Азбука веры Православная библиотека преподобный Роман Сладкопевец Песни св. Романа Сладкопевца на Страстную седмицу в русском переводе

Пожертвовать

Песни св. Романа Сладкопевца на страстную седмицу в русском переводе П. Цветкова

Источник

epub pdf

Оригинал: 10Мб

От Редакции Азбуки веры. При подготовке текста к публикации нами были исправлены очевидные опечатки в греческих словах и выражениях, содержащиеся в издании.

Содержание

Судьбы Иосифа Иосиф и Египтянка Девы мудрые и юродивые Покайтесь Грешница Иуда предатель Отречение Петра Плач Богоматери Торжество Креста Страдания Христовы

Предпринимая издание песней св. Романа Сладкопевца на Страстную седмицу в русском стихотворном переводе, имеем в виду познакомить русское образованное общество с одним отделом песней величайшего из древнехристианских церковных певцов.

Страстная седмица имеет особенно важное значение в церковном круге дней и уже в древности выделяема была из Четыредесятницы, как ее продолжение и завершение. Средоточие и единственный предмет содержания песней и богослужений этой седмицы есть Иисус Христос Страдающий. Первый день сей седмицы посвящен воспоминанию об Иосифе Целомудренном, – образе Господа Иисуса, по невинности, равно по незаслуженному страданию, завершившемуся торжеством и прославлением, во второй день воспоминается притча Господня о десяти девах, остальные дни посвящены последним событиям жизни Божественного Страдальца. Каждый из сих дней полон великих воспоминаний, каждый возбуждает в душе те или иные чувства.

События великой седмицы, в которую совершилась эпопея из эпопей, искупление рода человеческого страданиями Богочеловека, воспоминают в художественном представлении и пении св. Романа Сладкопевца на Страстную седмицу. Одна за другой развертываются в них картины: то прощеная грешница, то предатель-ученик, то кающееся преткновение, то плачущая Богоматерь, то спасительные страдания Богочеловека и Его победа над тьмою. Когда оканчивается ряд картин, уже виднеется радостное восстание Христа Спасителя из мертвых.

1. Доселе изданы в полном или неполном виде следующие песни св. Романа на Страстную седмицу.

– Три песни на понедельник Страстной седмицы. Из них одна, которая, по содержанию ее, может быть названа «Судьбы Иосифа» (начальные слова песни: «Ὁ Ἰακὼβ τῷ χιτῶνι»¹» и отличается обширностью², изображает удивительные перемены в жизни Иосифа. Другая, которую можно, по содержанию, назвать «Иосиф и Египтянка» (начальные слова: «Οἱ τὸ στάδιον τῶν νηστειῶν», описывает искушение Иосифа женой Пентефрия³. Третья песнь, которую можно, по содержанию, назвать «Иосиф Целомудренный» (начальные слова: «Ὁ Ἰακὼβ ὡδύρετο⁴), говорит, подобно жизнеописаниям святых, как замечает Крумбахер⁵ о родителях Иосифа, об юных его годах, об искушении его женою Пентефрия, наконец, о заключении его в темницу, освобождении и торжестве⁶. Должно прибавить, что хотя каждая из этих песней изображает Иосифа не с той стороны и не в тот момент жизни, как другие, тем не менее, во всех этих песнях он изображается преимущественно, как образец целомудрия⁷, как победитель любострастной Египтянки⁸, а вместе с тем, как невинный страдалец – образ другого Невинного Страдальца – Искупителя людей⁹.

– Две песни на вторник Страстной седмицы. Из них одна, которую можно, по содержанию, назвать «Девы мудрые и юродивые» (начальные слова: «Τὸν νυμφίον, ἀδελφοί, ἀγαπήσομεν), указует, что на Страшном Суде оправдывает людей милосердие, каковая мысль проясняется притчею Господа о десяти девах (Мф.25:1 и след.), а другая, которую можно назвать «Покайтесь!» (начальные слова: Λαμπάδα ἄσβεστον, τὴν ψυχὴν), есть, собственно, призыв к покаянию ввиду близости Страшного Суда¹⁰.

– Песнь на среду Страстной седмицы, которую, по содержанию, можно назвать «Грешница» (начальные слова: Ὁ πόρνην καλέσας); она повествует об Евангельской грешнице, помазавшей ноги Спасителя в доме Симона фарисея (Лк.7:36–50)¹¹.

– Песнь на четверг Страстной седмицы, которую можно, по содержанию, назвать «Иуда предатель» (начальные слова: «Πάτερ ἐπουράνιε) в ней св. певец выражает чувства свои по поводу предательства Иуды¹².

– Четыре песни на пятницу Страстной седмицы. Все эти песни, из коих одну можно, по содержанию, назвать «Отречение Петра» (начальные слова: «Ὁ ποιμὴν ὁ καλὸς»)¹³, другую – «Плач Богоматери» (начальные слова: «Τὸν δι’ ἡμᾶς σταυρωθέντα)¹⁴, третью – «Торжество Креста» (начальные слова: «Οὐκέτι φλογίνη ῥομφαία»)¹⁵, четвертую – «Страдания Христовы» (начальные слова: «Τῆς ἔχθρας ἐλύθη τὸ τύραννον)¹⁶, имеют предметом страдания Господа и обстоятельства, сопровождавшие его осуждение и крестную смерть.

Но, кроме означенных песней, которых принадлежность св. Роману несомненна и которые почти все ниже будут представлены в русском переводе¹⁷, св. Роману, по-видимому, принадлежит еще другая песнь на среду Страстной седмицы, имеющая предметом Евангельскую грешницу, о которой повествуется в Лк.7, (начальные слова песни: «Ὑπὲρ τὴν πόρνην, ἀγαθέ, ἀνόμησάς)¹⁸, и две песни на субботу той же седмицы (начальные слова одной: «Ἐν σινδόνι καθαρᾷ», а другой –«Τὸν ἄβυσσον ὁ κλεῖσας)¹⁹. Далее, им же, может быть, написаны две песни на четверг Страстной седмицы, которые, по-видимому, имеют предметом Тайную Вечерю и из которых одна начинается словами: «Τὸν ἄρτον λαβών», а другая: «Πρὸ τοῦ πάθους, δέσποτα»²⁰.

Если св. Роман есть, как вероятно, составитель этих песней, то, значит, им воспеты были все события из жизни Господа, воспоминаемые Православной Церковью на Страстной седмице, не исключая и умовения ног, о котором нередко воспоминается в песне «Иуда предатель».

2. Все песни св. Романа на Страстную седмицу имеют один и тот же, общий вообще его песням, внешний строй, отлиты в одну и ту же внешнюю форму. Каждая песнь влючает 20–30 строф, начинается одним, двумя или тремя прологами и заканчивается заключением. Все строфы каждой песни заключаются припевом, а начальные буквы строф (за исключением прологов) составляют акростих.

В прологе намечается общий смысл изображаемого в пении. Пролог как бы вводит читателя в дальнейшее изложение и может быть сравнен с интродукцией в музыкальных произведениях. Иногда (как в песне «Грешница») пролог есть молитва, иногда (как в песне «Покайтесь») он содержит увещание св. певца к слушателям или христианам вообще. Нередко в прологах рисуется картина; так, в песне «Судьбы Иосифа» представляется Иаков, ужаснувшийся и скорбящий, когда принесена ему была окровавленная одежда Иосифа. Иногда высказывается общая мысль; так в песне «Страдания Христовы» указуется на великие результаты страданий Господа:

Кончилось Вражды тиранство,

Слезы высушены Евы

Вольной страстию Твоей,

Христе Человеколюбче!

Ею обновлен умерший,

Ею в рай введен разбойник...

Веселись, ликуй, Адам

Иные песни на Страстную седмицу имеют два или даже три пролога и, притом, различные, как по стихотворному размеру, так и по содержанию. Так, в песне «Торжество Креста» первый пролог в величественных чертах воспевает Крест и Распятого на нем, рисуя такую картину:

Не хранит меч огненный

Дверь Едемскую:

Перешло хранение

К древу Крестному...

Смерти жало вырвано

И победа адова

Ни во что превращена!…

Подступил Ты, Спасе мой,

И воззвал

К бывшим в аде:

«Шествуйте

Снова в рай»!…

Второй же пролог сей песни проясняет значение крестной смерти Господа для спасения людей, а третий указует на сорадование всего мира праотцу, возвращенному снова в рай²¹.

Подобным образом в песне «Отречение Петра» первый пролог заключает молитву к Господу Иисусу – Доброму Пастырю, а во втором и третьем пролог в отречение Апостола, сопоставляется с его маловерием при хождении по водам (Мф.14:25–33).

Еще пример. В песни «Грешница» первый пролог есть молитва, а во втором прологе кратко, но в высшей степени одушевленно, изображены чувства грешницы, когда она приблизилась ко Христу:

Обхватила жена грешница

Твои ноги в сокрушении

И к Тебе, всех тайн Зрителю,

Возгласила, каясь в злых делах:

Боже, Боже мой – Христе!

Как я очи возведу к Тебе,

Соблазнявшая всех взглядами?…

Как я стану умолять Тебя,

Жизнью прогневлявшая Тебя,

Моего Творца и Господа?…

Но прими, Владыко мой, прими

Сие миро, как моление,

И подай мне отпущение

Гнусной жизни, проведенной мной

В тине гнусных дел моих»!…

Что прологи составлены самим св. Романом, едва ли можно сомневаться, хотя они написаны иным стихотворным размером, чем дальнейшие строфы песни, и находится вне акростиха. Во-первых, в рукописях прологи составляют одно целое с остальными строфами песней. Во-вторых, иногда песни называются по начальным словам пролога; напр., в менологии Василия песнь на Рождество Господа Иисуса Христа называется по первым словам пролога «Ἡ Пαρθένος σήμερον». В-третьих, продолжатели и подражатели Романа Сладкопевца, напр., Орест, предпосылали своим песням прологи: ясно, что пролог считался необходимою принадлежностью такого рода песней т. е. контакиев.

Но принадлежат ли св. Роману, также, и вторые, и третьи прологи? По-видимому, принадлежат; только одни написаны ранее, другие позднее. Подобно прологам, и заключения содержат или увещание, приспособленное к предмету песни²², или молитву к Господу Иисусу Христу²³. В каждой песне заключением служит последняя строфа или ее вторая половина.

Припев иногда состоит из двух или трех слов, иногда же обемлет два или три стиха. Нередко он воспроизводит изречение Св. Писания²⁴; иногда таким припевом является общая мысль той или другой песни, имеющая обоснование в Слове Божием²⁵. Есть песни, в которых припевом служит молитва. Это видим в песне «Иуда предатель», где припев такой:

Милостив,

Милостив

Буди нам,

Все Подемлющий,

Всех Обемлющуий!…

и в песне «Отречение Петра», где припев такой:

Ускори спасти, Святый,

Твое стадо!

Что касается, наконец, акростиха, то он, обыкновенно, указывает имя составителя песне, напр., «τοῦ ταπεινοῦ Ῥωμανοῦ αἶνος» (в песне «Отречение Петра»), или «εἰς τὸ πάθος ψαλμός» (в песне «Страдания Христовы») или «τοῦ ταπεινοῦ Ῥωμανοῦ» (в песне «Плач Богоматери») и т. п. Некоторую особенность представляет только акростих песни «Судьбы Иосифа», отличающейся своею обширностью. Эта песнь соединяет буквенный акростих с именем составителя, именно, первые 24 строфы песни имеют буквенный акростих (А–ω), а последние 16 строф имеют акростихом речение «Ἀλφάβητος Ῥωμανοῦ».

Не излишне заметить, что внешняя форма песней св. Романа была как бы нормой для многих, если не для всех, последующих контакистов или подражателей св. Романа. Размеры песней сих последних были короче, число строф – меньше, но форма и строй те же, что в песнях св. Романа.

3. Содержание для песней на Страстную седмицу, как и для других своих песней, св. Роман черпал, главным образом, из Св. Писания²⁶. В частности, источником фактического содержания для песней об Иосифе Целомудренном была книга Бытия, для большинства остальных песней – Евангелие, особенно, Евангелие от Матфея. Так, последние строфы песни «Девы мудрые и юродивые» представляют почти дословную версификацию Мф.25:31–46; так песнь «Отречение Петра» составлена, главным образом, по Евангелию от Мф.24:69–75²⁷, так песнь «Страдания Христовы» имеет источником, главным образом, Мф.27:1–49²⁸.

Но история жены, помазавшей миром ноги Господа в песне «Грешница» рассказана по Лк.7:36–50, причем некоторые строфы представляют простую версификацию Евангельского повествования²⁹.

Не только факты для начертываемых картин берет св. Роман из Свящ. Писания, но иногда и украшен. Так он любит сближать изображаемые им лица и описываемые события с другими библейскими лицами и событиями³⁰, не однажды придавая этим лицам и событиям прообразовательное значение³¹. Встречаются в его песнях нередко библейские сравнения³² и библейские выражения³³.

Чтобы более оттенить воспроизводимые события и, вместе, дать назидание, св. Роман в своих песнях вообще нередко обясняет те или иные места Св. Писания. Самый любопытный пример такого рода обяснений представляют последние строфы песни «Девы мудрые и юродивые», где версифицируются и обясняются слова Господа в Мф.25:31–46, и строфа 12 песни «Отречение Петра», где говорится, что отречение было актом свободы Петра³⁴.

В обяснениях Св. Писания св. Роман часто сходен со Златоустом и является его последователем. Подобно Златоусту, он чужд аллегоризма и заботится всего более о том, чтобы извлечь нравственное назидание из того или иного библейского места. Так притчу Господа о 10 девах и следующие за сею притчею слова Господа о Страшном Суде (Мф.25:1 и сл.) изясняет он в песне «Девы мудрые и юродивые» совершенно сходно со Златоустом, именно в том смысле, что Господь хотел нас научить милосердию и что под светочами должно разуметь людей, под елеем же дела милосердия³⁵.

Св. Писание не есть, впрочем, исключительный источник содержания песней св. Романа на Страстную седмицу. Что напр., в песне «Торжество Креста» св. Роман пользовался апокрифическим евангелием Никодима, это видно: а) из того, что в песне сей, как и в евангелии Никодима, Ад и Диавол представлены разговаривающими и самые характеры их представлены сходно: Ад представлен робким, Диавол – гордым; б) из надменных слов Диавола в песне «Торжество Креста», что он возбудил Иудеев на Иисуса и что, по его стараниям, распят Иисус³⁶, ибо подобное утверждение Диавола встречается и в евангелии Никодима³⁷; в) из сходства песни с евангелием Никодима в образе выражения³⁸.

Но как не был св. Роман лишь парафрастом Св. Писания, так еще более был он независим в отношении в евангелию Никодима. Это видно из всей композиции песни «Торжество Креста». Во-первых, в этой песне описываемое событие представляется действительно происходящим в преисподней, между тем, в евангелии Никодима об этом событии сообщается устами сыновей Симеона Богоприимца. Во-вторых, разговор между Адом и Диаволом в песне поставлен в связь с совершившимся на земле при распятии и по распятии Господа, как-то: с помрачением солнца и другими физическими явлениями, с обращением разбойника к Господу и ответом Господа и т. д. Напротив, в-третьих, в песне опущены многие подробности, изложенные в евангелии Никодима. Идея представить разговаривающими Ад и Диавола заимствована св. Романом из евангелия Никодима: но она обработана им совершенно оригинально³⁹.

Не из Св. Писания заимствован св. Романом эпизод с миропродавцем в песне «Грешница» (строфы 9–11), равно то место в песне «Отречение Петра (строфы 19–29), где говорится, что он явился в собрание учеников Господа и признался им в грехе отречения, и то место, где говорится, что он получил прощение. Об этом умалчивают Евангелия; трудно думать, чтобы это было и домыслом св. певца, созданием его фантазии. Более вероятности, что как сцена с миропродавцем, так и указанное место в песне «Отречение Петра» заимствованы из области преданий устных или записанных.

4. Едва ли будет ошибкою сказать, что вся христианская религиозная, тем более, богослужебная поэзия дидактична. Цель составителей христианских богослужебных песнопений – не услаждение, не художественное удовольствие, но назидание. Все они имеют в виду полезное, именно, содействовать доступными им средствами спасению людей. Художник в христианской религиозной поэзии вытесняется учителем.

Назиданием проникнута и вся поэзия св. Романа Сладкопевца, в частности, песни его на Страстную седмицу. Прежде всего, он учит в этих песнях самими, изображенными им, картинами, полными глубокого поучения, – описывает ли страдания Господа Иисуса Христа (в песне «Страдания Христовы»), изображает ли Богоматерь, в безысходной скорби смотрящую на Сына Своего Возлюбленного, уводимого на муки и распятие (в песне «Плач Богоматери»), живописует ди грешницу, сокрушенно припавшую к ногам Сына Человеческого (в песне «Грешница»), или Апостола Петра, самонадеянно заявлявшего о преданности своему Учителю и горько оплакивавшего свое падение (в песне «Отречение Петра») или Иуду, страстью любостяжания доведенного до ужаснейшего из всех преступлений и впавшего в отчаяние вместо того, чтобы принести покаяние (в песне «Иуда предатель»). В самом деле, кто не поскорбит о неблагодарности людей, указанной в словах Христа Спасителя:

«Днесь Я осужден на казнь,

Ибо Иаира дочь

Одним словом воскресил

И единородного

Сына возвратил вдове,

Лазаря, от смерти врат

Поспешившего ко Мне

Оживотворил при всех…»⁴⁰,

Кто не содрогнется при злодействе Иуды? Кто не ужаснется его судьбы? Кого не умилит сокрушение грешницы?

Но в песнях св. Романа на Страстную седмицу есть и прямо догматические мысли и изяснения, которые, будучи, так сказать, вотканы в общий фон его песней, как цветы в ткани, придают сим песням специально-христианский характер. Эти догматические мысли и изяснения были вызваны не исчезнувшими еще еретическими и, вообще, неправыми мнениями, горячо обсуждавшимися в разных общественных кругах⁴¹. На это указывает особенная живость в изложении некоторых мыслей догматического содержания. Напр., в 21 строфе песни «Отречение Петра» св. певец влагает в уста Господа следующие слова, направленные против новациан:

«Нет не согрешившего,

Нет не победенного:

Не высокомудрствуйте!…

Я Един есмь без греха…»

Но пусть читатель не ищет в догматических изяснениях св. Романа полноты и точности. Тонкие и точные догматические изяснения – достояние специальных догматических трактатов и рассуждений. Зато в произведениях поэзии, как в песнях св. Романа, эти изяснения одеты в изящную картинную форму.

Средоточие всех песней св. Романа на Страстную седмицу, центральное Лицо, около Коего собираются все нити повествуемого, есть Господь Иисус Христос, и притом, Страдающий. Иосиф Целомудренный является предметом некоторых песней, но только потому, что он был образом Господа Иисуса Христа⁴². В связи с этим и догматические изяснения в песнях на Страстную седмицу относятся преимущественно к догмату о воплощении Сына Божия и о совершенном Им искуплении людей.

Воплощение Сына Божия, купно со страданием Его, было искони предопределено или предположено Им Самим и в Предвечном Совете соизволили на то Бог Отец и Дух Святый⁴³. Как в песне св. Романа на Рождество Христово говорится, что приятие Искупителем плоти человеческой было делом Его святой воли и любви к людям, так и в песнях на Страстную седмицу неоднократно утверждается, что страдания Воплотившегося Сына Божия и Его крестная смерть были не только добровольны, но вызваны были именно Его любовью к роду человеческому⁴⁴. Он хотел уврачевать немощи людей⁴⁵, спасти Адама и, в лице его, весь род человеческий⁴⁶. Страдания и крестная смерть Господа были необходимы: Адам и Ева подпали смерти вследствие преслушания воли Божией, повредив себя не только телесно, но и духовно, посему избавить их от бедствия могла лишь вольная смерть Безвинного⁴⁷. Иисус Христос уплатил за нас долг⁴⁸, который мы должны были уплатить⁴⁹ и поселил нас в раю⁵⁰, как поселил разбойника⁵¹.

Он, быв тростью поражен,

Ею подписал врагу

Об изгнаньи приговор;

Обнаженный при кресте,

Отнял у злодеев жизнь

И всем мертвым и живым

Даровал веселие…⁵²

О значении страдания и крестной смерти Господа очень часто говорится в песнях св. Романа на Страстную седмицу, и притом, в образах и чертах, иногда чрезвычайно смелых. Так, в 7 строфе песни «Отречение Петра» Господь говорит о Своем предстоящем страдании:

Взявши этой рукой трость,

Я начну уже писать

Отпущение грехов

Всем сынам Адамовым…

Будет Плоть бумагой Мне,

Кровь Моя – чернилами:

Ими подпишу Я дар

Тем, которые зовут:

»Ускори спасти, Святый,

Твое стадо!…».

В 15-й строфе песни «Покайтесь!» св. певец взывает ко Христу:

В Твоей книге все написано…

. . . . . . . . . . . . . . . . . . .

В ней начертанными вижу я

Скверные дела мои!

Зачеркни Ты их Крестом Твоим:

Он есть похвала моя!…⁵³.

В 14-й строфе песни «Плач Богоматери» уводимый на страдание Господь говорит Пресвятой Деве:

Матерь! Несколько пожди

И увидишь, что, как врач,

Сбросив одеяние,

Чтоб свободно действовать,

Я пойду с поспешностью,

Направляяся туда,

Где лежат болящие…

Осмотревши раны их,

Затверделости им Я

Прободу копьем; затем

Стяну раны уксусом;

Вскрывши острием гвоздей

Гнойные припухлости,

Губкою очищу их…

Крест, как ящик для лекарств

Будет для Меня служить…

В связи с этим встречаем нередко похвалы Честному Кресту. В песне «Торжество Креста» (строфа 16) устами Велиара рассказывается, что древо, ставшее через прегрешение прародителей древом несчастия, превращено страданиями и крестной смертью Господа в древо освящения, на ветвях которого устроили себе гнездо

Нечестивые

Мытари, разбойники

И развратницы,

Чтоб сухого дерева

Сладкий плод вкушать…

Крест есть спасение людей и опора их, с которою они плавают и, как в пристань тихую, возвращаются снова в рай…⁵⁴

Искупитель людей страдал в той самой плоти, которую восприял от Пресвятой Девы Марии⁵⁵. Он есть Истинный Бог, но, вместе, и Истинный Человек, и, будучи двойствен естеством, имея два естества – Божеское и Человеческое, есть Един, как Лице, есть

…не раздвоившийся,

Но Единый целостно

От единого Отца

И Един Страдающий,

Как и Умирающий,

Хоть и не вполне Мертвец…⁵⁶.

Как Истинный Человек, Искупитель имел ребро чисто человеческое, плотское, но чудная сила влаги, истекшей из его ребра (так как она утоляла жажду и очищала от грехов), свидетельствовала ясно, что это ребро принадлежало человеческому естеству, но соединенному с естеством Божеским⁵⁷. На то же естество Божеское в Искупителе указывала Его власть над всем и чудесные события при Его распятии⁵⁸.

Из двух естеств в Христе страдало лишь естество человеческое⁵⁹ и умер Он лишь как Человек, между тем как Божеское естество в Нем не страдало и не умирало. Это выражает св. певец, хотя и не совсем точно, в том месте песни «Страдания Христовы», где говорит, что Иисус Христос был Един Страдающий, как и Умирающий, хотя и не вполне Мертвец⁶⁰.

Чудесное соединение двух естеств в Едином Лице Господа, нераздельное и неслиянное, и величие результатов Его крестного подвига вызвали у св. певца заявление, что страдания Искупителя суть глубина премудрости⁶¹. Вместе с тем, св. певец указует, что крестный подвиг Искупителя был задолго возвещаем⁶² и открываем в прообразах. Из числа многих прообразов Искупителя и Его крестной смерти в Ветхом Завете указуются в песнях св. Романа более обстоятельно два: Иосиф Целомудренный и пророк Иона⁶³.

Об оправдании высказываются в песнях св. Романа на Страстную седмицу следующие мысли. Все люди сут неоплатные должники пред Богом⁶⁴. Получив от Него и жизнь, и все существо, они не блюдут полученный ими капитал и не приращают его процентами т. е. доброю жизнью⁶⁵. Их оправдывают не собственные заслуги, но милосердие Божие. Отсюда постоянные указания на необходимость веры, соединенной с любовью, и молитвы к Богу о ниспослании благодати и прощения⁶⁶.

Но в день Страшного Суда наступит конец милосердию Божию. В этот день затворится навсегда чертог Христов и чадам персти будет сказано:

Ныне совершится суд

Праведный и истинный…

Время милости прошло.

Состраданию места нет…

Двери милосердия

Больше не отверзнутся,

Ибо покаяние

Невозможно более…

Милосердый некогда

Более не Милосерд,

Прежде Сострадательный

Теперь Строгий Судия⁶⁷.

Заслуживают еще внимания в песнях св. Романа на Страстную седмицу мысли о Пресвятой Деве. Пресвятой Деве Марии обещал Господь первой явиться по воскресении⁶⁸. Как Матерь Господа, Она занимает главное место в Его чертоге или небесном царствии Его⁶⁹. Она есть предстательница за род человеческий.

Стоит, также, привести мысли св. Романа о Священном Писании: они находятся в песнях «Судьбы Иосифа» и «Девы мудрые и юродивые». В первой из этих песней говорится, что Священное Писание, сохранившее нам историю Иосифа, а равно сообщающее о других мятежах плоти, полно жизни и назидания, поощряя к целомудрию примером Иосифа⁷⁰. В другой песне дается перифраз 2Тим.3:16 и утверждается, что не только рассказ о 10 девах, но и все Писание вообще боговдохновенно и полезно⁷¹.

5. Вместе с мыслями, касающимися догматов христианских, в песнях св. Романа встречаются нередко и мысли, относящиеся к христианской нравственности.

Прежде всего, должно отметить мысль св. певца о преимуществе внутреннего над внешним, сил духа над природой физической. Мысль эта ясно выражена в том месте песни «Торжество Креста» (строфы 9–17), где говорится, чем сломлено было упорство Диавола. Не чудесные явления в природе физической, как помрачение солнца, землетрясение, распадение каменных скал изменили взгляд его на силу Креста, но проявления любви Господа к падшему человечеству, Его прощение распинателям.

Чрезвычайно любопытны, также, мысли о высоте и значении некоторых христианских добродетелей. Мысли эти находятся собственно в песнях на первые дни Страстной седмицы, причем в песне на один день трактуется об одной добродетели, в песне на другой день трактуется о другой добродетели.

Жизнь христианина есть борьба с врагами спасения; каждый христианин есть воин Царя небесного⁷². Борьба эта разнообразна. Иосиф боролся с плотской страстью в лице Египтянки; Апостол Петр боролся с собственным маловерием⁷³.

Чтобы остаться победителем в этой борьбе, христианин должен подвизаться в добродетелях. Во главе добродетелей должно быть поставлено любомудрие (φιλοσοφία). Любомудрие есть наука из наук и высшее из всех искусств искусство. Любомудрием, как бы лестницей, поддерживается душа и восходит к высоте жизни небожителей. Оно учит разуму, мужеству правде, целомудрию и есть как бы основное начало всех добродетелей⁷⁴.

Ясно, что св. певец имеет в виду любомудрие христианское, – устремление ума и направление воли к Божественному, утверждение в началах христианской нравственности⁷⁵, в каковом смысле трактуют любомудрие и другие древние песнописцы христианские.

Что касается частных христианских добродетелей в песнях св. Романа, то в песнях, составленных на понедельник Страстной седмицы т. е. «Иосиф и Египтянка» и «Судьбы Иосифа», прославляется целомудрие. Целомудрие есть благоуханный рай, такая добродетель, которою приобретается просвещение равноангельское (ср. Мф.5:8)⁷⁶. Целомудрию сопутствует благодать Божия и поддерживает его в борьбе с плотской похотью. Целомудрием благоугождается Бог, награждая за целомудрие нередко даже и в земной жизни.

Сколь почтен и возвеличен был Иосиф, поскольку не сделался рабом Египтянки и, будучи рабом по плоти, соблюл себя в чистоте⁷⁷. Посему верующие приглашаются, возжаждав целомудрия, соревновать отроку Иосифу, а на вопрос «… куда ведет целомудрие и куда ведет невоздержание?» дается такой ответ:

Целомудрие ведет

К жизни нескончаемой,

А невоздержание – в ад…⁷⁸.

Как, впрочем, ни высока добродетель целомудрия, но еще выше милосердие или любовь деятельная. Эту мысль высказывает и разясняет св. певец в песне «Девы мудрые и юродивые», называя милосердие то εὐσπλαγχνία, то φιλανθρωπία, то ἐλεημοσύνη, то συμπάθεια, причем нельзя не заметить, что св. певец, имея в виду Евангельское сказание о десяти девах (Мф.25:1 и сл.) как будто играет словами ἔλαον (елей) и ἔλεος (милость). В строфе 3 сей песни читаем:

Чтобы удостоиться

Царствия небесного,

Многие стараются

Девство в чистоте хранить,

В строгости блюдут посты,

Исправляющие жизнь,

И молитве прилежат,

Веру правую храня…

Но как им не достает

Человеколюбия,

То труды напрасны их,

Ибо ни один из нас

Без любви и милости

Не получит никогда

Чуждый тления венец…

Не менее решительно эта мысль высказывается в другом месте той же песни, где милосердие прямо называется добродетелью высшей других добродетелей⁷⁹. Милосердствующая любовь есть как бы парус, твердо и верно направляющий плавающих по морю житейскому в царство небесное⁸⁰. Ею, как бы крышею, увенчивается здание добродетелей⁸¹. Она превосходит и побеждает все добродетели, есть царь добродетелей⁸². Ее, шествующую для ходатайства за людей к престолу Божию, ничто не останавливает⁸³. Можно сказать, вся духовная атмосфера песней на Страстную седмицу наполнена любовью и милосердием. Господь Иисус Христос в 10-й строфе песни «Плач Богоматери», утешая скорбящую Матерь Свою, говорит Ей:

…не рыдай!…

Лучше же воскликни так:

«Будь к Адаму милостив

И праматерь пожалей,

Сын и Бог Мой!…»

Как в обяснении Св. Писания, так и в мысли о превосходящем, всепобеждающем значении деятельной любви или милосердия, св. Роман сходствует со Златоустом, даже, можно сказать, отражает в себе оного вселенского учителя. Пусть читатель сличит строфу 13 и следующие песни «Девы мудрые и юродивые» с теми словами, которые, при обяснении притчи о 10 девах (Мф.25) высказывает Златоуст. «Поскольку девство есть дело великое и многие имеют о нем высокое понятие, то дабы кто-либо, храня оное, не предался беспечности, так как бы уже все исполнил, и дабы не стал нерадеть о прочем, Иисус Христос приводит сию притчу, которая может убедить в том, что девство и другие добродетели, чуждые дел милосердия, осуждаются вместе с людьми прелюбодейными…»⁸⁴. И в другом месте: «… без девства можно видеть царствие; а без милостыни нет никакой к тому возможности… Милостыня всего нужнее: в ней все заключается…»⁸⁵.

Восхваляя девство и прославляя милосердие, св. творец песней на Страстную седмицу часто говорит и о покаянии, изясняя его с разных сторон. В песне «Покайтесь» он указует, что слезы раскаяния могут потушить огонь адский⁸⁶. В песнях: «Грешница», «Иуда предатель», «Отречение Петра» иллюстрируется в примерах сила и действенность покаяния. Покаянием жена грешница покрыла множество грехов и обрела прощение⁸⁷. Покаянием Апостол Петр загладил грех отречения от Христа⁸⁸ и снова принят в лик Апостолов⁸⁹. Покаянием разбойник стяжал себе рай⁹⁰. Обрёл бы прощение и Иуда, если бы покаялся.

Мысли о других сторонах нравственной жизни лишь только набросаны в песнях св. Романа на Страстную седмицу и не имеют сколько-нибудь значительного раскрытия. В песне «Отречение Петра» св. певец поучает смирению. Отречение Апостола есть изобличение и поражение гордости и самоуверенности. Бог дает благодать и силу людям, смиренно обращающимся в Нему. Не должно быть фарисейской гордости и самовозвеличения, соединенного с презрением других: через сие открывается доступ врагу⁹¹. В песнях об Иосифе есть несколько мыслей о духовной свободе и духовном рабстве. Истинно свободен тот, кто, подобно Иосифу, не рабствует греху. Преступник заповедей Божиих есть раб, хотя бы по общественному положению был знатный человек⁹².

6. Черпая, главным образом, содержание песней на Страстную седмицу из Св. Писания, св. Роман не ограничивается лишь перифразом того или другого отдела Библии, как св. Софроний в анакреонтиках. Даже в песнях, наиболее близких к библейскому тексту⁹³, он свободно распространяет сей текст. Напр., в Евангелиях⁹⁴, говорится только, что Апостол Петр, по отречении от Господа, услыхав пение петуха, плакал горько; в песне же св. Романа он сначала один горько оплакивает свое прегрешение, а потом кается в оном сонму Апостолов⁹⁵.

В песне «Страдания Христовы» св. певец, рассказывая то, что повествуется в Евангелиях об осуждении и страданиях Господа, судит осудивших и мучивших Его; подобную оценку дает и подобный суд произносит он и в песне «Иуда предатель» над предателем-учеником⁹⁶. Иногда осложняет Евангельские сказания не находящимися в них подробностями, напр., сценою с миропродавцем в песне «Грешница»⁹⁷; иногда усиливает действие изображаемых событий посредством драматизации или посредством картин, созданных его творческою фантазией, какова картина ангелов в «Иуде предателе»⁹⁸; иногда, высказывает свои чувства или выводит уроки; иногда оживляет образами и сравнениями, заимствованными нередко из Библии же.

Но, глубоко веруя в боговдохновенность Св. Писания и благоговея пред Ним, он остается всегда в пределах данного в Св. Писании и, ни мало не изменяя его в существе, лишь прибавляет то, что нужно для художественного изображения того или другого лица, того или иного события. То, что говорит Крумбахер о песне «Отречение Петра», именно, что в этой песне св. Роман краткий рассказ Матфея искусным расположением повествуемого, изящной обрисовкой отдельных подробностей и, особенно, введением живых диалогов и монологов, преобразовал в небольшую драму человеческого превозношения и слабости, которая (драма) через прощение Христа заканчивается примирением⁹⁹, может быть в большей или меньшей степени сказано о всех песнях св. Романа, в частности, об его песнях на Страстную седмицу.

Смотря по тому, рассказывает ли только св. певец то или другое событие, или высказывает свои чувства по поводу оных, или проясняет душевное состояние принимающих участие в том или другом событии лиц или выводит из описываемых событий назидание, песни св. Романа на Страстную седмицу могут быть разделены на 4 группы: на песни повествовательные, лирические, драматические и дидактические.

К первой группе песней относятся: «Судьбы Иосифа», «Грешница» и «Отречение Петра». Все эти песни суть поэтические пересказы библейских пофествований¹⁰⁰. Такой же в сущности пересказ представляет собой¹⁰¹ и, потому, должна быть причислена к повествовательным песням и песнь «Страдания Христовы», хотя эта песня в значительной степени имеет лирико-дидактические прибавления. Так в этой песне св. певец судит о том, виновен или невиновен Пилат в смерти Господа, судит иудеев, кричавших: «… кровь Его на нас и на чадах наших»¹⁰².

Вторую группу песней св. Романа на Страстную седмицу, составляют лирические песни: «Покайтесь» и «Иуда предатель».

Песнь «Покайтесь» есть тоскливый, тихий вопль св. певца о недостатке в его душе заботливости о спасении и о скудости добрых дел. В строфе 1 св. певец обращается с такими словами к своей душе:

Что, душе моя, бездействуешь,

Преклонившись к дольнему?

Что печешься о ненадобном

Для грядущей вечности,

Неполезным занимаешься,

Ловишь настоящее,

Возлюбив его, как вечное,

Прилепясь, как к вечному?…

Приближается последний час:

Время – понять суетность…

К Иисусу возведи свой взор,

Заступления прося!

Не сгибай же, не сгибай спины,

Став свободною от уз:

Ослеплению духовному

Нет освобождения!…

Отрезвись же и, как после сна,

Воспряни: Жених грядет.

Да не будем вне чертога мы,

Вопия: «Отверзи нам»!…

Святому певцу видится уже наступивший Страшный Суд, от коего не будет места для исправления жизни и пощады злых. Постигшие землю бедствия: землетрясения, язва, голод, войны суть предвестники сего суда¹⁰³; удар повис над головой¹⁰⁴… Пригласив обдумать слово Господа о добровольном страдании Его ради уплаты долга человеческого¹⁰⁵, св. певец возносит такую молитву Уплатившему за нас долг:

Христе Господи! Отверзи мне

Дверь благоутробия

Прежде, чем настал час роковой

Моего отшествия…

Ибо отойти мне надлежит,

Надлежит прийти к Тебе

И отдать отчет за все, за все:

За слова, за действия

И за все, что в сердце у меня!…¹⁰⁶

Тем же глубоким религиозным лиризмом, каким дышит песня «Покайтесь», в высокой степени проникнута и песня «Иуда предатель».

По обыкновенному человеческому представлению, предательство вообще, измена, в частности, своему учителю и другу заклеймляется, как одно из величайших преступлений. Но, для верующего человека, Иуда предает не только Учителя, но и своего Творца и Искупителя, проявившего столько любви к нему. И вот мы видим, что сильнейшая скорбь и глубокое негодование превращаются в душе св. певца в леденящий ужас о злодеянии Иуды. Великие трагики древней Греции нередко в своих произведениях как бы стонут по поводу тяжких преступлений своих героев. Подобным стоном, но соединенным с верой в любовь Божию, проникнут и св. певец.

Отче неба,

Любви полный,

Людей Любящий!…

Милостив,

Милостив

Буди нам,

Все Подемлющий,

Всех Обемлющий!…

Так начинает он песнь.

Иногда св. Роман выражает в этой песне свой ужас и как бы стон в апострофах. Так в 5-й строфе обращается к Иуде со следующими словами:

Нечестивый и неумолимый,

Лютый и коварнейший предатель!

Отчего ты оценил Его столь низко?..

Что терпя, ты воспитал свой злостный умысел?

Что увидев, так Его возненавидел?

Разве не нарек тебя Он

Своим братом?… Или другом

Собственным тебя не назвал,

Зная умысел твой коварный?…

Еще: разве не доверил

Он тебе ковчежец денег?…

Ты же, несмотря на это,

Поступил, как негодяй, с Ним!…

Иногда же высказывает свою душу в вопросах и восклицаниях¹⁰⁷. Так в строфе 15 читаем:

«Что вы мне дадите»? – рек он

У него купить хотевшим

Кровь Того, Кто жив во веки…

Ужаснись, земля, то слыша!…

Море! Поспеши убегнуть:

Об убийстве совещанье,

Оценяется Бесценный,

На устах смерть Живодавца…

Чисто лирические, по своему содержанию, песни: «Покайтесь» и «Иуда предатель» имеют во внешней форме ту особенность, что почти совершенно чужды диалога¹⁰⁸.

Группу драматических песней, изображающих душевное состояние тех или иных лиц (представляющих, притом же, в своем содержании, преимущественно, создания творческой фантазии св. певца), составляют: «Иосиф и Египтянка», «Плач Богоматери» и «Торжество Креста».

Песнь «Иосиф и Египтянка», имеющая основою Быт.39:1–12, вот картина любовной страсти. Представительница этой страсти – Египтянка, жена царедворца Пентефрея, пытается покорить себе Иосифа, и то уговаривает его не смущаться тем, что она – госпожа, а он – раб, так как у всех людей один общий отец – Адам и одна общая мать – Ева¹⁰⁹, то льстит Иосифу, восхваляя его скромность, столь ей приятную¹¹⁰, а равно его благородство и добродушие¹¹¹; то подкупает выгодами, обещая богатство и свободу от рабства¹¹²; то грозит, представляя перспективу заключения в темницу¹¹³; то успокаивает его безнаказанностью, ибо ни люди, ни Бог не увидят греха¹¹⁴; наконец, когда все сии обольщения оказались напрасными, охватывает Иосифа за одежду, думая силою удержать его при себе¹¹⁵.

Не столько драматична, сколько трогательна песнь «Плач Богоматери». В ней изображено состояние души Приснодевы, когда Она видит Сына Своего Возлюбленного уводимым безвинно на распятие и притом же, оставленным всеми. Преблагословенная глубоко верует в свышечеловеческое величие и могущество Сына Своего и любит Его всею любовью материнского сердца Своего¹¹⁶. Но Она недоумевает, зачем Он умирает позорною смертью, и обращается к Нему со своим недоумением.

Видя Агнца Своего,

Уводимого на смерть,

Агница Невинная –

Всесвятая Мать Его

С остальными женами

За Ним шествует в слезах

И вещает Ему так:

«Сыне Мой! Куда идешь?

Чего ради скорое

Совершаешь шествие

Или в Кане другой брак,

На который Ты спешишь,

Чтоб гостям на вечери

Воду превратить в вино?…

О, помедли, Сыне Мой!…

Иль помедлить лучше Мне?…

Слове! Даруй слово Мне!…

Не пройди в молчании

Мимо Матери Твоей,

Сохранивший истинно

Непорочною Меня,

Сын и Бог Мой»!…¹¹⁷

Господь ответствует Матери Своей, что Он должен пострадать, чтобы спасти праотца людей, подпавшего смерти и в нем весь род человеческий¹¹⁸. Пресвятою Девою высказывается новое недоумение: зачем Ее Сын должен пострадать и умереть, когда Он обладает мощью творить чудеса и воскрешать мертвых, когда все Ему подвластно?… Господь ответствует, что Адам и Ева преслушанием заповеди Божией подпали смерти, повредили не только тело, но и душу свою, и притом, волею своей, которая извратилась. Вольным страданием Невинного должна быть исправлена их злая воля – источник гибели их самих и потомков их¹¹⁹. На новый вопрос Приснодевы Сыну Своему: «… если Ты умрешь, увижу ли Я вновь Тебя?», Господь ответствует, что Матерь не только увидит Его, но увидит первая¹²⁰. В уверении Господа, что Его смерть необходима для спасения людей и в обещании Его, что Он, по воскресении Своем, явится Своей Пречистой Матери ранее, чем кому-либо, успокаивается Преблагословенная.

Между тем как «Плач Богоматери» имеет элегический тон, песнь «Торжество Креста» есть торжественный дифирамб Божественному Страдальцу и Его страданию за род человеческий. Содержание песни следующее. Три креста, и, в том числе, Крест Живодавца, водружены в землю. Как острие железа, действует Крест Живодавца на Ад, представленный олицетворенным и чувствующим. Обращаясь к сущим долу, Ад жалуется на муки, говорит, что он вынужден извергнуть Адама и сущих с Адамом. Подползает Змий или Диавол и смеется над страхами Ада. Но вот Ад видит, что Крест – сухое, бесплодное дерево дает плод – отпущение грехов и сообщает о том Диаволу, который, однако, остается при прежнем воззрении на Крест. Ад указует Диаволу на помрачение солнца, потрясение земли, распадение каменных глыб, раздрание завесы храма. Диавол не переубеждается. Но вот Ад слышит, что разбойник обращается к распятому Господу со словами: «… помяни меня, Господи, егда приидеши во царствии Твоем», на что Господь ответствует: «… днесь со Мною будеши в раи» и возвещает о том Диаволу. Уверенность Диавола в бессилии Креста колеблется. Ринувшись к земле, он сам видит совершившееся при распятии Господа и, поражая себя в грудь, говорит сам с собой:

Речь ведет с разбойником,

Не ответствуя

Обвинителям Своим….

Словом не почтив

Гордого правителя,

Днесь убийце рек:

«Наслаждайся, новый член

Царства Моего»!…

Кто когда-либо воззрел,

Вознесен на крест,

На слова разбойника

Иль дела и ввел

Снова в рай?…¹²¹

Но особенно был поражен Диавол, когда увидал, что Крест обагрен кровью и водой, истекшими из прободенного ребра Господа. Робость, охватившая Ад, и его обемлет с неудержимой силою. Оба предчувствуют свое падение и его оплакивают. Затем слышит Диавол молитву Распятого о прощении распинателей: «Отче! Отпусти им, не ведят бо, что творят»¹²² и, окончательно уверившись в силе Креста, признает себя побежденным.

Необыкновенно счастливой должна быть названа мысль – поставить в связи событий, сопровождавшие распятие и крестную смерть Господа с действием их на Ад и Диавола! Чрезвычайно художественно и выражена эта мысль! Действие происходит в преисподней; произносимое на земле лишь слабо доносится до обитателей преисподней; чтобы видеть совершающееся на земле, они должны приблизится в земле. Но тем сильнее поэтическое действие!

Чисто дидактический характер имеет собственно одна песня в числе песней св. Романа на Страстную седмицу: именно песнь «Девы мудрые и юродивые». В ней проясняется значение деятельной любви и милосердия среди других христианских добродетелей, и притом, на основании притчи Господа о десяти девах и его слов об оправданных и осужденных на Страшном Суде (Мф.25).

Но представленное разделение песней св. Романа на повествовательные, лирические, драматические и дидактические основано только на преобладании в них повествовательного или лирического, драматического, дидактического элемента. Собственно же во всех песнях все эти элементы смешаны. В песнях повествовательных встречаются драматические эпизоды¹²³ или лирические отступления¹²⁴. Песня «Девы мудрые и юродивые», – песнь дидактическая имеет драматические элементы¹²⁵. Наконец, песни драматические «Иосиф и Египтянка», «Плач Богоматери» и «Торжество Креста» проникнуты дидактизмом. Не анализ любовной страсти во всей ее внутренней сущности имел в виду дать св. певец в песне «Иосиф и Египтянка», но желал прославить целомудрие; не изобразить только душевное состояние Богоматери имел он в виду в песне «Плач Богоматери», но уяснить значение страданий и крестной смерти Господа; не изобразить только чувства Ада п Велиара при великих событиях, сопровождавших распятие Господа, но воспеть Великого Ратоборца за род человеческий, прославить Победителя над Адом и Велиаром.

7. «То, что отличает Романа – говорит один исследователь древне-христианского песнотворчества – это есть драматический характер его песней. Другие составители песней, как Илия, Домитий, Иоанн Дамаскин и Феофан, употребляли иногда диалогическую форму; но, если исключить небольшую поэму Илии, изображающую трогательную сцену между пророком Фесвийским и вдовой Сарептской¹²⁶, тон этих композиций, вообще благородный и достойный, не имеет ничего патетического.

Напротив, движение проникает двадцать девять песней Романа, которые кардинал Питра извлек почти из девятивекового забвения¹²⁷. Роман, по-видимому, представляет нам первые начала священной драмы Византийской»¹²⁸. В самом деле, существо драмы есть изображение человеческой души в особенно важных и сильных ее проявлениях, преимущественно, изображение души в те моменты, когда в ней борются противоположные стремления. И песни св. Романа, представляя события из Св. Писания, изображают нам то одно, то другое душевное состояние, изображают одушевленно и соответственно действительности.

Вот пред нами жена Пентефрия в песне «Иосиф и Египтянка». Разжигаясь любовной страстью, она употребляет все усилия покорить себе Иосифа, разнообразя атаки, меняя свои виды, по выражению св. певца¹²⁹, не стесняясь нравственными соображениями. Но разве не так бывает в действительности? Разве страсть разбирает способы к своему удовлетворению? Разве страсть не разгорается сильнее от противодействия, как это видим в Египтянке? Кто не признает вполне соответствующими действительности эти черты, которыми проявила, по представлению св. певца, свою страсть Египтянка:

Вожделения полна,

Страстная Египтянка,

Рану лютую свою

Обретает сладкою,

Как менада некая…

В сердце уязвленная

Через очи стрелами

Из колчана чистоты,

Признает отрадою

Уязвление сие…

Страсть неудержимая

Проникает ее дух,

Хоть сил не было у ней

Проявить страсть оную…

Пребывал с ней юноша,

Она страстью мучилась;

Удалялась – прежнего

Больше распалялася;

Заводила речи с ним,

Речи обольщения,

Уловить его стремясь…¹³⁰

И в строфе 4 аd fin., читаем:

И чем больше юноша

Красотой своей сиял,

Тем сильнее оставлял

Разум сию женщину…

Вот Всесвятая Дева в песне «Плач Богоматери». Как Она скорбит о неправедном осуждении Сына Своего! Как сокрушается, видя Агнца Своего, уводимого на заклание! Но, вместе с тем, Она полна смирения и совершенного незлобия, равно как покорности воле Божией. Несмотря на глубокую скорбь об участи Агнца Своего, Преблагословенная далека от мысли, чтобы Сын Ее спас себя каким-либо чрезвычайным образом, хотя и недоумевает, почему Он не употребляет какого-либо чуда для сего. Тем более Она далека от мысли о какой-либо жестокости, о каком-либо насилии, о какой-либо крови, с которою соединено было бы Его избавление от смерти. Она вполне покорствует при заявлении Господа, что на страдание и распятие была Его святая воля, что только таким образом возможно спасение рода человеческого. Она примиряется со своей участью в сознании необходимости страдания Господа ради блага созданных Им.

Если «Плач» не есть драма в строгом смысле, то это вот высоко-художественная, трогательно-драматическая картина, живописующая один акт из жизни Приснодевы. В этой песне есть даже попытка прояснить духовную природу Преблагословенной, причем особенно указуются Ее любовь к Господу, покорность воле Божией, непорочность, смирение и незлобие. Преблагословенная представлена в песне совмещением всех добродетелей. Но такова была Она и на самом деле!

Еще полнее и рельефнее характеристика Ада и Велиара в песне «Торжество Креста». Ад представляется властелином преисподней, но подручником Диавола. Он в боязни, которая все более и более усиливается и оканчивается полным унынием, полною потерею духа и мужества. Диавол же, называемый в песне также Змием и Велиаром, есть воплощение сатанинского превозношения, есть воплощенная самоуверенность и самонадеянность. Как гордо заявляет он, что им приготовлен Крест для Христа, что им внушено Пилату распятие Христа, Исцелителя больных, Заступника страждущих! Как хвастливо обещается похоронить Христа! Несмотря на грозные для него события, сопровождавшие распятие Господа, он не хочет покориться: только неотразимая сила вещей, наконец, сламывает его.

Не только в тех, которые выше выделены были в особую группу песней драматических, но нередко и в других песнях св. Роман является аналитиком душевных состояний, рисует драматические картины. Достаточно указать на монолог грешницы в строфе 6 песни «Грешница».

«О, пойду скорей к Нему,

Чтобы просветит себя,

Как о том написано…

Приступаю я ко Христу

И пребуду близ Него…

Нет, не будет стыдно мне…

Он не будет укорять,

Он, Благ, не скажет мне:

«Ты пришла только теперь,

Чтобы Солнце увидать»…

Возьму миро для Него

И вперед, вперед, вперед»…

Такой же характер имеет сцена с миропродавцем в той же песне, когда грешная жена говорит миропродавцу:

«Если ты имеешь, дай

Миро мне, достойное

Моего Любимого…

Чистою любовию

Я люблю Возжегшего

Сердце и утробу мне…

О цене не говори…

Если нужно, я отдам

С полною готовностью

Все до кожи и костей

Освятить Пришедшему

Днесь меня, погрязшую

В тине мерзких дел моих».

А на возражение миропродавца: «… кто есть твой Возлюбленный? Что достойное есть в Нем? Миро сие дорого», с дерзновением, восторженно ответствует:

Как ты, друг мой, говоришь:

«Что в Нем есть достойное?»…

Ничего нет равного

По достоинству Ему…

Небо не сравняется,

Ни земля, ни весь мир с Тем,

Кто спешит спасти меня,

Грешницу, погрязшую

В тине мерзких дел моих»…¹³¹

Вот еще несколько стихов из песни «Отречение Петра», в которых представлен Апостол Петр тоскующим при виде поруганий над Господом:

«Связан, связан Ты, Христе,

Терпишь и страдаешь Ты,

И плюют в лице Тебе,

Пред Которым ангелы

Клонят лица, трепеща,

И глаголют в ужасе:

«Ускори спасти, Святый,

Твое стадо»!

Ты бичуем яростно,

О, Учитель Благостный,

И я – жив и близ Тебя!…

Унижаем Ты, Святый,

И то сносит, зря, земля

И не разверзается,

Чтоб злодеев поглотить!…

Над Тобою тешатся,

Небо же безмолвствует

И не прогневляются

Обитатели его»!…¹³²

Из представленных примеров ясно, что не диалогическая форма лишь в песнях св. Романа, но самое существо их дает право отметить драматический характер сих песней, как отличительную их особенность.

Конечно, песни св. Романа на Страстную седмицу не суть драмы в строгом смысле, ибо в них представлены только некоторые черты из душевной жизни изображаемых лиц. Но св. певец и не имел в мысли представить какую-либо страсть или какое-либо душевное состояние во всех разнообразных изгибах и проявлениях. Он воссоздает то или другое библейское событие, проясняя мотивы и душевные ощущения выступающих в них лиц за небольшой, сравнительно, период времени. Нельзя также не заметить, что действующие в песнях его лица не однажды высказывают мысли самого святого певца, мысли, которые они не могли высказывать в действительности. Так, в строфе 8 песни «Иосиф и Египтянка» Египтянка говорит, что все люди равны, имея одного общего отца – Адама и одну общую мать – Еву; так в строфе 14 той же песни Иосиф называет Египтянку бессловесною, сравнивает со скотом, ищущим лишь гнусных удовольствий.

8. Если песни св. Романа на Страстную седмицу, как и другие песни его, не суть драмы в собственном смысле, несмотря на обилие в них драматического элемента, то они, во всяком случае, представляют собой лучшие произведения византийской поэзии, превосходящие, и по содержанию, и по форме, все написанное древне-христианскими певцами как для богослужебного употребления, так и помимо оного. Они суть истинно христианские художественные поэмы, в которых не только представляются христианские сюжеты, но проводятся христианские воззрения, христианские идеалы, дышит истинно-христианский дух. Каждая песнь есть сама в себе нечто законченное. Каждая обединяет все содержание в одной общей идее, которая нередко служит припевом. Так, в песне «Судьбы Иосифа» припевом служит мысль всей песни:

Есть Един Велик

Наш Господь и Спас.

Песни эти, наконец, полны одушевления и сердечности, отличаются, если позволительно употребить язык живописи, необыкновенною жизненностью и сочностью красок. Но особенно нужно отметить в них необыкновенную образность представления, существенно отличающую создания поэзии. Говорит ли св. певец (в песне «Девы мудрые и юродивые») о милосердии, ему видится корабль без паруса: ибо как корабль без паруса не придет в пристань, так добродетели без милосердия не будут иметь силы в оправдании людей; видится дом без крыши: ибо как дом без крыши не есть настоящий дом, так добродетели без милосердия не образуют здания¹³³. Говорит ли (в песне «Иуда предатель») о предательстве Иуды, ему видится кровожадный зверь, бросающийся на неповинного, не щадящий благодетеля¹³⁴. В песне «Отречение Петра» Господь так говорит об искуплении Им людей через страдания и крест:

Взяв этой рукой трость,

Я начну уже писать

Отпущение грехов

Всем сынам Адамовым…

Будет Плоть бумагой Мне,

Кровь Моя чернилами…

Ими подпишу Я дар

Тем, которые зовут

«Ускори спасти, Святый,

Твое стадо»!…¹³⁵

В других песнях Крест Христов сравнивается с судебным трибуналом, с высоты коего изрекается прощение¹³⁶, с нартексом, заключающим драгоценные лекарства и ароматы¹³⁷, с кормилом, плавая с коим пристают к тихой пристани¹³⁸. В песне «Иосиф и Египтянка» Иосиф сравнивается с башнею¹³⁹, а любомудрие – с лествицей¹⁴⁰ и т. д. Особенною образностью отличается песнь «Покайтесь». В этой песне, что ни стих, то образ; что ни фраза, то картина¹⁴¹.

Нельзя, впрочем, не прибавить, что иногда образность и пластичность в песнях св. Романа на Страстную седмицу переходят в некоторый крайний реализм¹⁴².

9. Изложение в песнях св. Романа отличается особенным обилием и полнотою речи. Св. Роман, относительно изложения есть в поэзии то, что в области красноречия был св. Иоанн Златоуст, – тот вселенский учитель, у которого он черпал так часто мысли и обяснения Свящ. Писания и который был также сириец по происхождению. Как св. Златоуст есть представитель и образец азийской школы красноречия в сфере церковной¹⁴³, изумляет богатством мыслей и полнотою выражения, так и песни св. Романа отличаются необыкновенным разнообразием красок и выражения, равно как любовью к игре слов и ораторским приемам. В пример можно указать на строфу 2 песни «Иосиф и Египтянка», где говорится об Египтянке:

Она речи лестные,

Как бы ветры, развела,

Чтобы целомудрия

Дом сломить и сокрушить,

Как бы дождь, лила она

Волны опьянения,

Обещала реки благ…

Но Иосиф пребыл тверд,

Как на камне созданный…

Другая особенность изложения в песнях св. Роман на Страстную седмицу есть та, что у него ораторски построены предложения, ораторски соединены слова. Очень часто употребляется у него, например, антитеза. В строфе 3 песни «Иосиф и Египтянка» так противополагается отношение Пентефрия и его жены к Иосифу. Пентефрия привлекла к Иосифу невинность и благородство его, а жену красота телесная. Пентефрий доверил дом Иосифу, жена его готова была отдать свое тело. Пентефрием Иосиф был чтим; женою его – плотски желаем. Подобным образом в 4 строфе той же пеcни так противополагается Иосиф и Египтянка. Первый, хотя и раб, господствовал над страстями; последняя, хотя и госпожа, рабствовала греху. Сколько первый сиял красотою, столько безумела последняя; страсти огненной, к которой призывала Егиитянка, Иосиф противопоставил огнь неугасимый. В строфе 2-й песни «Страдания Христовы» св. певец восклицает, нанизывая целый ряд антитез:

Спасе мой! Ты взял мое,

Чтоб Твое я получил…

Ты подял страдание,

Чтобы я страстей моих

Полным властелином был…

Я из гроба возведен,

Смерти быв добычею;

Ты – во гробе положен

И нас в рай вновь водворил…

В преисподнюю сойдя,

Ты возвел меня горе…

Двери адские узрев,

Двери вечности мне Ты,

Искупитель мой, отверз…

А в строфе 14-й той же песни читаем:

Терпит бичевание

Искупивший от грехов;

В узы заключается

Тот, Кто всех освободил…

К древу привязуется

Тот, Кто восхотел сего,

Тот, Кто силою Своей

Сгустил облако как столб…¹⁴⁴

Нередко также св. певец пользуется апострофой или обращением, особенно в песнях «Иуда предатель» и «Страдания Христовы». Так, в 1-й строфе песни «Страдания Христовы» встречается следующая апострофа, в которой св. певец выражает свой ужас при виде страданий Господа:

Небо! Долу ниспади!

В хаос погрузись, земля!

Солнце! Не дерзни смотреть

На Владыку своего,

Изволеньем собственным

На Кресте Распятого!

Камни! Распадайтеся!

Ибо Камень жизни днесь

В ребра прободается!…

Разрывайся надвое,

Ты, завеса храмная,

Ибо тело Господа

Копием пронзается

Беззаконников!… Вся тварь

При страдании Творца

Да вздыхает в трепете!…

Из приведенных примеров ясно видно, что в песнях св. Романа стиль ораторский. Но ораторство в сих песнях есть одушевленная, полная ораторских оборотов речь, которою св. певец старается важные события, им воспеваемые, так сказать, внедрить в ум и сердце своих читателей.

Есть, впрочем, несколько мест в песнях св. Романа на Страстную седмицу, довольно прозаических, которые придают песням, в коих находятся, вид поучений в стихах, произносимых с церковной кафедры. Разумеем те места, где св. певец указует источники содержания своих песней¹⁴⁵ или их цель¹⁴⁶, или высказывает те, или иные нравственные уроки¹⁴⁷.

10. Древне-христианская поэзия, в огромном большинстве своих произведений, не была результатом непосредственного художественного творчества, равно не стремилась к тому, чтобы дать эстетическое удовольствие или ученое услаждение¹⁴⁸. Она вышла из практической потребности общества верующих: целью произведений ее было – введение в церковное употребление»¹⁴⁹.

Что и песни св. Романа на Страстную седмицу предназначались для церковного употребления, видно из некоторых указаний в самих этих песнях. В 31-й строфе песни «Девы мудрые и юродивые» читаем:

К Тебе, Спасе мой, зову:

«Дай мне сокрушение,

Равно тем, кто слушают»…¹⁵⁰

В 3-й строфе песни «Отречение Петра» читаем:

«Слушатели добрые!

О Петре вам читано»…¹⁵¹

Ясно, что эти песни предназначались для употребления в храме и именно по прочтении Евангелия.

На церковное употребление песней указывают, далее, такие обращения в песнях, как «братья» (ἀδελφοί)¹⁵², или «человеки» (ἄνθρωποι)¹⁵³ и т. п. О том же свидетельствуют такие стихи в одной из песней:

Ах, не допусти, Христе,

До такого зверства нас,

Воспевающих Тебя

В доме Богородицы…¹⁵⁴

Что песни св. Романа на Страстную седмицу употреблялись при богослужении, подтверждением может служить и то, что они находятся в рукописях, заключающих богослужебные книги, особенно в рукописных триодях. Как они могли бы попасть сюда, если бы не употреблялись при богослужении?

Выше было замечено, что песни св. Романа на Страстную седмицу представляют совокупность строф или тропарей, заканчивающихся припевом. Припев этот, по-видимому, воспевался всеми, присутствовавшими при богослужении, между тем как вся песнь в целом составе ея пелась или прочитывалась певцом с амвона, притом, по известному образцу¹⁵⁵ и известным распевом или гласом, что аккуратно обозначается обыкновенно в рукописях.

Вследствие разных причин, между прочим, по причине удаления из сферы церковной художественного, точнее сказать, антично-художественного элемента, песни св. Романа через несколько столетий от своего появления перестали употребляться в полном виде при богослужении. В настоящее время из сих песней употребляются только немногие строфы (одна, две или три строфы) под именем кондаков, икосов и т. п.

Так, из песни «Иосиф Целомудренный»¹⁵⁶ первая и вторая строфы (по счету Питра) употребляются, как кондак и икос на утрени в понедельник Страстной седмицы, пролог и первая строфа песни «Плач Богоматери» употребляются, как кондак и икос на утрени в пятницу той же седмицы; так пролог песни «Девы мудрые и юродивые» употребляется теперь, как седален, на утрени вторника Страстной седмицы.

11. Песни св. Романа на Страстную седмицу воспоминают те же события, какие воспоминаются в песнях Церкви Православной на дни сей седмицы, в настоящее время употребляемых. Достаточно указать два, три примера. В песнях настоящего времени на понедельник Страстной седмицы воспоминается Иосиф Целомудренный, как образ Господа Иисуса Христа по своему незлобию и невинному страданию. Точно так же патриарх сей есть предмет и трех песней св. Романа на понедельник сей седмицы. Как в богослужебных пениях, в настоящее время употребляемых в Церкви Православной во вторник Страстной седмицы, воспоминаются притча Господа о 10 девах и речь о Страшном Суде и призываются верующие к покаянию, так и в песнях св. Романа на вторник Страстной седмицы. Песни Сладкопевца на пяток Страстной седмицы – «Плач Богоматери» и «Торжество Креста» представляют собою более свободные композиции; тем не менее, основные черты содержания этих песней не чужды и песнопениям, в настоящее время употребляемым в Церкви православной¹⁵⁷.

Но сходство песней св. Романа на Страстную седмицу с песнопениями церковными настоящего времени простирается не на содержание только, но и на образ выражения. Пусть любопытные сравнят напр., первый пролог песни «Иосиф и Египтянка», в котором, между прочим, отделяется Страстная седмица от св. Четыредесятницы, с песнею, в настоящее время употребляемою в пяток 6-й недели Великого поста: «Душеполезную совершив Четыредесятницу и святую седмицу страсти Твоея просим видети, Человеколюбче» и с седальном по 3 стихословии на утрени в понедельник Страстной седмицы, начинающимся так: «Страстей Господних начатки настоящий день светоносит!»¹⁵⁸. Сходство канона страстям и распятию Господа, составленного Симеоном Логофетом и читаемого теперь в Православной Церкви на повочерии в пяток Страстной седмицы, с песнею «Плач Богоматери» бросается в глаза сразу¹⁵⁹. Точно так же есть заметное сходство между песнею «Покайтесь!» и Великим каноном св. Андрея Критского.

Было бы смело утверждать, что песни Страстной седмицы, в настоящее время употребляемые в Церкви Православной, произошли из песней св. Романа, тем более смело, что не известно точно даже и время жизни св. Романа (ибо одни исследователи считают временем жизни его конец 5-го века и первую половину 6-го века, а другие относят его к 8-му веку). Но сходство песней св. Романа с песнопениями, употребляемыми теперь при богослужении церковном, едва ли может подлежать сомнению и свидетельствует об единстве религиозного духа в Церкви, равно об единообразии мотивов, которыми она руководствовалась в своем песнотворчестве.

Судьбы Иосифа

Пролог

Поражен Иаков был,

Увидав хитон:

Братья, чужды жалости,

Продали Иосифа,

Сделали его рабом…

Но на Бога сей¹⁶⁰ возверг

Упование свое

И, приявши чрез Него,

Венец царский¹⁶¹, возгласил:

«Есть Един Велик

Наш Господь и Спас»…

1

Почерпнем, о людие,

Вод спасенья нашего¹⁶²,

Сердце услаждающих!…

В жажде целомудрия

Поспешим ко рву тому,

Где Иосиф брошен был…

Пьющий из рва оного

Не возжаждет никогда:¹⁶³

Там вода бессмертия

Брызжет… Как бессмертия

Воду источает ров,

Не имеющий воды?…

Сам Христос, Которого,

Образом Иосиф был,

Источает воду в нем,

Напояя сей водой

Всех, как Самаряныню…

Будем, будем веровать!…¹⁶⁴

Есть Един Велик

Наш Господь и Спас…

2

Целомудренных людей

Красят царские венцы,

В сновидениях светясь…

Верный! Научись теперь

Для чего судьбы их Бог

Открывает через сны…

К совершению ведя

Общества помазанных,¹⁶⁵

Показует снами Бог

Добродетельную жизнь

И лукавства образы,

Искушением уча…

Побуждая и уча,

Украшает всех Творец…

Никогда не дремлющий

Назидает сонных Он,

Показуя тебе то,

Что потом имеет быть…

Есть Един Велик

Наш Господь и Спас…

3

Сохранен в Писании

Целомудренного бой…¹⁶⁶

Будем, познакомясь с сим,

Подражать Иосифу,

Погасившему огонь

Плоти вожделеющей…

Истинно не умерло

Божие Писание,

Но вовеки жизненно:

Отрок, в медь закованный¹⁶⁷,

Есть учитель чистоты

Для желающих ее…

О боях плотских гласит,

Как труба, Писание,

Указуя девственность,

Как оружие, в сих боях…

О, возлюбим же сию,

Возлюбив же, возгласим:

«Есть Един Велик

Наш Господь и Спас»…

4

Раз Иосиф увидал,

Что одиннадцать снопов

Преклонились пред снопом,

Что был связан от него,

И отцу своему сон

Простодушно рассказал…

И остановили мысль

Братья изумленные

На надежде сродника:¹⁶⁸

«Какой брат не поспешит,

Если будет царствовать,

Своих братьев возвышать»?…

Но затем исполнил их

Завистью сатана

И, в сей дружественный лик

(Как бы лик Апостолов)

Ревность лютую вселив,

Выделил зовущего:

«Есть Един Велик

Наш Господь и Спас»

5

И другой увидев сон,

Рассказал о нем отцу:

«Видел я еще во сне:

Будто солнце и луна

И еще одиннадцать

Звезд покланялись мне»…

«Ты мечтаешь царствовать» –

Отвечал Иосифу

Опытный его отец –

«Как пастух на пастбище,

Научайся спать¹⁶⁹. Нельзя,

Чтобы сына чтил отец…

Вместо багряницы¹⁷⁰ я

Дам одежду пеструю

Тебе, отрок милый мой!

А, как свита, окружать

Тебя будет братьев хор,

Что мне даровал Господь…

Есть Един Велик

Наш Господь и Спас»…

6

«Агнец мой» – Иосифу

Старец рек – «… сыщи овец

Прежде, нежели тебя

Седят волки лютые»…¹⁷¹

И Иосиф с тщанием

К стаду отчему спешит…

А единокровные,

Увидав его, рекли:

«Царь грядет!¹⁷² В крови его

Одеянье обагрим:

Пусть в жилища мертвецов

Вновь откроет шествие»!…¹⁷³

Но из сострадания,

С братнего согласия,

Рувим бросил в ров его…

«Горе – рек тот – с царством мне:

Вот он – царский мой чертог»

И провозгласил затем:

«Есть Един Велик

Наш Господь и Спас»…

7

И словесная овца

Предлагается как снедь:

Вечеря устроена…

Братия, отведавши

Плоти, устремляются

Ко вкушенью прибыли…

Сказано: Иудою

Подан совет сродникам¹⁷⁴:

«Да продастся братнее

Миро»!…¹⁷⁵ О, сколь издали

Видится Иуда…¹⁷⁶ Стар

Образ предающего…

И за двадесять монет

Был Иосиф братьями

Продан Измаильтянам,

Продан без гиматия…¹⁷⁷

Если продаешь, отдай

И гиматий рекшему:¹⁷⁸

«Есть Един Велик

Наш Господь и Спас»…

8

Жесточайшими зверей

Оказались сродники,

Брата своего продав,

Ибо львицы никогда

Не допустят, чтоб от них

Отнят был детеныш их…

И хитон, в крови козла,

Обагрив, Иакову

Принесли… Узнав его,

Старец более, чем печь,

Внутренне сжигаемый,

Плачет сына своего,

Говоря: «Мой сын, мой сын!

Зверем ли похищен ты?

Цел, однако, твой хитон:

Как же седен ты один

Где о царстве сны твои?

Как ты возглашал тогда:

«Есть Един Велик

Наш Господь и Спас»…

9

Господа увидевши¹⁷⁹,

Отрок как бы старец стал

Неожиданно и рек:

«Снами увлекаюсь я…

Дни и ночи должно мнениями

Вполне бодрым пребывать…

Поклонение снопов,

Равно солнце и луны

И одиннадцати звезд,

Долу бросило меня…¹⁸⁰

Братьев должно слушаться:

Так гласит закон отцов…

Если жертвой Исаак

Добровольно сделался,

Повинуясь лишь отцу,

Я ли не послушаюсь,

Я ль восстану на десять

Братьев¹⁸¹ и не возглашу:

«Есть Един Велик

Наш Господь и Спас»…

10

Во Египет прибыло

Солнце то духовное,

Хоть окутанное тьмой,

И сияет вновь как свет,

Во дворе Пентефрия,

Быв вторично продано…¹⁸²

Силен благодатию,

Всюду украшающей,

Светит добродетельный

Отрок… Чистоту его

Видя, ставит господин

Управителем своим…

Но жена злая пришла,

Чтобы свергнуть его вниз…

В раю древле змия мысль

Ева отвергает ли?…

Увидав, о людие,

Ее снова, воззовем:

«Есть Един Велик

Наш Господь и Спас»…

11

Отрока прекрасного

Усмотрев, сия жена

Женски уязвляется…

Подступает к юноше

И зовет его занять

Ложе мужа своего…

Юноша же доблестный,

Мужества исполненный,

В бегство обращается…¹⁸³

Первый бой с победой им

Кончен… Но менада¹⁸⁴ вновь

Наступает на него…

И в уютной комнате,

Одного его найдя,

Ухватила за хитон,

Как за цепь… Но он, горе́

Свои очи возведя,

Так провозгласил и рек:

«Есть Един Велик

Наш Господь и Спас»…

12

«До не будет, чтоб поблек

Цвет мой, благодати цвет» –

Так жене Иосиф рек –

«Удержи в руках твоих

Мой хитон, ты не лишишь

Целомудрия меня…

Жено! Да не думаешь,

Что невидим будет грех:

С неба смотрит Бог на нас…

Авраамов род не знал

Грешного смешения…

НЕ срами Пентефрия…

Ты – владычица моя,

Ибо продан я тебе…

Но на самом деле я

Над тобой господствую…

Бог – надежда мне… Имей

Мой хитон… Мне ведомо:

«Есть Един Велик

Наш Господь и Спас»…

13

Сколь благоукрашенным

С битвы шествует боец,

Натиск страсти одолев,

Сколь благоувенчанным,

Ибо, зная Бога, чтил

Битв Распорядителя…

Вместо награждения

В узы заключается…

Египтянка клеветой,

Обвинив в злом умысле,

Против благородного

Двинула Пентефрия…

И хитон Иосифа,

У нее оставшийся,

С плачем показав ему,

И, душимая от слез,

Убедила заключить

В узы возглашавшего:

«Есть Един Велик

Наш Господь и Спас»…

14

Странно прогневляется,

Необычно бесится

Повар сей воистину…¹⁸⁵

И откуда взять ему

Мудрость, чтоб уразуметь

Разум непорочного…

Если бы он мудрым был,

Не непонял бы обман…

Ты не умный был судья!…

Где находится хитон,

Погляди и рассмотри,

Была ль верною жена?

Если от него она,

Убежала, как хитон

У нее теперь в руках?

Мнишь ты, что свободный раб¹⁸⁶,

Нечестив… Но вот: как свет,

Он сияет и гласит:

«Вот Един Велик

Наш Господь и Спас»…

15

В узы заключается

Благородных предков сын

Вместо чтимых от него…¹⁸⁷

И странноприимцем стал,

В заключеньи праотца

Быв отображением…¹⁸⁸

Но затем прославился,

Как мудрец – отгадчик снов:

Царедворцам двум их сны

Обяснивши правильно –

Одному предрекши честь,

А другому злую смерть…

За свое ж терпение

Вскоре сам свободен стал…

Корень чести царственной,

До сих пор скрывавшийся,

Своевременно взошел

Солнцем для зовущего:

«Есть Един Велик

Наш Господь и Спас»…

16

Фараон, увидевши

Сон тяжелый некогда,

К себе собрал мудрецов

И сказал собравшимся:

«Во сне видел тучных я

И прекрасных семь коров,

С ними ж тощих и сухих

Семь коров, которые

Сели тучных семь коров…

Потом семь колосьев я

Тучных увидал во снек,

С ними ж семь сухих…

И колосья тучные

Пищей сделались сухим»…

Обяснить такие сны

Ни один мудрец не мог…

Но Иосиф обяснил

И, прияв венец, сказал:

«Есть Един Велик

Наш Господь и Спас»…

17

Превзошедши мудрецов

Разумением своим,

Юноша господствовать

Стал в Египте, как отец,

Свой руководя народ,

Будто собственных сынов¹⁸⁹,

Хлеба заготовивши

Больше, чем песок морской,

Он кормильцем стал для всех…

Землю Ханаанскую

Обял голод, и сынов

Шлет Иаков собственных…

Говорит: «Сыны мои!

Во Египет шествуйте –

Слышу, что питатель там

И кормилец бедных есть,

И воскликните затем,

Брата своего найдя:

«Есть Един Велик

Наш Господь и Спас»…

18

Радостно пошли сии,

Жизнь надеясь сохранить,

И, в Египте будучи,

Проданного ими чтут…¹⁹⁰

Тут сбылось воистину

Сновиденье о снопах…¹⁹¹

Десятью не узнанный,

Вмиг узнал Иосиф их…

Но, то скрыв им говорит

Властелин Египетский:

«Землю нашу соглядать

Сии мужи прибыли…

После же слов сих повелел

Их в темницу заключить…

Увидав властителем

И кормильцем их того,

Коего, по зависти,

Продали, они рекли:

«Есть Един Велик

Наш Господь и Спас»…

19

«Говорите мне, кто вы» –

Царь Египта, возгласил –

«И не смейте лгать царю:

Сердце ваше знаю я;

Меня вам не обмануть»…

Слышится такой ответ:

«Есть у нас отец – твой раб.

Нас двенадцать было всех,

Но один окончил жизнь…

В том, что говорим тебе –

Господину нашему –

Истинное лишь одно…

Самый младший из всех нас

Именем Вениамин

Он остался, ибо есть

Радость дома нашего,

Мы же хлеб себе купить

Прибыли и вопием:

«Есть Един Велик

Наш Господь и Спас»…

20

«Если убедить меня

Вы хотите в сказанном,

Сделайте, что говорю.

Обращаюсь не как царь,

Но, как братьям своим брат¹⁹²,

Добродушно говорю:

Забирайте хлеб себе

И, оставив одного,

Возвращайтесь в дом… Потом

Брата младшего ко мне

Приведите и, что вы –

Не лжецы, уверюсь я»…

Вслед затем пред всеми же

Симеона повелел

В узах крепких содержать…

Прочие же, видя то,

Вспомнили, что сделали¹⁹³,

И воскликнули вслух всех:

«Есть Един Велик

Наш Господь и Спас»…

21

Строгость увидав царя,

Зарыдали пришлецы¹⁹⁴:

Жалко было брата¹⁹⁵ им…

Вот пришли потом к отцу

И сказали скорбные:

«Наш привет тебе, отец! »…

Праведник¹⁹⁶, увидевши

Вместо десяти сынов

Девять лишь, «Где же Симеон?»

Возгласил… Сии ж в ответ:

«Не скорби, отец! Слова

Наши прежде выслушай!»…

– «Не в словах нуждаюсь я

И не в хлебе; моего

Сына я хочу, Рувим!

Ах! Ужель еще хитон

Принесешь ты мне!…¹⁹⁷» Вонми

Возглашающему так:

«Есть Един Велик

Наш Господь и Спас»…

22

«О, смягчись от наших слов

И от слез будь побежден…

Должен быть ты радостным:

Приобретен нами хлеб…

Симеона также мы

Привезем тебе, отец!…

Не рыдай, не трепещи:

Ведь не умер Симеон…

Что теряешь мужество?…

Слушай: царь Египетский,

Видя нас, предположил,

Что мы – соглядатаи

И, под стражу заключив,

Повелел нам всем три дня

В заклоченье пребывать,

А потом, нас выпустив,

Хлебом нас снабдил,

И теперь взываем мы:

«Есть Един Велик

Наш Господь и Спас»…

23

«Не обманывали мы,

Подозренье отклонив

В нашем соглядатайстве

И сказавши, что отец

Есть у нас и младший брат,

Именем Вениамин,

Тотчас царь: «Один из вас

Пусть останется при мне

До тех пор, пока придет

К уверенью младший брат»…

На сие с рыданием

Так Иаков возгласил:

«У меня Иосифа

Нет, и Симеона нет…

Ты ль уйдешь, Вениамин!…

Ах, сынов Рахилиных

Бедствия не знаешь ты!…¹⁹⁸

Вышний! Сохрани хоть сих…¹⁹⁹

«Есть Един Велик

Наш Господь и Спас»…

24

«Дети! Пощадить меня

Должно!… Я во ад сойду

От великой горести,

Я не в силах вынести,

Видя виноградник мой

По частям сжигаемым…

Там²⁰⁰ найду Иосифа,

Моего любимого»…

Говорят ему: «Отец!

Что крушишь себя?… У нас

Хлеб в обилии теперь…

Перестань же слезы лить!»…

«Две печали у меня»²⁰¹ –

Тут Иаков возгласил –

«Посему больнее мне

Симеона бедствие…

Ах, да сохранит его

Человеколюбец Бог!

«Есть Един Велик

Наш Господь и Спас»…

25

«Неизбежно мне послать,

Можно не послать ко мне…²⁰²

Как бы бич меня гнетет

Беспокойство за детей:

И начало, и конец

Чад оплакиваю я…²⁰³

Скорбно я сойду во ад…

Посылая днесь вперед

О, Вениамин, тебя,

Явственно я выдаю

Заключенье²⁰⁴ чад моих

Быть добычею зверей…

Я отчаялся в тебе:

Не оплачу я тебя,

Как Иосифа…²⁰⁵, Рахиль

Мне, как двоицу очей,

Двоицу сынов дала:

Хоть сего²⁰⁶ спаси, Благий!…

«Есть Един Велик

Наш Господь и Спас»…

26

«Отправляйся же, мой сын,

Не созревший еще член,

Вкупе с братьями теперь»

«Да управит всех вас Бог

Моих: деда и отца²⁰⁷

И меня – Иакова,

Вашего родителя!»…

Братья отошли затем

Во Египет, и царю

Низко покланяются,

На́ землю со страхом пав…

А Иосиф, видя их

И Вениамина зря,

О звездах свой вспомнил сон²⁰⁸

И, не слышно никому,

Внутренне терзаемый,

Возгласил молитвенно:

«Есть Един Велик

Наш Господь и Спас»…

27

Разрумяненный в лице,

Кровью разумения,

Он стыдится братних лиц²⁰⁹,

И природой судит суд²¹⁰,

А душою тронутый

Говорит в уме своем:

«Не грешны они: сие

Богом сделано… Моей

Высоты вина они…

Что за похвала борцу,

Ежели законно он

Венчан был, не победив?…

Лику сему братнему

Кто почета не воздаст?…

Слезы! Быть в молчании!

Не хочу быт признанным…

Очи! Не стеснять язык…

Молчаливо воззови²¹¹:

«Есть Един Велик

Наш Господь и Спас»…

28

«Как бы ухитриться» – рек –

«Видеть сими взорами

Солнце моего отца?…

Ибо знаю я: луна –

Мать моя находится

В небесах блаженная…

Звезды, как бы облако,

Дом днесь наполняют мой…

Дам я братьям моим хлеб

И Вениамина им

Уловлю, в мешке его,

Как приманку, чашу скрыв…

И моею хитростью

Мной любимый будет взят!»…

Да удастся мне сие:

От любви сей умысел…

Пусть вкушают и пусть пьют

Хананеи²¹² и гласят:

«Есть Един Велик

Наш Господь и Спас»…

29

Быстро все обдумано,

Бывшее намереньем

Переходит в действие…

Вот он к вечери зовет,

Как друзей, тех, коих сам

Соглядатаями звал…

И во время вечери

Приготовил братьям сеть,

Тайно приказав рабу:

«Сделав полными мешки

Вечеряющих со мной,

В мешок юноши того,

Что Вениамином я

Называю, положи,

Притом, тайно ото всех,

Чашу, из которой пью»,

И, когда веление

Совершилось, возгласил:

«Есть Един Велик

Наш Господь и Спас»…

30

Не продажа хлебная,

Но лишь сеть для отрока²¹³

Было совершенное:

Братьев тот²¹⁴ подстерегал,

Как бы в яме для зверей…

Были ковы то́ любви…

Укорявший в воровстве

Братьев, сам их своровал

Мудро… Что ж случилося?…

Когда в путь отправились

Братья, их настиг гонец

И сие им возгласил:

«О, злодеи хитрые,

Воры дерзновенные!

Кто из вас похитил, кто

Чашу царя нашего?..

Ужасы постигли вас

Пусть провозглашаете:

«Есть Един Велик

Наш Господь и Спас»…

31

Трепетом обяты все,

Прежде, обвинению

Беспричинному подпав…

Говорят потом гонцу:

«Всех нас здесь обыскивай,

Как желаешь: мы все здесь…

Если чашу ты найдешь,

Да прольется вора кровь!…

Как рабов, нас всех возьми!…

Все мешки осматривай»!…

Говорят-то весело,

Как невиноватые…

Вот, к Вениаминову

Подошел мешку, гонец

Вскоре чашу там нашел…

Раздается громкий вопль:

«Плач, Иаков, о всех нас,

Плачь, рыдай и возглашай:

«Есть Един Велик

Наш Господь и Спас»…

32

Все, бия лицо себе,

Воры не укравшие,²¹⁵

Вместе с тяжестями их,

Возвращаются назад…

Видя их печальными,

Мудрый мучится в душе…

Умножая робость их,

К братьям царь приблизился…

Как на молнию, страшась,

Они смотрят на него,

Кланяются, говорят,

Что они – рабы его.

Видя угнетенными

Родных братьев своих, царь

Запирает храмину,

Чтоб свободно слезы лить…

Проливая реки слез

Из очей своих, он рек:

«Есть Един Велик

Наш Господь и Спас»…

33

«Что – глаголет – днесь скажу?…

Обясню ли им, кто я,

Обличу ли, кто они?…

Нет покоя для меня:

Не стерпеть душе моей

Промедленья радости…

Побежден я, немощный,

Опьянен любовью…

Не стерпеть душе моей

Промедленья радости…

Побежден я, немощный,

Опьянен любовью…

Моя медленность для сих

Есть печаль… И радостный,

Не сдержав себя, явясь,

Как жемчужина, сказал:

«Я – Иосиф есмь, брат ваш!

Отложите страх и стыд,

Облекитесь мужеством!

Богу славу воздадим,

Богу вознесем хвалу,

Громогласно вопия:

«Есть Един Велик

Наш Господь и Спас»…

34

«Вновь я буду вас любить,

Вновь я буду целовать

Ваши очи и уста,

Возликую, воспляшу,

Потому что от сих пор

В моем царстве, братья, вы!…

Не стыдитесь более:

Я – Иосиф, сродник ваш,

Второй Авель²¹⁶, я есмь жив…

Удалите от вас страх –

Каина страх…²¹⁷ Шествуйте

И родителя ко мне

Приведите, чтобы он

Преклонился, не пред мной,

Но пред багряницею

И подателем ее²¹⁸,

И, меня увидевши

Вновь очами, возгласил:

«Есть Един Велик

Наш Господь и Спас»…

35

Лобызав Иосифа

И его взаимное

Получив лобзание,

Братья шествуют в свой дом…

Старец, увидав сынов,

Молодым стал и воззвал:

«Слава вечная Тебе,

Боже мой, всегда меня

Соблюдавший и моих»!…

Симеон ему: «Отец!…

Радуйся и веселись,

Поспеши пуститься в путь

И, Иосифа узрев,

Беспечален пребывай»!…

Старец возразил ему:

«Чадо мое! Шутишь ты!…

Богу предоставь твой грех,

Вместе ж с тем провозгласи:

«Есть Един Велик

Наш Господь и Спас»…

36

«О, не сомневайся, верь»

Говорят ему сыны…

И, колена отчие

Лобызая радостно,

Повествуют ему все,

Что уже поведано…

И Иаков поднялся,

Услыхав то, прыгнул,

Как ребенок, позабыв

О седине головы.

Заспешил, как Авраам,

Весть о чаде выслушав…²¹⁹

«О, пойдем, пойдем скорей!…

Ночи угнетающей

Никто больше не страшись!

Ибо от очей моих

Удалил ее Господь,

Ибо Он воистину

«Есть Един Велик

Наш Господь и Спас»…

37

«Воссиял мне снова день

Из двенадцати часов,

Дню духовному сынов

Моих равночисленный

Свет и равноблещущий…²²⁰

И не перестану я,

Возвещая Божии

Неуклонные пути…

Зависть да бежит моих…

Ибо в час законный Бог

Полным светом воссиял

И мне чадо возвратил…

Где находится Рахиль,

Чтоб зреть сына своего,

Что из мертвых днесь восстал…

Воскресил Иосифа

И еще живущего

Подарил мне снова Бог…

«Есть Един Велик

Наш Господь и Спас»…

38

Вот уж в путешествии

Старец вместе с домочадцами…

Соревнуют путники,

Бодро состязаются

Друг пред другом в скорости

Путешествия сего…

И ударами свой скот

Погоняют, чтобы шел…

Сам Иаков праведный,

Препоясан поясом

И держа в деснице жезл,

Как бы бегом шествует,

Вопрошая бодрственно

Путешествующих с ним,

Презирая долгий путь

И свои очи горе́

К управителю всего

Возводя и вопия

«Есть Един Велик

Наш Господь и Спас»…

39

А когда после сего

Во Египет прибыли,

Просиял, как солнце, царь…

Выю обхватив отца

И облобызав его,

Со слезами возгласил:

«Отче, отче! Ты меня

Богу твоему ссудил

И я плод тебе принес,

Вследствие твоих молитв,

Капитал двойной обрел

Даже и с процентами»…

Старец же ему в ответ:

«Из каких ко мне ты стран –

Из земли или с небес,

От живых иль мертвецов?

Какой выдал тебя зверь?…

Это – чудеса Творца…

«Есть Един Велик

Наш Господь и Спас»…

40

Воспоем в псалмах святых

Твари всей Создателя,

Совершившего сие,

И помолимся Ему,

Чтоб благоутробием

Сохранял Он нас всегда…

Вместе ж с сим, о людие,

Возжелаем чистоты,

Соревнуя юноше…

Спросим ли теперь мы: «Что

Целомудрие дает,

Что – невоздержание?»…

Целомудрие ведет

В нескончаемую жизнь,

А невоздержность в ад…

Будем избегать мы сей,

Непрестанно восходя

На молитву и глася:

«Есть Един Велик

Наш Господь и Спас»…

К песне «Судьбы Иосифа»

Песнь «Судьбы Иосифа» в патмосской рукописи, – единственной, сохранившей эту песнь, надписывается так: Τῇ ἁγίᾳ καὶ μεγάλῃ δευτέρᾳ. Κοντάκιον εἰς τὸν Ἰωσὴφ φέρον ἀκροστιχίδα τὴν δε· Ἀλφάβητον Ῥωμανοῦ. Πλάγιος δ′. Πρὸς τὸ Ὁ υἱός σου παρθἑνε πανάμωμε. Из первых слов этой надписи ясно, что песнь назначалась для пения или произношения в понедельник Страстной седмицы.

Содержанием песни служит история Иосифа Целомудренного с того времени, как он видел сны о снопах и о небесных светилах, до переселения Иакова в Египет. Некоторые моменты сей истории более или менее драматизированы, и особенно полно и драматически описано свидание Иакова с сынами своими по возвращении из Египта без Симеона (строфы 21–26).

Иосиф и Египтянка

Первый пролог

Мудро проводивши поставить

И с любовью к Господу

Предначавши страсть Его²²¹,

Поревнуем, братие,

Мудрости Иосифа²²²:

Ужасом объятые

От сухой смоковницы²²³,

Соблазнительность страстей

Милосердьем высушим,

Чтобы, поспешив затем

Бодро к воскресению,

Отпущение грехов,

Как бы миро некое²²⁴,

Свыше получили мы,

Потому что видит все

Никогда не дремлющее Око…

Второй пролог

Предначавших страсть Твою

Удостой почтить Твое

И восстание, Христе –

Никогда не дремлющее Око…²²⁵

1

Так как Царь наш воинам

Дарует за мужество

Царствие небесное²²⁶,

То, вступая в бой с грехом,

В добродетель все себя

Облечем – оружие

Душ несокрушимое…

Добродетель оная –

Любомудрие; слыхать,

Что наука из наук

Есть она и высшее

Знаний всех есть знание…

Ею, как бы лествицей,

Подкрепляется душа,

И восходит к высоте

Жизни небожителей…

Она учит разуму,

Учит, также, мужеству,

Правде, целомудрию…

Оградим оружием

Сим себя и благодать

Будем у Христа просить:

Любящим его дает

Он победу на врагов,

Потому что видит все

Никогда не дремлющее Око…

2

Чтобы ясно было всем,

Сколь великой славою

Покрывается мудрец,

Поспешим воспроизвесть

Повесть об Иосифе

И чрез воздержание

Будем созидать себе

Целомудренную жизнь…

Проданный по зависти,

Не был он²²⁷ рабом страстей…

Как мудрец, господственный

Ум имел и победил

Плотской страсти натиски,

Посему и лестию²²⁸

Не был побежден жены²²⁹

Она речи лестные,

Как бы ветры, развела,

Чтобы целомудрия

Дом сломить и сокрушить;

Как бы дождь, лила она

Волны опьянения,

Обещала реки благ…

Но Иосиф пребыл тверд,

Как на камне созданный²³⁰,

Потому что видит все

Никогда не дремлющее Око…

3.

Телом быль Иосиф раб,

Но не рабский дух имел…

Виденный во сне, как царь²³¹

Продан братьями как раб…

Но, и обладаем, был

Выше обладателя…²³²

Господином своим²³³ чтим,

Госпожою же любим…

Господина добрая

Расположенность была,

Сей же склонность вредная…

Возлюбил Иосифа

Муж по добрым качествам,

Возлюбила по своей

Нечестивости жена…

Благородством юноши

Привлечен к нему был муж;

Красотой Иосифа,

Прельщена была жена…

Передал муж дом сему,

Жена ж собственную плоть…

То Иосиф увидав,

Отстранился от жены,

Страшного суда боясь,

Потому что видит все

Никогда не дремлющее Око…

4

От деянья. мерзкого

Стал инаков чин вещей…

Раб, как господин страстей,

Властвует над похотью,

Госпожа же сделалась

Гнусною рабой греха,

Ибо всяк творящий грех

Раб греха становится…²³⁴

Тот, считая жизнь лишь сном²³⁵

К Вожделенному горел,

Госпожу же красота

Юноши к себе влекла…

Взорами нечистыми

Созерцая юношу,

Уязвляется она

Сладострастия стрелой…

И чем больше юноша,

Красотой своей сиял,

Тем сильнее оставлял

Разум сию женщину…

Сладость страсти огненной

Предлагала женщина,

Сей же негасимый огнь

Противопоставил ей,

Потому что видит все

Никогда не дремлющее Око…

5

Вожделения полна,

Страстная Египтянка,

Свои муки, ранена,

Обретает сладкими,

Как беснующаяся…²³⁶

В сердце уязвленная

Через очи стрелами

Из колчана чистоты²³⁷,

Удовольствием она

Уязвление свое мнит…

Страсть неудержимая

Проникает ее дух,

Хоть сил не было у ней

Проявить страсть оную…

Пребывал с ней юноша,

Она страстью мучилась,

Удалялся – прежнего

Больше распалялася…

Заводила речи с ним,

Речи обольщения,

Уловить его стремясь…

Но Иосиф праведный

Презирал бесстыдное

Женщины деяние,

Потому что видит все

Никогда не дремлющее Око…

6

Тут диавол подступил,

Друг – пособник любодейца,

Помогать Египтянке…

Рек он: «Мужественной будь!

Женщина ест искони

Средство уловления…²³⁸

Приготовь прельщение

И за юношей гонись!

Локоны, как сети, свей

И укрась лицо твое;

Лентой златотканою

Выя да блестит твоя;

Многоценной столою²³⁹

Тело облеки твое,

Драгим миром умастись,

Нежащим столь юношей!…

Бой великий предстоит:

Вывел он против тебя

Чистоту душевную

Ты же сладострастие

Противопоставь ему…

Пусть не осмеемся мы!

Не исполню – скажет он –

Твоего желания,

Потому что видит все

Никогда не дремлющее Око...»

7

Увидав бесстыдную,

Отрок целомудренный

Отвратился от нее

Больше, чем когда-либо…

Видя светлый лик ее,

Он прозрел злой умысел

И поспешно убежал,

Как от скрывшейся змеи…

А сия несчастная,

Видя тщетным умысел,

Всякий стыд оставила,

Сделалась безумною…

Прежде чрез сообщницу

Действовала, а потом

Позвала его к себе

И заговорила с ним…

Был же остр ее язык,

Как бы нож, и хитростей

Много было сделано,

Чтоб вовлечь в грех юношу

Но не побежден был сей…

«Я не сделаю греха –

Так сказал он – грех

Ненавистен для меня,

Потому что видит все

Никогда не дремлющее Око…»

8

О, бесстыдство женщины,

Женский стыд оставившей!…

Страстная Египтянка,

Видя, что Иосиф глух

К ласковым ее словам

И не побеждается

Зноем страстной юности,

Провещала ему так:

«Ты – мой раб и чрез меня

Дома господином стал:

Будь же господин теперь

Госпожи твоей самой!…

Нет позора для меня,

Что к тебе я снизошла:

Господин ли кто, иль раб –

Нет различия… Адам –

Я тому научена –

Есть один отец для всех,

Так же точно Ева – мать

Общая у всех людей!…

Все природой мы равны…

Не страшись, не трепещи,

Как творящий грешное,

И не верь глаголющим,

Будто назирает все

Никогда не дремлющее Око…»

9

Видя благородство чувств,

Предпочла тебя я всем

Сотоварищам твоим…

Взор, как и уста твои,

Скромности исполнены,

Вожделенной для меня…

О, иди ж сюда скорей

И послушайся меня…

Коль послушаешь меня,

Тебя щедро одарю

И богато награжу;

Отозвавшись с похвалой,

Я свободу тебе дам

Чрез супруга моего…

Ты не будешь зваться «раб»,

Госпожи быв господин…

Если ж глух останешься,

То беда грозит тебе,

И заслуженно тебя

Узам я предам тогда…

Милый мой! Не будь к себе

Жесток и немилостив!…

Мысль не истинна твоя,

Будто назирает все

Никогда не дремлющее Око...»

10

Так жена… Но не могла

Башню крепкую сразить,

Не ослаб тот, стал бодрей

И нескверною соблюл

Целомудрия красу…

Что ж потом?… Египтянка,

Обозревши все вокруг

Взорами безумными,

Всех из дома выслала

И, с Иосифом одна,

Заговаривает так:

«До каких пор мне сносить

Ослушание твое?…

Время насладится мне

Удовольствием любви,

Столь давно желанным мне…

Никого домашних нет,

Нет препятствий к радости»…

Огненные бросила,

Стрелы в непорочного,

Но не разожгла его:

Целомудрия ручей,

Бывший в нем, вмиг погасил

Обольщения слова,

Потому что видит все

Никогда не дремлющее Око…

11

Так менада оная

Говорила юноше,

Соблазнить его хотя…

На арене боевой

Борется Иосиф с ней,

Изменявшею свой вид…²⁴⁰

Тут пришли пособники,

Ставши при вступивших в бой:

Для Иосифа была

Чистота пособником,

Для жены ж – Распущенность…²⁴¹

Началось сражение:

Хитрая Египтянка

Подстрекала лестию

К прелюбодеянию;

Благородный юноша,

Отражал бесстыдную…

Помогали ангелы

Мудрому Иосифу,

А поддержкою жене

Были злые демоны…

Победителя Господь

Похвалами увенчал,

Свыше видя славный бой,

Потому что видит все

Никогда не дремлющее Око…

12

На слова неистовой

Египтянки отвечал

Отрок целомудренный:

«Я – твой раб; по зависти

Моих братьев проданный,

Мною незаслуженно…

Впрочем, телом рабствуя,

Духом я свободен есмь…

Нравы благородные

Хартией²⁴² не губятся:

Тьмою, воздух кроющей,

Не мрачится солнца блеск…

Облако прогонится

Дующими ветрами –

Воссияет солнце вновь…

Мое рабство сходно с сим:

Оно минет и моя

Вновь свобода заблестит…

Весь Египет у меня

Будет в подчинении,

Ибо я не поддался

Обольщению жены:

Это некогда изрек

Мне Господь Всевидящий,

Потому что видит все

Никогда не дремлющее Око…

13

Слыша слова юноши,

Страстная Египтянка,

Вновь пытается его

Соблазнить и говорит:

«Ты отнюдь не приобрел

Нравов, свойственных рабам:

Вижу то в делах твоих

И не скрою от тебя…

Подлинно, дела твои,

Как свободный, ты свершал

Безупречным образом

И к товарищам твоим,

В рабстве находящимся,

Полон был сочувствия…

Посему я думаю,

Что ты добрых предков сын…

Мне ж достался ты затем,

Чтоб тебя я вознесла…

Будет рабствовать тебе,

Лишь к совместной радости

Госпожу твою прими,

Полюбившую тебя…

Не страшись, не полагай,

Будто назирает все

Никогда не дремлющее Око»…

14

Наглой оной женщине

Так Иосиф отвечал:

«Истинно ты говоришь,

Что я корня доброго

Отпрыск; ты ж мне кажешься

Бессловесной и с тобой

Я бегу общения…

Подлинно: кто разума,

Направляющего жизнь,

Не имеет, тот есть скот,

Гнусных ищущих утех…

Не хочу я рабствовать

Гнусным твоим похотям

И их натиск сдерживать

Буду воздержанием…

Мной была сохранена

Непорочность до сих пор:

Я не любодействовал,

Я постыдным почитал

Ложе мужа осквернять…

Еще бо́льшей гнусностью

Я считаю обмануть

Господина моего…

Ведомо мне: видит все

Никогда не дремлющее Око»…

15

«Отрок! Выслушай меня» –

Провещала так жена

Чистоты хранителю –

«Господин мой волею

Руководится моей:

В силах повредить тебе

И приблизить тебя я…

Доверяет он тебе,

О тебе мнит доброе;

Любит также и меня,

Ибо целомудренной

И супругу моему

Всегда верной я была…

Если же твой господин

В нас уверен и никто

То, что делаем, не зрит,

То зачем же медлишь ты

Сделать мне угодное?…

Иль не чтишь ты просьб моих?…

Стены окружают нас,

Сверху ж кровли – наш оплот…

Посему не бойся: нет

Страху основания…

Не страшись, не полагай,

Будто назирает все

Никогда не дремлющее Око…»

16

Вразумляя жалкую,

Целомудренный сказал:

«Не советуй злого мне,

Как Адаму некогда…

Ева: древа не вкушу,

Приносящего мне смерть…²⁴³

Непорочность для меня –

Рай благоуханнейший:

Превышает все она…

Светлы, как бы ангелы,

Будут ее чтители…

Пусть бы не увидели

Злого дела нашего

Те, с которыми живем

(Люди не всеведущи), –

Совесть обличить меня…

Если б из людей никто

Не изобличил меня

В прелюбодеянии,

То осудит меня Тот,

Коему все ведомо

И о Коем думая

Я чуждаюсь радостей

Сего века тленного…

Ведомо мне: видит все

Никогда не дремлющее Око…

17

Если даже правда то,

Что скрыть могут стены нас

В прелюбодеянии

И людьми не узрится

Грех, к которому зовешь,

Как избегнем, жено, мы

Видящего тайное?²⁴⁴

Пусть отсутствует твой муж,

Но при мне мой Судия…

Пусть на ложе не узрит

Господин меня, но все

Узрит тайны Судящий…

Как укроюсь я Того,

Кто утробы и сердца

Испытует?…²⁴⁵ На меня

Само небо двигнется…

О, напрасно уповать,

Будто стены скроют нас:

Прелюбодеяния

Не сокроег неба свод…

Для Всевидящего нет

Ничего сокрытого…

Не дерзну пред Господом

Сотворить лукавое…

Ведомо мне: видит все

Никогда не дремлющее Око»…

18

При словах Иосифа

Страстная Египтянка,

Как менада некая²⁴⁶,

Вдруг подходит к юноше

И, его взяв за хитон,

Тащит к ложу, говоря:

«Милый мой! Побудь со мной

И не убегай меня!»…

Бьется из-за юноши

С Египтянкой Благодать…

Та гласит: «Преспи со мной!»…

А сия: «Со мной пребудь»…

С той диавол действовал:

Он руками той вязал

Юного Иосифа…

Непорочность же к сему

Ринулась… Так Благодать

«Пусть одежду разорвет!

Тем не причинит вреда

Телу целомудрого…

Облечен одеждою

Будет он нетления

От Решителя боев,

Ставши победителем,

Потому что видит все

Никогда не дремлющее Око»…

К песне «Иосиф и Египтянка»

Что песнь «Иосиф и Египтянка» предназначена была для пения или произнесения в понедельник Страстной седмицы, видно из надписания сей песни в Корсиниевской рукописи, по которой песнь сия издана аббатом (впоследствии кардиналом) Питра: τῇ ἁγίᾳ καὶ μεγάλῃ δευτέρᾳ, κοντάκιον εἰς τὸν σώφρονα Ἰωσήφ.

После похвалы любомудрию, которое есть несокрушимое оружие душ и наука из наук, характеризуются Иосиф и Египтянка и описывается искушение Иосифа женой Пентефрия. Склоняя Иосифа к прелюбодеянию, Египтянка указует что а) все люди равны, имея одного общего отца – Адама и одну общую мать – Еву; б) преступление может быть сокрыто от людей; в) неправда, будто Бог все видит. Иосиф ответствует, что он доселе пребыл целомудренным, и что от Бога ничто не утаится. – Через всю песнь проходит мысль о всеведении Божием, выраженная в акростихе: «… потому что видит все никогда не дремлющее Око».

Девы мудрые и юродивые

Первый пролог

О, возлюбим, братие,

Жениха Христа!

Приготовим для Него

Свои светочи!

Будем добродетелю

С правой верою сиять,²⁴⁷

Чтоб, как девы мудрые,

Мы готовые вошли

Вместе с Ним на брак Его…

Милосердый всем

Дарует, как Бог,

Чуждый тления венец…²⁴⁸

Второй пролог

Женише спасения!

Упование Тебя

Воспевающих, Христе!

Даруй нам, молящимся

Беспорочно, обрести,

Когда брак наступит Твой,

Так, как девы обрели,

Чуждый тления венец…

1

Стала ведомою мне

Из Евангелий святых

Притча Спаса «Десять дев»…²⁴⁹

Ужас охватил меня:

Стал я размышлять о том,

Почему из десяти

Дев, соблюдших чистоту,

Пять трудились попусту,²⁵⁰

Между тем другие пять,

Человеколюбия

Светочи имевшие,

Женихом приглашены

И в великой радости

Вводятся в чертог, когда,

Он отверзет небеса

И присудит праведным

Чуждый тления венец…

2

Вникнем в благодатный смысл

Притчи сей… В чертог Христов

Указует путь она

И для всех воистину

Служит назиданием

И полезна, как и все

Божие Писание…

Преклонясь к Спасителю,

Дерзновенно воззовем:

«Милосердый Царь царей!

Руководствуй нас в Твоих

Заповедях праведных,

Чтобы стал нам ве́домым

Путь к Твоему царствию…

Мы путем сим шествовать

Все желаем, чтоб иметь

Чуждый тления венец…»

3

Веруя в сии слова,

Возвещенные Христом²⁵¹,

Многие стараются,

Чтобы удостоится

Царствия небесного,

Девство в чистоте хранить,

В строгости блюдут посты,

Исправляющие жизнь

И молитве прилежать,

Веру правую храня…

Но как им недостает

Человеколюбия,

То труды напрасны их,

Ибо ни один из нас

Без любви и милости²⁵²

Не получит никогда

Чуждый тления венец…

4

Если кто, устроив все,

Нужное для плаванья,

Не поставит паруса,

То не поплывет вперед,

И корабль для плаванья

Бесполезным явится,

Не внимая кормчему,

Равно действию руля…

Так и поспешившие

К царствию небесному,

Хоть и совершенными

Будут в добродетелях,

Милости же далеки,

Не достигнут пристаней

Царствия небесного

И не будет воздан им

Чуждый тления венец…

5

Милосердый Судия,

Милосердие признав

Высшей добродетелью²⁵³,

К вразумлению людей

Притчу произнес сию…

Пять дев, мудры будучи,

Принесли с собой елей,

Пять же дев юродивых

Без елея пребыли…

Слова притчи таковой

Передал Матфей… Опять

Всю ее передавать

Ве́дущим Писание

Неуместным кажется…

Смысл изыщем лишь ее,

Чтоб и мы пробрели

Чуждый тления венец…

6

Поучительна сия

Притча, пролагая путь

Человеколюбию

И смиренномудрию,

Всех царей и всех владык

Состраданию уча…

Как создавший светлый дом,

Если крышею его

Не снабдит, то суетен

Труд его останется²⁵⁴;

Так, кто милосердие

Добродетелям своим

Крышею не сделает

И не увенчает им,

Только труд погубит свой,

Ибо не приобретет

Чуждый тления венец…

7

Уяснится для нас смысл

Изречения сего²⁵⁵,

Если к Богу возведем

Очи нашего ума

И представим славное

Мира воскресение,

Когда явится, как Царь,

Иисус, Спаситель наш,

Наш и ныне Властелин,

Вождь Верховный и Господь…²⁵⁶

Только по неведенью

Борются иные с Ним:

Страшный истребит огнь всех,

И никто противостать

Не возможет, когда Он

Будет людям присуждать

Чуждый тления венец…

8

Ибо всем нам ведомо²⁵⁷,

Что нежданная труба,

Ангелом звучимая,

Всех возбудит мертвецов,

Ждущих Сына Божия,

Жениха Прекрасного,

Бога Безначального…

При внезапном звуке все

Двигнутся сретать Его;

Приготовив светочи

И елей имея в них;

И совнидут с Женихом

В царствие небесное,

Как его наследники²⁵⁸,

Ибо вера и дела²⁵⁹

Им дадут заслуженно

Чуждый тления венец…

9

Превосходнее других

Добродетелей – любовь

Милосердствующая

И у Бога выше всех

Добродетелей стоит…

Пройдя воздух шествует

Выше солнца и луны,

Входит беспрепятственно

И в дверь неба чудного;

Но, не оставаясь здесь,

Проникает к ангелам

И к архангелам святым

И престолу Божию

Неотступно предстоит

И испрашивает всем

От Создателя миров

Чуждый тления венец…

10

Взглянем на пять мудрых дев…

Поднялись они от сна,

Как предбрачной комнаты²⁶⁰,

Не как в гробе бывшие...²⁶¹

В их сосудах был елей

И они душ светочи

Тотчас же украсили…

Вместе с ними поднялись

Так же и другие пять дев:

Вид уныл у сих; лице

Было склонено к земле²⁶²;

Их погасли светочи

И елея нет у них,

Чтобы светочи зажечь;

Ищут взять елей они

У дев мудрых, коим дан

Чуждый тления венец…

11

Девы мудрые в ответ

Говорят юродивым:

«Что имеем в мире мы,

Будет всем достаточно…

Но не смелы мы: восход

Наш неверен в царствие…

Ибо днесь²⁶³ сонм праведных

Не уверен в будущем,

Грозной опасается

Неизвестности суда

До тех самых пор, когда

Прояснится жребий всем

И когда освободит

Их от рабства всякого²⁶⁴:

Всех Создатель и Господь

Дарует по милости

Чуждый тления венец…

12

«Поищите продавцов –

Продолжают мудрые –

Если еще можете

Ныне приообресть елей»…

Те же, в заблуждении,

Как всегда немудрые,

Поспешают покупать,

Когда замкнуто для всех

Время действования,

Совершившее свой путь…

Но явилось без плода

Шествие юродивых,

И в смущении они…

Ибо невозможного

Ищут, как немудрые:

Как же было им найти

Чуждый тления венец…

13

Убедившись, наконец,

В суетности шествия²⁶⁵,

Возвратились пять назад

И нашли чертог Христа

Заключенным… Стали все

Со слезами горькими

И со скорбью восклицать:

«Царь Бессмертный! Твоего

Человеколюбия

Дверь отверзи также наш,

В девстве пребывающим!»…

И в ответ тогда им Царь:

«Не отверзется Мое

Царство: Я не знаю вас!…

Уходите от Меня:

Не для вас воистину

Чуждый тления венец…

14

Только лишь услышали

Пять – слова Христа Царя,

Проглаголавшего им:

«Кто вы? Я не знаю вас!»

То с великим трепетом

И со слезами говорят:

«Справедливый Судия!

Мы хранили девственность,

Чтили воздержание

И с великим тщанием

Истощали плоть постом,

Пребывали в нищете,

Победили пагубный

Пламень сладострастия,

Жили в непорочности,

Чтобы получить за то

Чуждый тления венец…

15

«Но когда мы возрасли

В жизни добродетельной,

Сохранили девственность,

Подавили огнь страстей,

Склонность к удовольствиям

После многих подвигов,

В коих небожителей

Жизни подражали мы,

Жить спеша с бесплотными²⁶⁶,

Труд наш ни во что вменен…

В многих добродетелях

Мы трудились, но вотще

Наше упование…²⁶⁷

Что же девство для Тебя,

Всем Предоставляющий

Изволением Своим

Чуждый тления венец…

16

«Преклонись к нашим мольбам,

Судия Всеправедный!

Дверь Твою отверзи нам

И в чертог небесный Твой

Прими девствениц Твоих…

Ах, не отврати Лицо

Твое, Господи, от нас…²⁶⁸

Пусть не будем мы чужды

Твоего бессмертия,

Пусть не станем мы стыдом

И позором ангелам…²⁶⁹

О, не допусти стоять

Вне чертога Твоего…

Ибо нас не более²⁷⁰

В девстве подвизались те,

Коим подал Ты, Благий,

Чуждый тления венец…

17

Девам рек в ответ Христос:

«Ныне совершится суд

Праведный и истинный…

Время милости прошло,

Состраданья больше нет…

Дверь благоутробия

Для людей заключена,

Так как покаянию

Нет уж места более…

Прежде Сострадательный

Более не Сострадателен,

Милостивый некогда

Теперь Строгий Судия…

Быв немилостивыми,

Когда жили в мире сем,

Как теперь вы ищете

Чуждый тления венец…

18

Пред лицом архангелов

И святых днесь Я скажу,

Что от тех Я получил

Кои в мой чертог вошли…²⁷¹

Я в беде был и он

Голодавшего Меня

Поспешили накормить,

И опять: Жаждавшего

Поспешили напоить;

Видя Странного, ввели

Под свой кров, как сродника…

В узах был Я и они

Были Мне защитою;

Болен был: заботились…

Весь завет Мой²⁷² соблюди,

Почему и обрели

Чуждый тления венец…

19

«Ничего такого вы

В мире сем не сделали…

Храня девство, блюдя пост,

Добры были на словах,

Дел же не было у вас,

Презирая странников,

Презирая немощных,

Не простерли руку вы

Помощи и алчущим…

Вами только двигало

Лицемерие одно…²⁷³

По недружелюбию

Надмевались вы: когда

Бедные стучались к вам

Вы не помогали им…

Как же теперь ищете

Чуждый тления венец…

20

«Сострадательность всегда

Далека от вас была:

Ни нагих, ни странников

Не вводили вы под кров:

К тем, кто узам преданы,

Слух не приклоняли свой,

Немощных не знали вы,

Не глядели, взорами

Светлыми на бедняков…

Вы жестокосердыми

Пребывали во все дни…

Не благоутробие

У вас было, но был гнев…

Как же, таковое все

Совершивши в жизни, вы

Еще ищете теперь

Чуждый тления венец?…»

21

«Взорами надмения

Вы окидывали всех,

Бессердечные ко всем

И немилосердые…

Греша сами, были вы

Беспощадны к грешникам,

Даже к сродникам своим…

Как бы не грешившие,

Надмевались, с гордостью

Зря на исправлявшихся;

Как бы за отверженных

Не постящихся признав,

Находя нечистыми

В браке находящихся,

Праведными лишь себя

Мнили вы, не обретя

Чуждый тления венец…»

22

«Вы храните строгий пост,

Снедей не касаетесь,

Но поносите людей,

Вечно клевеща на них…

Пусть невинность есть у вас,

Но она не чистая:

Речей гнусностью²⁷⁴ ее

Вы скверните каждый день…

Ах, что пользы в святости,

Если не свята душа?…

Что важнее: есть и пить

И жить жизнь по совести,

Иль поститься и себя

Не блюсти от гнусности?…

Без любви, без милости

Разве можно получить

Чуждый тления венец?…»

23

«Поста нет, коль он не чужд

Как от помышлений злых,

Так и от жестоких дел…

Воздержанье немощно,

Если совершается

В плоти обессиленной…²⁷⁵

Пост на основание

Опирается; его

Должно укрепить, как бы

Якорь, в воду брошенный,

Или строящийся дом…

Милосердие его

Озаряет, а любовь

Дает жизнь и полноту…

Ограждаем как стеной,

Снискивает он чрез них²⁷⁶

Чуждый тления венец…»

24

«Что вам пользы принесли²⁷⁷

Пост и девство с гордостью?

Кротость вы оставили,

Гневу всегда преданы…

Я же, Кроткий Сам²⁷⁸, люблю

Кротких и прощаю их…

Не Мои, кто пост блюдут

Но не сострадательны…

Я предпочитаю тех,

Кто едят и милуют…

Не угодны девы Мне,

Состраданья чуждые,

Сострадательных же чту

Я и брачных… Ибо брак

Честен целомудренный,

Почему имеет он

Чуждый тления венец…»

25

«Грешным Я не меч острю:

Взором кротким Я всегда

Зрю на сотворенных Мной…

Благосклонно принял Я

Плакавшую грешницу

И ей дал прощение…²⁷⁹

Плакавшего мытаря,

Также Я помиловал,

Усмотревши чистое

Покаяние его…²⁸⁰

Милостив ко всем Я был:

Я Петру простил вину,

Хоть отвергся он Меня²⁸¹:

Жалко было Мне его,

Слезы проливавшего,

Потому что он искал

Чуждый тления венец…»

26

«О вошедших в Мой чертог

Девах вообще скажу:

Они верно соблюли,

Пребывая на земле

Заповеданное Мной…²⁸²

Были вдов защитою

И опорою сирот;

Милостивы были к тем,

Кои впали в бедствие,

И не затворяли свою дверь

Беднякам и странникам…

Врачевали немощных,

Коих отметали вы…

Я не знаю вас: чужды

Мне немилостивые…

Дам Я милостивым сим

Чуждый тления венец…»

27

Лики ангелов святых

В удивленьи, услыхав,

Что о девах рек Господь,

Вшедших вместе с Ним в чертог…

Как велико истинно

Дерзновение святых,

Как велика слава их!…²⁸³

Свой удел – нетление

Получают мудрые,

А за ними в горести

Слышат неразумные

Свой последний приговор…

Плачем нескончаемым

Плачут, видя праведных,

Ставших дерзновенными

И носящих на себе

Чуждый тления венец…

28

Вот чем достигается

Царствие небесное!

Поспешим же соблюдать

Заповеди Господа!²⁸⁴

Се, елей на площадях

Продается, чтоб могли

Его взять мы, коль хотим…

Продающие суть те,

Кои ищут милости…

Ежедневно продают…

Что же мы бездействуем?

За две лепты²⁸⁵ мы возьмем

Совершенно столько же,

Сколько много давшие…

Испытует меры²⁸⁶ Сам

Всех Создатель, даруя

Чуждый тления венец…

29

Не тяжка воистину

Заповедь Христа Царя²⁸⁷

И отнюдь не требует

Непосильного: она,

Ищет изволения…

Ты имеешь на земле

Лишь два овола²⁸⁸, собрать

Не успевши более…

Милосердый и сие

Примет и подаст тебе

Честь, как много давшему…

Овола нет у тебя,

Дай нуждающемуся

Освежающей воды…²⁸⁹

С благодарностью Христос

Примет и подаст тебе

Чуждый тления венец…

30

Вземля малое, Господь

Дарует великое,

Вместо временных дает

Вечных благ обилие…²⁹⁰

Хлеба дай часть малую,

И за то получишь рай…

Бедность – не во вред тебе

Будет и убожество,

Если терпишь доблестно,

Ибо ты минуешь суд…

Пребывай в спокойствии!

Слабым – снисхождение,

Сильный сильно судится…²⁹¹

Будь с благими мыслями,

Чтобы царство обрести

И снискать воистину

Чуждый тления венец…

31

Пощади, Христе, меня,

Паче всех виновного,

Ибо сам я не творю,

Что другим советую…

Се, к Тебе припадаю,

К Тебе, Спасе мой, зову:

«Сокрушение дай мне,

Равно те, кто слушают,

Чтоб блюли мы все Твои

Заповеди на земле

И не пребыли, стеня,

Вне чертога Твоего…

О, помилуй на, Благий,

Всем Желающий спастись,

Воззови нас в Твой чертог,

Пусть и мы приобретем

Чуждый тления венец…

К песне «Девы мудрые и юродивые»

Что эта песнь назначена для пения или произнесения во вторник Страстной седмицы, видно из надписаний этой песни в рукописях. Так в патмосской рукописи начало надписания читается так: «ἕτερον κοντάκιον τῇ μεγάλῃ τρίτῃ εἰς τὰς ι′ παρθένους».

В песне указуется значение любви и милосердия. Не пост, не девство и другие более внешние добродетели оправдывают людей, но любовь деятельная. Господь ищет произволения доброго; посему призирает благосклонно даже на чашу студеной воды, поданной нуждающимся.

Покайтесь

Пролог

Нашу душу,

Светоч в век не гаснущий

Поднесем

Жениху Христу,

Да войдем в чертог Его,

Скоро он затворится…

О! Не будем вне его,

Вопия: «Отверзи нам!»…²⁹²

1

Что бездействуеш, душа моя,

Бедная, несчастная?…

Что печешься о ненадобном

Для грядущей вечности,

Неполезным занимаешься,

Ловишь настоящее,

Возлюбив его как вечное,

Прилепясь, как к вечному?…

Приближается последний час²⁹³,

Время – понять суетность…

К Иисусу возведи свой взор,

Снисхождения прося!…

Не сгибай же, не сгибай спины²⁹⁴,

Став свободною от уз:

Ослеплению духовному

Нет освобождения…

Отрезвись же и, как после сна,

Воспряни: Жених грядет…

Да не будем вне чертога мы,

Вопия: «Отверзи нам!»…

2

Так когда-то девы глупые

Пострадали, не узнав

Жениха, по глупости своей,

Неожиданный приход…²⁹⁵

Посему, пока день не исчез²⁹⁶,

Выступим, душа моя,

Чтобы наши совершать дела!…²⁹⁷

Ибо подступает ночь,

При которой, как сказал Христос,

Невозможен будет труд,

И останемся мы бедными,

Ибо не работали…

В веке будущем богатые

Бедных не помилуют:

Не помиловали некогда,

Глупых девы мудрые…

Там суров к немилостивому,

Крайне беспощаден суд…²⁹⁸

Поспешим здесь к Милосердому,

Вопия: «Отверзи нам!»…

3

Предавалась ты, душа моя,

Сну пустому, тщетному…

До сих пор лежишь ты и храпишь!…

Воспряни: взгляни вокруг

Посмотри, как грозы лютые

И землетрясения

Устрашили землю, равно всех,

Обитающих на ней…

В бегство море также привели

Шумы от воюющих…

Устрашись же, устрашись и ты,

Как Иона, и проснись!…²⁹⁹

Оглашают всю вселенную

Звуки разных знамений,

Возвещающие о Христе

Ожидающим Его…³⁰⁰

Он грядет в свое владение

И замкнет ряд знамений…

О, да не останемся мы вне,

Вопия: «Отверзи нам!»…³⁰¹

4

Таковое зрим мы днесь, душа!…

Для пришествия Христа

Это двери суть воистину,

Не при дверях только лишь…³⁰²

Появилось и – готово все…

И не укоснит ничто,

Как сказал Христос Спаситель наш,

Все свершится, как Он рек…³⁰³

Появились язвы, голоды

И землетрясения,

И народ поднялся на народ…

Внутри ужасы, а вне

Все полно сражений и борьбы…

Нет нигде спасения,

Всюду страшные опасности…

Бегство предстоит для всех,

А убежища нет… Дверь замкнута,

Милость запечатана…

Мы не восхотели внутрь войти,

Вопия: «Отверзи нам!»…

5

Выслушай сие и плачь, душа,

Волей восстени своей

Прежде, чем врасплох застигнута,

Ты невольно восстенешь,

Когда будет уничтожена,

Вся земля наша огнем³⁰⁴

И как свиток, небо согнуто³⁰⁵,

Бездна моря побежит

С основанья самого, следа

Не оставив по себе,

Сгибнут светы³⁰⁶, ниспадут с небес

Звезды, как листы дерев…³⁰⁷

Столь скорбь будет велика тогда,

Когда все это придет,

Что и силы неба двигнутся³⁰⁸,

В страхе восклицая так:

«Где произойдет падение,

Соберутся и орлы»³⁰⁹,

Позади оставив коршунов

С воплем сим: «Отверзи нам»³¹⁰…

6

О, какую горесть причинит

Оный голос³¹¹ леностным

И всем, грешную ведущим жизнь,

Из которых первый я!…

Как бесплодную смоковницу³¹²,

Истребит Он с корнем нас

И, как срубленные топором³¹³,

Мы соделаемся все

Адовой геенны пищею

И ее добычею…

Это нам поведал Иисус,

Властелин душам нашим…

Обновимся же, душа моя,

И представим из себя

Доброе растение, как плод

Се́яния доброго…

Ах, когда придет Он в житницу

Добрые плоды собрать³¹⁴,

Да не будем вне чертога мы,

Вопия: «Отверзи нам»!…

7

О, как скоро жатвы час настал,

Жатвы той ужасный час!…³¹⁵

Приготовлена для действия

Истребления коса,

И отточена, изощрена…

Как бы огнь сжигающий,

Трусов знойное дыхание

Косить ниву Божию,

И старательные жатели,

Приготовив нужное

Для их дела, ждут веления

Господина жатвы сей…

Что ж, душа моя, мы сделаем?…

Плевелами полны мы

И от хлеба отделят они

Нас – траву негодную,

Свяжут вслед за этим узами

И сожженью предадут…

Ах, слезами предварим сие,

Вопия: «Отверзи нам»!…

8

Наступило время тяжкое:

Что ж мы ждем, душа моя!…

Наступил день воздаяния,

Возгорелся Божий гнев…

Возгорелся он на нас чрез нас:

Сами мы его возжгли…

Огонь будущий на нас от нас…

Дров не видно для него

И соломы также не видать:

Раскаляет огнь в пещи

За преступность воздаяние,

Грешных дел отмщение…

Дела злые каждого из нас

Представляются, как куст,

Не сгорающий, хоть весь в огне…³¹⁶

Вечно пламенен сей огнь,

Никогда не погашается,

Если не предупредить

Слезы тех, что здесь, в несчастии,

Вопиют: «Отверзи нам»!…

9

Прежде ночи вдруг настала ночь,

Мрак объял всех прежде тьмы

И, как некогда Египтяне,

Мы находимся теперь

Под ударами и казнями…

Вихрь землетрясения³¹⁷

И тьма войн повсюду нас теснят…

Не довольствуется Гнев

Даже сам: как море Чермное,

Некогда объявшее

Египтян-преследователей,

Жадно ждет геенна нас…

Ибо много нами огорчен

Иисус, Спаситель наш,

Так как, несмотря на чудеса,

Веры не встречал у нас…

И теперь уже, взяв в руки бич,

На неправды людей зрит,

Чтоб хоть так³¹⁸ уверовали мы,

Вопия: «Отверзи нам»!…

10

Избежавши рабства горького

Фараону умному³¹⁹,

Возымеем ненависть к нему,

Нами обладавшему,

И, став Божиим Израилем,

Не пойдем в Египет вспять:

Разумею я не ту страну,

Что посещена Христом³²⁰,

Но страну, что не поверила

Моисею самому…

Под Египтом разумеем мы

Сердце боязливое,

Когда горестью постигнуто,

А когда она прошла,

Сердце дикое, каким мы все

Обладаем: по плодам

Явственно обозначается,

Что его имеем мы³²¹,

Ибо только в тяжком бедствии³²²

Вопием: «Отверзи нам»!…

11

Ах, повис удар над головой,

Сердце ж наше не скорбит;

В муках плоть, а ум не чувствует,

Под бичом все, а из нас

Ни один с любовью не воззвал

К Бичевателю Христу…

И землетрясение Христос

Вновь, как бич, простер на нас,

Древле во святилище бичом

Ревность обнаруживший…³²³

Мы умом, как дети, сделались:

Лишь заботимся, чтобы

Есть и пить и забавлять себя³²⁴,

И сидим на торжищах³²⁵

И друг другу возглашаем так:

«Хоть уже и близок суд,

Но, однако, до тех самых пор

Будем забавлять себя,

А затем, когда придет,

Воззовем: «Отверзи нам»!…

12

Долу, долу, о душа моя,

Брось слова сии: они

Мучают неверующих ум…

Близок суд: написано

Оное… Отец не судит Сам³²⁶,

Чтобы кто-нибудь не рек,

Что Он милует сынов Своих:

Судит Сын, являя нам

Те страдания, которые

Ради нас Он претерпел

«Вот чему, не бывши должником –

Говорит – подвергся Я…»

Пусть бы кто из вас имел любовь,

Каковую явил Я,

Душу за Моих друзей отдав…³²⁷

Вместе с тем пред смертию

Я ученикам дал заповедь³²⁸

И вручил ключи Петру³²⁹

И при сем сказал ему: «Вводи³³⁰

Кличущих: «Отверзи нам!…»

13

О, какую слово оное³³¹

Налагает мне узду!…

В самом деле, что отвечу я?

Если я скажу Христу,

Что Он пострадать Сам восхотел

И что не было нужды

В том, чтоб был Он распят на кресте,

Он на то мне возразит:

«Да, Я пострадать Сам возжелал,

Но тебя для, человек!…

Ты был неоплатным должником,

Я же совсем не должен был»…

Слово это взвесь, душа моя,

Чтобы привели тебя

К Богу мы и оправдались в Нем…

Не найдем, не взвесивши

Слово то спасения… Итак,

Воззовем Христу Царю:

«Всем Желающий спасенным быть

Твой чертог отверзи нам!»…

14

О, узнай, узнай, душа моя,

Смысл глаголов Судии!…

О, узнай, что Он советовал,

Что сказал ученикам,

В заповеди при прощаньи им:

«Пусть из сердца вашего

Не исчезнет ожидание

Моего пришествия!…

Я – Христос есмь с вами до тех пор,

Пока целым мир стоит³³²,

А затем Я вновь приду с небес,

Облеченный властию»…³³³

Для чего ж трудиться станем мы?

Для того, чтоб, утрудясь,

Мы ничего не бросили в мешок…

О, когда б он легким был,

Не наполнился нечестием:

Он тогда б не помешал

Мысли быть вполне свободною,

Чтобы звать: «Отверзи нам»!…

15

Христе Господи! Отверзи мне

Дверь благоутробия

Прежде, чем настал час роковой

Моего отшествия!…

Ибо отойти мне надлежит,

Надлежит прийти к Тебе

И отдать отчет за все, за все:

За слова, за действия

И за все, что в сердце у меня…

От Тебя не скроется

Даже самый тихий шепот мой!…

«Ты создал утробу мне»,

Вопиет Тебе Давид: «В Твоей

Книге все написано»…³³⁴

В ней начертанными видишь Ты

Скверные дела мои;

Зачеркни Ты их крестом Твоим

Он есть похвала моя;

Им я славлюсь и горжусь³³⁵, Тебе

Вопия: «Отверзи нам»!…

16

Братия мои! То самое

Гласить будем все Творцу

До тех пор, пока дыхание

Сохраняем мы в себе,

Прежде, нежель неожиданно

Нас постигнет Божий гнев,

Как бывают неожиданно

Муки у беременной…³³⁶

Тир нас не грешней³³⁷, равно Кармил:

Как они, погибнем мы³³⁸,

Ежели не станем мудрыми…

Случай с Птолемеями

Для изобличенья нашего

Грубого неверия

Есть вполне, вполне достаточен…³³⁹

Ах, покаемся скорей,

Видя грозные события,

Чтоб грядущего убечь,

Когда в тягости, в несчастии,

Воззовем: «Отверзи нам»!…

17

В такой мере ум наш огрубел,

Что падения других

Не ведут нас к исправлению…

Нет разумевающих,

И исследующих вовсе нет…

Искривились, сделались

Мне негодны…³⁴⁰ Ниневитяне,

Лишь пророк их обличил

Покаянье принесли…³⁴¹ А нас

Ни тот голос, ни гроза

Не приводят уже к мудрости…

Иудейский властелин –

Иезекиля воплем обратил

Ассириян древле вспять,

Возбудивши небо против них…³⁴²

Ассирияне и нас,

Прежде же Измаилитяне,

Поразили, взяли в плен…³⁴³

Мы же плачем не восплакали,

Не зовем: «Отверзи нам»…!

18

Вышний Господи, всех Судия!…

Сколь Ты долготерпелив!…

В наших благах нет воистину

Никакой Тебе нужды…³⁴⁴

Так как все склоняются ко злу

Мыслью и хотением,

То Твоею, Христе, волею

Наши дни располагай

И не дожидаясь нашего

Обращения к Тебе:

Если и является оно,

То не укрепляется,

Как зерно, на камень падшее³⁴⁵;

Как трава на хижине,

Высохло до прорастания…³⁴⁶

Но помилуй, Господи,

И щедроты многие пролей

На нас грешных чад земли,

И на всех, зовущих своему

Господу: «Отверзи нам»!…

К песне «Покайтесь»

Песнь в патмосской рукописи имеет такую надпись: Τῇ ἁγίᾳ καὶ μεγάλῃ τρίτῃ. Κοντάκιον ᾀδόμενον εἰς τὰς δέκα παρθένους, οὗ ἡ ἀκροστιχίς· Τοῦ ταπεινοῦ Ῥωμανοῦ. Ἦχος πλάγιος α′. Из этой надписи видно, что песнь назначена для пения во вторник Страстной седмицы.

Близок Страшный Суд. На это указывают разнообразные физические и общественные бедствия, постигшие людей, Необходимо покаяться, пока еще есть время, пока еще не затворилась на веки, как для дев юродивых, небесный чертог Христов.

Грешница

Первый пролог

Спасе мой – Христе,

Дщерью Назвавший

Грешную жену³⁴⁷

И меня Соделавший

Сыном покаяния!

Извлеки меня,

Извлеки погрязшего

В тине мерзких дел моих…

Второй пролог

Обхватила жена-грешница

Твои ноги в сокрушении

И в Тебе, всех тайн Зрителю,

Возгласила, каясь в злых делах:

«Боже, Боже мой – Христе!

Как я очи возведу к Тебе,

Соблазнявшая всех взглядами»…

Как я стану умолять Тебя,

Жизнью прогневлявшая Тебя,

Моего Творца и Господа?

Но прими, Владыко мой, прими

Се миро, как моление,

И подай мне оставление

Гнусной жизни, проведенной мной

В тине мерзких дел моих…³⁴⁸

1

Грешница увидела,

Что Христовы словеса,

Как бы драгоценное

Миро ароматное,

Верующим даруют

Жизни благовоние

И возненавидела,

Гнусные деяния,

Ею совершенные…

Ей представилась и казнь,

Угрожающая ей:

Ибо муки лютые

Ждут во аде грешников…

Я – один из таковых,

Подлежащих мукам тем…

Но жена, их устрашаясь,

Грешную жизнь бросила,

Я ж страшусь, но остаюсь

В тине мерзких дел моих…

2

Нет во мне хотения

Бросить мерзкие дела…

Ах, не помышляю я,

Сколь ужасное узрю…

Мысль о благости Христа,

Также мне совсем чужда…

Когда волею своей

Начал я во тьме блуждать,

Он пришел… Ради меня

Обтекает все места,

С фарисеем вечерю

Делит, и стол вечери

Полагает как алтарь…

Все прощает должникам,

Лишь бы каждый таковой

С верой шел к Нему и рек:

«Господи! Избавь меня

И спаси погрязшего

В тине мерзких дел моих…»

3

Благовонность вечери

Искупителя Христа

Возбудил ту жену,

Прежде развращенную,

Ныне же воздержную,

Бывшую сначала псом,³⁴⁹

Ставшую днесь агницей;

Рабу прежде, а теперь

Дочь, когда-то грешницу,

Теперь образ чистоты.

Жадно к вечери она

Устремляется, алча

Больше Хананеянки…

И в любви насытил

Гладь души, быв прощена,

Когда тихо³⁵⁰ воззвала:

«Господи! Избавь меня

И спаси погрязшую

В тине мерзких дел моих…»

4

О, когда б исследовать

Мог и ум сей грешницы,

Проследить, как воссиял

В ней Господь, Прекраснейший

Всех Создатель красоты…³⁵¹

Его образ, не видав,

Возлюбила грешница:

Вот история сего…³⁵²

В доме Симона Христос

Возлежал на вечери

И вот: некая жена,

Услыхав то, входит в дом

И с собой так говорит:

«Время, о душа моя,

Наступило, коего

Ты жаждала пламенно:

Близ есть твой Избавитель…

Что же пребываешь ты

В тине мерзких дел своих?…»

5

«О, иду, иду к Нему:

Меня ради Он пришел…,

Прочь, любимцы прежние,

Жажду я Сего теперь:

Полн любовью Он… Его

Миром стану умащать,

С лаской приступлю к Нему,

Буду плакать и стенать,

Чтоб меня Он возлюбил…

Из любви к Возлюбльшему

Я иная сделалась:

Жажду лишь Его любви…

С плачем приступлю к Нему,

Ибо хочет Он того…

Скромной став, буду молчать,

Чтобы нравиться Ему

Отреклась я прежнего:

Дуновеньем гоню прочь

Тину мерзких дел моих…»

6

«О, пойду скорей к Нему,

Чтобы просветить себя,

Как о том написано…³⁵³

Ко Христу я приступаю

И пребуду близ Него…

Нет, не будет стыдно мне:

Он не будет укорять;

Он, Благий, не скажет мне:

«Ты пришла только теперь,

Чтобы Солнце увидать…

Возьму миро для Него

И вперед, вперед, вперед…

Баней просвещенья мне

Будет фарисея дом…

Я наполню стонами

Мою баню и елей

Вместе с миром возлию

И омоюсь,

И очищусь³⁵⁴,

И свободной

Буду погибавшая

В тине мерзких дел моих…

7

«Древле соглядатаев

Приняла в свой дом Раав

И, вак верующая,

Сохранила жизнь свою…³⁵⁵

Тех пославший соглядать³⁵⁶

Образ Жизни³⁵⁷«был, нося

Имя Иисусово…

Древле грешная жена³⁵⁸

Принимала странников;

Ныне ж грешная жена

Ищет миром умастить

Девою Рожденного!…³⁵⁹

Отпустила тех Раав

Я же удержу Сего,

Моего Любимого –

Он не соглядает лишь

Жребий³⁶⁰: Он все блюдет –

И восстану бывшая

В тине мерзких дел моих…»

8

«Се настал, се близок час,

Коего жаждал я!…

Воссиял мой светлый день!…

В доме Симона мой Бог

Возлежит на вечери…

Поспешу к Нему; пред Ним

Восстену, как плакала

Анна о бесплодии…³⁶¹

Если пьяной, как Илий³⁶²,

Симон назовет меня.

Я, оставшись, воззову:

«Господи! Пришла просить

Я не сына у Тебя³⁶³:

За своей душой пришла,

От меня погубленной…

Эммануил! Девы Сын,

Давший не рождавшей плод!…³⁶⁴

Извлеки погрязшую

В тине мерзких дел моих…»

9

Таковыми мыслями

Воодушевленная,

Спешит миро покупать

Веры полная жена…

Говорит, вошедши в дом

Миро продающего:

«Если ты имеешь, дай

Миро мне, достойное

Моего Любимого…

Чистою любовью

Я люблю Возжегшего

Сердце и утробу мне…

О цене не говори:

Если нужно, я отдам

С полною готовностью

Все до кожи и костей

Освятить Пришедшему

Днесь меня, погрязшую

В тине мерзких дел моих…»

10

Миро продающий же,

Жар любви заметив в ней,

Говорит: «Поведай мне,

Кто есть твой Возлюбленный,

Коего столь любишь ты?…³⁶⁵

Что достойное есть в нем?…

Миро сие дорого»…

А жена, святою став,

Тотчас, с дерзновением

И возвысив глас, рекла:

«Как ты, друг, мне говоришь: –

Что в нем есть достойное? –

Ничего нет равного

По достоинству Ему…

Небо не сравняется,

Ни земля, ни весь мир с Тем,

Кто спешит извлечь меня –

Грешницу, погрязшую

В тине мерзких дел моих…»

«Он – Царя Давида Сын,

Всех людей Прекраснейший,

Он есть Бог Сын и Бог

И Приятность Высшая…

Я, не видевши, была

Пленена ликом Того,

Кто имеет естество,

Никому незримое…³⁶⁶

Полюбила Мелхола³⁶⁷,

Но Давида увидав…

Я ж люблю, не зрев, Того,

Кому предок был Давид…

Та³⁶⁸ отвергла царственность

И с Давидом сопряглась:

Я богатство бросила

И лишь миро чистое

Покупаю для Того,

Кто изъемлет бывшую

В тине мерзких дел моих…»

12

Прервала речь грешница,

И затем, миро схватив

Чистое, душистое,

В фарисеев дом вошла,

Будто призвана была

Умащать на вечери…

Увидавши Господа

С грешницею, фарисей

Начал порицать Его,

Как неведущего, кто

Перед Ним находится,

Ту, что подошла к Нему

И упала перед Ним,

О презрении забыв³⁶⁹,

И себя, что допустил

Без разбора в дом гостей,

Паче же восклицавшую:

«Искупи погрязшую

В тине мерзких дел своих…»

13

«О, непонимание!…

Что глаголет фарисей?…

Позвал Иисуса я,

Думая, что Он – пророк…

Но не знает Он людей:

Не узнал и грешницу,

Ведомую каждому»…

Испытующий сердца,³⁷⁰

Мысли ведая сии,

Тотчас же становится

Исправления жезлом…³⁷¹

«Симон! – рек Он – уясни,

Сколь великая к тебе

Милость явлена и к той

Что ты видишь пред собой…

Слышишь, как она зовет

С сокрушенным сердцем Мне:

«О, спаси погрязшую

В тине мерзких дел своих»…

14

«Я достойным укоризне

Был тебе, не обличив

Поспешившую омыть

Беззакония свои…

Симон! Криво ты судил

И не прав был твой укор…

Обсуди в уме сие:

У заимодавца два

Должника были: один

Должен был пятьсот монет,

А другой лишь пятьдесят

Оба долга не могли

Возвратить; тогда простил

Им заимодавец долг…

Кто ж из сих двоих того

Возлюбил бы более?…

Кто ему воскликнул бы:

«Ты освободил меня

Тины мерзких дел моих!»…

15

Когда кончил речь Господь,

Фарисей сказал Ему:

«Тот возлюбит более,

Кому бо́льший долг прощен»…

На сии слова Господь

Так ответил: «Правильно

Рек ты, Симон!… Посмотри:

Кого маслом даже ты

Не помазал, – Оного

Умастила миром та…

Кому не дал ты воды,

Чтоб омыться, – Оного

Та слезами облила

Не приветствовал Меня

Лобызаньем ты, а та

Лобызав, ко Мне зовет:

«Твои ноги вземлю я:

Подыми погрязшую

В тине мерзких дел своих»…

16

«Вот кто возлюбил Меня

Истинной любовью!

Знай теперь: кто должник

И заимодавец – кто?

Эти должники суть: ты,

Равно та, которую

Зришь в слезах ты пред собой…

Я ж Заимодавец есмь

Обоих вас, и не вас

Только, но и всех людей…

Я взаймы им дал все то,

Что имеется у них,

Именно: дыхание,

Душу с разумом и плоть…³⁷²

Симон! Умоляй Сего

Заимодавца мира ты

Всем, что есть в тебе, зовя:

«Извлеки погрязшего

В тине мерзких дел своих»…

17

«Ты не можешь мне отдать

Что тобой взаймы взято, …

Чтоб прощен тебе был долг,

Стихни!… Не суди жену,

Осужденную собой

И не унижай ее…

Будь покоен: требовать

Ни твоих, ни сей долгов

Не хочу, не буду Я, –

Я, Заимодавец Тот

Обоих вас, паче ж всех…

Ты законно, Симон, жил³⁷³,

Тем не меньше, ты – должник

И проси прощения:

Я подам тебе его!

Пример с грешницы бери,

Что перед тобой: она,

Как бы Церковь ³⁷⁴ вопиет:

«Отрицаюся,

Отметаюся

Тины мерзких дел моих»…

18.

«Уходите же теперь:

Вам отпущены долги…

Шествуйте своим путем:

От вины свободны вы…

Но, освобожденные

Не придайтесь рабству вновь!

Раздрано писание:³⁷⁵

Берегитесь нового!»…

Иисусе мой! И мне

Изреки сие: отдать

Тебе долг я не могу:

Долг мой и с процентами

Я растратил³⁷⁶… Не взыскуй

Приращенья от меня

Капитала Твоего³⁷⁷ –

Тела и души моей,

Но, по милости Твоей,

Извлеки погрязшего

В тине мерзких дел своих...»

К песне «Грешница»

Песнь «Грешница» в рукописи Корсини, по которой ее издал Питра в «Аnalecta sacra», надписывается так: Τῇ ἁγίᾳ δ′, κοντάκιον εἰς πόρνην, ἦχ. Δ′ φέρον ἀκροστιχίδα. τοῦ ταπεινοῦ Ῥωμανοῦ. Из сих слов ясно, что песнь сия назначена была для употребления при богослужении в среду Страстной седмицы.

Содержанием песни служит Евангельское повествование о жене грешнице (Лк.37:36 и сл.). Раскаяние сей жены не было мгновенною вспышкой. Она возненавидела гнусные дела свои под чудным влиянием словес Христа Спасителя и вследствие боязни адских мук, и раскаяние обнаружилось в ней с особенною силою, когда Господь вечерял в доме фарисея Симона (строфа 1–2). Купив миро драгоценное, она проникла в дом фарисея и, припав к ногам Господа, стала умащать Его ноги (строфы 4 и сл). Фарисею сильно не понравилось присутствие грешницы в его доме; он втайне даже начал укорять Господа и грешницу и себя (строфа 12). Господь поспешил исправить его мысли притчею о Заимодавце, научал, что, подобно Богу, и люди должны прощать друг другу долги и не хвалится своей мнимой праведностью ибо оправдание людей есть дело милости Божией (строфы 13 и сл.)

Иуда предатель

Первый пролог

Отче неба³⁷⁸,

Любви Полный,

Людей Любящий!…

Милостив,

Милостив

Буди нам,

Все Подъемлющий

Всех Объемлющий!…³⁷⁹

Второй пролог

Господь дланями Своими

Омыл ноги у Иуды…

А злодей сей вслед за тем

Тайным образом, как вор,

Точит гнусный свой язык…³⁸⁰

Ах, не допусти, Христе,

До такого зверства нас,

Воспевающих Тебе

В доме Богородицы:³⁸¹

«Милостив,

Милостив,

Милостив

Буди нам,

Все Подъемлющий

Всех Объемлющий!…»

1

Кто не поразился, услыхавши,

Кто не ужаснулся, увидавши,

Что коварно Иисус был поцелован,

Что Христос, по зависти врагов³⁸², был предан

И что Бог, на то Благоволивший³⁸³, схвачен

Ах, какая допустила,

То земля? Какое море

Вполне пребыло спокойным,

Видя это злое дело?

Как осталось целым небо,

Как эфир, как мир весь, если

Судия Сам³⁸⁴ был предметом

Торга³⁸⁵, предан был и выдан?…

Милостив,

Милостив

Буди нам,

Все Подъемлющий

Всех Объемлющий!…

2

Умышляя поцелуй коварный,

Убиение Твое готовил³⁸⁶

От Тебя избранный и Тебя отвергший,

От Тебя призванный и Тебя не чтивший,

От Тебя венчанный и Тебя презревший!…

Ты ж, Благий, хотя убийце

Показать, что нет пределов

Твоей благости великой,

В умывальницу влил воду,

Преклонив смиренно выю,

Своего раба, рабом стал…

И простер Иуда ноги,

Чтобы их омыл Ты, Боже!…

Милостив,

Милостив

Буди нам,

Все Подъемлющий

Всех Объемлющий!…

3

Ты, Христе, омыл водами ноги,

Кои продавать Тебя побегли,

И таинственною снедью насытил

Неприязненного к милости великой,

Чуждым ставшего Твоих благословений!…³⁸⁷

Бедного обогатил Ты,

Жалкому щедроты излил

Демонов раба³⁸⁸ возвысил,

Истинно блаженным сделал…

Разрешение страданий

Уж имел в устах своих он³⁸⁹

И – за все сие отторгся

И не поражен убийца!…³⁹⁰

Милостив,

Милостив

Буди нам,

Все Подъемлющий

Всех Объемлющий!…

4

Кто видал, чтоб гость того топтать стал,

Как его омыты ноги были?…

Кто слыхал, чтоб конь, хозяином любимый,

На него воссевшим, возимел мысль сбросить

Оного, быв свыше меры им обласкан?

Снедь сему³⁹¹ омыв, Господь дал:

Кинул снедь, ворча, коварный,

Как бы зверь какой лютейший!…

Пищей были полны ясли,

А жестоковыйный тотчас,

Убегает от владыки,

Подклоняя свою спину,

Чтоб вошел в него диавол!…³⁹²

Милостив,

Милостив

Буди нам,

Все Подъемлющий

Всех Объемлющий!…

5

Нечестивый и неумолимый,

Лютый, многохитростный предатель!

Отчего ты оценил Его столь низко?

Что терпя, ты воспитал свой злостный умысл?

Что увидев, так Его возненавидел?…

Разве не нарек тебя Он

Своим братом?³⁹³ Или другом

Собственным тебя не назвал,

Зная умысл твой коварный?…

Еще: разве не доверил

Он тобе ковчежец денег?…³⁹⁴

Несмотри на все такое,

Ты с Ним поступил бесчестно!…

Милостив,

Милостив

Буди нам,

Все Подъемлющий

Всех Объемлющий!…

6

Поднялся, восстал Единородный,

К омовенью ног друзей³⁹⁵ готовый...

Тогда Петр стал умолять его, глаголя:

«Господи мой, Господи: Да не омыешь

Ноги мне… Да не омыешь Ты мне ноги!…

Сосуд был водой наполнен…

Искупитель всех, восставши,

Надел пояс, как наемник…

Ужаснулись, увидав то,

Ангелов небесных сонмы…

А бесстыдный не оставил

Умысл свой, но весь всецело

Устремил собя к убийству…³⁹⁶

Милостив,

Милостив

Буди нам,

Все Подъемлющий

Всех Объемлющий!…

7³⁹⁷

Изумились огненные силы,³⁹⁸

Ангельские ужаснулись лики,

Видя, что Непостижимый Царь вселенной,

Все приведший в бытие, ниц преклонившись,

Волею Своею служит бренной твари…

В страхе Гавриил воскликнул:

«Ангелы святые! Други!

Посмотрите, удивитесь!

Се, Петр простирает ноги,

А Рожденный Приснодевой

Вземлет их и омывает…

Не Петра лишь омывает

Ноги, но Иуды также»…

Милостив,

Милостив

Буди нам,

Все Подъемлющий

Всех Объемлющий!…

8

«Чудо: омывает море плинфу,

Чудо: очищает бездна глину

И состав ея отнюдь не сокрушает,

Но связует крепче существо сей плинфы

И произволение ей очищает...

Зрите, зрите, как Зиждитель

Возлюбил Им сотворенных!...

Возлегли они: стоит Он;

Кормятся: снедь предлагает;

Омываются: им служит,

И не гибнут ноги перстных

В дланях Омывающего

Судии всех и Владыки»....

Милостив,

Милостив

Буди нам,

Все Подъемлющий,

Всех Объемлющий!…

9

Так воззвал сил неба предводитель,

Тебя видя – Лозу винограда³⁹⁹,

Чудным образом Питающую ветви

И Распростирающую на все страны,

А потом их Возводящую на небо…

Петр, в друзьях Твоих главнейший

И учеников кормило⁴⁰⁰,

Воевода Твоих близких⁴⁰¹,

Видя, что надел Ты пояс,

Рек в тревоге: «Ты ль омоешь

Мои ноги, мой Создатель?...

Не омоешь, не омоешь

Никогда мои Ты ноги»...

Милостив,

Милостив

Буди нам,

Все Подъемлющий,

Всех Объемлющий!...

10

«Сон да будет смертию мне⁴⁰², если

Допущу я, чтобы Ты, Бессмертный,

Пред мной – смертным человеком – преклонился!...

Злобно надо мной мой недруг⁴⁰³ насмеется,

Если от тебя совершено то будет...

Мало ль, что Твоим я назван,

Твоим признан и что первым

Из друзей Твоих считаюсь?..

Ты же ноги омываешь

Перстного сосуда ныне,

Ты – Создатель всего мира!...

Скверну с ног моих снимаешь,

Искупитель человеков»!…⁴⁰⁴

Милостив,

Милостив

Буди нам,

Все Подъемлющий,

Всех Объемлющий!...

11

На слова апостола тотчас же

Возразил Божественный Учитель:

«Ежели Я не омою тебе ноги,

То не будет тебе части в Моем царстве:

Как врага, тебя отрину Я – Господь твой»!…

Ужаснули и смутили

Кифу словеса Господни,

Почему он рек: «Владыко!

Если омывать надлежит,

То не ноги мои только,

Но и тело все всецело

Омывай, как Ты изволишь,

Чтоб я благ Твоих чужд не был»…

Милостив,

Милостив

Буди нам,

Все Подъемлющий,

Всех Объемлющий!...

12

Ах, какие сочетались в споре

Чувства, и не стал Иуда другом…⁴⁰⁵

Сколь отличны от обычных речи были

И деянья!… И сей враг не изменился,

Существо свое не умягчил сей камень!…

Что вкусил, вкусив без веры

И приняв, что пил, без веры⁴⁰⁶,

На Христа он поднял пяту⁴⁰⁷,

И, покинувши овчарню,

С агнцами быть переставши,

Удалился к зверям лютым,

Сладостную грудь оставив,

Устремился к сосцам горьким…

Милостив,

Милостив

Буди нам,

Все Подъемлющий,

Всех Объемлющий!...

13

Всуе прежде страшного Иуды⁴⁰⁸,

Отец лжи – диавол бегал…

Вот, вот, вот он сам теперь побег в безумьи

К прежде убегавшему его далеко

И в диавола всецело превратился…⁴⁰⁹

Всуе он толпе был страшен⁴¹⁰:

Им самим владеет зависть,

Своего Творца-Владыки

Ненавистник дерзкий стал он…⁴¹¹

Все болезни его словом⁴¹²

Всуе прогонялись: сам он

Сребролюбием болеет,

В нем самом открылась рана…

Милостив,

Милостив

Буди нам,

Все Подъемлющий,

Всех Объемлющий!…

14

И направил быстро свои ноги

Ученик, чтоб совершить злодейство!...

Поспешает он в собрание к убийцам

Со злодеями вступает в торг постыдный

О Христе, Который был ему уж чуждым…

«Что вы мне дадите?»⁴¹³ рек он

У него купить хотевшим

Кровь Того, Кто жив во веки...

Ужаснись, земля, то слыша!

Море! Поспеши убегнуть!…

Об убийстве совещанье…

Оценяется бесценный…

На устах смерть Живодавца!…

Милостив,

Милостив

Буди нам,

Все Подъемлющий,

Всех Объемлющий!...

15

Обличилась твоя злая жадность⁴¹⁴,

Ненасытимость не тайной стала,

Ненасытимый стяжатель, непреклонный

И из всех бесстыднейший корыстолюбец,

Нечестивейший сребра приобретатель!…

«Что дадите мне?» – сказал ты

У тебя купить хотевшим

Кровь Того, Кто жив во веки…

Чем прекрасным не владел ты?…

Чего не был ты причастник…

Что тебе недоставало?…

Горнее имел ты с дольним

И Подавшего все предал…⁴¹⁵

Милостив,

Милостив

Буди нам,

Все Подъемлющий,

Всех Объемлющий!...

16

Всяким ты владел уже богатством

И сам был сокровищем великим…⁴¹⁶

Ты – богач был несравненный, богач вечный,

Полученное держа в своей деснице,

А в уме своем Создателя имея…

Что с тобой, несчастный, сталось,

Что пошел ты, как убогий,

К тем, которые не могут

Ничего тебе дать сами?…

Что дадут они, как цену

За Того, Кто предается?…

Дадут небо или землю?…

Или весь мир совокупно?..

Милостив,

Милостив

Буди нам,

Все Подъемлющий,

Всех Объемлющий!...

17

Возвратись обратно, о безумный!

Себялюбия откинь расчеты!

Задержи мысль дерзостную и на чувства

Наложи узду!… Несмысленные! Мудры

Будете ли вы когда-либо?…⁴¹⁷ Ты ль оценщик?

И имеют разве силу

Те купить Владыку, дланью

Содержащего Своей все?…

Если даже и предашь ты,

Но сего Он, не захочет.

Кто посмеет овладеть Им….

Кто свои поднимет руки,

Если Сам Он не позволит…

Милостив,

Милостив

Буди нам,

Все Подъемлющий,

Всех Объемлющий!...

18

Илия убогий человек был,

И, однако, он, как бы богатый⁴¹⁸,

Истреблял огнем людей, к нему враждебных, –

Двух пентиконтархов, некогда напавших

На него и дерзостно схватить хотевших…⁴¹⁹

Илия неодолим был…

А бесстыдным⁴²⁰ Сам Владыка

Илии ценим был мало…

Сколь велика сего глупость!

Илия пророк рабом был

Оного, Кто ныне предан…

А предатель и пророком

Не считал Творца пророков…

Милостив,

Милостив

Буди нам,

Все Подъемлющий,

Всех Объемлющий!...

19

Полон диавола всецело ставши,

Отчуждился от Творца вселенной

Предающий, вместе же и предаемый⁴²¹;

В отчуждении же от Христа обретшись,

Злого ненавистника Его рабом стал…

Посмотрел на мертвых шедших,⁴²²

И, услышавши упреки,

Посторонним и для сих стал…

Сребролюбьем заковавши

Уши, сердце, равно ум свой

И всецело устремившись

На преданье Иисуса,

Перестал свет самый видеть…⁴²³

Милостив,

Милостив

Буди нам,

Все Подъемлющий,

Всех Объемлющий!...

20

Милосердый,

Милосердый!...

Ах, как страшно ученик отторгся!…

И с каким падением ниспал ужасным…

Со сколь великой высоты вниз опустился,

И со сколь необычным шумом тό свершилось!…

Некогда ниспал диавол,

Как бы молния какая!…⁴²⁴

То ж случилось и с Иудой…

Ибо на Христа восстал он,

Но на твердое наткнувшись⁴²⁵,

Был разбит, был опрокинут

И низвергнут в бездну ада,

Там насытив свою алчность...

Милостив,

Милостив

Буди нам,

Все Подъемлющий,

Всех Объемлющий!...

21

Притекает ко Христу бесчестный

И целует Человеколюбца…

И сознательно приводит к смерти лютой

Своей волею Подъявшего страданье

И живот всем Даровавшего на веки…

Научался быть овцою,

Волком Пастырю явился

И отходит диким зверем…

Поцелуй теперь даешь ты?

Чтό за поцелуй, безумец…

Это – поцелуй измены…

Се, врагу поревновавши,

Не стыдишься его планов!…

Милостив,

Милостив

Буди нам,

Все Подъемлющий,

Всех Объемлющий!...

22

О, помедли несколько, несчастный,

Чтобы видеть суд твой неизбежный!…

Твой судья – твоя же собственная совесть…

Сам уведаешь ты, сам поймешь, чтό сделал,

Умерщвляющий себя сам смертью страшной!…⁴²⁶

Дерево тебя накажет,

Мздой достойной воздавая…

Сребролюбец! Где же прибыль?…⁴²⁷

<…>

Ах, ты бросишь эту прибыль,

Но спасенья не получишь,

Ибо отдал сам богатство,

Чтό имел, – души богатство!…

Милостив,

Милостив

Буди нам,

Все Подъемлющий,

Всех Объемлющий!...

23

О, Святый, Святый, Святый Господи,

Трисвятый Бог и всего Владыка!

Сохрани нас от падения такого!…

И, по милости Твоей, нам даруй, Боже,

Таковой опасности избегнуть страшной!…

Братья! Ведая такое

И предателя зря гибель,

Твердою стопой да ходим!

Утвердим движенья наши

На ступенях заповедей,

От Создателя нам данных...

Уклонимся стезей ада,

К Искупителю взывая:

Милостив,

Милостив

Буди нам,

Все Подъемлющий,

Всех Объемлющий!...

К песне «Иуда предатель»

Песнь «Иуда предатель» в рукописи Корсини, по которой она издана аббатом (впоследствии кардиналом) Питра в «Аnalecta sacra», надписывается так: Τῇ ἁγίᾳ ε′, κοντάκιον, ἦχ γ′, φέρον ἀκροστιχίδα: τοῦ ταπεινοῦ Ῥωμανοῦ ποίημα. Итак, песнь сия назначена была для употребления при богослужении в четверг Страстной седмицы. Из второго пролога видно, что она исполнялась именно в храме Богородицы (каком – неизвестно).

Содержанием песни служит повествование о предании Господа Иудою. Но св. певец не столько изображает само предание, сколько выражает чувства свои по поводу этого деяния: он негодует, ужасается, скорбит, как бы стонет… И как могло быть иначе? Предать своего Учителя и Господа, – разве это не величайшее злодеяние?… И притом, предать после тех благодеяний и знаков любви, какие были проявлены Господом!… Господь омыл ноги Иуде, совершил над ним такое дело снисхождения и благости Своей, от принятия которого Петр отказывался, по великости оного (строфа 9 и след.), на которое, как на совершенно необыкновенное, с ужасом смотрели ангелы (строфа 6 и след). Мало того, Господь сделал его участником Тайной Вечери, напитал его таинственно Своею Плотью и Кровью (строфа 3, 5, 12, 16). Иуда имел уже в устах жизнь вечную и, несмотря на то, предал Благодетеля.

Отречение Петра

Первый пролог

Пастырь Добрый,

Душу за овец Своих

Положивший!…⁴²⁸

Ускори спасти, Святый,

Твое стадо!…⁴²⁹

Второй пролог

Некогда от страшных волн

Сохраненный⁴³⁰

И служанки речью

Измененный⁴³¹,

Петр воззвал ко Господу:

«Христе Боже!

Объятый волнением

Ощутил я

Недостойную боязнь

И, быв спрошен,

Отрицаньем согрешил...

Но со слезами

Вопию Тебе теперь:

Ускори спасти, Святый,

Твое стадо»!…

Третий пролог

На земле иная есть

Бездна: это – женщина…⁴³²

Но, найдя вождя⁴³³ себе,

В Твою пристань я бегу:

«Господи! Предстатель мне

Слезы будут пусть мои!...

К Тебе, Боже мой, зову:

Ускори спасти, Святый,

Твое стадо»!…

1

О, возвысим мысль горе,

Распрострем крылья ума,

Не угасим духа огнь⁴³⁴

И, душей воспрянувши,

Устремимся ревностно

Сострадать Бесстрастному...

Поспешим быть близ Него,

Все многомятежные

Кинем помышления

И прильнем душой к Тому,

Кто на древе распят был…

А угодно, то с Петром

Двигнемся в Каиафин двор

И Христу речем Петром

Некогда реченное:

«Пусть бы Ты возшел на крест,

Пусть бы ниспустился в гроб,

Вместе страждем мы с Тобой

И умрем⁴³⁵, Тебе зовя:

Ускори спасти, Святый,

Твое стадо»!…

2

Христолюбцы! О Петре

Мы не даром вспомнили,

Но да поревнуем мы

Друга Господа любви,

А не отречению

И не бегству робкому…

Некогда в любви своей

Чрезвычайно пламенный,

Петр был страхом изменен

Чрез немного времени…⁴³⁶

Но Христос, Владыка всех,

Его пылкость возлюбив,

Милосердовал о нем,

Видя, что природою

Немощен своею он,

Как бы трость дыханием

Ветерка⁴³⁷ колеблется,

Бегает опасности⁴³⁸,

Возглашая вместе с тем:

«Ускори спасти, Святый,

Твое стадо»!…

3

Слушатели добрые!

О Петре вам читано...

Уши наши расширим

И весь ум направим наш

К словесам Евангельским…

Так нам говорит Матфей

В книге, им написанной⁴³⁹:

«После вечери Христос

Возгласил ученикам:

«Чада Мои милые!

Все вы в будущую ночь

Отречетесь от Меня

И Меня покинете»…

Ужаснулись все; тогда

С пылкостию Петр сказал:

«Если отрекутся все,

Я один не отрекусь,

Тебя петь буду, Тебе

Умиленно возглашу:

«Ускори спасти, Святый,

Твое стадо»!…

4

«О, зачем. Учитель, так

Говоришь» – ответил Петр –

Я ли отрекусь Тебя,

Я ль забуду, что Тобой

Призван и Тобой почтен…

Еще в памяти моей,

Как омыл мне ноги Ты,

И теперь ты говоришь,

Что Тебя я отрекусь!…

Не забыто, Спасе, мной,

Как Ты подошел ко мне

С умывальницей в руках,

Ты – Властитель небесам,

И руками теми же,

Коими я сотворен,

Омыл ноги мне, Благий!…

И теперь Ты говоришь,

Что я буду соблазнен

И не возглашу Тебе:

«Ускори спасти, Святый,

Твое стадо»!…

5

«Так недавно, Всесвятый,

Не имеющий конца,

Сладость вечери Твоей

Восприял устами я:

Неужель не устыжусь

Чудный дар отвергнуть Твой?…⁴⁴⁰

Неужель, увы, увы!

Стану я предателем,

Быв учеником Твоим…

Пусть умру я, ежели

Отрекусь и отчуждусь

Таинства, которое

Я познал и увидал

И еще увижу вновь…⁴⁴¹

Лучше в ад живым сойти…⁴⁴²

Пусть к моей гортани, пусть

Прильпнет скверный мой язык⁴⁴³,

Если обману Тебя

И не буду возглашать:

«Ускори спасти, Святый,

Твое стадо»!…

6

Манием Создавший все

Так Петру ответствовал:

«Что ты, что ты говоришь,

Ученик любезный мой!

Что не отречешься ты,

Что не убежишь Меня?…

Мне хотелось бы того,

Но не тверд ты верою

И не устоять тебе

Против искушения...

Вспомни, как тебя вода

Затопила бы совсем.

Если бы в то время я

К тебе длани не простер…

Ввергся в море ты, как Я,

Но тотчас же оробел

И стал в волнах утопать...

Я же поспешил к тебе⁴⁴⁴,

Ибо ты Мне возгласил:

«Ускори спасти, Святый,

Твое стадо»!…

7

«Так и ныне говорю,

Что ты трижды от Меня

Отречешься прежде, нежели

Трижды пропоет петух…

Волны моря разум твой

Вновь, объявши, погрузят…⁴⁴⁵

И тогда звавший спасти⁴⁴⁶,

А теперь восплакавший⁴⁴⁷,

Ты Меня вновь обретешь,

Но не Подающего

Тебе руку, как тогда…

Взявши этой рукой трость,

Я начну уже писать

Отпущение грехов

Всем сынам Адамовым…⁴⁴⁸

Будет Плоть бумагой Мне,

Кровь Моя чернилами:

Ими подпишу Я дар

Тем, которые зовут.

«Ускори спасти, Святый,

Твое стадо»!…

8

Тогда Петр сказал Христу:

«Так как ныне Ты изрек,

Что Я трижды отрекусь,

От Тебя, Спаситель мой,

То не утаю и я

Мои мысли тайные,

Хотя ведомы они

Тебе, Любящий людей!…

Громко исповедую

И пред ангелами я,

И пред смертными людьми,

И Тобой, Творец всего:

Я охотнее умру,

Нежель отрекусь Тебя,

Мой Благий Избавитель!…

Я с Тобою жить хочу,

Без Тебя же не хочу…

Для чего мне солнце зреть,

Если не взывать к Тебе:

«Ускори спасти, Святый,

Твое стадо»!…

9

Говорил Петр горячо,

Ибо был отличный друг,

А Творец готов был вновь

Помогать Апостолу⁴⁴⁹,

Его робость ведая

И горячую любовь…

По беседе с Кифою,

На страданье вольное

Поспешил Христос Господь,

Беззаконными быв взят,

Как Ему изводилось,

И Иудой предан быв,

Что́ Им было сведано…

Вошел Он в Каиафин двор…

Петр за Ним последовал,

Чтоб скончание всего

Видеть⁴⁵⁰ и, увидевши,

Задрожал, затрепетал

И воскликнул в робости:

«Ускори спасти, Святый,

Твое стадо»!…

10

Движимый любовию,

Петр, смешав себя с толпой,

Протесняется вперед

И, вошедши внутрь двора⁴⁵¹,

Видит разведенный огнь,

И толпу вокруг огня,

И Христа, Стоящего

Пред первосвященником…

И не в силах вынести

Злодеяние сие,

Слезы проливает Петр,

Поражает себя в грудь

И в молчаньи говорит:

«Связан, связан ты, Христе,

Терпишь и страдаешь Ты

И плюют в лице Тебе,

Пред Которым ангелы,

Клонят лица, трепеща,

И глаголют в ужасе:

«Ускори спасти, Святый,

Твое стадо»!…

11

«Ты бичуем яростно,

О, Учитель Благостный,

И – я жив и близ Тебя!…

Унижаем Ты, Святый,

И земля то сносит, зря,

И не разверзается,

Чтоб злодеев погубить…

Над Тобою тешатся,

Небо же безмолвствует

И не прогневляются

Обитатели его…

Не ярится Михаил,

Когда Ты бичуешься,

И не губит чад земли…

Равнодушен Гавриил

И не попаляет злых…

Если ж ангелы молчат,

Я – смущеньем одержим

И Тебе теперь зову:

«Ускори спасти, Святый,

Твое стадо»!…

12

Ненадолго Кифа смолк,

Высказав сии слова,

С трепетом и ужасом

Им произнесенные…

Но молчавший хорошо

Вдруг сказал нехорошо,

Чтобы Истина – Христос⁴⁵²

Оказался Истинен.

Человек же смертный – лжив⁴⁵³

Итак, что же, братия!…

Скажем, что отрекся Петр,

Чтоб Христос был Истинен?…

Да не будет, чтоб я так

О Христе моем сказал…

Но то́ правда, что́ скажу,

Что и все предвидит Он

И предъуказует все

И дает крепость и мощь

Тем, которые зовут:

«Ускори спасти, Святый,

Твое стадо»!…

13

Как уже сказали мы,

Кифа ненадолго смолк…

Вслед затем от горести

И тоски мучительной

Чуть-чуть успокоившись,

Сел Апостол внутрь двора,

Размышляя и скорбя...

Вдруг служанка некая

Тут увидела его:

Оглядев со всех сторон,

Вызнала его лице

И, потом, схватив, рекла:

«Ясно для меня, что ты

С Галилеянином был…

Петр же ей ответствовал:

«Он совсем не ведом мне,

Мне не ведом Человек,

К Коему с горячею

Обращаются мольбой:

«Ускори спасти, Святый,

Твое стадо»!…

14

О, Апостол! Скоро же

Мощь оставила тебя:

Побежден служанкой ты!…

Но восстань и, как борец,

Подобающий прыжок

Сделав, тотчас облекись

Прежней силой боевой!…

Помни, что тебе борьба

Не с сильнейшим належит…

Ах, повергнут словом ты,

Словом слабым и пустым…

Выступила девушка

И, чуть-чуть лишь бормоча,

Изрекла, что́ изрекла...

Ты же бормотание

Ревом льва возмнив, сказал:

«Мне не ведом есть Сей Муж,

Мне не ведом Человек,

К Коему взывают так:

«Ускори спасти, Святый,

Твое стадо»!…

15

В мысли, что служанкою

На него донесено

Находившимся внутри⁴⁵⁴,

Кифа оставляет двор⁴⁵⁵

И, когда стал у ворот,

То еще раз падает…

Новая прислужница,

Подойдя, как сказано,

К бесновавшейся толпе

Так вслух всех произнесла:

«Сей муж, ясно, спутником

Назареянина был…⁴⁵⁶

Услыхавши оное,

В страхе и смущении

Петр ей так ответствовал:

«Мне не ведом Оный Муж.

Я совсем с ним незнаком…

Мне не ведом Человек,

К Коему возносят глас:

«Ускори спасти, Святый,

Твое стадо»!…

16

Незнаком тебе, о Петр,

Человек Сей!… Так ты рек:

«Незнаком мне Человек»?…

Не сказать ли хочешь ты,

Что Он – Бог, не Человек…

Разве ты не поспешил

Нечестивых научить,

Что Он – Бог есть Истинный,

Хоть и распят на кресте?…⁴⁵⁷

В самом деле, плотию

Он терпел страдание.

Быв бессеменно рожден

Девою Пречистою,

Но Он – Бог… Бессмертный, Он

Умирает плотию

И, подвластный зримым в Нем⁴⁵⁸,

Тем, что в Нем незримо есть⁴⁵⁹,

Недоступен никому,

Разве восклицающим:

«Ускори спасти, Святый,

Твое стадо»!...

17

Господи! Поем Тебя,

Потому что благ псалом…⁴⁶⁰

Тебя славим, Всесвятый,

Потому что перенес

Все Ты!… Ученик же Твой

Ничего не перенес

И теперь глаголет ложь,

Отрекается Тебя

Не терпевший ничего,

Невоинственный борец…

Дважды женщинами быв

Побежден, он от мужей

В третий раз сражается…

Мужи с обвинением

Наступили на него,

И он с клятвой еще раз

Отрекается Тебя…

Обличила тотчас же

Его птица, возгласив:

«Ускори спасти, Святый,

Твое стадо»!…

18

Птицы голос услыхав,

Зарыдал Петр, говоря:

«Горе мне, о, горе мне!...

Что́ скажу? Что сделаю?

Что́ оставлю? Что приму?…⁴⁶¹

Что реку? Что совершу?

Какой мукой заплачу

За содеянный мной грех?

Буду ли оплакивать

Нанесенный мне удар

Первый? Иль второй удар?

Ибо троекратному

Бедствию подвергся я:

Простодушного меня

Троекратно враг сразил,

Троекратно поверг ниц…

Как я не воздел горе

Ум мой омрачившийся?…

Как я не воскликнул:

«Ускори спасти, Святый,

Твое стадо»!…

19

«Любящий людей! Ты –мощь,

Ты и похвала моя!…⁴⁶²

Не покинь меня, Благий»!…

Так глаголал Петр в слезах…

А когда после того

Вновь пришел к ученикам,

Говорит, главу свою

Обхвативши дланями:

«Горе мне!… Рабы Христа!

Се, исполнилось Христом

Прореченное о мне:

Я отрекся, братия,

Троекратно от Христа…

О, скажите, с плачем, мне:

«Где любовь твоя к Христу

И где ревность? Вера где,

Равно трезвенность твоя?..

Почему не возгласил

Заблудившийся твой ум:

«Ускори спасти, Святый,

Твое стадо»!…

20

Побеждается Благий

Петра плачем и ему

Подает прощение…

На сие Он указал,

Говоря разбойнику:

«Будешь ты со Мною днесь,

Когда кинул меня Петр:

Он сказал ложь обо Мне,

Но Я – Благ, поэтому

Двери милосердия

Отверзаю и ему,

И всем ищущим с тобой!…

«Помяни меня, Христе!»

Рек ты со слезами мне…

Со слезами также Петр

Молит. «Не оставь меня»!…

И одно и то же Я

Говорю вам обоим,

Возглашающим ко Мне:

«Ускори спасти, Святый,

Твое стадо»!…

21

«Нет не согрешившего,

Нет не побежденного:

Не высокомудрствуйте:

Я Един есмь без греха,

Посему и благодать

Всем дается Мной, как дар»…⁴⁶³

Но, быть может. скажут мне:

«Почему ты, человек.

Ведаешь, что падший Петр

Снова призван Господом»…

Я раскрою тотчас же

Чрез кого сей дар Христа⁴⁶⁴

Петру подан некогда…

Ангел, с неба посланный,

Мироносицам так рек:

«Возвестите громко всем,

Возвестите и Петру:⁴⁶⁵

Не страшись! Учитель рек:

«Страх откинь, воскликни вновь:

«Ускори спасти, Святый,

Твое стадо»!…

22⁴⁶⁶

«О, восстань, святый, сретай

Господа Христа: к тебе

Шествует от гроба Он,

Как из брачной комнаты…

Чрез меня Он – Своего

Ангела – гласит тебе

Таковое ж иль совсем

То же, что́ женам сказал

Ангел, низлетев с небес.

«Возвестите и Петру»…

Итак, пусть никто из вас

Не глаголет, что Петру

Не простился грех его…

Чтобы снять грехи с людей

На землю пришел Христос,

Распят был и ко кресту

Пригвожден позорному,

А затем и смерть приял

Ради тех, кои зовут:

«Ускори спасти, Святый,

Твое стадо»!…

23⁴⁶⁷

«Господи! помилуй нас!»

Кликните Создателю

Вы, новокрещенные,

Наслаждающиеся

Сладостным источником

Вашего крещения!…

Нет, не только крещены,

Вы просвещены теперь!

Да не будет всуе дар,

Вами днесь полученный,

Чтобы не сказал вам Бог:

«Землю осквернили Мне

Людие сии, войдя»…⁴⁶⁸

Да не будет, чтоб так рек

Ты, Христе – Владыко наш…

Но, Создатель наш, приди,

Чтобы взять в веселии

Вместе с нами также сих,

Возглашающих Тебе:

«Ускори спасти, Святый,

Твое стадо»!…

К песне «Отречение Петра»

В рукописи Корсини песнь «Отречение Петра» имеет следующую надпись: τῇ αὐτῇ ἡμέρᾳ (т. е. τῇ ἁγίᾳ παρασκευῇ; cp. Krumbacher: Studien zu Romanos, p. 114; Pitra: Anal. s. t. I. p. 669) εἰς τὴν ἄρνησιν τοῦ Πέτρου и т. д. Итак, песнь сия назначена для богослужения в пятницу Страстной седмицы. Но в патмосской рукописи надпись такая: τῇ ἁγίᾳ καὶ μεγάλῃ πέμπτῃ.

Содержанием песни служит Евангельское повествование об отречении Апостола Петра, изложенное в трех картинах. Прежде всего, Апостол представляется в тот момент, немного предшествовавший страданию Господа, когда он на предсказание Господа об его отречении ответствует, что это невозможно, что это было бы, с его стороны, неблагодарностью, мало того, предательством, особенно, после благодеяний ему Христа (строфы 3–8). Затем описывается самое отречение Петра, происшедшее вследствие его боязливости, а не по недостатку любви к Учителю (строфа 9–17). Наконец, представляется сей Апостол скорбящим после отречения и кающимся пред прочими Апостолами в своем грехе (строфы 18–19). Заключением служит утверждение, что Апостол был прощен от Господа.

Плач Богоматери

Пролог

Приидите, воспоем

Ради нас Распятаго!…

Возгласила Ему Мать,

На кресте Его узрев:

«Ты еси, и крест терпя,

Сын и Бог Мой!»…

1

Видя Агнца Своего,

Уводимого на смерть,

Агница невинная –

Всесвятая Мать Его

С остальными женами

За Ним следует в слезах⁴⁶⁹

И вещает Ему так:

«Сыне Мой! Куда грядешь?

Чего ради скорое

Совершаешь шествие?…

На другой ли в Кане брак,

Чтоб гостям на вечери

Воду превратить в вино?

О, помедли, Сыне Мой!

Иль помедлить лучше Мне?…

Слове! Даруй слово Мне!…

Не пройди в молчании

Мимо Матери Твоей,

Сохранивший истинно

Непорочною Меня,

Сын и Бог Мой!»…

2

«Я никак не думала,

Сыне, увидать тебя

В этом положении⁴⁷⁰,

И не верила тому

Даже, когда видела,

Что злодеи в ярости

И подъемлют на Тебя

Руки беззаконные!…⁴⁷¹

Еще слышен глас их чад,

Прославляющих Тебя:

«О, Благословен Христос!»…

Ваиями покрытый путь

Указует еще всем

Уважение к Тебе

Необузданных людей…

О, зачем же худшее

Совершилося теперь?..

Знать хочу Я, горе Мне!

Как свет угасает Мой⁴⁷²,

Как на крест возносится

Сын и Бог Мой!»…

3

«На неправедную смерть,

Сын Мой, Ты уводишься

И с Тобой нет никого,

Кто бы сострадал Тебе!…

Не идут с Тобой: ни Петр,

Возгласивший некогда:

«Я не отрекусь Тебя,

Даже, если и умру»⁴⁷³,

Ни Фома, вещавший некогда:

«Мы с Тобою все умрем»⁴⁷⁴…

Все другие близкие

И сыны, которые

Будут некогда судить

Твоего Израиля⁴⁷⁵, –

Где они находятся?…

Никого нет… Ты – Один

Ты – Один, Рожденный Мной

Умираешь, почему

Всех Один спас и Один

Удовлетворил за всех.

Сын и Бог Мой»!…

4

И когда Мария так,

Скорбью сокрушенная,

Возглашала в горести,

К Ней Рожденный от Нее

Обратился и сказал:

«Что Ты плачешь, Мать Моя,

Что Ты сокрушаешься

С остальными женами?…

Как спасу Адама Я,

Если Сам не постражду

И Сам прежде не умру?…

Если в гроб Сам не вселюсь,

Как Я к жизни возвращу

В ад давно вселившихся?…

И вот, распят буду Я

И умру, как знаешь Ты,

Пригвожденный ко кресту,…

О, не плачь и не рыдай!...

Лучше ж возгласи теперь:

По любви приемлет смерть

Сын и Бог Мой»!…

5

«Удали же, Мать Моя,

Горесть и печаль Свою!…

Не надлежит слезы лить

Той, Которая была

Благодатной названа!…⁴⁷⁶

ие имя не мрачи

Плачем и не причисляй

К недомысленным Себя,

Дева Всемудрейшая!…

Посреди чертога Ты

Моего находишься…⁴⁷⁷

Не мрачи ж души Твоей,

Как бы вне стоящая…⁴⁷⁸

Как Твоих рабов, сзывай

В беге быстром, Чистая,

Всех чертога жителей…

Всякий поспешит к Тебе,

За Тобой последует,

Когда скажешь: «Где теперь,

Где теперь находится

Сын и Бог Мой»?…

6

«Не считай днем горести

День страданья Моего!...

Я – Источник сладости –

Для сего воистинну,

Как бы манна, с неба сшел,

И не на Синай – гору⁴⁷⁹,

Но в Твою утробу сшел

И в ней усырение

Восприял Себе – Благий⁴⁸⁰,

Как Давид предвозвестил…⁴⁸¹

Вникни, Чистая, что есть

Усыренная гора?…

Это – Я воистинну,

Слово Божие, в Тебе

Плоть воспринял для Себя…⁴⁸²

В ней и стражду Я теперь,

В ней же и приемлю смерть…

Не рыдай же, Мать Моя!…

Лучше возгласи теперь:

«Волею приемлет смерть

Сын и Бог Мой»!...

7⁴⁸³

Дева Всесвятейшая

После таковых речей

Несказанно от Нее

Плоть Свою Приявшего

И от Ней Рожденного

Еще более смутясь,

Сыну Своему рекла:

«О, зачем Ты говоришь,

Чадо Мое Сладкое,

Чтобы Я не делала,

Что другие женщины?…

Разве не подобно им

Во утробе Моего

Сына выносила Я?…

Не кормила Его Я

Молоком сосцев Моих?…

Как же слезы мне не лить,

Когда Ты спешишь теперь

Смерть неправую приять,

Мертвых Воскрешающий

Сын и Бог Мой»!…

8

«Се, изъемля, Сыне Мой,

Слезы из очей Моих…

Еще более Мое

Сердце удручаешь Ты

И не в силах больше Я

Мысли Мои сдерживать…

Как понять Твои слова:

«Если Я не постражду,

То Адам не будет здрав?»

Но ведь Ты уврачевал

Многих, не страдая Сам…

От проказы исцелил,

И одним хотением.

Сам отнюдь не пострадав…⁴⁸⁴

Словом лишь одним Своим,

Чуждый утомления,

Дал расслабленному мощь…⁴⁸⁵

Опять: словом лишь одним

Дал прозрение слепцу,

Сам не пострадав⁴⁸⁶, Благий,

Сын и Бог Мой»!…

9

«Воскрешая мертвецов,

Ты Сам не был также мертв

И не полагался в гроб…

Как же говоришь теперь:

«Если Я не постражду,

Если Сам Я не умру.

То не будет исцелен

Древний праотец Адам»…

Повели: воскреснет он

И, в свою облекшись мощь,

Понесет легко свой одр…

Пусть во гробе скрыт Адам,

Но как прежде Лазаря

Одним словом Ты воздвиг,

Так воздвигни и сего…

Ведь покорно все Тебе,

Как Создателю всего…

Ах, зачем уходишь Ты!…

Не спеши к закланию,

Не жаждай умершим быть,

Сын и Бог Мой»!…

10

«Мать! Тебе не ведомо,

Что Я говорю теперь…

Посему отверзи ум,

Вникни в то, чтó слышишь Ты,

И с собою обсуди,

Что Мной было сказано…

Тот, о коем Я сказал,

Тот Адам униженный,

Не одно тело свое

Своей волей повредил,

Но и духом своим стал

Еще больше немощен,

Не послушавшись Меня,

И находится в беде…

Теперь ясны для Тебя

Сделались слова Мои…

Посему Ты не рыдай…

Лучше же воскликни так:

«Будь к Адаму милостив

И праматерь пожалей,

Сын и Бог Мой»!…

11

«От невоздержания

И от сластолюбия

Ставши немощным, Адам

В глубину ада ниспал

И оплакивает там

Злострадание свое…

Участь ту же самую

Делит и несчастная

Ева, первая жена,

К неповиновению

Подстрекнувшая его,

Воздыхая вместе с ним

И с ним вместе бедствуя,

Чтобы научиться с ним

Заповедь врача блюсти…

Уяснив, о Мать, теперь

И поняв, чтó говорю,

Оставь плакать и рыдать…

Лучше воззови теперь:

Своей волей пострадал

Сын и Бог Мой»!…

12

Услыхав сии слова,

Непорочная рекла

Агнцу Своему в ответ:

«Не гневись, мой Господи,

Если Я еще скажу,

Чтó на сердце у Меня…

Пусть Мне будет ведомо

Все, что знать желательно…

Если пострадаешь Ты,

Если смерти подпадешь,

Возвратишься ли ко Мне?…

Если Еву посетишь,

А равно Адама Ты,

То узрю ль Я вновь Тебя?…

Сын Мой! Страшно, страшно Мне,

Что не возвратишься вновь

Ты от гроба Твоего...

И вот Я, ища Тебя,

Буду слезы проливать

И взывать: «Где Он, где Он –

Сын и Бог Мой»!…

13

Слыша то, все Ведущий

Прежде совершения

Возглашает Матери:

«О, мужайся, Мать Моя!

Ибо первая Меня

Узришь Ты Оставльшим гроб

По восстании Моем…⁴⁸⁷

Я приду и покажу,

От какой великой тьмы

Я Адама искупил

И сколь многие труды

Перенес ради его…

Я свидетельства сего

На руках Моих друзьям

Покажу Моим⁴⁸⁸, и вот,

Еву будешь видеть Ты

В прежней жизни, коею

До греха жила она,

И воскликнешь в радости:

«Праотцев Моих Ты спас,

Сын и Бог Мой»!…

14

«Матерь! Несколько пожди

И увидишь, что, как врач,

Сбросив одеяния,

Чтоб свободно действовать,

Я пойду с поспешностью,

Направляяся туда,

Где лежат болящие…⁴⁸⁹

Осмотревши раны их,

Затверделости им Я

Прободу копьем, затем

Стяну раны уксусом.

Вскрою острием гвоздей

Гнойные припухлости

И очищу губою…⁴⁹⁰

Крест, как ящик для лекарств

Будет у Меня служить…

Им Я, Матерь, пользуюсь,

Чтоб Ты мудро воззвала:

«Праотцев страдания

Уничтожил, восхотев

Сын и Бог Мой»!…

15

«Удали же, удали,

Матерь, слезы и печаль

И гряди с веселием…

Я же шествую теперь

Волю совершить Того,

Кто послал Меня сюда⁴⁹¹,

Для чего и сшел с небес…

Изначала Мной Самим

Было предположено –

И угодно, значит, то

Было Моему Отцу

Вместе с Духом Всесвятым…

Чтобы воплотился Я,

Чтобы Человеком стал

И страдал за падшего…

Поспеши же, поспеши,

Дева, возвестить в слух всех:

«Поражает страстию

Злого ненавистника⁴⁹²

И грядет с веселием

Сын и Бог Мой»!…

16

«Ах, любовию к Тебе,

Побеждаюсь, Сыне, Я

И не в силах вынести,

Что в покое нахожусь,

Ты ж на древе распростерт.

В доме – Я, во гробе – Ты…

О, позволь идти с Тобой!…

Тебя видеть, Сыне Мой,

Для Меня есть врачевство,

Если на Тебя узрю

Даже посягательство

Моисея чтителей…

Вот они пришли Тебя

Умертвить, о Сыне Мой,

Как его отмстители…

Между тем предвозвестил

Моисей Израилю⁴⁹³,

Что он узрит некогда

На презренном древе жизнь...

Кто ж на древе жизнь сия?…

Сын и Бог Мой»!…

17

«Если Ты пойдешь со Мной,

Не скорби, не плачь, как Мать,

Не страшись, когда стихий

Узришь содрогание…

Дерзкое деяние⁴⁹⁴

В трепет приведет всю тварь:

Небо потемнит свой лик

И не будет открывать очей⁴⁹⁵

До тех пор, как Я скажу…

Храм завесу раздерет

И негодование

Против дерзких выразит...

Земля с морем двигнутся

С тем, чтоб удалиться прочь…

Горы поколеблются,

Гробы же отверзутся…

Если ж ты, как женщина,

Вострепещешь от сего,

Воззови ко Мне тогда:

«Пощади, о, пощади,

Сын и Бог Мой»!...

18

Девы Сын и Бог Ее,

Все Создавший! Твоя страсть –

Глубина премудрости…⁴⁹⁶

Ведомо Тебе и то,

Чтó Ты был и чтó Ты стал…⁴⁹⁷

Восхотев страдать за нас,

Удостоил к нам прийти,

Сшедши с высоты небес.

И, как агнец, восприял,

Восхотев спасти людей,

Грехи наши на Себя⁴⁹⁸,

И затем их умертвил

Вольной страстию Твоей!…

Ты всех спас, Спаситель наш!

Ты – Един Страдающий,

Как и Нестрадающий!...

Ты Един, приемля смерть,

И Един, спасая всех,

Дерзновение вложил

Чистой⁴⁹⁹ возглашать Тебе:

«Сын и Бог Мой»!...

К песни «Плач Богоматери“

Что песнь «Плач Богоматери“ назначена была для употребления в пятницу Страстной седмицы, видно из надписания сей песни в туринской рукописи: κονδάκιον τῇ ἁγίᾳ καì μεγάλῃ ζ′, εἰς τò πάθος τοῦ κυρίου ἡμῶν Ἰησοῦ Χριστοῦ καì εἰς τοὺς θρήνους τῆς Θεοτόκου, φέρον ἀκροστιχίδα· τοῦ ταπεινοῦ Ῥωμανοῦ (Pitra: An. s. t. I. p. 101).

Песнь содержит разговор Пресвятой Девы с Сыном Ее и Господом во время Его крестного шествия. Пресвятая Дева высказывает свои скорбные недоумения относительно страданий и предстоящей крестной смерти Господа, а Господь изъясняет Ей необходимость и значение смерти Его.

Торжество Креста

Первый пролог

Не хранит меч огненный

Дверь Едемскую⁵⁰⁰,

Перешло хранение

К Древу Крестному…⁵⁰¹

Смерти жало вырвано

И победа адова

Ни во что обращена…⁵⁰²

Подступил Ты, Спасе мой,

И воззвал

К бывшим в аде: «Шествуйте

Снова в рай»!..

Второй пролог

Искупленьем многих быв⁵⁰³,

К образу Креста⁵⁰⁴

Ты, Христе, был пригвожден,

Чтобы нас спасти,

И, Честною Кровию

Исхитив от смертных уз

Наши души,

Нас с Собой потом возвел

Снова в рай…

Третий пролог

И небесное

И земное праведно

Соликует праотцу,

Ибо воззван он

Снова в рай…

1

На Голгофе три креста

Водрузил Пилат,

Два – разбойникам, потом,

Живодавцу Крест…

Увидавши Крест сей, рек

Долу сущим⁵⁰⁵Ад:⁵⁰⁶

«О, пособники мои,

Моя власть и мощь!

Кто, скажите, мне вонзил

В сердце острый гвоздь?…

Древо острое меня

Прокололо вдруг

И страдаю я… В тоске

Моя внутренность,

Вся утроба, чувства все

Мучатся мои,

Дух мятется, наконец…⁵⁰⁷

Вынуждаюсь я

И Адама выбросить

И всех чад его

Вводит данных древом мне⁵⁰⁸

Древо Крестное

Снова в рай!»

2

Услыхав слова сии,

Многоглавый Змий⁵⁰⁹,

Извиваясь, поспешил

К Аду и вскричал:

«Что́ с тобой? Терзаешься

Понапрасну ты,

Что́ за речи говоришь?…

Древо Крестное,

Испугавшее тебя,

Я Рожденному

От Марии преподнес

Чрез врагов Его…⁵¹⁰

Крест, на коем был Христос

Распят, прибыль нам…⁵¹¹

Я Адама нового⁵¹²

Древом сим хочу

Уничтожить… Не страшись;

Не похитит он

Обладаемых тобой, –

Тех, над коими

Мы теперь властители;

Не войдет никто

Снова в рай…

3

«Велиар!⁵¹³ Проснись, проснись!» –

Отозвался Ад –

«Беги скоро и твои

Очи устреми:

Се, внутри души моей

Корень оного

Древа… Он, как меч, проник

В глубины мои,

Чтоб из преисподней был

Возведен Адам…

Сего образ Елисей

Нам предначертал,

Из реки достав топор…⁵¹⁴

Что ж свершил пророк?

Он тяжеловесное

Легким вытащил.

Покажу я и тебе,

И уча меня,

Что чрез Древо оное

Праотец Адам

От несчастья своего

Будет возвращен

Снова в рай»…

4

«Кто внушил тебе, о Ад,

Таковую мысль?..

В страхе ты, и от того⁵¹⁵,

В чем и страха нет…⁵¹⁶

Устрашился Древа ты,

Древа гнусного,

Не дающего плодов.

Зиждется оно

Для злодеев-кровопийц...

Крест воздвиг Пилат

По моим внушениям.

Я толкнул на то…

Ты ж дрожишь и думаешь,

Что спасительным

Сделается этот Крест,

Полным крепости

Сделается слабое…

Кто прельстил тебя

И, смеясь, рек, будто бы

Древом сгубленный

Древом восстановится,

Призовется жить

Снова в рай»...

5

«Вдруг бессмысленным ты стал,

Прежде мудрый Змий!

Уничтожена Крестом

Мудрость вся твоя

И в свою ж сеть пойман ты!…

Подними глаза

И смотри: ведь ты теперь

Ниспровергнут сам

В ров, ископанный тобой!…⁵¹⁷

Се, бесплодное

Древо то, как ты сказал.

Вырастило плод,

И разбойник днесь, вкусив

Оного плода,

Сделался наследником

Рая сладостей…

Древо сие сделало

Для разбойника

Больше, нежели тот жезл,

Что евреев вел

Из Египетской земли…⁵¹⁸

Вводится Адам

Снова в рай…

6

«Перестань, Ад! Удержись

От слов робости!

Обличают те слова

Чувства все твои…

Испугался ты Креста

И Распятого…

Но меня то⁵¹⁹ не страшит,

По внушению

Совершилось моему

Все сие… Теперь

Довершу я бывшее,

И отверзу гроб,

И Христа похороню,

Чтоб имел двойной

Страх ты: гроба и Креста:

Страх твой видим мне…

После ж похорон Христа

Как я над тобой

Посмеюсь, как посмеюсь!…

Я приду к тебе

И воскликну; «Кем Адам

Возвращается

Снова в рай»?…

7

Отвечает тотчас же

Ад Диаволу:

«Ничего не видящий

Говорит слепцу:⁵²⁰

«Эй, смотри! Ты в тьме идешь!,

Тише, чтоб не пасть!»

Вникни в то, о, ум тупой,

Что я говорю...

От деянья твоего

Солнца свет померк…

Ликовал о Древе ты,

А оно теперь

Весь перевернуло мир.

Землю потрясло,

Помрачило небеса

И с завесою⁵²¹

Разорвало камни гор,

Мертвых из гробов

Воскресило и они

Возглашают мне:

«Ад! Держи, держи теперь!..

Шествует Адам Снова в рай»…

8

«Древа Назарянина⁵²²

Сробел, сробел ты» –

К Аду угнетенному

Так Диавол рек

«От Креста мертв сделался

Умерщвлявший всех…

Если ужаснулся ты

Древа онаго,

Ужаснуться должен был

Так же точно ты

И Аманова креста⁵²³

И того кола,

Коим был Сисара злой,

Хананеев вождь,

Иаилью умерщвлен⁵²⁴,

И пяти крестов.

К коим пригвоздил царей

Иисус Навин…⁵²⁵

Крайне испугался ты

Древа оного…

Древом удален Адам

Древо не введет

Снова в рай»!…

9

«О, пора тебе отверсть

Уши, Велиар!

Пришло время показать

Мощь Креста тебе

И Распятого на нем

Власть великую…

Крест – юродство для тебя⁵²⁶,

А для твари всей

Он – престол возвышенный,

За которым Сам

Пригвожденный ко Кресту

Восседя, как Царь,

Слушает разбойника,

Рекшего к Нему:

«Помяни меня в Твоем

Царстве, Господи»

И ответствует ему

С высоты Креста,

Будто бы с судилища:

«Ныне, о бедняк,

В Моем царстве будешь ты⁵²⁷

И со Мной войдешь

Снова в рай»…

10

Услыхав сии слова,

Злохудожный Змий

Ринулся отчаянно,

И вот слышит он

Исповедь разбойника

Сораспятого

И свидетельство Христа…⁵²⁸

Пораженный сим,

Говорит Змий сам с собой,

В грудь бия себя:

Речь ведет с разбойником,

Не ответствуя

Обвинителям Своим…,

Словом не почтив

Гордого правителя⁵²⁹,

Днесь убийце рек:

«Радуйся, днесь членом став

Царства Моего»!…

Кто когда-либо воззрел.

Вознесен на Крест,

На слова разбойника

Иль дела и ввел

Снова в рай»!…

11

Возвышает еще раз⁵³⁰

Демон голос свой:

«Ад, прими меня!… К тебе

Прибегаю я…⁵³¹

Признаю днесь верными

Те слова твои,

Коим не поверил я…

Вижу дерево,

Испугавшее тебя,

Кровью и водой

Ныне обагренное…

Устрашился я,

И не крови, но воды:

Иисуса смерть

Та обозначает кровь,

А вода та – жизнь!…

Из ребра Его ключом

Устремилась жизнь,

И не первый, но второй

Перенес Адам⁵³²

Еву – всех живущих мать,

Кару несшую,

Снова в рай…

12

Против воли в сих словах

Злохудожный Змий

Исповедал, что сражен

Вместе с Адом он…

Оба о падении

Сокрушаются

И оплакивают так:

«Что́ нам сделалось?

И откуда Древо то,

О которое

Наша сокрушилась жизнь…

Неожиданно

Оно выросло в земле.

К нашей пагубе…

Горькие плоды привив.

Сладости его

Не переменили мы…

Горе, горе нам,

Общник, сотоварищ мой!

Вместе пали мы,

Вместе будем и скорбеть…

Шествует Адам

Снова в рай…

13

«Как мы не припомнили

Древа образов.

Древле нам проявленных

Много, много раз⁵³³

Как в спасавшихся от бед,

Так равно и в тех,

Кои гибель обрели?…

Древом Ной спасен,

А неверующий мир

Залит был водой…⁵³⁴

Моисей прославился,

Жезл нося, как скипетр,

А Египет казнями

От жезла сего,

Как волной глубокою,

Ниспровергнут был…⁵³⁵

То́, что́ Древо сделало

Ныне, как Христос

На нем распят, в образах

Было явлено…

Ах, как нам не горевать:

Се, грядет Адам

Снова в рай»…

14

«Ах, постой, несчастный Ад» –

Демон со стоном рек –

«Руку приложи к устам.

Удержись от слов:

Радость возвещающий

Голос слышу я;

До меня донесся звук

Благовестия…

Как бы листьев от Креста

Шелест сладостный

Различаю теперь я:

То́ – Христос гласит

Пред Своею смертию:

«Отче! Прости сим»!…

Смертоносно мне сие

Прибавление:

«Что́ творят, не ведают…⁵³⁶

Ясно, ясно, днесь,

Что Распятый на Кресте

Славы есть Господь⁵³⁷

И чрез древо падшего

Хочет возвратить Снова в рай…

15

Древо, воды Меррские

Усладившее,

Моисею указав⁵³⁸,

Разве Сам Господь

Не внушил, что́ есть оно

И корень чего?…

Правда, не сказал в словах…

Ибо не хотел.

Но днесь ясно всем сие…

Сладким стало все,

Мы ж теперь огорчены…

Крест из нашего

Вырос корня горького…

В землю брошенный,

Сделал ее сладкою, –

Ту, которая

Возращала некогда

Лишь шипы одни…

Днесь же этот самый Крест

Ветви распростер,

Как бы виноград Сорек⁵³⁹

Для внедренья их⁵⁴⁰

Снова в рай…

16

«Восстени же ныне, Ад,

Восскорбим и мы

При твоих стенаниях,

Древо увидав,

Нами насажденное

Превратившимся

В древо освящения⁵⁴¹,

Под которым сень

Для себя воздвигнули

И свили гнездо

На ветвях которого

Нечестивые

Мытари, разбойники

И развратницы⁵⁴²,

Чтоб сухого дерева

Сладкий плод снимать…

Устремляются к Кресту,

Как к спасению,

И его оплотом взяв

С оным плавают

И, как в пристань тихую,

Возвращаются

Снова в рай»…

17

«Поклянись же ты, тиран.

Никого теперь

Более не распинать»!…⁵⁴³

«Укрепись также,

Тартар, ты в решении

Смерть не наносить…

Много испытали мы,

Сложим руки днесь!…

Пусть уроком будет нам

На грядущее

То́, что́ мы перенесли…

Пусть никто из нас

Не терзает более

Чад Адамовых…

На Кресте сокровище

Было спрятано,

Чистую жемчужину

Содержавшее⁵⁴⁴,

И разбойник, быв умен.

У Распятого

Ту жемчужину унес⁵⁴⁵

И восхищен был

Снова в рай»!…

18

Боже всех, Живый горе!

Стал нам честию

Добровольный Твой позор.

На Кресте Твоем

Все снискали славу мы…⁵⁴⁶

Пригвоздим к Нему

Умы наши и на Нем

Гусли распрострем…

Песнями Сионскими

Будем петь всегда

Тебя – Господа всего⁵⁴⁷,

Чтоб как некогда

Корабли Фарсийские

Благовременно

Привозили золото,

Как написано⁵⁴⁸,

Соломону, Богу храм

Созидавшему,

Приносило нам Твое

Древо каждый день

Свет и все сокровища

И ввело нас всех

Снова в рай…

К песни «Торжество Креста»

Между тем как в туринской рукописи и триодях песнь «Торжество Креста» принадлежит к службе недели средопостной, когда совершается чествование Животворящего Креста, в рукописи Корсини песнь сия относится к пятку Страстной седмицы и надписывается так: «ἕτερον κοντάκιον τῆς ἁγίας παρασκευῆς, ἦχος βαρύς, ποίημα Ῥωμανοῦ» (Pitra: Analecta s. t. I. p. 53).

В песни «Торжество Креста» прославляется Крест Христов, точнее, изображается действие, произведенное распятием Господа на ад и Велиара. Ад, представленный олицетворенным, сразу теряет мужество; Велиар сначала храбрится и хвастается, но потом и он признает силу Креста и свое поражение.

Страдания Христовы

Пролог

Кончилось Вражды⁵⁴⁹ тиранство,

Слезы высушены Евы

Вольной страстию Твоею,

Христе Человеколюбче!

Ею обновлен умерший,

Ею в рай введен разбойник…

Веселись, ликуй, Адам⁵⁵⁰!

1

Небо! Долу ниспади!…

В хаос погрузись, земля!

Солнце! Не дерзни смотреть

На Владыку своего,

Изволеньем собственным

На Кресте Распятого!…

Камни! Распадайтеся,

Ибо Камень жизни днесь⁵⁵¹

В ребра прободается!

Разрывайся надвое,

Ты, завеса храмная,

Ибо тело Господа

Копием пронзается

Беззаконников!… Вся тварь

При страдании Творца

Да вздыхает в трепете!…

Веселись, ликуй, Адам!…⁵⁵²

2

Спасе мой! Ты взял мое,

Чтоб Твое я получил…

Ты подъял страдание,

Чтобы я страстей моих

Полным властелином был…

Я из гроба возведен,

Смерти быв добычею,

Ты во гробе положен

И нас в рай вновь водворил…

В преисподнюю сойдя,

Ты возвел меня горе…

Двери адские узрев,

Двери вечности мне Ты,

Искупитель мой, отверз…

Все подъял Ты, Спасе мой,

Ради меня падшего…

Веселись, ликуй, Адам!…

3

Тебя, Господа всего,

Миром Невместимого,

Взяли беззаконники

И во двор Каиафы днесь,

Ненавидя, привели…

Там, увидевши Тебя,

Ослепленные умом

Завопили яростно:

«Сей вменяет ни во что

Моисея и закон…

Тот, Кто Моисея чтит

И к закону ревностен,

Покажи ревность свою…

Буди, буди ревностен!…

Ибо для страдания

Сей Скиталец⁵⁵³ к нам пришел…⁵⁵⁴»

Веселись, ликуй, Адам!…

4

Так кричал народ… Ему

Отвечал архиерей:

«Я ль неправ, сказавши вам:

Лучше, чтоб один погиб

Человек, чем весь народ

Злой погибели подпал»…⁵⁵⁵

Кто видал, чтобы змея

Вместо яда принесла

Ранам врачевание?…

Кто видал, чтобы огонь

В росу изменял себя?…

Кто слыхал когда-либо,

Чтоб сказала правду ложь?»…

Каиафа нехотя

Рек пророчески, что Спас

Принимает смерть за всех…⁵⁵⁶

Веселись, ликуй, Адам!…

5

Но не понимал сего

Произнесший те слова…

Зависть обладала им⁵⁵⁷

И к убийству привела…

Что убийство зверское

Зависти преемствует⁵⁵⁸,

Авель древний показал,

Каин позавидовал

Ему, а потом убил…

Христос, Любящий людей

Сносит волей ненависть…

От недугов лечит Он

И – жертвенно приносится,

Вместо благодарности

Пригвождается к кресту

И на нем приемлет смерть…

Веселись, ликуй, Адам!…

6

«О, возьми, распни Его», –

Кричит дикая толпа,

Гневаясь на чудеса,

Совершенные Христом,

Когда был к правителю⁵⁵⁹

Приведен Творец всего…

Привели на суд Того,

Кто и бедных, и царей

Будет некогда судить…

Праведного Судию

И Освободителя,

Как бы Он разбойник был,

Люди нечестивые

Явно вздумали судить…

Но Страдалец молчалив

Был и нем как сказано…⁵⁶⁰

Веселись, ликуй, Адам!…

7

Нем был громы Мечущий,

Чуждо слова пребыло

Слово Безначальное…

Если б голос дал Христос,

Побежден бы не был Он,

Не был распят… Но тогда

И Адам не спасся бы…

И, чтобы страдать, Христос

Предстоит в молчании…

Видя, что Христос молчит,

Судия Его сказал.

«Что́ я сделаю Тому,

Кто ответа не дает»?…

Он виновен в тех грехах,

В коих обвиняется:

Пусть осудится на смерть»!…

Веселись, ликуй, Адам!…

8

Сонму беззаконному

Рек тогда Избавитель

(Он Пилата не хотел,

Как бы бессловесного,

Словом удостоивать):

«Днесь Я осужден на смерть,

Ибо Иаира дочь

Одним словом воскресил

И единородного

Сына возвратил вдове;

Лазаря, от смерти врат

Поспешившего ко Мне,

Оживотворил при всех…

Сего ради, более:

В воздаянье за сие,

Стражду и приемлю смерть»…⁵⁶¹

Веселись, ликуй, Адам!…

9

Слыша медоточную

Слова речь, вскричал народ,

Как бы горечь некую

Ощутивший на устах…

«Не за то⁵⁶² Ты осужден,

А за то, что разорил

Моисея заповедь

И субботу не хранишь»…

«Но что́ лучше: здравие

Немощному возвратить

Иль субботу соблюсти?…⁵⁶³

Ради ли субботы сей

Я изшел из недр Отца?..

Я увидел немощи

И страдания людей

И на землю сшел с небес»…

Веселись, ликуй, Адам!…

10

«Не страшится ад суббот

И не убегает их…

Но лишь Я – никто другой –

Я – субботы Господин⁵⁶⁴, –

Пригвожденный ко кресту

Исцеляю немощных…

Много блюл суббот слепой

И, однако, не прозрел…⁵⁶⁵

Много точно так суббот

Соблюдал расслабленный

В тридцать восемь целых лет

И, однако, от одра

Своего не восставал

И не получил своей

Исцеленья немощи,

Доколь с неба Я не сшел»…⁵⁶⁶

Веселись, ликуй, Адам!…

11⁵⁶⁷

«Вы от многих слышали,

Обитающих окрест,

О, блюстители суббот,

Ненавистники людей,

Порицания слова:

«Где же Бог, Спаситель их,

Мощно Исцеляющий

Их недуги и от них

Чтимый, как велит закон»?…

– «Говорившие сие

Наши злые недруги

Насмехались в сих словах,

Понося нас и браня»…⁵⁶⁸

– «Но ведь Я, в субботу всем

Исцеленье подавая,

Озаряю славою»…

Веселись, ликуй, Адам!…

12

«Признан Я неправедным,

Ибо оправдал жену,

Некогда грешившую,

Но раскаявшуюся…⁵⁶⁹

Чистоты вождей она

Обрела в ногах Моих⁵⁷⁰

И слезами чистыми

Оросила мне стопы,

Кои не могла покрыть

Глубина великая…⁵⁷¹

Миром драгоценнейшим

Умастила мне главу,

Прикоснуться коея

Не дерзал Предтеча сам

И страдание Мое

Предварила вольное»…

Веселись, ликуй, Адам!…

13

Слыша Иисусовы

Чудные слова сии,

Необузданный народ,

В кровожадности⁵⁷², как лев,

Зарычал, души Христа,

Агнца Божия⁵⁷³, ища…

А Пилат, по мысли тех,

Тотчас к бичеванию

Присудил Невинного,

Делал на хребте Твоем…⁵⁷⁴

Ты же явно показал

Мощь Твою, жену его

Угнетая грезою…

Заявила то жена –

«Судишь – мужу возгласив –

Судию Твоего Ты»!..

Веселись, ликуй, Адам!..

14

Терпит бичевание

Искупивший от грехов…

В узы заключается

Тот, Кто всех освободил…

К древу привязуется⁵⁷⁵

Тот, Кто восхотел сего,

Тот, Кто силою Своей

Сгустил облако как столб.

С Моисеем говорил,

С Аароном речи вел…

Прикрепляется к столбу

Некогда Поставивший

Основания земли⁵⁷⁶,

Ведший, как столб огненный,

Некогда народ в пути…

Камень⁵⁷⁷ укреплен в столбе…

Веселись, ликуй, Адам!..

15

Бичеванию предав

Немощей Целителя⁵⁷⁸,

Умыл руки судия⁵⁷⁹

В знак невинности своей...

Нет, нет, нет, виновен он,

Присудив к распятию

Приведенного к нему

С возгласом: «Невинен я!»…⁵⁸⁰

Кто когда-либо слыхал,

Чтобы своему мечу

Погубитель говорил:

«Чрез тебя убийца я,

А я сам не виноват»…

Пользуясь злодеями,

Ты Живого⁵⁸¹ осудил

На распятие, Пилат…

Веселись, ликуй, Адам!…

16

«О, распни Его, распни» –

Крики беззаконников

Раздались… Желание

Исполняя их, Пилат

Предал в руки им Того,

Кто Своею волею

Ко Кресту был пригвожден…

Жалкий! Испугался слов.

Что он – не друг Кесаря,

Возжелав быть недругом

Бога, а не Кесаря,⁵⁸²

Животу всех предпочтя

Собственную жизнь свою…

Он не чужд вины, когда

Через беззаконников

Умертвил Создателя…

Веселись, ликуй, Адам!..

17

Не невинен быв⁵⁸³, Пилат

Убивает Господа,

Исполнителей себе

Обретя в глаголавших:

«Буди кровь Его на нас

И на наших сыновьях,

И не рождшихся еще»!…

О, проклятие отцов!…

Прилагают в гнусности

К ранам раны, худшее

Для своих готовя чад,

Казнь за преступление,

Ими совершенное

Возлагая на детей...

Мы же искупляемся

Кровью Спаса нашего…⁵⁸⁴

Веселись, ликуй, Адам!…

18

Происшедший из земли⁵⁸⁵

Был снедаем жаждою

И сжигаем знойностью,

По пустыне странствуя…

Жалкий, он не находил

Чем бы жажду утолить…⁵⁸⁶

Посему, Ты, Спасе мой,

Волны жизни излиял,

Пригвожденный ко кресту,

Восклицая чрез ребро⁵⁸⁷:

«Смертный! Если жаждешь ты,

Пей из Моего ребра,

И во век не вжаждешься»…⁵⁸⁸

Влага сия двойственна⁵⁸⁹:

Напаяет и дает

Отпущение грехов…

Веселись, ликуй, Адам!…

19

Пусть никто не говорит,

Что Христа было ребро

Человека лишь ребро,

Ибо Человек Христос

Вместе Бог был Истинный

И не раздвоившийся,

Но Единый целостно

От Единого Отца,

И Един Страдающий,

Как и Умирающий,

Но и не вполне Мертвец,

Так как вместе был и Бог…

Он благоволил страдать

Истинно, все испытал

Изволением Своим.

Как и рек Исаия…⁵⁹⁰

Веселись, ликуй, Адам!…

20

Древле образом Христа

Был Иона, что́ китом

Схвачен будучи, в его

Чреве был и сокровен⁵⁹¹,

Как во гробе наш Господь…

Тот был выброшен китом

После трех дней; и Христос

Гроб оставил в третий день…⁵⁹²

Ниневитян древних тот

Своей проповедью спас⁵⁹³,

А Христос освободил

От погибели за грех

Мир весь, всю вселенную…

Чрез пророков возвестив

Наперед все о Себе,

Он пришел исполнить то…

Веселись, ликуй, Адам!..

21

Чтоб победу кротким дать,

Крест на раменах неся,

Как трофей побед Своих,

Шествует вперед Христос,

Чтоб на нем распятым быть

И удар тому нанесть,

Кто нам рану причинил…⁵⁹⁴

Весь наш долг Он уплатил

И на смерть подвигнулся,

Плюновению Лице,

На которое взирать

Не дерзают в трепете

Сонмы серафимские,

Лица закрываючи⁵⁹⁵,

Отдал, облечен потом

Ризой поругания…⁵⁹⁶

Веселись, ликуй, Адам!…

22

Уксус дали пить Тому,

Кто – Источник сладких вод,

И желчь поднесли Тому,

Кто дал манну, как бы дождь,

И Кто воду из скалы

Чудным образом извлек…

Он же, тростью поражен,

Подписал ею врагу

Об изгнаньи приговор…

Обнаженный при кресте

Отнял у злодеев жизнь⁵⁹⁷

И всем мертвым и живым

Даровал веселие…

Снятый с древа Своего

Плащаницею одет

И во гробе схоронен…

Веселись, ликуй, Адам!…

23

Земнородный! Восхвали

И воспой, воспой Сего,

Кто страдать благоволил

И Кто умер за тебя,

И, когда Он оживет,

Радостно прими Его,

Устремись к Нему душой…

Ибо явится Христос

Вновь от гроба и тебя

Обновит, о человек.

Итак, душу чистую

Приготовь Ему, дабы

В небе поселил тебя…

Грядет скоро твой Господь

И исполнит радостью

Церковь, Им созданную…

Веселись, ликуй, Адам!…

К песне «Страдания Христовы».

Песнь «Страдания Христовы», подобно песням «Отречение Петра», «Плач Богоматери» и «Торжество Креста», написана на пяток Страстной седмицы. Это видно из надписания ее в рукописи Корсини: ἕτερον κοντάκιον ἁγίας παρασκευῆς, ἤγουν εἰς τὸ πάθος, ἦχος γ′, φέρον ἀκροστιχίδα· εἰς τὸ πάθος ψαλμὸς Ῥωμανοῦ. (Pitra: Anal. s. i. I. p. 116).

В песне изображаются страдания Господа Иисуса Христа, главным образом, по Евангелисту Матфею. Но св. певец не ограничивается лишь описанием страданий Господа, но высказывает также свои чувства по поводу сих страданий, дает объяснения Евангельского повествования, судит мучивших Господа. Заслуживает внимания торжественный тон в песни «Страдания Христовы». Страдания Господа представляются св. певцом, как торжество, и в Страдальце он видит Победителя.

* * *

Издал эту песнь первоначально Питра в «Sanctus Romanus veterum melodorum princeps» (Romae, 1887), р. 11 sqq., а потом в несравненно более исправном виде Крумбахер в «Studien zu Romanos» (Sitzungsberichte der philosophisch-philologischen und der historischenClasse der k. b. Akademie der Wissenschaften zu München, 1898, Вd. II, Heft. I), стр. 135 и след.

Между тем как другие песни св. Романа, обыкновенно заключают в себе 20–30 строф, песнь «Судьбы Иосифа» имеет 40 строф (кроме пролога) и удобно могла бы быть разделена на несколько песней.

Издал Питра в «Analecta sacra» t. I. (Рarasiis, 1876), р. 67 sqq. по рукописи Корсини, но без последних четырех строф, как замечает Крумбахер (в «Studien zu Romanos», р. 74, сf. р. 217), читавший эту песнь вполне в патмосской рукописи. Питра тонко чувствовал неполноту песни в рукописи Корсини, почему к 20 строфе (Аn. s. t. I. p. 77), сделал такое примечание: «… по обрывающемуся концу, песнь сия, хотя и многословная, должна быть признана не конченною» (mancum aestimabitur).

⁴

Изданы первые три строфы сей песни у Питра: «Anal.» s. t. I. р. 477 sqq., ср. Кrumbacher: «Studien zu Romanos», р. 74 и 217.

⁵

«Studien zu Romanos», p. 218.

⁶

Ср. Крумбахера: «Studien zu Romanos» р. 217: «...все события по заключении Иосифа в темницу опущены (в сей песни) потому, очевидно, что были описаны в песни «Судьбы Иосифа».

⁷

«Иосиф и Египтянка», пролог; «Судьбы Иосифа», строф. 1 и 40.

⁸

«Судьбы Иосифа», строф. 10–13; «Иосиф Целомудренный», строф. 1–2 (ср. Крумбахера: «Studien zu Romanos» р. 217). Наконец, песнь «Иосиф и Египтянка» всецело посвящена искушению Иосифа, из которого он вышел победителем.

⁹

«Судьбы Иосифа», строф. 1.

¹⁰

Первую из этих песней первоначально издал Питра в «Analecta sacra» t. I. р. 77 и след., а потом в более исправном и полном виде Крумбахер в «Umarbeitungen bei Romanos (Sitzungsberichte der philosophisch-philologischen und der historischenClasse der k. b. Akademie der Wissenschaften zu München, 1898, Вd. II, Heft. I), р. 45 sqq.; вторую издал тот же Питра в «Sanctus Romanus veterum melodorum princeps » (Romae, 1887), р. 31 sqq., а в более исправном виде Крумбахер в «Umarbeitungen bei Romanos», р. 99 sqq.

¹¹

Напечатана у Питра: «Аnal. s.» t. I. р. 85 sqq.

¹²

Напечатана у Питра: «Аnal. s.» t. I. р. 92 sqq.

¹³

Напечатана у Питра: «Аnal. s.» t. I. р. 107 sqq., а в более исправном и полном виде Крумбахером в «Studien zu Romanos», р. 114 sqq.

¹⁴

Напечатана у Питра: «Аnal. s.» t. I. р. 101 sqq.

¹⁵

Напечатана у Питра: «Аnal. s.» t. I. р. 53 sqq.

¹⁶

Напечатана у Питра: «Аnal. s.» t. I. р. 116 sqq.

¹⁷

Доселе из числа этих песней в русском переводе напечатаны только две: «Плач Богоматери» и «Торжество Креста». «Душепол. чтение» 1869, часть 3, стр. 31 и след.; 1872, часть 1, стр. 402 и сл; «Радость христианина», 1895, кн, 4, стр. 275 и след.

¹⁸

Но, может быть, эта песнь есть вариация песни «Грешница», с которой она схожа в слововыражении вообще и в частности в припеве. Четыре строфы сей песни напечатаны у Питра: «Аnal. s.» t. I. р. 478 sqq.

¹⁹

Восемь строф первой песни н три строфы второй напечатаны у Питра: «Аnal. s.» t. I. р. 487 sqq., (ср. Питра: «Аnal. s.» t. I. 28).

²⁰

Напечатаны в отрывках у Питра: «Аnal. s.» t. I. р. 480–481.

²¹

Питра («Аnal. s.» t. I. р. 53) замечает к третьему прологу песни «Торжество Креста»: «предполагаю, что это краткое четверостишие было возглашаемо после отдельных тропарей». Так как с этим прологом по обему и строю весьма сходен второй пролог в песне «Иосиф и Египтянка», то представляется вероятным, что и он подобным же образом был возглашаем после каждой отдельной строфы или тропаря. Подобное может быть сказано и о первом прологе в песне «Отречение Петра».

²²

Так в песне «Судьбы Иосифа» верующие приглашаются к молитве и целомудренной жизни, возвеличившей Иосифа; в песне «Иуда предатель» приглашаются к исполнению заповедей Божиих и бегству от содеянного Иудою; в песне «Отречение Петра» приглашаются не сомневаться в прощении Петра.

²³

Это видим, напр., в песнях, «Плач Богоматери» и «Торжество Креста».

²⁴

Так, припев в песне «Девы мудрые и юродивые» заимствован из 1Пет.5:4; припев в песне «Покайтесь» заимствован из Мф.25:11.

²⁵

Так, в песне «Судьбы Иосифа» припев «Лишь Един Велик наш Господь и Спас» есть общая мысль, обединяющая все содержание песни. Точно также в песне «Иосиф и Египтянка» припев «Никогда не дремлющее Око» есть мысль, особенно настойчиво проводимая в этой песне.

²⁶

Даже в таких песнях, которые, как песнь «Торжество Креста», суть более создания творческой фантазии св. певца, элементы картины или изображенного события почерпнуты из Слова Божия (как в песне «Торжество Креста» чудесные события, сопровождавшие распятие Господа и последовавшие за ним).

²⁷

На это указывают а) слова самого св. певца в сей песне: τoῖς τοῦ Εὐαγγελίου ἐπακούσωμεν ῥητοῖς… φησὶ γὰρ Ματθαῐος (строф. 3); б) сходство песни с Евангелием от Матфея в передаче события. Именно Евангелист Матфей повествует, как говорится в песне, что Апостол Петр отрекся трижды: пред служанкою (стих. 69), затем пред другой служанкой (ст. 71), наконец, пред (находившимися) мужами (ст. 73). Только немногие черты события, рассказываемого в песне, взяты у других Евангелистов, напр., подробность о разведении костра взята из Мк.14:54, 67 (ср. Ин.18:25, 18), подробность, что служанка всматривалась в Петра взята из Лк.22:56.

²⁸

Только сказанное в 16 строфе песни изложено по Ин.20:6 и след.

²⁹

Но есть в песнях св. Романа некоторые, хотя маловажные, отступления от текста Библии. Так в песне «Иосиф и Египтянка» (строф. 7) представляется, что Египтянка сначала действовала на Иосифа через сообщницу, о чем не говорится в Библии. Так в песне «Судьбы Иосифа» (строф. 16) фараон выдел во сне 7 быков, а не коров, как говорится в книге Быт.61:1–7; 17–27 (ср. Кrumbacher: «Studien zu Romanos», р. 228: ad vv. 348 sqq. и ad vv.314 sqq.). Так в той же песне открытие мнимого воровства братьев Иосифа произошло вне Египта, в по Быт.64:4, 14 недалеко от города, (ср. Кrumbacher: «Studien zu Romanos», р. 237, ad vv. 697 sqq.).

³⁰

Так грешница, припавшая к ногам Христа и прощеная Им, сопоставляется в песне «Грешница» (строф. 7) с Раав (Нав.2:1–13; 6:22–24). Другие примеры сближений и припоминаний см. в песнях: «Покайтесь» (строф. 10, 11, 12), «Иуда предатель» (строф. 18), «Торжество Креста» (строф. 8), а песнь «Страдания Христовы» пересыпана, можно сказать, библейскими сближениями (ср. строф. 5, 10, 14).

³¹

В 3-й строфе песни «Торжество Креста» пророк Елисей, извлекший при помощи легкого дерева секиру из реки (4Цар.6:5–7), представляется образом Господа Иисуса, бесславным Крестом совершившего великий подвиг спасения людей; там же, в строфе 15, воды Мерры представляются прообразом искупления людей; в песне «Страдания Христовы», строфа 5, ветхозаветный Авель, по зависти убитый Каином, припоминается, как образ Господа.

³²

«Торжество Креста», строфа 15 ad fin.

³³

«Грешница», строфа 18: «исправления жезлом» (ср. Пс.109:2); «Торжество Креста», строфа 18; «Отречение Петра», строфа 1 (ср. 1Фес.5:19) и строфа 5 (ср. Пс.136:6). А песнь «Покайтесь» вся, можно сказать, составлена или снизана из библейских выражений (см. строфы 5, 7, 10, 11).

³⁴

Ср. еще песни «Покайтесь!» строфа 10, где св. певец, упомянув об Египте, прибавляет, что под Египтом он разумеет сердце дикое и строфа 12, где обясняется изречение Господа в Ин.5:22; песни «Страдания Христовы» строфа 7, где изясняется, почему ответил молчанием Господь на слова Пилата, строфа 18, где показуется значение воды и крови, истекших из прободенного ребра Христова, строфа 21, где замечается, что Христос нес на раменах Своих Крест, как орудие торжества.

³⁵

Ср. песнь «Покайтесь!», пролог.

³⁶

«Торжество Креста», строфа 4.

³⁷

Евангелие Никодима (в переводе свящ. Преображенского), гл.4.

³⁸

Ср. евангелия Никодима гл. 6 п песни «Торжество Креста» строфа 12. – Нужно иметь в виду, что основное содержание евангелия Никодима воспроизводится в целом ряде стихотворений св. Ефрема Сирина, соотечественника св. Роману (ср. 35–41 стихотворения св. Ефрема Сирина в издании Биккеля: S. Epharaemi Syri carmina Nisibena, Lipsiae, 1866).

³⁹

Что св. Роман был знаком с апокрифами, видно с особенной ясностью из его песни на Рождество Богоматери (Рitra, Аn. s. t. 1. р. 198 sqq.), в которой несомненно пользование первоевангелем Иакова.

⁴⁰

«Страдания Христовы», строфа 8; слич. строф. 12 init.

⁴¹

Ср. Кrumbacher: «Studien zu Romanos», р. 202.

⁴²

Это указывает сам св. певец в 1 строфе песни: «Сульбы Иосифа»:

ὁ ἐν τῷ Ἰωσὴφ

τύπος γενόμενος Χριστός.

⁴³

«Плач Богоматери», строфа 15.

⁴⁴

«Плач Богоматери», строфа 4; «Торжество Креста», строфа 18; «Страдания Христовы», строфы 5, 12.

⁴⁵

В 9-й строфе песни «Страдания Христовы» Господь говорит иудеям:

«Я увидел немощиˆИ страдания людей

И на землю сшел с небес»…

⁴⁶

«Страдания Христовы», строфа 7:

Если б голос дал Христос,

Побежден бы не был Он,

Не был распят… Но тогда,

И Адам не спасся бы…

Ср. «Плач Богоматери», строфа 4:

«Как спасу Адама я,

Если Сам не постраждуˆИ Сам прежде не умру?

Если в гроб Сам не вселюсь,

Как Я к жизни возвращуˆВ ад давно вселившихся?…».

⁴⁷

«Плач Богоматери», строфа 10–11.

⁴⁸

«Страдания Христовы», строфа 21; ср. «Грешница», строфа 18.

⁴⁹

«Плач Богоматери», строфа 3; ср. «Грешница», строфа 18.

⁵⁰

«Страдания Христовы», строфа 2.

⁵¹

Там же, пролог.

⁵²

«Страдания Христовы», строфа 22.

⁵³

Ср. «Грешница», строфа 18.

⁵⁴

Ср. еще «Торжество Креста», строфа 9, где Крест назван престолом, на котором, воссев, Господь изрекает прощение разбойнику.

⁵⁵

«Плач Богоматери», строфа 6.

⁵⁶

«Страдания Христовы», строфа 19; ср. «Плач Богоматери», строфа 18.

⁵⁷

«Страдания Христовы», строфа 19.

⁵⁸

О необычайных событиях при распятии Господа, как доказательстве Его божественности, ср. «Торжество Креста» passim и «Плач Богоматери», строфа 17.

⁵⁹

«Плач Богоматери», строфа 6.

⁶⁰

«Страдания Христовы», строфа 19.

⁶¹

«Плач Богоматери», строфа 18.

⁶²

О Крестной смерти Христа пророчествовал Моисей. «Плач Богоматери», строфа 16.

⁶³

«Судьбы Иосифа», строфа 1; «Страдания Христовы», строфа 20.

⁶⁴

Ср. строфа 13 песни «Покайтесь», где Господь говорит:

«Да, я пострадать Сам возжелал,

Но тебя для, человек!

Неоплатным был ты должником,

Долга не было на Мне…».

⁶⁵

«Грешница», строфы 16–18.

⁶⁶

«Девы мудрые и юродивые», пролог и строфа 8; «Иосиф и Египтянка», строфа 1 ad fin. и в др. местах.

⁶⁷

«Девы мудрые и юродивые», строфа 17; ср. «Покайтесь», строфа 2.

⁶⁸

«Плач Богоматери», строфа 13.

⁶⁹

Ibid, строфа 5.

⁷⁰

«Судьбы Иосифа», строфа 3.

⁷¹

«Девы мудрые и юродивые», строфа 2.

⁷²

«Иосиф и Египтянка» строфа 1.

⁷³

«Отречение Петра», строфа 14.

⁷⁴

«Иосиф и Египтянка», строфа 1; ср. строфа 14.

⁷⁵

Ср. «Девы мудрые и юродивые», строфа 2: δὸς πᾶσιν τὴν γνῶσιν; «Отречение Петра», строфа 18 аd fin.

⁷⁶

«Иосиф и Египтянка», строфа 16.

⁷⁷

Песнь «Иосиф Целомудренный», строфы 1–2 (Pitra: Anal. sacra, t. 1. р. 477 sqq.); ср. «Судьбы Иосифа», строфа 17.

⁷⁸

«Судьбы Иосифа», строфы 1, 3, 40; ср. «Иосиф и Египтянка», 1-й пролог.

⁷⁹

«Девы мудрые и юродивые», строфа 5: ἀπασῶν μείζονα [Исправлено нами из μειζον’ в издании. – Редакция Азбуки веры.] ἀρετῶν τὴν ἐλεημοσὐνην ὁ πάντων κριτὴς κρίνας и т. д.

⁸⁰

Там же, строфа 4.

⁸¹

Там же, строфа 6.

⁸²

Там же, строфа 9: νικᾰ τὰς ἂλλας ἀρετὰς ή ἐλεημοσύνη.

⁸³

Там же, строфа 9.

⁸⁴

Златоуста: Беседа 78 на Матфея.

⁸⁵

Златоуста: Беседа 47 на Матфея.

⁸⁶

«Покайтесь», строфа 8.

⁸⁷

«Грешница», строфы 12–18.

⁸⁸

«Отречение Петра», строфа 19.

⁸⁹

Там же, строфа 20.

⁹⁰

Там же, строфа 20. «Торжество Креста», строфа 9.

⁹¹

«Отречение Петра», строфы 12, 21.

⁹²

«Иосиф и Египтянка» строфа 3 init, cтрофа 12; “Судьбы Иосифа», строфа 12 ad fin.

⁹³

«Девы мудрые и юродивые», строфы 17, 26; cлич. Лк.25:34 и сл.; «Грешница», строфа 14 и сл.; слич. Лк.7:41 и сл.

⁹⁴

Мф.26:75; Мк.14:72; Лк.22:62.

⁹⁵

«Отречение Петра», строфы 18, 19.

⁹⁶

«Страдания Христовы», строфы 3 и сл., 15; «Иуда предатель», строфа 15 и сл.

⁹⁷

Строфы 9–11.

⁹⁸

Строфы 6–7.

⁹⁹

Krumbacher: Studien zu Romanos, p. 202.

¹⁰⁰

Пеcнь “Судьбы Иосифа» есть пересказ Быт.37–46 (ср. Деян.7:9 и сл.); «Грешница» есть пересказ Лк.7:30–50; “Отречение Петра” пересказ Мф.26:69–75.

¹⁰¹

Именно пересказ Мф.27:1–50, ср. Ин.19:12.

¹⁰²

«Страдания Христовы», строфы 15–17.

¹⁰³

Строфы 3–5.

¹⁰⁴

Строфа 11.

¹⁰⁵

Строфы 13–14.

¹⁰⁶

Строфа 15.

¹⁰⁷

Строфа 1.

¹⁰⁸

Строфы 9–1 в песне «Иуда предатель», заключающие разговор Апостола Петра с Господом, представляют исключение.

¹⁰⁹

Строфа 8.

¹¹⁰

Строфа 9.

¹¹¹

Строфа 13.

¹¹²

Строфа 9; ср. строфа 15.

¹¹³

Строфа 9.

¹¹⁴

Строфа 15; ср. строфа 8 ad fin.

¹¹⁵

Строфа 18.

¹¹⁶

Строфа 16.

¹¹⁷

Строфа 1.

¹¹⁸

Строфа 4.

¹¹⁹

Строфа 7–11.

¹²⁰

Строфа 12–13.

¹²¹

Строфа 10.

¹²²

Лк.23:34.

¹²³

Ср. в песне «Судьбы Иосифа», строфа 33 и строфа 36; в песне «Грешница», строфы 4–8; 9–1; в песне «Отречение Петра», строфа 18 и в др. м.

¹²⁴

«Грешница», строфа 4; «Отречение Петра», строфа 14 init.

¹²⁵

Cтрофа 14 и след., особенно строфа 16.

¹²⁶

Напечатана в отрывочном виде у Питра в Апаl. s., t. I, р. 293 sqq.

¹²⁷

Разумеются 29 песней Романа, изданные кардиналом Питра в первом томе «Аnalecta sacra».

¹²⁸

Нenry Stevenson: «Du rhythme dans I’ hymnographie de I’ eglise grecque (Раris, 1876), р. 4.

¹²⁹

«Иосиф и Египтянка», строфа 11.

¹³⁰

Строфа 5.

¹³¹

Строфа 9–10.

¹³²

Строфа 10–11.

¹³³

Строфа 4, 6.

¹³⁴

Строфа 4; ср. строфу 12.

¹³⁵

Строфа 7.

¹³⁶

«Торжество Креста», строфа 9.

¹³⁷

«Плач Богоматери», строфа 14.

¹³⁸

«Торжество Креста», строфа 16.

¹³⁹

Строфа 10.

¹⁴⁰

Строфа 1.

¹⁴¹

Строфа 6, 10 и в др. местах.

¹⁴²

Ср. песнь «Торжество Креста», строфа 4, где представляется, что Крест, будучи вонзен в землю, тем самым (как бы механически) мучит ад. Но особенно ср. песнь «Иосиф и Египтянка», строфы 7, 11–12. Надо признать, что краски в последних двух песнях напоминают «Песнь песней».

¹⁴³

Ср. Е. Norden: Die antike Kunstprosa vom VI Jahrhundert v. Chr. bis in die Zeit d. Renaissance (Leipzig, 1898); р. 570–571.

¹⁴⁴

Ср. еще песни «Иуда предатель», строфа 8; «Плач Богоматери», строфа 16 init и в друг. м.

¹⁴⁵

«Девы мудрые и юродивые», строфа 5; ср. «Отречение Петра», строфа 3.

¹⁴⁶

«Отречение Петра», строфа 2 init; cр. «Иосиф и Египтянка», строфа 2; «Девы мудрые и юродивые» строфа 5.

¹⁴⁷

«Иуда предатель», строфа 23.

¹⁴⁸

Производения Синезия и св. Григория Богослова, равно как анакреонтики св. Софрония составляют исключение.

¹⁴⁹

Ср. Крумбахер: «Geschichte d. bys. Literatur», 1 Аufl. р. 328.

¹⁵⁰

Ср. строфу 5 той же пеcни.

¹⁵¹

В подлиннике: ὑμεῖς οὖν, φιλόχριστοι, τοῦ Πέτρου ἀκούσαντες. Ср. «Девы мудрые и юродивые», строфа 5: κράζοντος Ματθαίου.

¹⁵²

«Девы мудрые и юродивые», 1-й пролог; «Иосиф и Египтянка», 1-й пролог.

¹⁵³

«Судьбы Иосифа», строфа 1.

¹⁵⁴

«Иуда предатель», 2-й пролог.

¹⁵⁵

Такой образец или, точнее, песнь, служащая образцом стихотворного строя и пения, называется ирмосом. Но некоторые песни оригинальны по строю и имеют свой особенный распев (суть ἶδιόμελα).

¹⁵⁶

Рitra: Аnal, s. t. I, р. 477 sqq.

¹⁵⁷

Что касается проклятия смоковницы, воспоминаемого в песнях, в настоящее время употребляемых во вторник Страствой седмицы, то св. Роман лишь мимоходом воспоминает это событие в первом прологе песни «Иосиф и Египтянка»; ср. еще 6-ю строфу песви «Покайтесь!».

¹⁵⁸

Ср. протоиерея К. Никольского: Устав (Снкт. 1894 г.), стр. 588.

¹⁵⁹

Ср. песни св. Романа: строфа 1 и канона: песни 6 троп. 3; песни: строфа 1 и канона: песни 7 троп. 3; песни: строф. 4 и канона: песни 9 троп. 3.

¹⁶⁰

Т. е. Иосиф.

¹⁶¹

Ср. Быт. 41:40–45 и Деян.7:9–10. В песне «Судьбы Иосифа» Иосиф неоднократно называется царем (βασιλεύς, строфа 18; ἄναξ, строфа 23 и в др. местах.

¹⁶²

В подлиннике: σωτήρια νάματα. Разумеется благодать Божия, приобретаемая верою и непорочностью.

¹⁶³

Ср. Ин.4:13–14, 7:37.

¹⁶⁴

Ср. Ин.7:38.

¹⁶⁵

Т. е. христиан.

¹⁶⁶

Разумеется повествование об искушении Иосифа Египтянкой в Быт.39:7–18,

¹⁶⁷

Разумеется Иосиф, мужественно противоставший Египтянке, в оружии веры и непорочности, как бы одетый в медную броню.

¹⁶⁸

Иосифа.

¹⁶⁹

Т. е. для тебя есть опасность увлечься гордостью и властолюбием, посему ты должен быть бдительным к себе.

¹⁷⁰

Багряницы, предизображенной снами.

¹⁷¹

Т. е. прежде, чем братья продадут тебя.

¹⁷²

Иронический намек на сны Иосифа.

¹⁷³

Итак, братья хотели убить Иосифа. Ср. Быт.37:18, 21.

¹⁷⁴

Быт.37:26–27.

¹⁷⁵

Миро здесь надобно понимать не в собственном смысле, как вещество, но в смысле – «драгоценность». Такою драгоценностью для своих братьев был Иосиф, достойный их любви отрок.

¹⁷⁶

Разумеется Иуда-предатель и с ним сближается Иуда, брат Иосифа.

¹⁷⁷

Гиматий – верхняя одежда; разумеется здесь пестрая одежда, сделанная для Иосифа (Быт.37:3).

¹⁷⁸

Два последние стиха сей строфы суть слова самого св. певца,

¹⁷⁹

Слова эти должно понимать не о телесном явлении Господа, о каковом не говорится в Библии, но в смысле – «увидя руку Божию».

¹⁸⁰

Иосиф самого себя, именно, свою горделивость, внушенную снами, считает причиною своего несчастия.

¹⁸¹

В числе братьев Иосифа, продавших его, не было, конечно, Вениамина, как очень еще юного.

¹⁸²

Разумеется Иосиф, несмотря на свои добрые качества, прибывший в Египет, как раб, и перепроданный Пентефрию купцами Измаильтянскими.

¹⁸³

Бегство Иосифа приписывается в этих стихах его мужеству, иначе, его мужественному сопротивлению желаниям Египтянки; в этом сопротивлении состоит его доблестность.

¹⁸⁴

Менадою, т. е. бешеной, Египтянка называется св. певцом также в песне «Иосиф и Египтянка».

¹⁸⁵

В подлиннике: μάγειρος. В русском переводе Библии Пентефрий есть начальник телохранителей. Но в славянской Библии он – архимагир, т. е. главный повар. Св. певец, по-видимому, играет словом «μάγειρος», ибо оно значит и повар, и жертвоприноситель, – Пентефрий прогневляется странно, ибо не на что было прогневляться; он бесится необычно, ибо попирает правду, заключает в темницу невинного.

¹⁸⁶

Иосиф не был рабского происхождения и беззаконно продан в рабство.

¹⁸⁷

Т. е. Египтянки и Пентефрия

¹⁸⁸

В патмосской рукописи это место читается так: τὸν προπάτορα Ἀδὰμ ζωγραφῶν. В чем Иосиф отобразил Адама, быв заключен в темницу? В том, что он был удален от общества и заключен в темницу, как Адам был изгнан из рая. Вейман вместо Ἀδάμ предлагает коньюктуру Ἀβράμ и ссылается на Быт.18:1 sqq.

¹⁸⁹

Разумеется заботливость Иосифа об Египтянах, когда сделался он управителем Египта, проявившаяся особенно во время наступившего голода.

¹⁹⁰

Т. е. Иосифа.

¹⁹¹

Быт.37:7.

¹⁹²

Тонкий намек Иосифа, что он – брат пришедших к нему из земли Ханаанской.

¹⁹³

Вспомнили, что подобный акт насилия учинили они над братом своим Иосифом.

¹⁹⁴

Т. е. братья Иосифа.

¹⁹⁵

Симеона, оставленного в Египте.

¹⁹⁶

Иаков.

¹⁹⁷

Иаков не поверил, что Иосиф был растерзан зверями и, когда сыны его возвратились без Симеона, подумал, что он убит ими.

¹⁹⁸

Бедствия или несчастной судьбы сынов Рахилиных, которые рано лишились матери и из которых один, как братья сказали отцу, был растерзан зверями.

¹⁹⁹

Т.е. сохранившихь еще жизнь.

²⁰⁰

Т. е. в аду.

²⁰¹

По-видимому, разумеется смерть Рахили и потеря Иосифа.

²⁰²

Иаков говорит: «Я должен послать Вениамина, чтобы выручить Симеона; но могут мне не возвратить Вениамина, значит, я потерять должен и Симеона, и Вениамина».

²⁰³

Симеон был один из первых сынов Иакова, Иосиф и Вениамин были его последние сыны.

²⁰⁴

Т. е. последнего из чад моих: разумеется Вениамин.

²⁰⁵

Иаков опасается, что он не дождется Вениамина, что скончается ранее, чем узнает об его несчастной участи.

²⁰⁶

Вениамина.

²⁰⁷

В подлиннике: ὁδηγήσει ὑμᾶς ὁ θεὸς Ἀβραὰμ καὶ Ἰσαάκ κἀμοῦ Ἰακώβ(ου).

²⁰⁸

Вспомнил «о звездах» свой сон, ибо солнце – Иаков еще не прибыл в Египет. Ср. Быт.37:9.

²⁰⁹

Стыдится того, что он, младший брат, скрывая положение вещей, обращается со старшими братььями, как властелин.

²¹⁰

Судит суд, поддаваясь внушениям природы физической, иначе, поддаваясь внушениям плоти.

²¹¹

Обращение к языку или вообще к себе.

²¹²

Так называет Иосиф своих братьев, пришедших из земли Ханаанской.

²¹³

Вениамина.

²¹⁴

Иосиф.

²¹⁵

Ибо братья Иосифа неправильно были обвинены в воровстве.

²¹⁶

Иосиф сравнивает себя с Авелем.

²¹⁷

Страх Каина, т. е. беспричинный страх. Ср. Быт.4:14.

²¹⁸

Т. е. царем Фараоном, возведшим и Иосифа царское достоинство.

²¹⁹

По-видимому, имеется в виду Быт.17:17 sqq.

²²⁰

Т. е. снова у меня двенадцать сынов моих.

²²¹

Из этих слов видно, что в веке св. Романа, Страстная седмица отделялась от времени Четыредесятницы, как особая группа дней. Ср. Мансветова: Церковный устав (Москва, 1885 г.), стр. 372.

²²²

Т. е. целомудрию. В подлиннике: τὴν τοῦ σώφρονος ἁγίαν Ἰωσὴφ σπουδὴν ζηλώσωμεν.

²²³

Из этих слов можно предположить, что в веке св. Романа и бесплодная смоковница воспоминалась при богослужении в понедельник Страстной седмицы, хотя все три, дошедшие до нас, песни св. Сладкопевца на этот день имеют предметом собственно Иосифа.

²²⁴

В каком смысле отпущение грехов в этом месте сравнивается с миром? В смысле высокоценного предмета. Ср. строфу 7 песни «Судьбы Иосифа», где Иосиф называется «миром братьев своих» и строфу 22 песни на Рождество Христово, где Иисус Христос называется Даром из даров, Миром драгоценнейшим (καὶ προσεκύνησαν τῷ δώρῳ τῶν δώρων, τῷ μύρῳ τῶν μύρων).

²²⁵

Второй пролог в песне «Иосиф и Египтянка» очень краток. По краткости и по тону с ним можно сравнить лишь, и то приблизительно, первый пролог в песне «Отречение Петра» и третий пролог в песне «Торжество Креста». Кроме того, четвертый стих нашего пролога имеет слишком слабую связь с тремя предшествующими стихами. Весьма возможно, что второй пролог дошел до нас в неисправном виде.

²²⁶

Ср. Лк.22:29–31; Мф.5:3, 10–12.

²²⁷

Разумеется Иосиф.

²²⁸

Т. е. обольщением.

²²⁹

Т. е. Египтянки, жены Пентефрия.

²³⁰

Образы заимствованы из Мф.7:24–27.

²³¹

Быт.37:5–8.

²³²

Т. е. жены Пентефрия, рабом которой был.

²³³

Т. е. Пентефрием.

²³⁴

Ин.8:34.

²³⁵

Подобное представление жизни в виде сна, см. в песне «Покайтесь», стр. 3.

²³⁶

В бешенстве становятся нечувствительными к болям – страданиям.

²³⁷

Египтянка уязвилась, видя целомудренного Иосифа.

²³⁸

Намек на Еву, увлекшую Адама в грех.

²³⁹

Стола́ – женская одежда.

²⁴⁰

Ибо Египтянка, то льстила, то грозила, то приводила один резон, то другой.

²⁴¹

Распущенность здесь олицетворена, как в строфе 6 олицетворено сладострастие, а в строфе 18 олицетворены непорочность и благодать.

²⁴²

Т. е. письменным документом на рабство.

²⁴³

Намек на древо познания добра и зла.

²⁴⁴

Ср. Евр.5:12–13.

²⁴⁵

Пс.7:10.

²⁴⁶

Менада то же, что вахканка; употребляется вместо – помешанная женщина.

²⁴⁷

Иак.2:20, 26.

²⁴⁸

Припев сей заимствован из 1Пет.5:4; ср. 2Тим.4:8. Подобный припев имеет песнь «Иосиф Целомудренный» (Pitrа: Аn. s. t. p. 477 sqq).

²⁴⁹

Притча о десяти девах, как говорит и св. певец (строфа 5: κράζοντος Ματθαίου), находится собственно у одного Евангелиста Мф.25:1–18. Но ср. Лк.13:23–25.

²⁵⁰

Трудились попусту или без плода, потому, что не получили желаемого царства небесного.

²⁵¹

Разумеется притча о десяти девах.

²⁵²

Слич. Мф.25:34–40; 1Кор.13:1 и сл.; Лк.6:36 и др. места.

²⁵³

Ср: Лк.6:36; Мф.5:42–48.

²⁵⁴

Ибо нельзя жить в доме без крыши.

²⁵⁵

Т. е. притча о десяти девах.

²⁵⁶

Св. певец переносит наш взор к Страшному Суду, которому будет предшествовать воскресение мертвых.

²⁵⁷

Ср. 1Кор.15:52.

²⁵⁸

Мф.25:34.

²⁵⁹

Иак.2:20.

²⁶⁰

Где они готовились и приукрашались к браку.

²⁶¹

Но веселые и радостные.

²⁶²

Ибо они привязаны были к земле.

²⁶³

Т. е. в настоящей земной жизни.

²⁶⁴

Рабством (δουλεία) названа здесь, по-видимому, деятельность в земной жизни для оправдания. Как на основание для такой мысли, можно указать на строфу 13, где две юродивые говорят Христу, что они рабствовали Ему в девстве своем.

²⁶⁵

Ибо не нашли продавцев елея.

²⁶⁶

Ср. Мф.22:30; Лк.20:35–36.

²⁶⁷

Т. е. упование или надежда (ἡ ἐλπίς) на спасение. В чем причина суетности или неуспешности? В том, что девы юродивые не имели основанием своих добродетелей оживотворяющую и одушевляющую любовь. Ср. строфу 23.

²⁶⁸

Пс.26:9.

²⁶⁹

Т. е. не посрами нас пред лицем ангелов, имеющих прийти на суд вместе с Сыном Человеческим. Мф.25:31.

²⁷⁰

Т. е. девы мудрые.

²⁷¹

В следующих ниже стихах дается парафраз Мф.25:31 и сл.

²⁷²

Под заветом (ἐντολή) надобно разуметь заповеди Господа о любви к Богу и ближним, о которых Он сказал, что в них весь закон и пророки. Мф.22:36–40.

²⁷³

Ср. Мф.23:13–31.

²⁷⁴

Именно клеветой.

²⁷⁵

Обессиленной именно злостностью помышлений и дел.

²⁷⁶

Чрез милосердие и любовь.

²⁷⁷

Т. е. для вашего нравственного усовершенствования.

²⁷⁸

Мф.11:29.

²⁷⁹

Лк.7:38 и сл.

²⁸⁰

Лк.18:10 и сл.

²⁸¹

Ср. Мф.26:75; Мк.16:7.

²⁸²

Разумеется заповедь о любви (Ин.15:12; ср. Мф.22:36–40).

²⁸³

Ср. Пс.58:17. Речь преимущественно о дерзновении и славе дев мудрых, кои вошли в чертог Христа.

²⁸⁴

Т. е. заповеди о любви и милосердии.

²⁸⁵

Мк.12:41–42; Лк.20:2–4.

²⁸⁶

Т. е. меры оказанных дел милосердия. Иначе: Создатель всех Сам определяет, достаточно ли оказанного милосердия для получения царства небесного.

²⁸⁷

Мф.11:30.

²⁸⁸

Овол – мелкая монета.

²⁸⁹

В подлиннике: δὸς ποτήριον ψυχροῦ. Ср. Мф.10:42.

²⁹⁰

Ср. 2Кор.4:17–18.

²⁹¹

Ср. Прем.6:6.

²⁹²

Припев заимствован из Мф.25:11.

²⁹³

Откр.22:10–12; Лк.21:20 и сл.; Мф.24:33 и сл.; Иак.5:8–9.

²⁹⁴

Может быть, образ заимствован из Лк.8:11. Ср. Krumbacher: Umarbeitungen bei Romanos. München, 1899, р, 131 и 99.

²⁹⁵

Мф.25:1 и сл.

²⁹⁶

Ин.9:4; ср. 12:35–36.

²⁹⁷

Какие дела? Ср. строфу 1 init.

²⁹⁸

Иак.2:13.

²⁹⁹

Ион.1:3 и след.

³⁰⁰

Св. певец знамениями называет здесь физические и общественные бедствия, в которых видит предвестие Страшного Суда.

³⁰¹

Последние стихи сей строфы переведены по коньектуре Питра; единственная рукопись, сохранившая песнь «Покайтесь», в этом месте имеет пропуск.

³⁰²

В подлиннике: θύραι ἐισίν, οὐκ ἐπὶ θύραις. Имея в виду Мф.24:33 (ср. Иак.5:9), св. певец усиливает значение постигших в то время бедствий, говоря, что ими уже открывается, а не предвещается лишь конец мира. Ср. Krumbacher: Umarbeitungen bei Romanos, р. 133.

³⁰³

Мф. 24:34–35; ср. Мк.13:1–37, особенно 30–31; Лк.21:31–32.

³⁰⁴

2Пет.3:7–13.

³⁰⁵

Ис.34:4.

³⁰⁶

В подлиннике: φωστῆρες. Разумеются солнце, луна и звезды.

³⁰⁷

Ис.34:4; Откр.6:13–14.

³⁰⁸

Мф.24:29.

³⁰⁹

Мф.24:28; Лк.17:37, ср. Иов.39:30.

³¹⁰

Ср. Златоуста: «… под орлами он (т. е. Евангелист Матфей) разумеет ангелов, мучеников и всех святых» (Беседы на Мф.76). – Св. певец не только изъясняет, но и дополняет Евантельское сказание. Под коршунами должно разуметь людей внешне праведных, кои, подобно девам юродивым, не заслужили царства небесного.

³¹¹

Разумеется голос Сына Божия, пришедшего на суд. Ин.5:25–29; ср. Мф.25:40–41, 24:30.

³¹²

Мф.21:19.

³¹³

Образом сим указуется решительность и сила. Лк.12:46.

³¹⁴

Мф.13:30–38; ср. Мф.3:12.

³¹⁵

Жатвою названа кончина мира. Мф.13:1 и сл; ср. Мк.4:29.

³¹⁶

Чрезвычайно смелое сравнение: грехи наши подобны терновому кусту, который видел Моисей (Исх.3:2): они полны огня, но не сгорают, не уничтожаются находящимся в них пламенем.

³¹⁷

Землетрасения очень нередко бывали в Византийской Империи. Землетрясение какого года или каких годов имеет здесь в виду св. певец, – сказать трудно, так как неизвестно время жизни св. Романа.

³¹⁸

Т. е. образумленные ужасами и казнями.

³¹⁹

Как в предшествующей строфе геенна сравнена с Чермным морем, поглотившим Египтян, так здесь диавол назвал Фараоном умным или мысленным, духовным. Ср. в акафисте Божией Матери (икос 6): Фараона мысленного.

³²⁰

Мф.2:14.

³²¹

Выражение заимствовано из Мф.7:16.

³²²

Не по любви, но по страху, под гнетом бедствий.

³²³

Ин.2:15–17.

³²⁴

Мф.20:37–39.

³²⁵

Мф.11:16; ср. Лк.13:26.

³²⁶

Ин.5:22 sqq.

³²⁷

Ин.10:14.

³²⁸

Ин.13:34.

³²⁹

Мф.16:19.

³³⁰

Т. е. в рай.

³³¹

Т. е. слово Христа о Своих страданиях.

³³²

³³³

³³⁴

³³⁵

³³⁶

Ср. Мф.24:19.

³³⁷

Разумеются пророчества Ис.23 и Иез.26–28 о Тире.

³³⁸

Разумеется умерщвление пророком Илиею жрецов Ваала, на горе Кармил (3Цар.18:20).

³³⁹

Какой случай с Птолемеями или Египтянами разумеют здесь св. певец, – сказать трудно. Ср. Krumbacher: Umarbeitungen bei Romanos, р, 138 и след.

³⁴⁰

Пс.13:2–3; ср. Рим.3:11–12.

³⁴¹

Ион.3:1–10.

³⁴²

4Цар.18–19; ср. 2Пар.32:1 и сл.

³⁴³

Какие народы названы здесь Ассириянами и Измаильтянами, – трудно сказать. Ср. Krumbacher: Umarbeitungen bei Romanos, р. 142 и сл. и статью Де-Боора в Bys. Zeitschr. 9 Вand, 4 Неft (Lpz. 1900), р. 633 и сл.

³⁴⁴

Пc.50:18.

³⁴⁵

Мф.13:5; Лк.8:6.

³⁴⁶

Пс.128:6, ср. 101:12.

³⁴⁷

Жена-грешница по Лк.7 не названа от Господа «дщерью», этим именем Господь по Мк.5:34 и Лк.8:48 назвал кровоточивую жену. Итак, можно думать, грешница названа, в песне дщерью потому, что все люди, по искуплении, суть чада Божия.

³⁴⁸

Во втором прологе грешница указует основания, почему именно решилась помазать миром ноги Господа: она не смела возвести к Нему очи, так как соблазнила всех некогда взглядами, равно не смела обратиться со словами мольбы, так как жизнью своей прогневляла своего Творца и Господа.

³⁴⁹

К выражению сему повод дан был, по-видимому, повествованию о Хананеянке (Мф.15:26–27; ср. Мк.7:25–28).

³⁵⁰

Здесь, может быть, намек на фарисеев, выставляших напоказ свою набожность.

³⁵¹

Ср. название «Красный добротою паче всех человек», прилагаемое к Господу Иисусу (согласно Пс.44:3) в одной церковной песне (употребляемой теперь на утрени в Страстную субботу).

³⁵²

Лк.7:36 и сл; ср. Мф.26:7 и сл; Мк.14:3 и сл.

³⁵³

Пс.33:6.

³⁵⁴

Ср. Пс.50:4.

³⁵⁵

Нав.2:1–23, 6:22–24. Раав пощажена была во время избиения жителей Иерихона.

³⁵⁶

Т. е. Иисус Навин.

³⁵⁷

Т. е Господа Иисуса Христа, – Источника жизни людей.

³⁵⁸

Т. е. Раав.

³⁵⁹

В подлиннике: Παρθένον ἐκ παρθένου.

³⁶⁰

Т. е. земельные наделы в земле Обетованной.

³⁶¹

1Цар.1:4–17.

³⁶²

Первосвященник Илий назвал Анну пьяною.

³⁶³

Как просила Анна, мать Самуила.

³⁶⁴

Разумеется Самуил, сын Анны, долго бывшей бездетною.

³⁶⁵

Ср. Песн.5:9 и сл.

³⁶⁶

Т. е. Божеское естество.

³⁶⁷

1Цар,18:20 и сл.

³⁶⁸

Т. е. Мелхола.

³⁶⁹

Т. е. о презрении, тяготившем на ней ради жизни ее.

³⁷⁰

Пс.7:10.

³⁷¹

В подлиннике: ῥάβδος εὐθύτητος.

³⁷²

Ср. Деян.15:25–28.

³⁷³

Т. е. сообразно требованиям закона обрядового.

³⁷⁴

Колос.2:14, ср. 3:13.

³⁷⁵

Т. е. подобно Церкви. Как Церковь или общество веруюших молится Христу о спасении, так обратилась ко Христу с мольбою о спасении и грешница,

³⁷⁶

Т. е не имею добрых дел, иначе, злыми деяниями повредит душу и тело.

³⁷⁷

Т. е. данного Тобой. – По-видимому, св. певец имеет в виду притчу о талантах (Мф.25:14 и сл.), по которой раб, не прирастивший свой талант, был наказан.

³⁷⁸

Мф.6:9.

³⁷⁹

Эти слова имеют ближайшее отношение к искуплению людей, совершенному Иисусом Христом, Который подъял на Себя все человеческое, кроме греха, и всех искупил, всех объемля любовюю. Но возможно, что св. певец имеет в виду бесконечную любовь и благостность Господа в прощении согрешающих, в силу которой и для Иуды возможно было получить прощение, в случае, если бы он принес покаяние. Эту мысль св. пфвец особенно ясно высказывает (следуя Златоусту) в «песне об Апостолах» (Pitra: «Аnalecta sacra», t. I, p. 176).

³⁸⁰

Для предательства тайно точит язык, подобно тому, как вор тайно точит нож для грабежа.

³⁸¹

Т. е. в храм Богоматери.

³⁸²

Т. е. архиереев. Ср. Мф.27:18.

³⁸³

Ср. Мф.28:53–54.

³⁸⁴

Как бы раб.

³⁸⁵

Ср. Мф.26:14 и след.

³⁸⁶

Ибо поцелуем выдал убийцам Господа.

³⁸⁷

Как, в частности, благословений Прощальной Беседы (Ин.13:31, Ин.17), так и вообще благости Божией.

³⁸⁸

Имеется в виду не только то, что через предательство Иуда стал рабом диавола, но и то, что до искупления все люди находились в рабстве у диавола.

³⁸⁹

Вследствие соучастия со Христом в таинстве Евхаристии.

³⁹⁰

За неблагодарность.

³⁹¹

Т. е. Иуде.

³⁹²

Иуда подклонил свою спину диаволу, чтобы тот удобнее мог овладеть им.

³⁹³

Ср. Мф.3:З4–35.

³⁹⁴

Ин.13:29.

³⁹⁵

Т. е. учеников. Ср. Ин.15:14.

³⁹⁶

В подлиннике: οὐκ ἐτράπη, ἀλλ’ ἀπετράπη ὅλος πρὸς σφαγήν, – Иуда стоял, так сказать, на распутье; для него возможно было не совершить свой умысел; но он не только еще шаг сделал к убийству, но по умыновении ног, весь проникся мыслью о предании, решился, можно сказать, бесповоротно на злое дело. Ср. Ин.13:26–27.

³⁹⁷

Между теперешними 6 и 7 строфами, по-видимому, одна строфа выпала. Так заставляет думать пустое место, находящееся в рукописи Корсини после 6-й строфы и отсутствие буквы ε в акростихе. Ср. Pitra: Аn, s. t. I. р. 94.

³⁹⁸

Евр.1:7.

³⁹⁹

Ин.11:1.

⁴⁰⁰

В подлиннике: ὁ κανὼν τῶν ἀκολουθόυντων σοι.

⁴⁰¹

Ин.21 и в др. м.

⁴⁰²

По-видимому, это заклятие или приточное выражение.

⁴⁰³

Т. е. диавол.

⁴⁰⁴

Сам Чистый от всякой скверны.

⁴⁰⁵

Ср. Ин.15:16, где Иисус Христос называет Своих учеников Своими друзьями, когда Иуда уже удалился из горницы Евхаристии.

⁴⁰⁶

Разумеется участие Иуды, при отсутствии веры, в Тайной Вечери. Ср. «Отречение Петра», строфа 5.

⁴⁰⁷

Ин.13:18 (ср. Пс.40:10).

⁴⁰⁸

Т. е. когда Иуда был учеником Господа.

⁴⁰⁹

В подлиннике: καί ἐστιν ὅλως διάβολος.

⁴¹⁰

Своей чудодейственной силой ужасал и изумлял.

⁴¹¹

И это причина его слабости, причина того, что он перестал быть предметом страха.

⁴¹²

Как и словом других Апостолов. Мф.10:1–8; Мк.6:7 и сл.

⁴¹³

Мф.26:14–16.

⁴¹⁴

Т. е. жадность к деньгам обличилась именно требованием цены за предательство.

⁴¹⁵

Ср. седален на утрени в пятницу Страстной седмицы: «Кий тя образ, Иудо, предателя Спасу содела? Еда от лика тя Апостольска разлучи? Еда дарования исцелений лиши? Еда со онеми вечеряв, тебе от трапезы отрину? Еда иных ноги умыв, твои же презре?… О коликих благ непамятлив был еси»!…

⁴¹⁶

Не как ученик только Господа, но и как соучастник Тайной Вечери.

⁴¹⁷

Если текст исправен, то эти слова нужно понимать в общем смысле, именно как обращение к несмысленным вообще, следовательно, и к Иуде.

⁴¹⁸

Богатство и бедность в этой строфе, а равно и в других строфах сей песни должно понимать в смысле: сила и слабость.

⁴¹⁹

По-видимому, св. певец имеет в виду повествования в 4Цар.1:1–5. Повествование сие приведено для того, чтобы показать глупость Иуды, проявившуюся в неведении его о Том, Кто был им предан, а равно бессилие Иуды и архиереев овладеть Преданным, если бы не было на то Его святой воли.

⁴²⁰

Т. е. Иудою.

⁴²¹

Предаваемый и губимый самим собою.

⁴²²

Под «мертвыми» разумеются здесь люди грешные, чуждые добрых дел и жизни Божией. Ср. Мф.8:22.

⁴²³

Т. е свет вещественный, а вместе все радостное перестал видеть и как бы уже умер.

⁴²⁴

Лк.10:18.

⁴²⁵

Ср. Деян.9:5.

⁴²⁶

Мф.27:3–5.

⁴²⁷

Следующего стиха недостает в рукописи.

⁴²⁸

Ср. 1Пет.2:25, 5:4; Евр.13:20 (Ср. Ин.10:1 и сл.), где Иисус Христос называется Пастырем или Пастыре-начальником.

⁴²⁹

В припеве св. певец обращается с молитвою к Господу Иисусу о скором спасении овец стада Его. Прегрешение Апостола Петра дало повод к сей молитве. Таким образом, припев находится в связи с событием. воспоминаемым в песни.

⁴³⁰

Мф.14:25–32.

⁴³¹

Мф.26:69–75; Лк.22:55–60; Мк.14:66–72; Ин.18:15–27.

⁴³²

Поводы к прегрешениям многоразличны. Так Апостол Петр прегрешил однажды, быв смущен волнением, а в другой раз напуган словами служанки.

⁴³³

Т. е. Апостола Петра, прибегшего после отречения с мольбою к Господу о прощении.

⁴³⁴

1Фес.5.

⁴³⁵

Ср. Мф.26:31–35 (слич. Ин.11:16).

⁴³⁶

Отречению Петра лишь немного предшествовало горячее заявление Апостола о невозможности для него отречения от Христа.

⁴³⁷

Образ заимствован из Мф.11:7.

⁴³⁸

А не борется с ними

⁴³⁹

Мф.26:31–35; слич. Мк.14 и сл.

⁴⁴⁰

Т. е. дар соединения со Христом в таинстве Евхаристии.

⁴⁴¹

Речь также о таинстве Евхаристии. Апостол уверен. что он и впредь будет общником великого таинства.

⁴⁴²

Выражение взято из Библии (ср. Быт.37:35).

⁴⁴³

Ср. Пс.136:6.

⁴⁴⁴

Припоминается рассказанное в Мф.14:25–32.

⁴⁴⁵

Т. е. волны моря житейского. Ср.Пс. 41:8; Пс.68:2, 3.

⁴⁴⁶

Т. е. при погружении в волны. Мф.14:30.

⁴⁴⁷

После отречения. Мф.26:75; Мк.14:72; Лк.22:62.

⁴⁴⁸

Т. е. после предания и суда.

⁴⁴⁹

Как прежде, когда Петр бросился в море, чтобы приблизиться к Господу (Мф.14:31).

⁴⁵⁰

Мф.26:58.

⁴⁵¹

Т. е. двора Каиафы.

⁴⁵²

Ин.14:6.

⁴⁵³

Рим.3:4. Имеется в виду то, что Петр сказал «не отрекусь» и, однако, отрекся, как предсказал Христос.

⁴⁵⁴

Т. е. внутри двора Каиафы.

⁴⁵⁵

Ср. Мф.26:58, 69.

⁴⁵⁶

Мф.26:71.

⁴⁵⁷

Ср. проповедь Апостола Петра в Деян. 2:14 и сл.

⁴⁵⁸

Т. е. естеством человеческим.

⁴⁵⁹

Т. е. естеством Божеским.

⁴⁶⁰

Выражение заимствовано из Пс.146; ср. Пс.134 и Пс.135.

⁴⁶¹

Т. е. на каком остановлюсь решении?…

⁴⁶²

Выражение взято из Пс.117:14.

⁴⁶³

Слова эти направлены против новациан. Питра (Anal. s. t. I. р. 115) говорит. «… певец, всегда богослов, обращается к новацианам, долго процветавшим в Константинополе». Ср. Krumbacher: Studien zu Komanos, 217.

⁴⁶⁴

Т. е. прощение, бывшее даром милости Божией.

⁴⁶⁵

Мк.16:1–7.

⁴⁶⁶

Первые десять стихов сей строфы, изданные Крумбахером по патмосской рукописи, темны, как это признает и Крумбахер (Studien zu Komanos, р. 217), объясняя темноту сию неудовлетворительностью конструкции и пытаясь помочь делу перифразом. Неудовлетворителен текст этих стихов и в рукописи Корсини (см. Pitra: An. s. t. I. р. 116). Наиболее вероятно понимать их, как слова ангела, обращенные к Апостолу Петру.

⁴⁶⁷

Эта строфа находится только в патмосской рукописи, по которой издал ее Крумбахер в Studien zu Komanos, р. 133. Крумбахер, однако, не решает положительно вопроса о принадлежности ее св. Роману, а только говорит, что она употреблялась при совершении крещения.

⁴⁶⁸

Иер.2:7.

⁴⁶⁹

Св. певец имеет в виду Лк.23:27–28.

⁴⁷⁰

Т. е. Страдающим и Умирающим. Это не значит. что Пресвятая Дева имела иудейские представления об Иисусе Христе, как земном царе, но Ей неведома была тайна искупления, как неведома была и ангелам.

⁴⁷¹

Разумеется в особенности время, когда Господь был взят под стражу в саду Гефсиманском.

⁴⁷²

Светом Своим Богоматерь называет Господа Иисуса Христа. Ей не понятно, как могло случиться, что Он потерпит не только страдание, но и смерть.

⁴⁷³

Мф.26:35.

⁴⁷⁴

Ин.11:16.

⁴⁷⁵

Выражение взято из Мф.19:28.

⁴⁷⁶

Названа от ангела. Лк.1:28.

⁴⁷⁷

Как Матерь Моя.

⁴⁷⁸

Т. е. вне чертога или Царства Христова.

⁴⁷⁹

Ср. Исх.19:20.

⁴⁸⁰

Т. е. образовал Себе плоть.

⁴⁸¹

Ср. Пс.67:6; сл. Авв.3:3.

⁴⁸²

Ср. в акафисте Божией Матери: «… радуйся, горо, усыренная Духом»..

⁴⁸³

Эта строфа, недостающая в Analecta sacra – Питра, переведена с рукописи Московской Синодальной библиотеки.

⁴⁸⁴

Мк. 1:40–42; Лк. 5:12–13.

⁴⁸⁵

Ин. 5:5 и сл.

⁴⁸⁶

Ин. 9:1 и сл.

⁴⁸⁷

Питра (Anal. s. t. I. р. 105) замечает: «… после Амвросия в Романе ты имеешь другого древнего свидетеля, что Св. Деве первой явился Христос по воскресении».

⁴⁸⁸

Ин.20:20.

⁴⁸⁹

Т. е. праотцы.

⁴⁹⁰

Перевод этих стихов сделан по рукописи Московской Синодальной библиотеки.

⁴⁹¹

Ин.15:21; Ин.4:34.

⁴⁹²

Т. е. диавола.

⁴⁹³

Чис.21:6–9; ср. Ин.3:14–15.

⁴⁹⁴

Т. е. распятие Господа.

⁴⁹⁵

Т. е. не будут светила небесные давать света. Ср. Лк.23:44–45. Употребленный св. певцем образ не чужд и языческой поэзии, в которой встречаются выражения: ἀιθέρος ὀφθαλμòς (о солнце) и νυκτòς ὀφθαλμòς (о луне).

⁴⁹⁶

Выражение взято из Рим.11:32–34.

⁴⁹⁷

Т. е. ведомо и Божество и человечество, ибо Иисус Христос, будучи Истинным Богом. сделался и Истинным Человеком.

⁴⁹⁸

Ис.53:4–6.

⁴⁹⁹

Т. е. Пресвятой Деве Марии.

⁵⁰⁰

Ср. Быт.3:24.

⁵⁰¹

Cp. 1Кор.1:23–24; Гал.6:14; Еф.2:14–16, 4:8 и след.; Кол.2:13–16; 1Пет.3:18 и сл.

⁵⁰²

Кор.15:55.

⁵⁰³

Ср. Мф.20:28, 26:28; Кол.1:14; 1Пет.1:18–19; Деян.20:28.

⁵⁰⁴

Т. е. к Древу, имевшему вид или образ креста.

⁵⁰⁵

Т. е. обитателям ада.

⁵⁰⁶

Ад представлен здесь живым и чувствующим. как бы властителем преисподней.

⁵⁰⁷

Ср. Иер.4:19.

⁵⁰⁸

Т. е. древом познания добра и зла.

⁵⁰⁹

Разумеется, конечно, диавол искуситель (ср. Быт.3:1 и сл.).

⁵¹⁰

Т. е. через иудеев.

⁵¹¹

Прибыль не только потому, что еще умер человек. но и потому, что умер человек, учивший добру, исцелявший от болезней.

⁵¹²

В подлиннике: τὸν Ἀδάμ, τὸν δεύτερον. Ср. 1Кор.15:45–49.

⁵¹³

Велиаром называется дух злобы и в Св. Писании, напр., во 2Кор.6:16.

⁵¹⁴

Цар.6:5–7. Крест сам по себе не имел никакой силы, но совершил великое, подобно тому, как Елисей посредством дерева, брошенного в реку, вытащил тяжелый топор.

⁵¹⁵

Т. е. – … и от того в страхе.

⁵¹⁶

Выражение взято из Пс. 13:5.

⁵¹⁷

Диавол древом прельстил прародителей, древом же и сам был прельщен. Ср. канона на Воздвижение Креста Господня песни 5 ирмос.

⁵¹⁸

Исх.7–8 гл.

⁵¹⁹

Т. е. Крест и Распятый на нем.

⁵²⁰

В подлиннике: ὁ πηρὸς μὴ βλέποντι, τυφλὸς τυφλῷ. Ср. Мф.23:16.

⁵²¹

Т. е. завесою храма Иерусалимского.

⁵²²

Так называется здесь Иисус Христос от места Своего рождения. Мф.2:23 и слич. Ин.1:45–46.

⁵²³

Есф.7:10.

⁵²⁴

Суд. 4:20–21.

⁵²⁵

Нав.10:23–26. Диавол указывает на эти казни в неправильной мысли, что Крест Господень по силе равен другим крестам, служившим орудием казни.

⁵²⁶

Выражение взято из 1Кор.1:18.

⁵²⁷

Ср. Лк.23:42–43.

⁵²⁸

Разбойник. обратившись с мольбою о прощении к Сораспятому с ним, исповедал Его Богом. Иисус Христос, воззвав разбойника за покаяние и веру в рай, подтвердил его исповедание.

⁵²⁹

Т. е. Пилата.

⁵³⁰

Как бы после некоторой остановки.

⁵³¹

Что переубедило диавола относительно силы Распятого на Кресте? Его любовь и милосердие.

⁵³²

1Кор.15:45 и сл.

⁵³³

В подлиннике: πολυμερῶς, πολυτροπῶς. Ср. Евр.1:1.

⁵³⁴

Быт.6–8 гл.

⁵³⁵

Исх.7–10 гл.

⁵³⁶

Лк. 23:34.

⁵³⁷

Выражение взято из Пс.23:10.

⁵³⁸

Исх.15:23–25.

⁵³⁹

Сорек – это особого рода виноградная лоза, приносившая небольшие, но сладкие ягоды.

⁵⁴⁰

По-видимому, Крест Христов параллелизуется здесь с древом жизни, росшим в раю.

⁵⁴¹

Ибо Господь чрез Крест исправил последствия вкушения от древа познания добра и зла, к которому подстрекнул прародителей дух злобы.

⁵⁴²

Одним словом, все грешное.

⁵⁴³

Первые три стиха сей строфы должно понимать, как обращение Ада к Диаволу, а последующие стихи, как обращение Диавола к Аду.

⁵⁴⁴

Ср. Мф.13:46.

⁵⁴⁵

Собственно имеются в виду слова Господа: «… днесь со Мною будеши в раи», бывшие ответом на покаяние разбойника.

⁵⁴⁶

С последующего (6) стиха сей строфы св. певец обращается к слушателям.

⁵⁴⁷

Ср. Пс.136:3.

⁵⁴⁸

3Цар.10:22.

⁵⁴⁹

По-видимому, Вражда есть здесь олицетворение и этим именем назван диавол.

⁵⁵⁰

В подлиннике по изданию Питра припев читается так: μόνος χορεύει Ἀδάμ. Но следовало бы ожидать: ἵνα χορεύῃ ὁ Ἀδάμ, как предполагает Питра (Anal. s. t. I. p. 117: fortasse melius in fine ἵνα χορεύῃ). Ибо этот припев: ἵνα χορεύῃ ὁ Ἀδὰμ видим в строфах 2–23, между тем в песнях св. Романа обыкновенно одним и тем же припевом заканчивается как пролог. так и все строфы, иначе сказать, один и тот же припев проходит через всю песнь. Не забудем, что песнь «Страдания Христовы» доселе найдена в одной лишь рукописи (именно, рукописи Корсини) и может быть, что текст песни в этом месте не вполне исправен. Cp. Piträ Anal. s. t. I. p. 116.

⁵⁵¹

Cp. 1Кор.10:4.

⁵⁵²

В подлиннике: μόνος χορεύει ὁ Ἀδὰμ. Но, вероятно, и здесь, как в прологе, припев должен быть такой: ἵνα χορεύῃ ὁ Ἀδὰμ.

⁵⁵³

Ср. Мф. 8:20.

⁵⁵⁴

Последние три стиха сей строфы принадлежат св. певцу, а не составляют продолжения вопля ослепленного умом народа.

⁵⁵⁵

Ин. 11:49–51, 18:14.

⁵⁵⁶

Ибо Каиафа сказал, что лучше погибнуть одному человеку, чем всему народу. Ср. Ин.11:51.

⁵⁵⁷

Мф. 27:18.

⁵⁵⁸

В подлиннике: φθόνῳ ὁ φόνος παρέπεται. Мысль эта представляется, как аксиома, которую св. певец только проясняет примером сынов Адама.

⁵⁵⁹

Т. е. к Пилату.

⁵⁶⁰

Ср. Мф.27:12–14; Мк.15:5; ср. Ис.53:7.

⁵⁶¹

Ср. церковную песнь (тропарь да 6 часе в пяток Страстной седмицы): «Сия глаголет Господь иудеом: Людие мои! Что сотворих вам? Слепыя ваша исцелих», и т. д.

⁵⁶²

Т. е. не за чудеса.

⁵⁶³

Ср. Ин.5: 9–16.

⁵⁶⁴

Мф.12:8 и Лк. 6:5.

⁵⁶⁵

Ср.Ин. 9:1 и сл.

⁵⁶⁶

Ср. Ин.5:1 и сл.

⁵⁶⁷

Строфа 11 не ясна и текст ее, по-видимому, неисправен.

⁵⁶⁸

Ср. Пс.78 и Пс.79.

⁵⁶⁹

Лк.7:36–50; но ср. Мф.26:6 и сл.

⁵⁷⁰

Ибо при ногах Христа грешница стала целомудренной.

⁵⁷¹

Разумеется чудесное хождение Спасителя по водам (Мф.14:25–31).

⁵⁷²

Ср. Мф.27:25: «… кровь Его на нас и на чадех наших!»

⁵⁷³

Ин.1:21; ср. Ис.53:7.

⁵⁷⁴

Выражение взято из Пс.128:3.

⁵⁷⁵

Что Иисус Христос, при бичевании, был привязан к столбу, – Евангелисты не говорят. Но это нередко указуется у церковных писателей, особенно западных (ср. Prudentiï Dittoch. LXI).

⁵⁷⁶

Ср. канона на субботу Страстной седмицы песни 8-й ирмос.

⁵⁷⁷

Ср. 1Кор. 10:4.

⁵⁷⁸

Это не совсем согласно с Мф.27:26, где бичевание представляется бывшим по омовении рук Пилатом.

⁵⁷⁹

Разумеется Пилат.

⁵⁸⁰

Мф. 27:26.

⁵⁸¹

В подлиннике: ζῶντα. Эго ζῶν имеет здесь значение «вечно Живущий».