не мечем, а льдом. Так наказало правосудие Божие плясавицу, которая повинна была в усечении честной главы святого Иоанна.

После сего погиб «с шумом» и беззаконный убийца Ирод с мерзкою Иродиадою; ибо повествуют, что они были пожраны живыми землею».

Этот закон вполне понятен. Читаем в Евангелии: Тогда говорит ему Иисус: возврати меч твой в его место, ибо все, взявшие меч, мечом погибнут (Мф.26:52).

Другое дело, в псалмах мы молимся не о наказании без права покаяния нечестивых, а о посрамлении демонов, об избежании их сетей. Ведь когда люди избегают их расставленных сетей, враги посрамляются. А сети их очень коварные, поэтому так важно просить торжества правды:

Да приидет ему сеть, юже не весть, и ловитва, юже скры, да объимет и, и в сеть да впадет в ню (Псалом 34, 8).

Псалом 7

15. Се боле неправдою, зачат болезнь, и роди беззаконие:

16. ров изры, и ископа и, и падет в яму, юже содела.

17. Обратится болезнь его на главу его, и на верх его неправда его снидет.

Псалом 140

9. Сохрани мя от сети, юже составиша ми, и от соблазн делающих беззаконие.

10. Падут во мрежу свою грешницы: един есмь аз, дóндеже прейду.

Очи мои выну ко Господу, яко Той исторгнет от сети нозе мои (Псалом 24, 15).

Изведеши мя от сети сея, юже скрыша ми, яко Ты еси Защититель мой, Господи (Псалом 30, 5).

Псалмы содержат прошения о продлении земной жизни для принесения большего количества праведных плодов, и конечно же, наследия вечной жизни.

Например:

1. Не возведи мене в преполовение дней моих: в роде родов лета Твоя. (Псалом 101, 25)

Да, за беззаконные поступки жизнь может сократиться по длине. Это не всегда так, но бывает. Поэтому лучше оградить себя от этого.

2. Падут во мрежу свою грешницы: един есмь аз, дóндеже прейду. (Псалом 140, 10). Столько сетей уготовано! Нам важно все достойно перенести. Без благодати Божьей это немыслимо.

3. Воззовет ко Мне, и услышу его: с ним есмь в скорби, изму его, и прославлю его, долготою дней исполню его, и явлю ему спасение Мое. (Псалом 90, 15–16).

Кроме того Премилосердный Бог не только продлевает наши дни, чтобы мы могли больше потрудиться, чтобы мы могли лучше подготовиться к вечности, но Он также помогает нам осознать, что кончина ждет каждого, и не надо считать, что не надо думать об этом, откладывая на потом этот грозный час для многих: Скажи ми, Господи, кончину мою и число дней моих, кое есть? Да разумею, что лишаюся аз? (Псалом 38, 5).

Мы более живо ощущаем реальность неминуемого. Более того, считаю уместным сказать немного об истории написании 20 псалма. После победы над ассирийцами блаженный Езекия впал в болезнь и, узнав чрез пророка Исаию, что умрет, горячими слезами умилостивил Бога, и не только получил полное исцеление от болезни, но еще обещано было ему 15 лет жизни. Боговдохновенный Давид, как бы от лица народа, написал и этот псалом, песнословя Бога за выздоровление царя. Святые отцы усматривают в этом псалме победную песнь Церкви по одержанию Христом победы над грехом, смертью и адом.

Живота просил есть у тебе, и дал еси ему долготу дний во век века (Псалом 20, 5).

Вообще, поучение в заповедях продлевает дни жизни человека для покаяния, чтобы он не умер не подготовленным.

Притчи Соломона. Глава 9:

10. Начало мудрости – страх Господень, и познание Святаго – разум;

11. потому что чрез меня умножатся дни твои, и прибавится тебе лет жизни.

В то же время следует сказать, что жизнь людей нечестивых, живущих во грехе сокращается.

Притчи Соломона. Глава 10:

27. Страх Господень прибавляет дней, лета же нечестивых сократятся.

К сожалению, действительно, пьянство, курение, наркомания сократили и продолжают сокращать жизнь многим людям. Но если человек кается, то возможно исправление ситуации, и человеку может быть дарована долгая жизнь, только такое покаяние не должно быть слишком поздно.

За особое нечестие Господь может сократить жизнь людей, стремящихся ко злу.

В псалмах мы просим о кротости, смирении, просим дальнейшего укрепления, помощи в небезплодности нашего смирения.

Так важно быть смиренным и кротким! Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю (Мф.5:5).

Пример таких прошений:

Дние лет наших, в нихже седмьдесят лет, аще же в силах, осмьдесят лет, и множае их труд и болезнь: яко прииде кротость на ны, и накажемся (Псалом 89, 10).

Наставит кроткия на суд, научит кроткия путем Своим (Псалом 24, 9).

Помилуй мя, Господи, виждь смирение мое от враг моих, возносяй мя от врат смертных (Псалом 9, 14).

Суди сиру и смирену, да не приложит ктому величатися человек на земли (Псалом 9, 39).

Яко Ты люди смиренныя спасеши и очи гордых смириши (Псалом 17, 28).

Виждь смирение мое, и труд мой, и остави вся грехи моя (Псалом 24, 18).

Близ Господь сокрушенных сердцем, и смиренныя духом спасет (Псалом 33, 19).

Слуху моему даси радость и веселие, возрадуются кости смиренныя (Псалом 50, 10).

Жертва Богу дух сокрушен, сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит (Псалом 50, 19).

Да не возвратится смиренный посрамлен, нищ и убог восхвалита имя Твое (Псалом 73, 21)

Безусловно, наше смирение само по себе ничто, если нет помощи Божьей. Только с Богом мы сильны:

Яко аще бы не закон Твой поучение мое был, тогда убо погибл бых во смирении моем (Псалом 118, 92).

Виждь смирение мое и изми мя, яко закона Твоего не забых (Псалом 118, 153).

Человек хочет не только не возвращаться на прежний грех, но и идти от силы в силу, преуспевая во всякой добродетели и уклоняясь от всякого рода зла.

Пример таких прошений:

Заповеждь, Боже, силою Твоею, укрепи, Боже, сие, еже соделал еси в нас (Псалом 67, 29).

Дивен Бог во святых Своих, Бог Израилев: Той даст силу и державу людем Своим, благословен Бог (Псалом 67, 36).

Пойдут от силы в силу: явится Бог богов в Сионе (Псалом 83, 8).

Яко милость и истину любит Господь, Бог благодать и славу даст, Господь не лишит благих ходящих незлобием (Псалом 83, 12).

Воньже аще день призову Тя, скоро услыши мя: умножиши мя в души моей силою Твоею (Псалом 137, 3).

Мы хотим соблюсти заповеди. 17 кафизма обильно насыщена такими молитвенными воззваниями.

Пример: Псалом 118 (кафизма 17)

5. Дабы исправилися путие мои, сохранити оправдания Твоя.

6. Тогда не постыжуся, внегда призрети ми на вся заповеди Твоя.

8. Оправдания Твоя сохраню, не остави мене до зела.

10. Всем сердцем моим взысках Тебе, не отрини мене от заповедей Твоих.

11. В сердце моем скрых словеса Твоя, яко да не согрешу Тебе.

12. Благословен еси, Господи: научи мя оправданием Твоим.

И далее. Просто важно понимать, как важно стараться исполнить заповеди, быть не только слушателем, но и исполнителем. Для этого надо просить. И такие прошения даны уже в 17 кафизме. И здесь мы просим не просто разуметь заповеди, но разуметь их во всей их полноте, чтобы заповеди от нас не скрылись:

Пришлец аз есмь на земли: не скрый от Мене заповеди Твоя (Псалом 118, 19).

Но еще один важнейший момент – чтобы они не скрылись во всей своей полноте. Чтобы разумевать малейшие тонкости:

И не отъими от уст моих словесе истинна до зела (до самой глубины), яко на судьбы Твоя уловах (Псалом 118, 43).

Что немаловажно, в псалмах мы также просим о помощи, когда мы больны, немощны, слабы, когда нет заступников, неоставления Господом во время старости.

Не отвержи мене во время старости, внегда оскудевати крепости моей, не остави мене (Псалом 70, 9).

Так важно, чтобы мы в старости умудрились сединой мудрости, а не встали на стезю беззакония; чтобы мы обрели наконец-то вожделанный мирный дух; чтобы наше благочестие только умножалось и к старости достигло полной меры:

Псалом 91

13. Праведник яко финике процветет, яко кедр, иже в Ливане, умножится.

14. Насаждени в дому Господни, во дворех Бога нашего процветут,

15. еще умножатся в старости мастите, и благоприемлюще будут.

Есть особые прошения о том, чтобы наша молитва была более богоугодной; чтобы она, действительно, была исполнена духовного фимиама.

Да исправится молитва моя, яко кадило пред Тобою, воздеяние руку моею – жертва вечерняя (Псалом 140, 2).

Яко Царь всея земли Бог, пойте разумно (Псалом 46, 8).

Да усладится Ему беседа моя, аз же возвеселюся о Господе (Псалом 103, 34).

Хвалите Господа, яко благ псалом. Богови нашему да усладится Хваление (Псалом 146, 1).

Мы также просим, чтобы это пение, эта малая жертва Богу была не последней.

Мы просим, чтобы мы всегда истинно славословили Бога: Хвали, душе моя, Господа. Восхвалю Господа в животе моем, пою Богу моему, дóндеже еемь (Псалом 145, 1–2).

Воспою Господеви в животе моем, пою Богу моему, дóндеже есмь (Псалом 103, 33).

Каждый, произнося псалмы, пусть будет уверен, что Бог услышит просящих псаломским словом. Ибо скорбит ли кто, – читая псалмы, великое увидит в них утешение. Терпит ли искушения и гонения, – поя псалмы, явится благоискусным, и будет покровительствуем Господом, Который покровительствовал изрекшего псалом; или обратит в бегство диавола и отразит демонов его. Если кто и согрешал, – читая псалмы, придет в себя и перестанет грешить.

А если кто не согрешил, увидит себя радующимся, что соревнует предварившим, и воспевая псалмы, превозмогает в борьбе, и он вовек не поколеблется в истине, но обличит обольщающих и намеревающихся ввести в заблуждение...

Слышал я от мужей мудрых, что в древности у израильтян только чтением Писания изгоняли демонов и обличали козни, чинимые им людям.

ЕСЛИ ЖЕЛАЕШЬ УТВЕРДИТЬСЯ В НАДЕЖДЕ НА БОГА И НЕБОЯЗНЕННОСТИ: Пс. 90.

ПРИ ЖЕЛАНИИ ПЕРЕСЕЛИТЬСЯ В ДОМ БОЖИЙ И ВЕЧНЫЕ БОЖИИ СЕЛЕНИЯ: Пс. 83.

ЕСЛИ ПРОСИШЬ ЩЕДРОТ У БОГА: Пс. 66.

ПРИ ЗАТРУДНИТЕЛЬНЫХ ОБСТОЯТЕЛЬСТВАХ ЖИЗНИ, ПРИ УНЫНИИ ДУХОМ: Пс. 101.

ЕСЛИ ПЛЕНЕН ЧУЖДЫМИ ПОМЫСЛАМИ: Пс. 136

КОГДА ВИДИШЬ ГОРДЫНЮ И УМНОЖАЮЩУЮСЯ ЗЛОБУ МНОГИХ, ВИДИШЬ, ЧТО УЖЕ У ЛЮДЕЙ НЕТ НИЧЕГО СВЯТОГО: Пс. 11.

КОГДА УСЛЫШИШЬ, ЧТО ХУЛЯТ ИНЫЕ ПРОМЫСЛ, ТОГДА НЕ ПРИОБЩАЙСЯ К ИХ НЕЧЕСТИЮ, НО, ОБРАТЯСЬ К ГОСПОДУ, ПРОИЗНЕСИ: Пс. 13.

ЕСЛИ ЖЕЛАЕШЬ УЗНАТЬ, КАКОВ ДОЛЖЕН БЫТЬ ГРАЖДАНИН НЕБЕСНОГО ЦАРСТВИЯ: Пс. 14.

ВИДЯ УГНЕТАЕМЫХ, УТЕШАЙ ИХ, МОЛЯСЬ ЗА НИХ И ГОВОРЯ ИМ ЭТИМИ СЛОВАМИ: Пс. 19.

ЕСЛИ УВИДИШЬ УПОРСТВО БЕЗЗАКОННЫХ ВО ЗЛЕ, НЕ ДУМАЙ, ЧТО ЗЛОБА В НИХ ОТ ПРИРОДЫ, КАК ГОВОРЯТ – И УВИДИШЬ, ЧТО ОНИ САМИ ПРИЧИНА ТОГО, ЧТО ГРЕШАТ: Пс. 35.

ЕСЛИ КТО ХОЧЕТ СМУТИТЬ ТЕБЯ И ПРИВЕСТИ В БОЯЗНЬ, ИМЕЙ УПОВАНИЕ НА ГОСПОДА И ЧИТАЙ: Пс. 10.

ПРИ ГОНЕНИИ И ПОНОШЕНИИ ВРАГОВ И МНОЖЕСТВЕ ВОССТАЮЩИХ НА ТЕБЯ: Пс. 3; Пс. 24; Пс. 26; Пс. 41; Пс. 139. ЕСЛИ ЖЕЛАЕШЬ УКРЕПИТЬСЯ ПРОТИВ НАПАДАЮЩЕГО ВРАГА: Пс. 38.

ВИДЯ ЛУКАВНУЮЩИХ, КОТОРЫЕ УГОТОВЛЯЮТ ТЕБЕ СЕТИ: Пс. 5; Пс. 7.

ЕСЛИ ЗЛОУМЫШЛЕНИЕ ВРАГОВ ПРОДОЛЖАЕТСЯ – НЕ ПАДАЙ ДУХОМ, КАК БУДТО ЗАБЫТ ТЫ ГОСПОДОМ, НО ПРИЗОВИ ГОСПОДА, ВОСПЕВАЯ: Пс. 12 ; Пс. 25; Пс. 34; Пс. 42.

ЕСЛИ ТЕРПИШЬ СКОРБИ ОТ НАПАДАЮЩИХ И ХОЧЕШЬ УЗНАТЬ ПОЛЬЗУ ТЕРПЕНИЯ: Пс. 39.

ЕСЛИ РАСКАИВАЕШЬСЯ В СОДЕЛАННОМ ГРЕХЕ И МОЛИШЬ О ПОМИЛОВАНИИ: Пс. 50.

О БЛАГОДАРЕНИИ БОГУ: ЕСЛИ ЖЕЛАЕШЬ НАУЧИТЬСЯ, КАК ДОЛЖНО ПРИНОСИТЬ БЛАГОДАРЕНИЕ ГОСПОДУ: Пс. 28; Пс. 104; Пс. 106; Пс. 134; Пс. 145–150.

ЖЕЛАЯ ВСПОМНИТЬ, КАКИЕ БЛАГОДЕЯНИЯ БОЖИИ ОКАЗАНЫ ОТЦАМ, СКОЛЬ БОГ БЛАГ И ЛЮДИ НЕБЛАГОДАРНЫ: Пс. 43; Пс. 77; Пс. 88; Пс. 104, Пс 105; Пс. 106, Пс. 113.

БЛАГОДАРЕНИЕ ГОСПОДУ, КОГДА ОН УСЛЫШАЛ ТЕБЯ В СКОРБИ: Пс. 4; Пс. 74;Пс. 114; Пс. 45.

КОГДА СПАСЕН ТЫ ОТ ВРАГОВ ТВОИХ, ИЗБАВЛЕН ОТ ГОНИТЕЛЕЙ СВОИХ: Пс. 17; Пс. 9.

ВИДЯ, ЧТО ГОСПОДЬ ПАСЕТ ТЕБЯ И БЛАГОУСТРОЯЕТ ПУТЬ ТВОЙ: Пс. 22.

ВПАВ В РУКИ ВРАГОВ И МУДРО ИЗБЕЖАВ ИХ, И УКЛОНИВШИСЬ ОТ ЗЛОУМЫШЛЕНИЙ ИХ: Пс. 33.

Многие, возможно, подумают, зачем толкование Псалтири и Священного Писания, что можно и самому разобраться... Действительно ли это так?

Святитель Игнатий Брянчанинов: «Не сочти для себя достаточным чтение Божественного Писания без чтения Святых Отцов. Это – мысль гордая, опасная. Лучше пусть приведут тебя к Слову Божию Святые Отцы, как возлюбленное свое дитя, получившее предварительно воспитание и образование посредством их писаний. Ибо только из чтения отеческих писаний научаемся истинному разумению Священного Писания».

На самом деле, изучая толкование, мы смиряемся, понимаем, как мы мало понимаем из действительного. Открываются наши духовные очи и часто совершенно под другим углом видится содержимое, притом не только то, что лежит на поверхности, но и нижние пласты.

Толкование Псалтири сейчас не только есть в продаже, но также общедоступно. Самому разобраться очень трудно и святые отцы помогают нам в этом.

Сейчас общедоступны толкования святителей Афанасия Великого, Василия Великого, Иоанна Златоуста. Есть также и другие толкования Псалтири.

Помилуй мя, Боже, по велицей милости Твоей...

Нищета духа и смирение являются вместе с Христовой любовью основными добродетелями христианина. Господь предлагает нам учиться смирению у Него Самого (Мф.11:29), а нищету духа ставит на первую ступень духовного восхождения в заповедях блаженства.

И все святые и подвижники благочестия в течение своей жизни прилагали величайшие усилия, чтобы приобрести себе эти драгоценные жемчужины из ожерелья добродетелей.

Несколько есть путей для их приобретения. Одним из них являются покаянные молитвы, а среди них – 50-й псалом.

Этот псалом занимает особое место среди других псалмов Давида по своему значению и силе душевных переживаний автора, создавшего его.

Как известно, он был написан Давидом после совершения им тяжких грехов и свидетельствует о силе покаяния царственного пророка.

Очевидно, что чтение его в утреннем молитвенном правиле может возбуждать в нас сильное чувство покаяния. Но для этого нам надо хорошо постигнуть всю глубину мыслей, составляющих этот псалом.

Как пишет архиеп. Иннокентий Херсонский: «Покаянный псалом царя Давида так сильно написан, такое вложено в него покаянное чувство, что и теперь, когда кто-либо его читает, враг рода человеческого дрожит и трепещет, не вынося его силы».

Ниже будет дан ряд пояснений с целью лучшего его понимания и для более глубокого действия на наше сердце.

Конечно, не одни его мысли помогут пробудить покаянное чувство. Равнодушное прочтение его, даже с пониманием его содержания, не будет еще нашим настоящим покаянием во грехах.

К прочтению его надо подойти в соответствующих духовных одеяниях нашей души – в одеяниях печали и сокрушения за все соделанные нами грехи в прошлом, с сознанием многих своих страстей и недостатков в настоящем (гордости, тщеславия, сребролюбия, черствого сердца, отсутствия добродетелей – Христолюбивой любви, смирения, кротости и т. д.), при понимании своей немощи – нерадения, лености, теплохладности, небрежности, делающих нас недостойными в глазах Господа, Божией Матери и святых.

Вот если все это мы глубоко осознаем и обратимся сердцем к Богу в полноте нищеты духа и смирения, то и слова покаянного псалма будут не пустыми звуками, а печальной, горестной мелодией сердца перед лицом Господа.

Пусть глубокие слова этого псалма будут произноситься не только не спеша, не только очень медленно, но так, чтобы каждая мысль, каждое слово вызывало в душе, в сердце отголосок собственных дополнительных печальных мыслей – мыслей о своих когда-то ранее совершенных грехах (их св. отцы велят никогда не забывать), о своих недавних грехах, греховных падениях и проступках, о своей немощи духовной, самомнении, самочинии и т. д.

Благо, если при этом наступит умиление и появятся слезы, хотя добиваться их и не велят св. отцы.

Уж то будет хорошо, если молитва-псалом будет произнесена с величайшим вниманием и сосредоточенностью, с глубоким постижением каждой мысли чудного псалма, пробуждением на эти слова покаянных чувств сердца и глубокого смирения.

В начале псалма (ст.4) встречаются два слова (понятия) – «грех» и «беззаконие». По существу они обозначают одно и то же – «грех есть беззаконие» (Ин.3:4), хотя и повторяются в псалме отдельно: «яко беззаконие мое аз знаю, и грех мо предо мною есть выну» (ст. 5).

Чтобы эти понятия не совмещались в нашем сознании, можно условно разделять их: под «грехом» понимать совершенные нами ранее грехи, а под «беззаконием» понимать нашу порочную душевную природу, исполненную страстей и пристрастий, которые неудержимо проявляются все время в новых и новых грехах.

Стих 6-й псалма – «яко да оправдишися во словесех Твоих и победиши внегда судити Ти» – надо перевести на русский язык и понимать так: «Ты праведен в приговоре надо мной, и я буду безответен, когда Ты осудишь меня».

В 7-м стихе этого псалма говорится: «Се бо в беззакониях зачат есмь и во гресех роди мя мати моя». Здесь пророк Давид говорит не о грехах наших матерей, а о первородном грехе, которым издревле заражено все человечество после падения Адама.

Однако это упоминание ни в коем случае не смягчает нашей ответственности за наши личные грехи. И в следующем, 8-м стихе, пророк говорит: «Се бо истину возлюбил еси, безвестная и тайная Премудрости Твоея явил ми еси».

Здесь говорится, во-первых, про голос совести нашей – голос Бога через нашего Ангела-хранителя, который всегда предостерегал и предостерегает нас против греха, и поэтому мы всегда отвечаем за каждый совершенный нами грех.

Во-вторых, нам, христианам, через Евангелие открывается вся полнота истины, отчего возрастает во много раз и степень нашей ответственности, по сравнению с теми, кто не знает Евангелия. Как говорит Господь – «слово, которое Я говорил, оно будет судить его в последний день» (Ин.12:48). И «кому дано много, много и потребуется» (Лк.12:48).

В стихе 9-м – «Окропиши мя иссопом, и очищуся; омыеши мя и паче снега убелюся» – мы просим об очищении нашей духовной одежды от пятен греха и об «омытии» ее до степени совершенной белизны.

Не просто надо произносить это великое прошение: здесь мы дерзаем просить великих даров, но, вместе с тем, мы должны всегда сознавать себя совсем недостойными их при нашем нерадении, лености, невнимательности к делу спасения, теплохладности, небрежности, невоздержании и т. д.

В стихе 10-м псалма имеется прошение – «Слуху моему даси радость и веселие: возрадуются кости смиренныя».

Однако нам грешным нельзя думать о том веселии и радости, которыми награждаются святые и подвижники. Здесь уместно вспомнить икону Богоматери «Нечаянная радость», в молитве к Которой говорится о «нечаянной радости покаяния». Вот то, о чем мы действительно можем просить – о даровании нам истинного глубокого покаяния и «радости спасения» (ст. 14), растворенных нашими слезами и надеждой на прощение наших грехов.

В стихе 11-м вновь и вновь просит пророк Давид о прощении грехов и об очищении от беззакония, очевидно считая себя малодостойным этого. За пророком Давидом и нам надо вновь пережить это чувство собственного недостоинства.

Далее в стихах 12-м и 13-м следуют два великих прошения, которые по церковному обычаю полагается повторять и в каждой песне канона перед Святым Причащением (перед первым и вторым стихом) – «Сердце чисто созижди во мне, Боже, и дух прав обнови во утробе моей».

Здесь как бы вопль погибающей души и сердца, отягченного великими грехами. Душа видит эту духовную проказу сердца, сознает ее страшную опасность и вопиет об исцелении – об удалении из сердца подавляющего и оскверняющего его греха. Тогда душа вновь могла бы почувствовать свое Богосыновство, вновь приобрела бы потерянный от греха «дух правый».

Близко к такому содержанию и второе прошение (стиха 13-го) – «Не отвержи мене от лица Твоего и Духа Твоего Святаго не отыми от Мене».

Что может быть страшнее для сына, как не изгнание его от лица Отца за совершенные грехи? И что остается человеку, если Дух Божий оставляет его? Только тьма и владычество над ним темных сил ада, ввержение его в бездну порока и несчастий. Все это так страшно, что не прошение, а вопль должен исходить из сердца христианина для избавления от этих бед.

Когда мы повторяем за пророком Давидом о даровании нам «радости спасения» (стих 14-й), то опять-таки не о радости небесного блаженства святых просим здесь. Мы их ведь совершенно недостойны!

Но вот радости, которые может испрашивать покаявшийся грешник: это радость от прощения Отцом греха блудного сына, радость вновь иметь право быть в доме Отчем, хотя бы в числе «наемника» (Лк.15:19), радость вновь работать для Отца на том поприще, которое соблаговолит указать каждому из нас Небесный Отец.

Сами мы для этого не имеем ни сил, ни возможностей и ни способностей. Поэтому мы и просим далее: «Духом Владычним утверди мя». И только при наличии сего Духа мы что-либо можем, что-либо успеем, что-либо сделаем достойное звания слуги Небесного Отца.

Пророк Давид дерзает далее давать обещание: «Научу беззаконный путем Твоим и нечестивии к Тебе обратятся» (ст. 15).

Очень осторожно надо прилагать это обращение к себе, мы так слабы, грешны и неразумны. «Не многие делайтесь учителями», – пишет ап. Иаков (Иак.3:1). Поэтому нам прилично учить других преимущественно примером своего истинного христианского жития, исполненного Христовой любви и милосердия, смирения, кротости, великодушия, воздержания, всепрощения и прочих добродетелей. При этом, если в жизни нам и удастся что-либо сделать для ближнего, и научить его чему-либо доброму, и приблизить его душу к Богу, то все это надо приписывать не себе, а благодати Божией. Вспомним смиренные слова ап. Павла: «Я более всех их потрудился; не я впрочем, а благодать Божия, которая со мной» (1Кор.15:10).

В стихе 16-м псалмопевец просит об «избавлении от кровей». Царю Давиду приходилось все время вести войны – отсюда и это прошение. Большинству же христиан обычно не грозят ужасы непосредственного участия в войне и поэтому это прошение надо понимать аллегорически – как избавление от возможности чем-либо обидеть ближнего – оскорбить, осудить, привести в раздражение, оклеветать его.

В ст. 17-м пророк просит:«Господи, устне мои отверзеши, и уста моя возвестят хвалу Твою».

Но разве не в нашей власти открывать уста для хвалы? Да, не в нашей. В нашей власти произнести устами слова хвалы, но это далеко еще не та хвала, которую ищет Господь. Он ищет прежде всего нашего сердца (Притч. 23, 26). И только та хвала Ему будет приятна, которая исходит из глубины сердца и исполнена горячим чувством любви.

Казалось бы, что стих 18-й псалма не имеет к нам никакого отношения, потому что в нем Давид говорит: «Яко аще бы восхотел еси жертвы, дал бых убо: всесожжения не благоволиши».

Но ведь «жертвы» и «всесожжения» имели место лишь в Ветхом Завете!

Однако и мы можем и даже должны приносить жертвы; и далее в ст. 19-м Давид сам указывает на необходимость приношения их для Бога: «Жертва Богу дух сокрушен: сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит».

Кроме того, в Литургии поется о «жертве хваления». Вот, что может всегда приносить каждый христианин вместо ветхозаветных жертв – агнцев и голубей – в храме своего сердца.

В стихе 20-м Давид просит о «созидании стен Иерусалимских».

Какое это имеет отношение к нам? Апостол Павел говорит, что душа каждого христианина есть храм Божий (1Кор.3:16). Поэтому здесь можно думать о созидании стен для нашего внутреннего храма, которые помешали бы нашим врагам – темным силам, проникать в этот храм, вселяя в нас грехи, страсти и пристрастия.

Тогда, при защите стенами благочестия этого сердечного храма нашего от всякой греховной скверны, в нем будут звучать благоприятные Богу моления и хваления, заменяющие ветхозаветных тельцов и «жертвы всесожжения», о которых говорит царственный Пророк в последнем (21-м) стихе своего замечательного псалма.

Псалом 50-й включен в утреннее молитвенное правило христианина.

Но только ли надо читать его по утрам? На этот вопрос так отвечает о. Иоанн С.:

«Если согрешишь в чем перед Богом (а мы грешим премного каждый день), тотчас же говори в сердце своем, с верою в Господа, внимающего воплю твоего сердца, со смиренным сознанием и чувством своих грехов, псалом 50-й – «Помилуй мя, Боже, по велицей милости Твоей...» и прочитай сердечно весь псалом; если не подействовал он один раз, сделай другой прием, только прочитай еще сердечнее, еще чувствительнее, и тогда тебе немедленно воссияет от Господа спасение и мир душе твоей».

Н. Е. Пестов

* * *

Будущему святителю Нектарию Эгинскому еще в детстве больше всего нравился псалом 50, он любил многократно повторять слова: «Научу беззаконные путем Твоим, и нечестивые к Теое обратятся».

Свт. Иннокентий Херсонский: «После псалма Помилуй мя, Боже, нет другого во всей Псалтири Давидовой, который бы исполнен был такого умиления душевного, как этот псалом. Кажется, он написан не чернилами, а слезами; и должен быть не пет, а плакан. Посему-то возглашается он в церкви в те недели, кои служат приготовлением к Святому и Великому посту».

Письмо игумении Арсении: «...Да поможет тебе Господь Бог! Он укрепит и дух твой. А я от себя скажу тебе одно слово опыта. При всяком смущении и искушении единственный выход и успокоение это смирение. Только этою стезею приходит душа к истине, все разрешающей, к теплоте врачующей, к свободе облегчающей. Если потеряешь эту стезю, то окружает душу мрак и теснота. Она приходит к ложному разуму. А это бедственно. Потому что ложный разум показывает все в превратном виде; все обстоятельства жизни представляются горькими и бедственными, не видишь в них путей Божиих, великих судеб Его спасительного Промысла; люди не братья, а враги, их немощи возрастают до крайних пределов. Собственные немощи делаются страшными и даже живыми образами мучений внутренних. Да, одна стезя спасает в это время – стезя смирения. Читай раза три в день 50-й псалом. Читай, принуждая себя, даже в церкви во время Херувимской песни, и Господь откроет тебе смысл истинного покаяния и глубокого смирения духа».

Прп. Анатолий (Зерпалов): «Блудные грезы бывают ночью, во сне... Когда это случится, должна класть 50 поклонов и читать: «Помилуй мя, Боже...» – псалом 50.»

Старен схиигумен Савва: «В случае безсонницы, когда долго не можешь заснуть, опять размышляй и опять молись. Размышляй о судьбах правды Божьей и неправды человеческой и извлекай отсюда полезные уроки для своей жизни. Молись внутреннею молитвою сердечною: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешнаго!» Если пойдут в сердце и голову дурные мысли, встань и клади поклоны с молитвою: «Помилуй мя, Боже...» (Псалом 50), пока не утомишься. Если усердно помолишься – скоро заснешь, а не заснешь, так душевную пользу получишь.

Старица схимонахиня Антония: «50 псалом это великая молитва».

Божественный Дух устами Богоотца Давида раскрывает в этом псалме величие дел Божиих. Пророк показывает, какое обилие благ заключено в уповании на Бога. Тайноводствуемые Христом побеждают невидимых врагов, начальства и власти, мироправителей тьмы века сего, духов злобы поднебесных (см. Еф.6:12) и самого ненавистного сатану (Златоуст, Афанасий, Феодорит).

1. Живый в помощи Вышняго, в крове Бога небеснаго водворится.

Пророческий дух ублажает человека, которому помощь и пособие есть Сам Христос. Видишь ли, какое дерзновение имеет ко Всевышнему тот, кто исполняет Его заповеди? (Афанасий, Исихий).

2. Рече Господеви: заступник мой еси и прибежище мое, Бог мой, и уповаю на Него.

3. Яко Той избавит тя от сети ловчи, и от словесе мятежна.

Давид отсюда обращает речь к самому уверовавшему и ободряет его: Бог избавит тебя от сети ловчи (тайных козней сопротивных сил) и от словесе мятежна (обидного) (Феодорит, Афанасий).

4. Плещма Своима осенит тя, и под крыле Его надеешися: оружием обыдет тя истина Его.

Крылами называет действие Промысла Божия, употребляя подобие птиц, которые своими крыльями покрывают птенцов. Истина Его – Христос Бог, оружие – Крест Христов. Как птенцы под крылом кокоша⁷, так весь мир под крылом Господа, всех и вся Он согревает – одних духовно, других – вещественной теплотой. И как кокош слышит писк и вздохи находящихся под ним птенцов, так Господь слышит тайные вздохи, наши молитвы, видит все наши нужды (Златоуст, Феодорит, Иоанн Кронштадтский).

5. Не убоишися от страха нощнаго, от стрелы летящия во дни,

Стрелой наименовал какую-то нечистую силу, «ангела смерти» (Афанасий).

6. от вещи во тьме приходящия, от сряща и беса полуденнаго.

Вещь, преходящая во тьме, есть всякое злоумышление, проявляющееся там, где его не ожидают; а встреча полуденная – есть явный и открытый вред. Заметь, что демон полуденный возмутил Давида, когда он после полуденного сна впал в прелюбодеяние. Другие отцы бесом полуденным называют духа лености и уныния, нападающих в определенные часы, как лихорадка на больную душу, и расстраивающих ее крепость. Срящ – есть всякий непредвиденный случай, встреча, нападение (Златоуст, Афанасий. Кассиан).

7. Падет от страны твоей тысяща, и тьма одесную тебе, к тебе же не приближится:

В высшем смысле псалом указывает, что живущий в помощи Божией будет подвергаться нападению с левой стороны (от страны) тысячи злых стрел – ярости и похоти, а с правой (одесную) – тьмы, то есть десяти тысяч; ибо к сокрушению того, что право в нас, устремлено множество лукавых сил. Диавол, зная, что многие не принимают грехов явно, начинает брань против них с таких вещей, которые представляются хорошими, но потом через них низвергает их в явное зло. Но не перестает Господь спасать любящих Его (Афанасий, Исихий).

8. обаче очима твоима смотриши, и воздаяние грешников узриши.

Своими очами ты увидишь победу над врагами и справедливое возмездие им. Воздаяние грешникам мысленным и сам увидишь мысленно после трезвенной молитвы. Именно она освобождает наш ум от всякого вещественного образа лукавых помыслов и дает ему познавать внушения мысленных супостатов и ощущать пользу трезвения (Златоуст, Исихий).

9. Яко Ты, Господи, упование мое: Вышняго положил еси прибежище твое.

Дух человека Божьего и Дух пророческий, отвечая друг другу, показывают, сколько пользы в уповании на Бога. Бог потому столько много печется о верном, что тот всецело предался в волю Божию и возложил все упование на Него: яко Ты, Господи, упование мое. За это,– отвечает пророк верному, – ты сподобишься и промышления от Него, так как Вышняго положил еси прибежище твое (Афанасий, Феодорит).

10. Не приидет к тебе зло, и рана не приближится телеси твоему:

11. яко ангелом Своим заповесть о тебе, сохраните тя во всех путех твоих.

Пророк ободряет человека: бедствия не только не одолеют его, но даже не приблизятся. Бог, посредством Ангелов, отразит диавольские приражения. Более людей стыдись Ангелов, которых при нас много, и удаляйся от всякого постыдного действия. Под Ангелами разумей также и богоносных мужей и иереев (священников), которые имеют ведение о Боге, охраняют и руководят нас в жизни от соблазнов, «понеже устне иереовы сохранят разум, и закона взыщут от уст его, яко Ангел Господа Вседержителя есть» (Мал.2:7) (Златоуст, Феодорит, Нил).

12. На руках возьмут тя, да не когда преткнеши о камень ногу твою:

Эти слова и диавол привел Христу, но Господь, обличая его, сказал в ответ: «Писано есть: не искусиши Господа Бога твоего» (Втор.6:16; Мф.4:7), ибо Бог обещал помощь не искушающему, а бедствующему, не тщеславному, или ищущему пустой славы, но находящемуся в крайней нужде. Под камнем можно разуметь всякий грех и всякое препятствие добродетели, а под ногой – душу человека (Златоуст, Пелусиот, Афанасий).

13. на аспида и василиска наступиши, и попереши льва и змия.

В высшем смысле наступанием на ядовитых и плотоядных зверей Давид выразил победу над злом. Кто попирает гнев – тот попирает льва, потому что лев отличается яростью, а кто попирает удовольствие и нечестие – тот попирает аспида, василиска и дракона, потому что плотское удовольствие и всякое житейское зло справедливо сравнивается с гадами, пресмыкающимися по земле. Под аспидом и василиском подразумевается крайнее лукавство, потому что аспид испускает смертный яд, а василиск причиняет вред и своим взором. По своей свирепости аспид противится всяким заклинаниям. Василиск (очковая змея) имеет огненные глаза и содержит в глазу яд – как это говорится и о людях завистливых. Дракон (удав) – это самый огромнейший змей, проглатывает людей, быков и волов, по ужасной силе своей изображает собою диавола (см. Апок.12:3, 4). Давид упомянул этих наиболее злых и сильных животных, желая показать, что человеку, охраняемому Богом, не могут повредить никакие враги видимые и невидимые. Тысячи возлюбивших жизнь пустынную, упованием на Бога избегли этих неприязненных нападений, живя вместе со зверями. И демон также есть аспид, василиск, лев и змей, потому что все вредные действия, производимые этими зверями, и он в себе имеет (Златоуст, Феодорит, Григорий Нисский, Василий Великий, Афанасий, Кирилл, Диодор).

14. Яко на Мя упова, и избавлю и: покрыю и, яко позна имя Мое.

Это уже говорит Бог, показывая плод упования – надежду на Бога. Не обольщайся, надежду на Бога предваряет труд для Бога и пролитый в делании добра пот. Только «праведник яко лев уповает» (Притч. 28,1). И как его постоянное попечение посвящено Богу, так и Бог воздает ему. Расслабленный и ленивый к делу своему не может иметь такой надежды. Кто же знает имя Его! Тот, кто с кротостью покорил Ему волю своего ума и кто должным образом Ему покорен, а не тот, кто только по слуху знает Его (Исаак, Феодорит, Златоуст, Евсевий).

15. Воззовет ко Мне, и улышу его, с ним есмь в скорби, изму его, и прославлю его:

16. долготою дней исполню его, и явлю ему спасение Мое.

Это Господь так говорит праведнику. Поистине, что может быть больше того блаженства, когда мы имеем Бога своим защитником в брани против врагов? Ибо тогда-то наиболее и нужно Ему быть при нас, когда окружают нас скорби и бедствия. Послушающим и готовым на помощь находит Бога тот, кто взывает к Нему сильным душевным голосом. О слова, преисполненные любви! О слова, вдыхающие живейшее упование молящемуся!.. В самые скорбные, безотрадные минуты Господь с нами. А мы думаем, что нет, что Господь оставил нас. Мать не может совершенно привлечь в любовь свою нашего сердца, а Господь привлекает святыми тайнами и молитвой (Афанасий, Исаак, Иоанн Кронштадтский).

* * *

Прп. Амвросий Оптинский: «Заучивай псалмы сии и читай их почаще:

1) «Живый в помощи Вышняго» (Псалом 90);

2) «Терпя потерпех Господа, и внят ми и услыша молитву мою» (Псалом 39);

3) «Боже, в помощь мою вонми» (Псалом 69). – Читай их, научайся предаваться Промыслу Божию и обучайся терпению встречающегося».

Архимандрит Рафаил Карелин: «Что же касается болезни и трудностей, то читайте несколько раз в день 90-й псалом».

Старица схимонахиня Антония: «Если несчастье случилось с человеком, надо читать 90-й псалом «Живый в помощи», с языка не выпускать, за этого человека читать, всех подключать».

Старец схиархимандрит Виталий (Сидоренко): «Читайте 26, 50 и 90 псалмы, и Господь и Матерь Божия подадут Свои милости».

В высказываниях и наставлениях отца Алексия множество прямых и косвенных цитат из творений Святых Отцов: Добротолюбия, Отечника, поучений аввы Дорофея и т. д. Вот, например, дарственные надписи на книгах:

«Кто хочет услышан быть Богом в молитвах своих, тот должен слушать Бога в заповедях Его» (св. Адриан Югский).

Св. Исаак Сирин: «Кто не почитает себя грешником, того молитва не приемлется Богом».

Авва Исайя: «Тщетны молитвы человека, желающего мщения».

Отец Алексий был начитан в Отцах и знал не только тексты – он читал Отцов делом, воплощал их учение в жизни. Деятельное чтение было настолько плодотворным, что святоотеческое учение входило, что называется, в плоть и кровь, и батюшка Алексий самостоятельно излагал учение древних Отцов применительно к современной жизни.

Батюшка прежде всего советовал читать аскетические книги, которые учат, как жить по-христиански: «Так и всякого человека не догматом, не рассуждением умственным убеждал батюшка, а примером из жизни. Любил он для этого брать жития святых и подвижников, творения Святых Отцов, а то и разные примеры из современной жизни. Книг отвлеченных он почти не читал.

Помню, мне говорил часто: «Что это ты все философии да богословия читаешь. Ты возьми почитай жития, почитай авву Дорофея». Не понимал я тогда, почему это мне батюшка так советует. Не потому мне это советовал он, что считал это ненужным вообще, а потому, что меня лично, как мистика и фантазера, губило такое отвлеченное направление, делало жестким, сухим и неспособным к теплому чувствованию. Я был далек от жизни, ее скорбей и радостей, ее праздников и будней, ее лица и изнанки,– а батюшка хотел обратить мое внимание к жизни.

“Учись жизни, изучай людей, делай добро”, – вот в кратких словах то, к чему батюшка хотел направить мои мысли. Религия – не в успокоенном блестяще скомбинированными догматами разуме, а в деятельной любви, служении ближним. Не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит? (1Ин.4:20). Любовь есть энергия и двигатель христианства, а разум есть только рабочая сила у сердца» (диакон Владимир Сысоев).

Батюшка велел перечитывать и конспектировать авву Дорофея:

– Ты думаешь: прочитала – и ладно, и все? А надо делами читать. Еще и еще перечитывать. А то – прочла, и ничего не осталось».

* * *

Не оставляйте святой книги, пока не почерпнете какого урока или правила для жизни.

Святитель Феофан Затворник

В деле спасения важнейшую роль играет Священное Писание и писания святых отцов – это лучшее руководство к спасению. После чтения священных книг немалую также роль для спасения души играет покаяние.

Преподобный Симеон (Желнин)

Афонский старец Паисий советовал читать «Жития святых» и «Отечник». Говорил, что они являются прекрасным толкованием евангельской теории.

У святых отцов написано, что на последнее время Духом Святым предусмотрены вместо старцев книги. Человеческая природа единосвойственна. Что было и у прежде нас живших, то повторяется и у нас, те же самые вопросы. И теперь уже, можно сказать, все это записано в книгах. А противоречия иногда мы находим, но они бывают кажущимися. Нужно брать мысли не отрывочно, но в контексте. Нужно отличать законоположения от отдельных частных случаев, которые ко всем не приложимы. Нужно просить Бога, чтобы помог нам правильно понять читаемое, чтобы послал нам поясняющего, как евнуху царицы Кандакии за усердное чтение послал апостола Филиппа (Деян.8:27–39).

Архимандрит Нафанаил (Поспелов)

Мудрую духовную жизнь святые отцы до тонкости объяснили в своих писаниях; а их писание больше познается жизнью... Преподобные отцы, молите Бога о нас грешных, и откройте наш умишко, чтобы уразуметь ваше писание...

...Советую тебе читать Святое Писание: сперва помолись Богу, чтобы Он открыл твой ум уразуметь Писание; что понятно – старайся исполнять, а не понятно – пропускай. Так святые отцы советуют. Святое Писание надо читать не для знания, а для того, чтобы спасти свою душу. А исследование непостижимого относится к гордости...

Можно читать утром и вечером несколько молитв, сами определяйте сколько, сообразуйте с временем, только, чтобы было не на ветер, а со вниманием, ибо внимание – душа молитвы. Ежедневно надо прочесть главу святого Евангелия и главу апостольских посланий.

Во всех недоуменных вопросах возьми себе за правило совет Богомудрых святых отцов: если предстоит тебе два зла, выбирай меньшее, а если две добродетели предстоят – выбирай большую. Конечно, предварительно помолись, чтобы Господь вразумил.

Валаамский старец Иоанн (Алексеев)

Не ленись читать Слово Божие и духовные книги. Святое Евангелие нужно непременно читать ежедневно. Слово Божие поддержит и укрепит в истине.

Мирянину, желающему познакомиться с духовной жизнью, лучше всего сначала прочитать книгу епископа Феофана «Что есть духовная жизнь». Эта книга представляет собой как бы ворота в духовную жизнь... Читать также наставления аввы Дорофея, Иоанна Лествичника и Иоанна Кронштадтского. Духовные книги нужно читать каждый день, чтобы питать душу.

Преподобный Алексий Зосимовский

Цель чтения – это исполнение прочитанного самим человеком. Мы читаем для заучивания не внешнего, а внутреннего. Не для упражнения языка, а для того, чтобы суметь получить огненный язык и переживать таинства Божии. Учеба, приобретение знаний и получение звания для учения других, без исполнения всего самим человеком, не приносит ему никакой пользы.

Афонский старец Паисий

Много нужно нам попечения, много бодрствования для того, чтобы иметь возможность проникать в глубину Божественных Писаний. Иначе, предаваясь сну, нельзя постигнуть их; а нужно тщательное исследование, нужна, кроме того, и постоянная молитва, чтобы хотя немного прозреть в святилище слова Божия.

Ведь отсюда, от незнания Писания, произошли бесчисленные бедствия, отсюда произросла великая зараза ересей, отсюда нерадивое житие, отсюда – бесполезные труды.

Святитель Иоанн Златоуст

Внимай же всякий чтению (святоотеческому изъяснению), потому что словеса святых есть словеса Божии, а не человеческие; влагай их в сердце и блюди добре, потому что словеса Божии есть словеса жизни, и тот, кто имеет их в себе и хранит, имеет жизнь вечную.

Святой Симеон Новый Богослов

Великую силу имеют слова святых! И поистине, что ни говорили они, говорили от опыта и истины – оттого слова их сильны, что изречены деятелями, как и всем делать заповедует некто из мудрых: «Слова твои да подтверждает жизнь твоя».

Авва Зосима

...Бывает, что сегодня тот же (святой) о том же деле говорит одно, а завтра другое; и это не есть разногласие, если только слушатель имеет ведение или опытность! И опять: один говорит одно, а другой о том же изречении Писания Божественного – другое, ибо часто одно и другое внушены Божественной Благодатью сообразно со временем и состоянием людей.

Святой Петр Дамаскин

Христос отсылал иудеев к Писаниям не для простого чтения, а для точного и обдуманного испытания их. Он не сказал: читайте Писания, но испытайте Писания (Ин.5:39), – потому что простое чтение не дает надлежащего знания.

Разумеешь ли, что читаешь? Как могу разуметь, если кто не наставит меня?

(Деян.8:30–31)

Один человек, крестившись в зрелом возрасте, захотел разобраться в вере, потому что, бывая на службах, ничего не понимал. Еще со школьной скамьи он привык докапываться до самой сути правил, теорем и формул, чтобы они становились понятными и применимыми. Уповая на свои способности, этот человек приобрел Евангелие и начал его изучать. Со свойственным ему усердием читал он стих за стихом, главу за главой и, как ему показалось, добрался до истины. На его взгляд, она оказалась такова: «Иисус Христос родился как обычный человек, жил чисто и праведно, поэтому при крещении в Иордане удостоился от Бога особенной благодати, дающей способность лечить болезни, изгонять бесов, ходить по воде, кормить несколькими хлебами тысячи людей и прочее». Человек подумал: «Вот бы и мне иметь такие способности! Но как? Наверное, надо хорошо жить: делать добро, не пить, не курить, другим говорить о вере – и сила чудотворений будет дана?».

Какое странное понимание Евангелия! Как будто оно не является Благой вестью о спасении человеческого рода, о приходе в мир Спасителя – воплотившегося Сына Божия? Объясняется все очень просто: как был устроен ум человека на момент прочтения Евангелия, так и воспринял он его смысл – уродливо, искаженно, примитивно. Впоследствии этот человек все-таки, по подсказке более опытных людей, начал читать толкования и творения святых отцов, в результате чего – более правильно понял веру. Из полученных знаний он заключил, что то первое его собственное «толкование» было очень похоже на ересь Нестория, утверждавшего, что Иисус Христос не есть истинный Бог, а человек, сын Иосифа и Марии, удостоенный за святость жизни особенной благодати Божией и спасающий нас не искупительной Своей Жертвой, а наставлениями и собственным примером. Узнав все это, наш герой искренне огорчался и каялся в том, что, едва уверовав, сразу же оказался в еретиках. Ему пришлось вести долгую и упорную борьбу со страстью тщеславия. Она мешала ему понять, что смысл веры не в приобретении чудотворных сил, а в покаянии и смирении. Другой человек начал читать Священное Писание еще в советский период и всем своим знакомым бесстрашно рассказывал о Боге. Некоторые слушали его с интересом, некоторые спорили, а некоторые предупреждали об опасных последствиях такой смелости. Но он никого и ничего не боялся, продолжая «проповедовать». С началом перестройки стали открываться храмы, люди начали читать Библию, смело носить нательные кресты, ходить на службы. Человек этот тоже попытался воцерковиться, но где-то с кем-то из батюшек не «договорился», кто-то где-то его «не понял» – и из проповедника он вдруг превратился в богохульника. Странно! Когда все не верили и боялись – проповедовал веру. Когда все начали верить – стал хулить Господа. Такая перемена произошла с этим человеком потому, что он читал Библию, чтобы потешить свое самомнение, чтобы быть на виду, выделяться. Естественно, когда такую самость задели в храме, она немедленно вступила во вражду с Церковью и Самим Богом. Да и окружающие, ранее слушавшие его, теперь перестали нуждаться в услугах «проповедника», потому что смогли читать и учиться самостоятельно. В результате, чтобы сохранить свою «исключительность», этот человек превратился в богохульника. Понимал ли он Священное Писание, когда читал его во времена «запрета»?

А вот еще пример. Одна прихожанка несколько лет читала Евангелие и до слез умилялась чудесам, которые творил Сын Божий. При чтении последних глав, где говорится о страданиях Господа, она начинала рыдать от жалости к Иисусу, Который был «таким хорошим, столько добра сделал, а Его – так...». Она и не догадывалась, что такая плотская жалость свидетельствует не о правильном, духовном понимании Священного Писания, а о мирском, житейском, основанном на страсти печали. Такое понимание Евангелия позволяло этой христианке одновременно продолжать любить и вождя мирового пролетариата В. И. Ленина, хранить дома его книги, с трепетом рассматривать его портреты и считать его человеком, сделавшим много добра для всех людей, и для нее самой тоже. Она не могла понять, как можно изменить своим убеждениям, в которых была воспитана с детства и так же воспитала своих детей. Поэтому и сохраняла верность гонителю Православия в России, виновному в истреблении огромного числа верующих, и при этом рыдала от жалости к распятому Господу Иисусу Христу. Вот какое странное «понимание» Истины! В ее сознании соединялось и удобно существовало черное и белое, добро и зло, жизнь и смерть. Но в реальности такого не бывает: Какое согласие между Христом и Велиаром? (2Кор.6:15). Конечно, Священное Писание она понимала неправильно!

Можно приводить и другие горькие факты подобных заблуждений. Но надо ли, если и из этих примеров понятна причина ошибок: попытка помраченным умом понять Тайны Божии. Наверное, мы потому так дерзко пытаемся самостоятельно усвоить Священное Писание, что забываем, как с самого детства самым простым вещам нас всегда кто-нибудь учил: родители, воспитатели, педагоги.

А вот изучение веры представляется нам делом легким, к которому мы, приобретя некоторые мирские знания и житейский опыт, считаем себя вполне готовыми, и никто нам поэтому не нужен. Здесь-то, в самоуверенности, и кроется главная причина всех ошибок. Оказывается, наш плотский ум абсолютно не готов к принятию вещей духовных. Вот и «коверкаем» истину себе на погибель!

Чтобы не было горьких ошибок, перед началом чтения Евангелия – Благой вести о приходе в мир Спасителя – необходимо узнать: кого пришел спасать Христос, от чего спасать и почему спасать. Другими словами, необходимо краткое ознакомление с основными понятиями веры: о Боге, о сотворении мира, о сотворении человека, о качествах первозданного человека, о рае, об Ангелах, о сатане и бесах, о грехопадении, о поражении человека вечной смертью, о добродетелях, страстях и грехах, об аде, о Суде Божием, о воплощении Сына Божиего, об Искупительной Жертве Иисуса Христа, о Воскресении, о сошествии Святого Духа, о Церкви Христовой, о покаянии. Краткое изучение этих вопросов в совокупности называется оглашением.

Обычно современным христианам не хочется тратить время на изучение веры, но тогда и Евангелие им не понять, и Спаситель им будет не нужен. Некоторые же все-таки приходят в храм по какой-нибудь нужде, и благо, если им встретится человек, способный правильно провести первую беседу, называемую предоглашение. В ней на конкретных примерах необходимо доказать, что человек не знает заповедей Христовых, грубо нарушает их, что не заботится о своей будущей вечной участи, что грехами своими оскорбляет Бога, что не верит в Страшный Суд Божий и прочее. Говорить все это нужно, конечно, с сочувствием к человеку, призывая его к изучению веры и изменению жизни.

Услышав, что так надо встречать «захожан», некоторые возмущенно кричат: «Неправильно! Вы так распугаете всех! Надо говорить, что Бог есть Любовь!» Спорить не будем: Бог есть любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нем (1Ин.4:16), но любовь духовная совсем не похожа на любовь плотскую, кровяную, которая всех жалеет и все дозволяет. Любовь духовная и призывает, и обличает, и угрожает, и исправляет, и наказывает (с состраданием к грешнику).

С ходу говорить о любви Божией могут только люди неопытные, сами еще не постигшие Любви, не знающие Бога. Как можно понять любовь Божию, пребывая в страстях и смертных грехах? Неужели человек, только что пришедший (точнее, зашедший) в храм, способен слушать о святой любви, которая «...чиста, свободна, вся в Боге. Она – действие Святаго Духа, действующего в сердце, по мере его очищения».

Как плотский человек поймет, например, такие слова Любви: «Не думайте, что Я пришел принести мир на землю; не мир пришел Я принести, но меч, ибо Я пришел разделить человека с отцом его, и дочь с матерью ее, и невестку со свекровью ее. И враги человеку – домашние его» (Мф.10:34–36)?

Чтобы человек не соблазнялся, надо прежде научить его любви к ближнему, то есть исполнению евангельских заповедей об отношении к ближним: И Царь скажет им в ответ: истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне (Мф.25:40). А уже потом: «Наперсник любви к ближнему входит ею в любовь к Богу... Любовь к ближнему – основание в здании любви. Возлюбленный брат! Ищи раскрыть в себе духовную любовь к ближним: войдя в нее, войдешь в любовь к Богу, во врата воскресения, во врата Царства Небесного»⁸.

Но прежде чем уговаривать человека исполнять заповеди по отношению к ближним, нужно доказать ему, что это абсолютно необходимо.

В доказательство сказанного приведем слова святителя Игнатия Брянчанинова: «При чтении евангелистов должно читать и Благовестник, то есть объяснение Евангелия блаженным Феофилактом, архиепископом Болгарским. Чтение Благовестника необходимо: оно способствует правильному пониманию Евангелия, и следовательно, точнейшему исполнению его. Притом правила Церкви требуют, чтоб Писание было понимаемо так, как объясняют святые отцы, а отнюдь не произвольно: руководствуясь в понимании Евангелия объяснением святого отца, объяснением, принятым и употребляемым Церковью, мы сохраним предание Святой Церкви... В чтении отеческих писаний нужно соблюдать постепенность и никак не читать их поспешно»⁹.

Практика показывает, что самостоятельное изучение Священного Писания, даже по толкованиям, дается очень редким людям. Современный человек, оглушенный нескончаемым потоком греховной информации, оказывается неспособным воспринимать язык и стиль святых отцов.

Толкование тогда станет доступным современному человеку, когда будет преподноситься простым языком с примерами из нынешней жизни. Хорошо воспринимается речь верующего христианина, самого стремящегося жить по евангельским заповедям, способного своим настроением привлечь слушающих к покаянию. Такой будет учить тому, чем живет сам, как бы говоря от себя, то есть из собственного опыта, но при этом будет строго придерживаться духовного смысла, изложенного в творениях учителей Церкви.

Святитель Игнатий советует: «Постарайся, чтоб Евангелие усвоилось твоему уму и сердцу, чтоб ум твой, так сказать, плавал в нем, жил в нем, тогда и деятельность твоя удобно сделается евангельскою. Этого можно достичь непрестанным благоговейным чтением, изучением Евангелия»¹⁰. Усвоившему однажды толкование, необходимо постоянно читать Евангелие, всегда проверяя себя, помнит и понимает ли он смысл читаемых слов. Если что-то забылось, то непременно нужно обратиться к знающему человеку или вновь прочитать это место у толкователя. Со временем смысл всех стихов будет понятен, а в нужный момент заповеди будут вспоминаться и станут применимыми в жизни.

Евангелие тогда станет доступным и желанным, когда человек будет понуждать себя жить по заповедям Христовым: «Оставь греховную жизнь, оставь земные пристрастия и наслаждения, отрекись души своей, тогда сделается для тебя доступным и понятным Евангелие»¹¹.

Один прихожанин рассказывал о себе, что в начале своего христианского пути он прочитал толкования на Евангелие двух отцов – святителя Феофилакта Болгарского и святителя Иоанна Златоуста, и, как ему показалось, мало что понял и почти ничего не запомнил. Затем он несколько лет читал творения святых на разные темы, а к толкованиям больше не обращался. Творения поначалу давались ему очень тяжело, так что один абзац приходилось прочитывать по два-три раза, и в некоторых случаях понимание приходило, а в некоторых нет. Непонятые строки читатель с горечью оставлял и «шел» дальше, надеясь, что нить рассуждения не будет полностью потеряна. Большую проблему вызывали ссылки на Священное Писание, приводимые на церковнославянском языке. Их и прочитать-то было трудно, а понять – вообще невозможно. Догадываясь, что строки Писания подтверждают (доказывают) смысл сказанных слов, человек не отчаивался, не бросал чтение, а продолжал читать, жалея, однако, что приведенное выражение не совсем понятно. Работать с текстом Евангелия он в то время еще не умел, поэтому и бился как рыба об лед, пока, через несколько лет, не обнаружил, к своему удивлению, что стал понимать церковнославянский язык и смысл цитат. Таким образом, за несколько лет старания христианина вознаградились вдвойне: и труды учителей Церкви усвоил, и церковнославянский язык стал понимать. Принявшись заново читать Евангелие, он был потрясен тем, что теперь смысл его оказался ему понятен, за исключением только некоторых мест, толкование которых он легко нашел в уже знакомых (по первым годам чтения) книгах. Затруднение вызывали лишь некоторые притчи, смысл которых и у толкователей трудно понять (см. Лк.16:1–12), а также некоторые слова Господа (например: Итак, если Давид называет Его Господом, как же Он сын ему? (Мф.22:45), в которых, с Божьей помощью тоже удалось разобраться. Вот и не осталось у человека «темных пятен» в Евангелии: так Господь благословляет терпение и усердие.

В последующие годы своим знакомым, испытывающим подобные же трудности при чтении творений святых отцов, он советовал находить евангельскую цитату в русском переводе: так хотя бы смысл фразы будет понятен, и ум постепенно будет привыкать к евангельскому тексту, а значение ее можно уразуметь из читаемой книги (статьи) или обратившись к толкователю.

Остается пояснить очень важный момент: как произошло такое, что человек читал творения святых (а не толкования), а Евангелие стало ему понятно почти все, без специальных толкований? Дело в том, что святые отцы, научившись из Евангелия подражать Христу, об этом самом и составили свои Писания, научая нас евангельской жизни. Поэтому, читая их творения, мы учимся тому, как правильно понимать и исполнять заповеди, – об этом говорит весь опыт святых подвижников веры. Если прочитанное стараться применять в жизни, то и Евангелие станет понятно. Абсолютно невозможно поврежденным умом самостоятельно понять Писание (горькие примеры приведены вначале), поэтому необходимы пояснения тех, кто своей покаянной жизнью стяжал особый дар Святого Духа – зреть Тайны Божии. Убедиться в этом на практике (пример выше) может любой, искренне желающий спасения и употребляющий усердие и терпение в познании Истины в теории и на практике (практическая христианская жизнь при этом абсолютно необходима!).

Нередко можно слышать от кого-нибудь из новоначальных: «А! Пытался я читать преподобного Симеона Нового Богослова: семьдесят страниц осилил и бросил – все равно ничего не понимаю! Буду лучше смотреть художественные фильмы о вере – это интересней и понятней!» Что поделаешь?! Для сердца, зараженного страстями, фильм, конечно, любезней, но в кино иногда искажается истина, показываются страстные сцены, музыка отвлекает от содержания, применяются прочие греховные средства, чтобы привлечь внимание зрителей, – так что фильм приносит более вреда, чем пользы. Но вот читать на первых этапах веры труды тайнозрителей-богословов никак нельзя. В лучшем случае человек оставит это занятие, но и другие книги о вере читать не будет; Бывают результаты и хуже: читатели впадают в отчаяние от неспособности делать так, как советуют отцы, или начинают преждевременно подражать их святости и впадают в прелесть – тогда совсем беда. Святые делились своим великим опытом, который они приобрели за 30–40 лет покаянных трудов, и понятны такие книги будут только тем христианам, которые по своему духовному состоянию приблизились к подвижникам, пребывавшим в Духе Святом. А находящийся в плотском состоянии как постигнет духовное? Вот и «обламываются» немощные души, взявшись за непосильное.

Научаясь из творений святых отцов христианской жизни, нельзя пытаться сразу подражать их подвигам, к которым они готовились десятками лет. Нельзя немедленно ждать тех духовных состояний, которые имели святые, нельзя отчаиваться при неудачах, неминуемо встречающихся на пути христианской жизни, нельзя от себя требовать мгновенной святости. Борьба со страстями – это длительный этап пролития пота и крови, и на нем не может быть явных благодатных даров. Для новоначальных свойственно самоукорение, сокрушение духа, видение своей греховности, страх Божий. Вот что говорит по этому поводу святитель Игнатий, ссылаясь на преподобного Иоанна Лествичника: «Раскрой образ мыслей неискусных послушников и найдешь там понятие, родившееся от самообольщения: найдешь там желание строжайшего безмолвия и поста, непарительной молитвы, совершенного нетщеславия, непресекаемого памятования смерти, всегдашнего умиления, всесовершенного безгневия, глубокого молчания, превосходной чистоты... враг научил их устремиться к этим добродетелям преждевременно, чтобы они не получили их в свое время... Падший ангел старается обманугь и вовлечь в погибель, предлагая не только грех в разных видах его, но и предлагая несвойственные им, возвышеннейшие добродетели... Не вздумайте всуе искать поприща подвигов, не дарованного Богом нашему времени»¹².

В то же время есть труды учителей, писавших о первых степенях христианства, – их и надо читать, советуясь при выборе книг с духовно опытными людьми. Многое при чтении даже этих творений окажется непонятным, и хорошо, если рядом окажется опытный советчик. При отсутствии такового нельзя отчаиваться и совсем не читать, потому что труды отцов, по мнению их самих, останутся единственным средством спасения для последних христиан: «Чтение отеческих писаний, по умалении духоносных наставников, соделалось главным руководителем для желающих спастись и даже достигнуть христианского совершенства»¹³.

Большей частью святые писали о высоких степенях христианства, потому что для обучения новоначальных всегда имелось достаточное число опытных старцев, наставлявших своим живым словом и примером. С ослаблением веры во всем обществе резко сократилось и число опытных наставников: делателей не стало, потому что жатвы нет, то есть мало желающих спасаться (ср. Мф.9:38). Главное, чему обучали наставники, это: жизнь по евангельским заповедям, борьба со страстями, обретение добродетелей, распознание грехов и противодействие им, самоукорение, сокрушение духа, покаяние, правильная молитва, – что нынче называется христианской аскетикой. Такая практика очищала сердце человека, выводила его из рабства сатане, освобождала от вечной смерти, примиряла со Христом, открывала путь к Царству Небесному. Конечно, руководители душ человеческих подбирали особенный «ключ» к каждому христианину, учитывая в своих наставлениях все качества его: возраст, здоровье, семейное и социальное положение, род занятий, духовную опытность и прочее. Мы же, читая их книги, должны сами выбирать то, что нам подходит, в соответствии с нашим состоянием. Нельзя мирянам применять то, что относится только к монахам, и одновременно нельзя чуждаться тех рекомендаций, в которых автор обращается к монахам, хотя они (советы) касаются абсолютно всех христиан. Нельзя новоначальным пытаться выполнять то, что советуется совершенным. Так, иногда миряне берутся читать акафисты по ночам, а потом спят на работе; иногда хотят поститься очень строго, изнуряя себя до того, что валятся с ног и «забрасывают» все домашние дела, а то еще и попадают в больницу с обострениями. Некоторые пытаются вкушать пищу два раза в сутки и, конечно, объедаются на ночь. Кое-кто берет на себя молитвенное правило по 5 часов в день и теряет при этом психическое равновесие. Читая, например, о страсти печали во втором томе «Добротолюбия», новоначальный не сможет понять нескольких пунктов, потому что они касаются совершенных. «Опечаленный монах не знает духовного наслаждения», «опечаленный монах не знает духовной радости, как вкуса в меду – страждущий сильною горячкою», «опечаленный монах не подвигнет ум к созерцанию и никогда не возшлет чистой молитвы; ибо печаль всему доброму полагает препону»¹⁴. Поэтому нужно выбирать то, что касается начинающих. То же самое будет и в описаниях других страстей.

Для современного человека нужно адаптировать святоотеческий текст, нужно толкование толкований. Что поделаешь?! Но главное не в этом. Нас разделяет с отцами огромная духовная пропасть, преодолеть которую можно только самоукорением и сокрушением духа¹⁵. Тот, кто освоит эти первые христианские добродетели, дальше уже не заблудится. Такого поведет Сам Бог, помогая преодолеть все недоразумения и бесовские ловушки. А тот, кто «перескочит» через первое, никогда не обретет последующего и рискует пойти ложным путем, ведущим к самомнению и прелести.

Если новоначальный возьмется читать «Лествицу», то на первой же степени окажется в недоумении: нужно отречься от мира. Как это сделать человеку семейному? Неужели оставить жену и детей и податься в монастырь? А может быть, уйти в лес, взяв с собой пилу, топор, буржуйку и мешок сухарей? Но сколько выдержит в экстремальных условиях изнеженный, избалованный «благами цивилизации» человек? Да и о чем тогда говорит апостол Павел: Если же кто о своих и особенно о домашних не печется, тот отрекся от веры и хуже неверного (1Тим.5:8). Значит, нужно научиться так жить в этом мире, чтобы не любить его, не привязываться к нему, по слову апостола Иоанна: Не любите ни мира, ни того, что в мире (1Ин.2:15). То есть нужно как-то жить в мире, не любя его. Но кто этому научит? Оказывается, можно пользоваться всеми житейскими благами, но не следует привязываться к ним. Все можно иметь, приобретая законным путем, но ни к чему не прилепляясь сердцем, тогда человеку будет не страшно и лишиться всего этого. Теоретически вроде бы понятно. Но только тот, кто захочет исполнять это в жизни, поймет, как тяжело достичь сказанного.

Если в творениях древних отцов многое для современного человека непонятно, то нужно читать труды учителей, более близких к нам по времени жизни: это святители Феофан Затворник и Игнатий (Брянчанинов). Язык их творений более для нас понятен, хотя от современного отличается все-таки сильно: за сто пятьдесят лет в нем произошли существенные перемены. Но главные перемены, точнее сказать, деформации – произошли в наших душах. Нынешние христиане зрелого и преклонного возраста – это выходцы из советского прошлого, родившиеся в период гонений за веру, воспитанные в духе коммунизма, верившие в партию, в Ленина, в Сталина, изучавшие атеизм, занятые земными заботами, не думавшие о своей вечной участи, не верившие в Бога, не посещавшие церковь. В тот страшный период даже некоторые верующие родители боялись говорить своим детям о вере, чтобы не навлечь на них тяжкие испытания: любовь плотская побеждала веру. Христиане подвергались лютым гонениям, заключались в тюрьмы и лагеря, считались «врагами народа»... Живые и искренние слова о тех страшных временах читатель может найти в книгах протоиерея Михаила Труханова «Воспоминания. Первые сорок лет моей жизни» и «Не могу не говорить о Христе»¹⁶.

В советский период Церковь находилась под таким жестоким контролем безбожной власти, что священники не имели права учить народ, не было духовной литературы, нелегко было найти Священное Писание. Вера простых людей нередко была смешана с суевериями, ересями и даже с гаданием и колдовством. Так, например, приходилось слышать от прихожанки, что за умерших надо подавать лук, потому что «лук – от сорока недуг». Как это странно: видимо, она думала, что лук, укрепляющий здоровье тела, может и душу очистить от грехов. А еще говорят, что свечку нельзя передавать левой рукой. Непонятно: чем, в духовном смысле, левая рука отличается от правой?

Удивительно, но и нынче, когда гонений уже давно нет, советские «традиции» по инерции продолжают действовать.

А ведь необходимо разобраться в точности и правильности духовных познаний человека, чтобы не было у него заблуждений, ересей, примесей оккультизма и колдовства. А в прошедшей жизни человека когда разбираться? Вдруг остались у него на душе неосознанные и нераскаянные смертные грехи? Когда учить борьбе со страстями, когда изучать заповеди Христовы и какую из них и когда применять в жизни, как правильно поститься, воспитывать детей, как молиться?

Вывод понятен: современным христианам нужно и самим прилагать старание, чтобы изучить Священное Писание и учиться христианской жизни из творений святых отцов. Господь поможет!

Масленников С. М. Из книги «Жизнь по Евангелию»

Алфавит духовный. Избранные советы и наставления старца Паисия Святогорца. – М.: Ковчег, 2008.

Алфавит духовный. Преподобные Оптинские старцы. – М.: Православное братство Св. ап. Иоанна Богослова, 2011.

Алфавит духовный. Схиигумен Савва. – М.: Издательство братства Святого Иоанна Богослова, 2010.

Архимандрит Рафаил (Карелин). На пути из времени в вечность. Саратовская еп., 2008. Архимандрит Тихон (Агриков). С Евангелием. Свято- Успенская Почаевская Лавра, 2011. Духовный маяк. Советы православных подвижников XX столетия. – М.: Артос-Медия, 2009.

Душеполезные поучения преподобных Оптинских старцев. Издание Оптинской пустыни, 2009.

Игумен Никон (Воробьев). Нам оставлено покаяние. Письма о духовной жизни. – М.: Издание Сретенского монастыря, 2005.

Иеромонах Сергий (Сытиков). Тайны Царствия Божия. – М.: Сибирская благозвонница, 2009.

Масленников С. М. Жизнь по Евангелию. Христианские добродетели. – М.: Сибирская Благозвонница, 2013.

Молитвенное правило преподобного Амвросия Оптинского, чтомое во время искушений. – М.: Издательство Сретенского монастыря, 2011.

О жизни схиархимандрита Виталия. – М.: Новоспасский монастырь, 2002.

Откровенные рассказы странника духовному своему отцу. – М.: Отчий дом, 2009.

Пестов Н.Е. Современная практика благочестия. – М.: Православное братство святого апостола Иоанна Богослова, 2010.

Преподобный Парфений Киево-Печерский. Жизнеописание. – М.,1995.

Преподобный Серафим Саровский. – М.: Благовест, 2010.

Преподобная великая княгиня Анастасия Киевская. – К.: Свято – Покровский женский монастырь, 2010.

Протоиерей Вячеслав (Тулупов). Малое стадо. Записки священника. – М., 2011.

Псалтирь на всякую потребу, составленная по советам и наставлениям святых Отцов. Свято-Успеиская Почаевская Лавра, 2007.

Руководство на духовном пути новоначальному послушнику и иноку по стопам святых отцев и старцев. Мелиса, 2005.

Святитель Николай Сербский. Творите дела правды. – М.: Сибирская благозвонница. 2010.

Святой праведный Алексий Мечев. Во граде, как в пустыне. – М., 2010.

Священник Алексий Уминский. О чем говорит Христос. – М.: Никея, 2011.

Священник Иоанн Павлов. В начале было Слово. Проповеди. – М., 2012.

Скурат К. Е. Алфавит духовный. Избранные советы и наставления святителя Филарета Московского. – М.: Ковчег, 2010.

Соколова Н.Н. Под кровом Всевышнего. – М.: Православное братство святого апостола Иоанна Богослова, 2005.

Схиигумен Иоанн (Алексеев). Письма о духовной жизни. – М.: Издание Сретенского монастыря, 2008.

Схиигумен Савва. – М.: Сретенский монастырь, 2007.

Три судьбы. – М.: Православный паломник, 2008.

Цветаева Наталья. Таинство спасения. – М.: Смирение, 2010.