К вопросу о биографических сведениях о прп. Исааке Сирине на греческом и арабском языках (Часть II. Арабское житие)

Часть I • Часть II • Часть III

Аннотация. В первой части работы были рассмотрены биографические сведения о прп. Исааке Сирине на греческом языке, содержащиеся в написанном не позднее XIII – нач. XIV в. предисловии («Надписание о молчании и безмолвии») к греческому переводу творений святого. В настоящей статье в контексте сведений этого предисловия обсуждается написанное не позднее 1278 г. арабское жизнеописание святого и приводится список сохранившихся с ним рукописей. К тексту арабского жития даются автобиографические параллели из сочинений самого прп. Исаака и обсуждается одна из возможных причин ухода святого в монастырь Мар Маттай, а также время пребывания прп. Исаака на Ниневийской кафедре. Показывается, что греческий текст «Надписания о молчании и безмолвии» не только не противоречит (вопреки представлению Ж. Б. Шабо) арабскому житию прп. Исаака, но и хорошо согласуется с ним.

В первой части настоящей работы были рассмотрены биографические сведения о прп. Исааке Сирине на греческом языке, содержащиеся в заглавии греческого перевода творений святого («Слова подвижнические», далее – СП) и в написанном не позднее XIII – нач. XIV в. предисловии к этому переводу («Надписание о молчании и безмолвии»)¹. Во второй части в контексте сведений этого предисловия рассматривается арабское жизнеописание прп. Исаака.

В 1719 г. католический священник И. С. Ассемани опубликовал в Риме анонимное арабское житие прп. Исаака (написанное не позднее 1278 г.²) по записанной на каршуни³ арабской рукописи Vatican, Vatican Library syr. 198 (olim Nitriensis XX) (1501/1516 г.)⁴ (аноним Ассемани, Bibliotheca Hagiographica Orientalis (BHO) 541)⁵.

Житие сохранилось в следующих рукописях: 1. Harissa-Daraoun, Sharfeh Monastery ar. 7/2 (1278 г.)⁶; 2. Vatican, Vatican Library syr. 198 (olim Nitriensis XX)⁷ (1501/1516 г.⁸) (каршуни)⁹; 3. Jerusalem, St. Mark’s Monastery (Monophys.) 182 (Graf 12)¹⁰ (1516 г.) (каршуни)¹¹; 4. Vatican, Vatican Library, Borgiano ar. 133 (XVIII в.) (каршуни)¹² (предположительно¹³); 5. Cairo, Coptic Monophys. Patriarchal Library 532 (343) (Graf 643) (1883 г.)¹⁴; 6. Harvard, Harvard Semitic Museum 4058, f. 6v–7r (1901 г.) (житие было записано на каршуни) (рукопись утрачена)¹⁵; 7. Nitrian Desert, Deir al-Surian ar. 153 (каршуни)¹⁶ (предположительно).

Перевод с арабского текста этого жития следующий¹⁷:

«История этого святого великого мар Исаака. Было рождение его в восточной области из рода сирийского. И был у него младший брат. Стали подвизаться он и брат его в святой обители Мар Маттай, большом общежитии. Они выделились своей мудростью и постническим усердием, брат его был сделан настоятелем монастыря и руководителем иноков. Сам же святой мар Исаак после того, как навык обычаям общежительства, удалился в келью, расположенную вдали от монастыря, и там всего себя предал безмолвию и уединению, ни единого человека не встречая. Брат же его усердно писал ему в письмах, чтобы он вернулся в общежитие, но он пребыл твердым в этом. И вот, когда слава о его мудрости и святости распространилась, он был избран на престол Ниневийский. В первый день после посвящения св. Исаака во епископы пришли к нему на суд двое, участвующих в тяжбе: заимодавец и должник. Один из них требовал от другого немедленного возвращения долга, а другой просил себе отсрочки. Св. Исаак стал уговаривать заимодавца подождать с долгом, согласиться на отсрочку, ибо святое Евангелие учит совсем не требовать того, что взято другим, значит, тем более нужно подождать, пока должник не справится со своим долгом. Но заимодавец на это грубо заметил: «Ну, оставь ты это о Евангелии!» – «Если они и Евангелию не повинуются, то что пришел я сюда делать?» – с грустью промолвил св. Исаак. Увидев такие грубые нравы жителей этого города (Ниневии), и чувствуя себя не в силах исправить их, и в то же время тоскуя по тишине и миру отшельнической келии, он отказался от епископства и удалился во святую скитскую пустыню, где и жил до самой смерти, достигнув высочайшего совершенства в богоугодной жизни. Он был учителем и наставником всех монахов и гаванью спасения всех людей. Он написал изящнейшим слогом четыре книги¹⁸ наставлений в монашеской жизни. Его молитвами благословение нас да сохранит. Аминь. Жил этот святой в начале седьмой тысячи лет от сотворения мира».

Ниже приводятся некоторые комментарии в отношении этого текста.

Аноним Ассемани называет прп. Исаака словом «мар», которое означает «господин» и может использоваться при обращении к святым, священнослужителям и представителям светской власти¹⁹.

О происхождении и месте рождения прп. Исаака арабское житие сообщает, что «было рождение его в восточной области из рода сирийского». Это несколько неопределенное, на первый взгляд, указание на восток как место рождения прп. Исаака может являться аллюзией на Быт. 29, 1: И встал Иаков на ноги, пошел в землю восточную к Лавану, сыну Вафуила Сирина и в таком случае подтверждает сведения греческого текста «Надписания о молчании и безмолвии» о месте рождения св. Исаака в Месопотамии²⁰, и воспитании его недалеко от Эдессы, поскольку Лаван жил в Харране²¹.

Рассматриваемая фраза почти дословно идентична регулярно встречающемуся тексту в греческих житиях прп. Ефрема Сирина в отношении его происхождения и места рождения²²:

Из приведенной таблицы можно видеть, что при почти идентичной формулировке с арабским текстом анонима Ассемани о происхождении и месте рождения прп. Исаака, некоторые греческие жития прп. Ефрема явно добавляют к соответствующей формулировке сведения о том, что прп. Ефрем родился в Эдессе³⁹. Таким образом, можно предполагать, что такая формулировка и без явного упоминания Эдессы в данном контексте могла подразумевать этот город или, во всяком случае, некоторую прилегающую к нему область как в тех греческих житиях прп. Ефрема, где об Эдессе не сказано явно, так и в житии прп. Исаака анонима Ассемани. Во втором случае (предполагая, что имеется в виду соответствующая область) окажется, что указание анонима Ассемани на арабском на некоторую близкую к Эдессе территорию полностью совпадает с данными «Надписания о молчании и безмолвии» (на греческом языке) о месте воспитания прп. Исаака.

Ж. Б. Шабо полагал, что фраза анонима Ассемани о месте рождения прп. Исаака противоречит данным «Надписания» о его воспитании (и рождении?⁴⁰) в районе Эдессы⁴¹. Рассмотренные тексты житий прп. Ефрема позволяют заключить, что это представление Шабо является неверным: слова анонима Ассемани о месте рождения прп. Исаака могут указывать даже на саму Эдессу или прилегающие к ней области. Тексты анонима Ассемани и «Надписания», таким образом, не только не противоречат друг другу, но, напротив, хорошо согласуются между собой.

Аноним Ассемани сообщает, что прп. Исаак подвизался в монастыре вместе со своим младшим братом. Возможно, кроме младшего брата-монаха прп. Исаак имел еще одного брата-мирянина, т. к. в СП сохранилось письмо св. Исаака к родному брату по плоти, живущему в миру⁴². Однако прп. Исаак мог уйти в монастырь несколько ранее своего младшего брата, который сначала писал ему из мира, а потом и сам стал монахом. В этом случае предполагать наличие у св. Исаака одновременно двух братьев нет необходимости. По всей видимости, в одном из своих Слов сам прп. Исаак говорит, что подвизался в общежительном монастыре⁴³, где у него не было знакомых⁴⁴. Можно предположить, что это свидетельство о самом первом времени жизни прп. Исаака в монастыре Мар Маттай, до прихода в этот монастырь его младшего брата. С другой стороны, брат св. Исаака в эти дни мог отсутствовать в монастыре, выйдя на время по какому-либо делу, но и тогда, вероятно, это сообщение повествует именно о начале монашеской жизни прп. Исаака, ведь иначе в монастыре у него должны были быть другие знакомые. Еще один текст, повествующий, вероятно, о начале жизни прп. Исаака в монастыре Мар Маттай, находится в Слове 11⁴⁵.

Неудивительно, что о жизни прп. Исаака в этом регионе не было известно⁴⁶ и что по приходе святого в монастырь он мог не иметь там ни одного знакомого человека, поскольку только по прямой расстояние от Эдессы до монастыря Мар Маттай составляет более 400 км. Возможно, прп. Исаак вступил в так далеко отстоящий от Эдессы монастырь ради добродетели странничества, о которой см., например, у прп. Иоанна Лествичника⁴⁷ и у свт. Иоанна Златоуста в его знаменитых словах о взыскании Небесного Отечества из начала 24-й беседы на послание ап. Павла к евреям⁴⁸ (где говорится в т. ч. и о буквальном странничестве на земле).

Подвижничество в монастыре вместе с родным братом не являлось чем-то уникальным. В Древнем патерике сохранилась история о живших вместе в Скиту двух родных братьях-монахах, умерших в один день⁴⁹. Вместе со своими родными братьями подвизался прп. Пимен Великий⁵⁰. В Слове 23 сам прп. Исаак, по всей видимости, описывает еще один случай⁵¹ жизни двух родных братьев в одном монастыре⁵².

Упомянутый в житии монастырь Мар Маттай достаточно древний, назван по имени своего основателя мар Матфея (Маттая)⁵³; расположен прибл. в 35 км. на северо-восток от Ниневии (совр. Мосул) на горе Маклуб (Алфаф, что означает «тысячи»)⁵⁴ и сохранился до сих пор, в настоящее время занят монофизитами (сиро-яковитами)⁵⁵. Указание на общежительный тип монастыря в тексте жития согласуется с описанием жизни братии из Слова 10 прп. Исаака⁵⁶.

Аноним Ассемани сообщает, что прп. Исаак и его брат «выделились своей мудростью и постническим усердием», тогда как «Надписание о молчании и безмолвии» говорит о духовном преуспевании прп. Исаака еще в юности⁵⁷. Можно предположить, что взятые вместе, эти свидетельства означают, что прп. Исаак ушел в монастырь еще в юности. Приведенные у анонима Ассемани данные согласуются с собственным рассказом прп. Исаака в Слове 11, вероятно, о начале его жизни в монастыре⁵⁸.

Рассказ анонима Ассемани об отшельничестве прп. Исаака согласуется со сведениями заглавия греческого перевода СП, в котором прп. Исаак назван отшельником (ἀναχωρητοῦ)⁵⁹. Первоначальное прохождение монахом аскезы в общежитии перед уходом на безмолвие является устоявшейся практикой⁶⁰.

Слова анонима Ассемани о поставлении прп. Исаака во епископа ср. с данными жития прп. Иоанна Молчальника о его (прп. Иоанна) рукоположении⁶¹. Хиротония прп. Исаака произошла, может быть, не ранее прибл. 30–40 лет. Для сравнения: прп. Иоанн Молчальник был против воли рукоположен во епископа ок. 480 г. (возможно, прибл. в одно время с прп. Исааком) в 27 лет⁶². Ранее 40 лет мог быть рукоположен и сам прп. Исаак.

Сведения «Надписания» о поставлении прп. Исаака в епископы по откровению от Бога⁶³, вероятно, объясняют почему святой, не желавший до этого по просьбам брата-игумена возвратиться в общежитие из безмолвия, теперь приступает к епископскому служению⁶⁴.

Участие прп. Исаака после епископской хиротонии в тяжбе мирян не было уникальным случаем. Например, в жизнеописании аввы Авраама, епископа Харранского (не позднее прибл. сер. V в.⁶⁵) сообщается: «По целым дням он присутствовал при спорных делах тяжущихся и убеждал их примириться между собой»⁶⁶. Недалеко от Харрана воспитывался и сам прп. Исаак⁶⁷.

Также не было уникальным прецедентом и оставление прп. Исааком епископской кафедры. Например, через девять лет после рукоположения во епископа, ок. 491 г., оставил кафедру прп. Иоанн Молчальник и, скрыв свой сан, удалился в лавру прп. Саввы Освященного, где проходил множество послушаний⁶⁸. В пер. пол. VI в. прп. Иоанн Хозевит оставил епископство и удалился в пустыню⁶⁹. Несколько историй об оставлении епископства записал в «Луге духовном» (VI–VII в.) прп. Иоанн Мосх: первая из них говорит о встрече свт. Ефрема Антиохийского с епископом, оставившим управление епископией ради Бога и пришедшим в Антиохию, где его никто не знает, чтобы изнурять себя трудами⁷⁰, а вторая – о синайском авве Зосиме Киликийском, который оставил кафедру Вавилона Египетского и вернулся на Синай⁷¹. Об удалении на безмолвие, в т. ч. в контексте вопроса об обязанности учить других, подробно рассуждал и прп. Петр Дамаскин⁷². К этому можно добавить, что свт. Григорий Богослов в 361/2 г. сразу после рукоположения его против воли во иерея на некоторое время удалился в пустыню, о причинах этого он сам рассказывает в своих первых словах⁷³. В IV в. прп. Авраам Затворник, рукоположенный в священный сан для проведи в селении язычников, через год по обращении селения в христианство, оставил священническое служение и вернулся в пустыню⁷⁴.

В житии указываются две причины оставления прп. Исааком кафедры. Первая: «Увидев такие грубые нравы жителей этого города (Ниневии) и чувствуя себя не в силах исправить их» и вторая причина: «тоскуя по тишине и миру отшельнической келии»⁷⁵. Как долго прп. Исаак был епископом? Рассказ о первом дне епископства святого с последующим сразу после этого рассказа повествованием об оставлении кафедры на первый взгляд наводит на мысль, что прп. Исаак оставил епископство в этот же первый день. Такой вывод, однако, представляется неверным⁷⁶, поскольку:

1. Едва ли можно предполагать, что из произошедшего в первый день одного случая всего с двумя людьми прп. Исаак мог сделать вывод о нравах большого числа жителей Ниневии и о своей неспособности послужить их исправлению и с учетом этого принимать решение об оставлении кафедры⁷⁷. Скорее, житие представляет эту историю лишь как один из характерных примеров соответствующего отношения к Евангелию, явленного уже в первый день епископства святого⁷⁸.

2. Также странно было бы полагать, что перед рукоположением прп. Исаак не представлял, как обязанности епископа могут соотноситься с безмолвной жизнью⁷⁹ (чтобы отказаться от этих обязанностей в первый же день), при том что до этого он не хотел оставить отшельничество и прийти к брату-игумену даже в общежительный монастырь. Возможно, и из собственных слов прп. Исаака⁸⁰: «Когда хочешь положить начало доброму деланию, приуготовься сперва к искушениям, которые тебя постигнут, и не сомневайся в истине»⁸¹, – можно заключить, что он не был склонен оставить епископство в самый первый день после своего рукоположения.

3. «Надписание» сообщает, что прп. Исаак стал епископом по особому откровению от Бога, и это также довольно сложно совместить с оставлением кафедры в столь краткий срок.

Можно предположить, прп. Исаак был епископом не более одного года, поскольку одного прохода неподвижного и подвижного (пасхального) богослужебного цикла, возможно, могло быть достаточно для того, чтобы святой в разных обстоятельствах составил свое представление относительно указанных выше причин оставления им кафедры⁸². Например, год пробыл с обращенными жителями селения и прп. Авраам Затворник⁸³.

Далее аноним Ассемани сообщает, что прп. Исаак «удалился во святую скитскую пустыню». Под этим наименованием свт. Филарет Черниговский и сщмч. Илия Четверухин понимали знаменитый Скит в Нитрийской пустыне в Египте⁸⁴. В самом деле, именно такое название – «скитская пустыня» – использовалось для обозначения этого места⁸⁵, и подобное путешествие в Египет не являлось чем-то необычным: эту египетскую пустыню уже в IV в. специально посещал, например, свт. Василий Великий⁸⁶.

Дополнительным подтверждением того, что аноним Ассемани говорит именно о египетском Ските является отрывок из грузинского жизнеописания прп. Марка Подвижника, написанного прп. Георгием Святогорцем (XI в.), с упоминанием ухода св. Марка в египетский Скит без какого-либо явного указания о том, что речь идет именно о Египте⁸⁷.

Неудивительно, если, оставив епископство, вновь ради добродетели странничества⁸⁸ прп. Исаак решил удалиться в дальние земли (египетский Скит), где он не был особенно (или – вовсе) известен⁸⁹.

О времени жизни прп. Исаака аноним Ассемани сообщает, что святой жил «в начале седьмой тысячи лет от сотворения мира», т. е. в 6000-е годы, что соответствует примерно 500-му году от Рождества Христова⁹⁰, поскольку VII Вселенский Собор датирует время пришествия Христа от сотворения мира следующим образом: «Христос Бог наш в пять тысяч пятьсот первом году пришел к людям, и жил с нами тридцать три года и почти⁹¹ пять месяцев (τριάκοντα τρία ἔτη ἐπὶ μησὶ παρὰ μικρὸν πέντε)»⁹². На сирийском языке время от Адама до пришествия Христа считается в 5500 лет в колофонах с датировкой не менее чем 27 рукописей⁹³, на арабском – например, в небольшом хронологическом трактате в рукописи Sinai, St. Catherine Monastery ar. 445 (Kamil ar. 493)⁹⁴ (ок. 1155 г. или 1233 г. (?))⁹⁵, f. 77v⁹⁶.

Явным образом соответствие летоисчислений от сотворения мира и от Воплощения и Рождества Христова в VI в. приводит Кирилл Скифопольский, говоря о времени кончины прп. Евфимия Великого⁹⁷ и прп. Саввы Освященного⁹⁸. Такое же соответствие в VII в. приводил и прп. Максим Исповедник⁹⁹.

Такой же способ словоупотребления, как и в арабском житии анонима Ассемани («тысячелетие – шестое»), возможно¹⁰⁰, использовал на сирийском и прп. Ефрем Сирин¹⁰¹. Еще более близкое к тексту жития выражение находится в происходящей из православной среды и сохранившейся в рукописи Sinai, St. Catherine Monastery syr. 10 (Kamil syr. 57)¹⁰² (VIII–IX в.), f. 42r–53v¹⁰³ сирийской хронике 641 г.: «на 19-м году царя Анастасия закончилось шестое тысячелетие (ܐܠܦܐ ܕܫܬܐ)»¹⁰⁴. Кроме того, обсуждаемая датировка из жития согласуется и со словами самого прп. Исаака о времени составления им одного из своих слов¹⁰⁵.

Рассмотренные датировки на греческом, арабском и сирийском языках позволяют сделать вывод о том, что обсуждаемая дата в тексте жития анонима Ассемани соответствует примерно 500-му году от Рождества Христова.

Таким образом, к данным текстов на греческом языке арабское житие прп. Исаака добавляет следующие сведения о жизни святого: перед отшельничеством святой подвизался в общежительном монастыре (9)¹⁰⁶ Мар Маттай (10) вместе с родным младшим братом (11), который через некоторое время стал игуменом этого монастыря (12), дополнительные (по отношению к тексту «Надписания») сведения о принятии прп. Исааком епископства¹⁰⁷ (13), сообщение о последующем оставлении святым кафедры (14) и о причинах этого (15), место жизни прп. Исаака в египетском Скиту после оставления кафедры (16) и время жизни святого в начале VI в. (17). В целом можно сказать, что это арабское житие и греческий текст «Надписания» независимы, согласуются между собой и как бы дополняют друг друга¹⁰⁸.

В заключение отметим, что после печатной публикации в 1719 г. житие анонима Ассемани регулярно задействовалось церковными авторами для выяснения деталей биографии прп. Исаака. Оно было использовано прп. Макарием и прп. Амвросием Оптинскими и свт. Филаретом Московским (при подготовке Оптинского издания 1854 г. церковнославянского перевода СП прп. Паисия (Величковского))¹⁰⁹, свт. Филаретом Черниговским¹¹⁰, свт. Феофаном Затворником¹¹¹ (при написании кратких сведений о жизни прп. Исаака для русскоязычной версии Добротолюбия¹¹²) и мон. Герасимом Микраяннанитом, написавшим по благословению прп. Паисия Святогорца¹¹³ службу прп. Исааку¹¹⁴.

Вопрос о среде происхождения текста жития анонима Ассемани будет рассмотрен в третьей части настоящего исследования¹¹⁵.

Источники

VII Вселенский Собор. Деяния // Acta Conciliorum Oecumenicorum. Series II, 3.3. Ed. E. Lamberz. de Gruyter, 2016. Рус. пер.: Деяния Вселенских Соборов, изданныя в русском переводе при Казанской Духовной Академии. Т. 7. 3-е изд. Казань: Казанская Духовная Академия, 1909.

Apophthegmata Patrum. Collectio Graeca Alphabetica // Достопамятные сказания. 2-е изд. СТСЛ., 2011.

Apophthegmata Patrum. Collectio Graeca Systematica // Древний патерик, изложенный по главам. 3-е изд. М.: Правило веры, 2009.

[Assemanus J. S.] Sancti patris nostri Ephraem Syri opera omnia quae exstant Graece, Syriace, Latine. T. 1. Romae, 1732.

Арабское житие прп. Исаака Сирина // Assemanus J. S. Bibliotheca Orientalis Clementino-Vaticana. T. 1. Romae, 1719. P. 444–445.

Варсонофий Великий, прп., Иоанн Пророк, прп. Ответы касательно различных предметов // Barsanuphe et Jean de Gaza: Correspondance. Vol. II. Ed.: F. Neyt, P. de Angelis-Noah, tr.: L. Regnault. Paris: Éditions du Cerf, 2001. (Sources chrétiennes, 451). Рус. пер.: Варсонофий Великий, прп., Иоанн Пророк, прп. Руководство к духовной жизни, в ответах на вопрошения учеников. М.: Правило веры, 1998.

Григорий Богослов, свт. Слова // Святитель Григорий Богослов, Архиепископ Константинопольский. Творения. Т. 1. М.: Сибирская Благозвонница, 2010. (Полное собрание творений Святых Отцов Церкви и церковных писателей в русском переводе, 1).

Житие прп. Авраама Затворника и племянницы его прп. Марии // [Assemanus J. S.] Sancti patris nostri Ephraem Syri opera omnia quae exstant Graece, Syriace, Latine. T. 2. Romae, 1743. P. 1–20.

Иоанн Златоуст, свт. Беседы на послание ап. Павла к евреям // Творения Святаго Отца нашего Иоанна Златоуста, Архиепископа Константинопольскаго. Т. 12. СПб.: СПбДА, 1906.

Иоанн Лествичник, прп. Лествица // Лествица, в русском переводе с алфавитным указателем. 5-е изд. СТСЛ., 1898.

Иоанн Мосх, прп. Луг духовный // PG. T. 87. Col. 2852–3112. Рус. пер.: Иоанн Мосх, прп. Луг духовный. Пер. прот. М. Хитрова. М.: Благовест, 2013.

Исаак Сирин, прп. Слова подвижнические // Paris, National Library of France syr. 378, f. 61r-68v + Sinai, St. Catherine Monastery syr. 14 (Kamil syr. 58), f. 183r-183v + Milan, Biblioteca Ambrosiana A 296 inf. (Chabot 35), f. 122r-129v + Sinai, St. Catherine Monastery syr. 24 (Kamil syr. 60), f. 1r-164v, etc; Vatican, Vatican Library syr. 125, f. 1r-158v, etc. Греч. пер.: Ἀββᾶ Ἰσαὰκ τοῦ Σύρου. Λόγοι Ἀσκητικοί. Κριτικὴ ἔκδοσι: Μ. Πιράρ. Ἅγιον Ὄρος: Ἱερᾶς Μονῆς Ἰβήρων, 2012. Σ. 213–797, 803–861. Рус. пер.: Творения иже во святых Отца нашего аввы Исаака Сириянина, подвижника и отшельника, бывшаго епископом христолюбиваго града Ниневии. Слова подвижнические. Пер. С. И. Соболевского. Сергиев Посад: СТСЛ., 1911.

Кирилл Скифопольский. Житие прп. Евфимия Великого // Kyrillos von Skythopolis. Ed. E. Schwartz. Leipzig: J. C. Heinrichs Verlag, 1939. S. 3–85. Рус. пер.: Кирилл Скифопольский. Палестинский патерик. Пер. И. В. Помяловского. М., Ульяновск, 2017. С. 7–70.

Кирилл Скифопольский. Житие прп. Иоанна Молчальника // Kyrillos von Skythopolis. Ed. E. Schwartz. Leipzig: J. C. Heinrichs Verlag, 1939. S. 201–222. Рус. пер.: Кирилл Скифопольский. Палестинский патерик. Пер. И. В. Помяловского. М., Ульяновск 2017. С. 167–184.

Кирилл Скифопольский. Житие прп. Саввы Освященного // Kyrillos von Skythopolis. Ed. E. Schwartz. Leipzig: J. C. Heinrichs Verlag, 1939. S. 85–200. Рус. пер.: Кирилл Скифопольский. Палестинский патерик. Пер. И. В. Помяловского. М., Ульяновск, 2017. С. 73–163.

Латеранский Собор 649 г. Деяния // The Acts of the Lateran Synod of 649. Liverpool: Liverpool University Press, 2014. (Translated Texts for Historians, 61).

Максим Исповедник, прп. Computus Ecclesiasticus // Кузенков П. В. Христианские хронологические системы. История летосчисления в святоотеческой и восточнохристианской традиции. М.: Русский издательский центр имени святого Василия Великого, 2014. С. 938–943.

Петр Дамаскин, прп. Увещание // Творения преподобного и богоносного Отца нашего священномученика Петра Дамаскина в русском переводе с еллинно-греческого. В двух книгах. 3-е изд. Пер. архиеп. Ювеналия (Половцева). Киев: Киево-Печерская Лавра. 1905.

Хроника 641 г. // Halleux A. La chronique melkite abrégée du ms. Sinaï syr. 10 // Le Muséon. Vol. 91. 1978. P. 14–42.

Литература

Armalet I. Catalogue des Manuscrits de Charfet. 1937.

Armalet I. اسحق مطران نينوى // al-Mashriq. № 12. 1909. P. 215–220.

Atiya A. The Arabic Manuscripts of Mount Sinai. A Hand-list of the Arabic Manuscripts and Scrolls Microfilmed at the Library of the Monastery of St. Catherine, Mount Sinai. Baltimore: Johns Hopkins Press, [1955].

Badger G. The Nestorians and Their Rituals: With the Narrative of a Mission to Mesopotamia and Coordistan in 1842–1844, and of a Late Visit to Those Countries in 1850. Vol. I. London, 1852.

Barsoum I. A. The Scattered Pearls. A History of Syriac Literature and Sciences. 2-nd., rev. ed. Piscataway, New Jersey: Gorgias Press, 2003.

Bartella I. Y. History of the Monastery of Saint Matthew in Mosul. Translated by Matti Moosa. Piscataway, New Jersey: Gorgias Press, 2008.

Baumstark A., Graf G., Rucker A. Die literarischen Handschriften des jakobitischen Markusklosters in Jerusalem // Oriens Christianus. Bd. 2. 1912. S. 120–136.

Bedjan P. De perfectione religiosa. Parisiis, Lipsiae: Harrassowitz, 1909.

Bernhard L. Die Chronologie der syrischen Handschriften. Wiesbaden, 1971.

Binggeli A. The Transmission of Cyril of Scythopolis' Lives in Greek and Oriental Hagiogrpahical Collections // Manuscript cultures. № 13. 2019. P. 47–62.

Briquel Chatonnet F., Desreumaux A., Binggeli A. Un cas très ancien de garshouni? Quelques réflexions sur le manuscrit BL Add. 14644 // Loquentes Linguis. Studi linguistici e orientali in onore di Fabrizio A. Pennacchietti. Wiesbaden: Harrassowitz, 2006. P. 141–147.

Brock S. Syriac Historical Writing: A Survey of the Main Sources // Journal of the Iraqi Academy (Syriac Corporation). Vol. V. Baghdad, 1979–1980. P. 1–30 (297–326).

Brock S. Syriac into Greek at Mar Saba // The Sabaite Heritage in the Orthodox Church from the Fifth Century to the Present. Leuven, 2001. P. 201–208.

Chabot J.-B. De S. Isaaci Ninivitae vita, scriptis et doctrina. Lovanii, 1892.

Clark K. Checklist of Manuscripts in St. Catherinés Monastery, Mount Sinai Microfilmed for the Library of Congress, 1950. Washington: Library of [US] Congress, Photoduplication service, 1952.

Coxe H. O. Catalogi codicum manuscriptorum Bibliothecae Bodleianae. P. III. Oxonii, 1854.

Croq A. From Amida to Famagusta via Cairo: The Syrian Scribe Yūsuf ibn Sbāt in His Eastern Mediterranean Context c. 1350–1360 // Al-Masāq. 2020. URL: https://www.tandfonline.com/doi/full/10.1080/09503110.2020.1778892

Delehaye H. Synaxarium Ecclesiae Constantinopolitanae e Codice Sirmondiano Nunc Berolinensi. Bruxellis: Socios Bollandianos, 1902.

Déroche V. Un recueil inédit de miracles de Cyr et Jean dans le Koutloumousiou 37 // Rivista di Studi Bizantini e Neoellenici. N. S. 49 (2012). Roma, 2013. P. 199–220.

Devreesse R. Codices Vaticani graeci. T. 2. Vatican, 1937.

Dick I. La passion arabe de S. Antoine Ruwaḥ, néo-martyr de Damas (+ 25 déc. 799) // Le Muséon. Vol. 74 (1–2). 1961. P. 109–133.

Dolabany F. Catalogue of Syriac Manuscripts in St. Mark's Monastery (Dairo dmor Marqos). Damascus: Sidawi Printing House, 1994.

D’Aiuto F. La questione delle due redazioni del «Menologio Imperiale», con nuove osservazioni sulle sue fonti agiografiche // Rivista di Studi Bizantini e Neoellenici. N. S. 49 (2012). Roma, 2013. P. 275–361.

Ehrhard A. Uberlieferung und Bestand der hagiographischen und homiletischen Literatur der griechischen Kirche von den Anfängen bis zum Ende des 16. Jahrhunderts (I. Teil, I. Band). Leipzig, 1937.

Ehrhard A. Uberlieferung und Bestand der hagiographischen und homiletischen Literatur der griechischen Kirche von den Anfängen bis zum Ende des 16. Jahrhunderts (I. Teil, III. Band, 2. Halfte, 1./2. Lieferung). Berlin, Leipzig, 1952.

Fiey J. M. Assyrie chrétienne. Contribution à l'étude de l'histoire et de la géographie ecclésiastiques et monastiques du nord de l'Iraq. Vol. 1–2. Beyrouth, [1965].

Flusin B. Synaxarion of the Great Church // Christian-Muslim Relations: A Bibliographical History. Vol. 3. Leiden, Boston, 2011. P. 574–585.

Giannelli C. Codices Vaticani graeci. Codices 1485–1683. Vatican, 1950.

Gibson M. Catalogue of the Arabic Mss. in the Convent of S. Catharine on Mount Sinai. London: Cambridge University Press, 1894.

Goshen-Gottstein M. H. Syriac Manuscripts in the Harvard College Library: A Catalogue. Montana, Missoula: Scholars Press, 1979.

Graf G. Geschichte der Christlichen Arabischen Literatur. Vatican, 1944. (Studi e testi; 118).

Halkin F. Sainte Tatiana. Légende grecque d'une «martyre romaine» // Analecta Bollandiana. № 89. 1971. P. 265–309.

Halkin F. Trois textes grecs inédits sur les saints Hermyle et Stratonice Martyrs à Singidunum // Analecta Bollandiana. № 89. 1971. P. 5–45.

Halkin F. Un nouveau ménologe grec de Janvier dans un manuscrit de Glasgow // Analecta Bollandiana. № 75. 1957. P. 66–72.

Kamil M. Catalogue of All Manuscripts in the Monastery of St. Catharine on Mount Sinai. Wiesbaden: Otto Harrassowitz, 1970.

Kessel G. A manuscript tradition of Dadīšōʿ Qaṭrāyā’s work ‘On stillness’ (ʿal šelyā) in the Syrian Orthodox milieu // Geschichte, Theologie und Kultur des syrischen Christentums. Beiträge zum 7. Deutschen Syrologie-Symposium in Göttingen, Dezember 2011 (GO.S., 46). Wiesbaden: Harrassowitz Verlag, 2014. P. 103–121.

Kiraz G. Matay, Dayro d-Mor // Gorgias Encyclopedic Dictionary of the Syriac Heritage: Electronic Edition. [Электронный ресурс], 2011. URL: https://gedsh.bethmardutho.org/Matay-Dayro-d-Mor

Kozah M. The Fourth Part of Isaac Qaṭraya’s Ascetical Homilies in Garshuni // An Anthology of Syriac Writers from Qatar in the Seventh Century. Piscataway, NJ: Gorgias Press, 2015. P. 471–691.

Lambros S. P. (Λάμπρος Σ. Π.) Catalogue of the Greek Manuscripts on Mount Athos (Κατάλογος των εν ταις βιβλιοθήκαις του Αγίου Όρους ελληνικών κωδίκων). Vol. 1 (Τ. 1). Cambridge (Kαίμπριτζ), 1895.

Lewis A. Catalogue of the Syriac Mss. in the Convent of S. Catharine on Mount Sinai. London: Cambridge University Press, 1894.

Louth A. St John Damascene: Preacher and Poet // Preacher and Audience: Studies in Early Christian and Byzantine Homiletics. Leiden, Boston, Koln: Brill, 1998. P. 247–266.

Lucà S. Il Gerontikòn Vat. gr. 858 e la minuscola di «tipo scilitze» // Rivista di Studi Bizantini e Neoellenici. N. S. 46 (2009). Roma, 2010. P. 193–224.

Luzzi A. Edizione di alcuni sinassari B* assenti nel Menologium Graecorum // Nea Rhome. Vol. 3. 2006. P. 207–222.

Luzzi A. Il Patmiacus 266: un testimone dell' utilizzo liturgico delle epitomi premetafrastiche // Rivista di Studi Bizantini e Neoellenici. N. S. 49 (2012). Roma, 2013. P. 239–261.

Luzzi A. Synaxaria and the Synaxarion of Constantinople // The Ashgate Research Companion to Byzantine Hagiography. Vol. II. Ashgate, 2014. P. 197–208.

Madan F., Craster H. H. E., Denholm-Young N. A summary catalogue of Western manuscripts in the Bodleian Library at Oxford which have not hitherto been catalogued in the quarto series with references to the Oriental and other manuscripts. Vol. II. P. II. Oxford: Clarendon Press, 1937.

Matthaei Ch. F. Accurata codicum Graecorum mss. bibliothecarum Mosquensium Sanctissimae Synodi notitia et recension. T. 1. Lipsiae: In Libraria Joachimica, 1805.

McGuckin J. St. Gregory of Nazianzus: An Intellectual Biography. Crestwood, New York: St Vladimir's Seminary Press, 2001.

Mengozzi A. The History of Garshuni as a Writing System: Evidence from the Rabbula Codex // CAMSEMUD 2007. Proceedings of the 13th Italian Meeting of Afro-Asiatic Linguistics, held in Udine, May 21st-24th, 2007. Padova, 2010. P. 297–304.

Μικραγιαννανίτης Γ., μον. Κατάλογος χειρογράφων κωδίκων της βιβλιοθήκης του Κυριακού τής κατά το Αγιώνυμον Όρος του Άθω ιεράς καί Μεγαλωνύμου Σκήτης της Αγίας Θεομήτορος Άννης // Επετηρίς Εταιρείας Βυζαντινών Σπουδών. Έτος ΚΘ’. 1959. Σ. 87–192.

[Miller D.] Translator’s Introduction. A Historical Account of the Life and Writings of Saint Isaac the Syrian // The Ascetical Homilies of Saint Isaac the Syrian. Boston: The Holy Transfiguration Monastery, 1984. P. LXIII-CXII.

Mioni E. Codices Graeci manuscripti Bibliothecae Divi Marci Venetiarum. Vol. 1. Roma: Istituto Poligrafico e Zecca dello Stato, 1981.

Monferrer-Sala J. P. Šahādat al-qiddīs Mār Anṭūniyūs: Replanteamiento de la 'antigüedad' de las versiones sinaíticas a la luz del análisis textual // Miscelánea de estudios árabes y hebraicos. Sección Arabe-islam. Vol. 57. 2008. P. 237–267.

Monferrer-Sala J. P. The Anaphora Pilati According to the 'Sinaitic Arabic 445'. A New Edition, with Translation and a First Analysis // Journal of Eastern Christian Studies. Vol. 61 (3–4). 2009. P. 167–198.

Monferrer-Sala J. P. Un cómputo de eras melkita del siglo XIII contenido en el ‘Códice árabe sinaítico 445’: edición, traducción y studio // Anaquel de Estudios Árabes. Vol. 24. 2013. P. 105–117.

Μπάγκαλα Α. Ψυχοσωματική υγεία και νόσος στους Ασκητικούς Λόγους του αγίου Ισαάκ του Σύρου. PhD thesis. Αριστοτέλειο Πανεπιστήμιο Θεσσαλονίκης, 2015.

Nasrallah J. Histoire du mouvement littéraire dans l’Église Melchite du Ve au XXe siècle. Vol. 3.1. Louvain: Peeters, 1983.

Omont H. Inventaire sommaire des manuscrits grecs de la Bibliothèque nationale II. Paris, 1888.

Pahlitzsch J. Some Remarks on the Use of Garšūnī and Other Allographic Writing Systems by the Melkites // Intellectual history of the islamicate world. № 7. 2019. P. 278–298.

Pattie T. S. Ephraem's 'On Repentancé and the Translation of the Greek Text into Other Languages // The British Library Journal. Vol. 16.2. 1990. P. 174–186.

Pirard M. La réception d’Isaac de Ninive dans les traditions byzantines grecque, arabe et slave // Al-Ġazālī (1058–1111), La prima stampa armena, Yehudah Ha-Lēvī (1075–1141), La ricezione di Isacco di Ninive. Milano: Biblioteca Ambrosiana, 2013. P. 203–212.

Rigo A. La lettera (e gli apoftegmi) di Abba Doulas // Analecta Bollandiana. № 130.2. 2012. P. 255–282.

Roosen B. Maximi Confessoris Vitae et passiones graecae: the Development of a Hagiographic Dossier // Byzantion. Vol. 80. 2010. P. 408–460.

Rousseau P. Basil of Caesarea. Berkeley, Los Angeles, London: University of California Press, 1994. (The Transformation of the Classical Heritage, 20).

Σακκελίων Ι. Πατμιακή Βιβλιοθήκη: ήτοι αναγραφή των εν τη Βιβλιοθήκη της κατά την νήσον Πάτμον Γεραράς και Βασιλικής Μονής του Αγίου Αποστόλου και Ευαγγελιστού Ιωάννου του Θεολόγου τεθησαυρισμένων χειρογράφων τευχών. Αθήνησιν, 1890.

Simaika M., Effendi Y. Catalogue of the Coptic and Arabic Manuscripts in the Coptic Museum, the Patriarchate, the Principal Churches of Cairo and Alexandria and the Monasteries of Egypt. Vol. II, Fasc. I. Cairo: Government Press, 1942.

Smith J. P. (Mrs. Margoliouth). A Compendious Syriac Dictionary. Oxford: Clarendon Press, 1903.

Snelders B. Identity and Christian-Muslim Interaction: Medieval Art of the Syrian Orthodox from the Mosul Area. PhD thesis. Leiden University, 2010.

Treiger A. The Fathers in Arabic // The Wiley Blackwell Companion to Patristics. 2015. P. 442–455.

Vailhé S. Jean le Khozibite et Jean de Césarée // Échos d'Orient. T. 6, № 39. 1903. P. 107–113.

Vila D. The Martyrdom of Anthony (Rawḥ al-Qurashī) (2007) // Christian-Muslim Relations: A Bibliographical History. Vol. 1. Leiden, Boston, 2009. P. 498–501.

Voicu S. J. Codices Chrysostomici Graeci. VI: Codicum Ciuitatis Vaticanae. P. I. Paris, 1999. (Documents, Études et Répertoires publiés par l’Institut de Recherche et d’Histoire des Textes, 11.6).

White E. The Monasteries of the Wadi ‘N Natrun. P. II. Arno Press, 1973.

Wilmshurst D. The Ecclesiastical Organisation of the Church of the East, 1318–1913. Louvain, 2000. (CSCO, 582; Subsidia, 104).

[Zanetti A. M., Bongiovanni A.] Graeca D. Marci Bibliotheca codicum manu scriptorum per titulos digesta. [Venetiis], 1740.

Zotenberg H. Manuscrits orientaux. Catalogues des manuscrits syriaques et sabéens (mandaïtes) de la Bibliothèque nationale. 1874.

Брок С. и др. Ефрем Сирин // ПЭ. Т. XIX. М.: ЦНЦ «ПЭ», 2008. С. 79–105.

Ванькова А. Б. Иоанн Молчальник // ПЭ. Т. XXIV. М.: ЦНЦ «ПЭ», 2010. С. 450–451.

Ванькова А. В. и др. Пимен Великий // ПЭ. Т. LVI. М.: ЦНЦ «ПЭ», 2019. С. 492–497.

Виноградов А. Ю., Захарова А. В. Василия II Минологий // ПЭ. Т. VII. М.: ЦНЦ «ПЭ», 2004. С. 225–229.

Гранстрем Е. Э. Описание русских и славянских пергаменных рукописей. Рукописи русские, болгарские, молдовлахийские, сербские / сост. Е. Э. Гранстрем; под ред. Д. С. Лихачева. Л.: Гос. Публичная б-ка им. М. Е. Салтыкова-Щедрина, 1953.

Гранстрем Е. Э., Тихомиров Н. Б. Сочинения Исаака Сирина в славяно-русской письменности // Вестник церковной истории. № 1 (5). 2007. С. 134–197.

Грацианский М. В., Луковникова Е. А. Авраам Затворник и Мария // ПЭ. Т. I. М.: ЦНЦ «ПЭ», 2000. С. 159–160.

Гумилевский Филарет, [свт.] Историческое учение об Отцах Церкви. Т. 2. СПб.: В типографии Императорской Академии наук, 1859.

Гумилевский Филарет, [свт.] Историческое учение об Отцах Церкви. Т. 3. 2-е изд., исп. и доп. СПб.: Издание книгопродавца И. Л. Тузова, 1882.

Дмитриевский А. А. Описание литургических рукописей, хранящихся в библиотеках православного востока. Т. 1. Ч. 1. Киев: Типография Г. Т. Корчак-Новицкого, 1895.

Каширина В. В. Слова подвижнические. К истории издания творений преподобного Исаака Сирина на русском языке // Православное книжное обозрение. № 8 (32). 2013. С. 60–75.

Каширина В. В. «Драгоценнейшее из всех изданий Оптиной Пустыни» // Оптинский альманах. Вып. 2: Оптина пустынь и русская культура. Козельск: Свято-Введенская Оптина пустынь, 2008. С. 82–99.

Кессель Г. М. Афраат, персидский мудрец. Тахвиты о любви и вере // Богословский вестник. № 3. 2003. С. 31–37.

Кессель Г. М. Пятое собрание [псевдо-] Исаака Ниневийского: предварительные наблюдения о новонайденной рукописи (olim Diyarbakir / Scher 25) // Богословские труды. № 47–48. М., 2018. С. 239–257.

Кессель Г. М. Рукописная традиция первого тома сирийского корпуса Исхака Ниневийского. «Книга Благодати» // Книга о восхождении инока: Первое собрание (Трактаты I–VI). М.: Издательский Дом ЯСК, 2016. С. 56–78, 81–82.

Кессель Г. М. Рукописное наследие прп. Исаака Сирина: обзор сирийских рукописей // Преподобный Исаак Сирин и его духовное наследие / Материалы Первой международной патристической конф. Общецерковной аспирантуры и докторантуры им. свв. Кирилла и Мефодия. М.: Общецерковная аспирантура и докторантура им. свв. Кирилла и Мефодия, 2014. С. 44–65.

Ким С. С. Иоанн Мосх // ПЭ. Т. XXIV. М.: ЦНЦ «ПЭ», 2010. С. 451–455.

Ким С. С. О дне памяти блаженного Диадоха Фотикийского // Богословский вестник. № 20–21. 2016. С. 342–362.

Книга житий святых. Т. 1. Киев: Киево-Печерская Лавра, 1764.

Книга житий святых. Т. 2. Киев: Киево-Печерская Лавра, 1764.

[Кононов] Н., а[рхим.] Старцы: о. Паисий (Величковский) и о. Макарий Оптинский и их литературно-аскетическая деятельность // Жизнеописания отечественных подвижников благочестия 18 и 19 веков. Сентябрь. М.: Издание Афонского Русского Пантелеимонова монастыря, 1909. С. 452–620.

Краткое сведение о жизни святого Исаака Сирина и о словах его // Иже во святых Отца нашего аввы Исаака Сириянина, подвижника и отшельника, бывшаго епископом христолюбивого града Ниневии, слова подвижнические. М.: МДА, 1854. С. I–XVI.

Краткое сказание о святом Исааце // Святаго Отца нашего Исаака Сирина, епископа бывшаго Ниневийскаго, слова духовно-подвижническия, переведенные с греческаго старцем Паисием Величковским. М.: Козельская Введенская Оптина Пустынь, 1854. С. XVII–XX.

Кузенков П. В. Поход 860 г. на Константинополь и первое крещение Руси в средневековых письменных источниках // Древнейшие государства Восточной Европы. 2000 г. Проблемы источниковедения. М.: Восточная литература, 2003. С. 3–172.

Кузенков П. В. Христианские хронологические системы. История летосчисления в святоотеческой и восточнохристианской традиции. М.: Русский издательский центр имени святого Василия Великого, 2014.

Кьяла С. Арабская версия. Мистика Исхака (фрагмент раздела). Христологическая позиция // Книга о восхождении инока: Первое собрание (Трактаты I–VI). М.: Издательский Дом ЯСК, 2016. С. 92–95, 144–146, 161–162.

Кьяла С. Арабский перевод творений св. Исаака Сирина: канал трансляции сирийской христианской литературы // Преподобный Исаак Сирин и его духовное наследие / Материалы Первой международной патристической конф. Общецерковной аспирантуры и докторантуры им. свв. Кирилла и Мефодия. М.: Общецерковная аспирантура и докторантура им. свв. Кирилла и Мефодия, 2014. С. 89–99.

Маслов И., схиархим. Лекции по пастырскому богословию. М., 2001.

Михайлов А., свящ. Предисловие [к репринту 1854 г.] // Святаго Отца нашего Исаака Сирина слова духовно-подвижническия. Свято-Введенский монастырь Оптина Пустынь, 2004. С. 5–8.

Михайлов П. Б. и др. Василий Великий // ПЭ. Т. VII. М.: ЦНЦ «ПЭ», 2004. С. 131–191.

Морозов Д. А. Каршуни // ПЭ. Т. XXXI. М.: ЦНЦ «ПЭ», 2013. С. 463–465.

Муравьев А. В. Биографические источники // Книга о восхождении инока: Первое собрание (Трактаты I–VI). М.: Издательский Дом ЯСК, 2016. С. 40–51.

Муравьев А. В. Исхак Ниневийский в каталоге книг мар Авдишо бар Бриха // Scripta antiqua. Вопросы истории, филологии, искусства и материальной культуры. Альманах. Т. I. М., 2011. С. 405–414.

Муравьев А. В. «Солнце Хузистана» или Непонятый святой // Воспламенение ума в духовной пустыне. М., 2008. С. 11–45.

Муравьев А. В., Немировский А. А. От Ниневии до Сузианы: заметки о топографии Месопотамии в сирийских источниках // Вестник древней истории. № 3 (282). 2012. С. 67–77.

О. Н. А. Иоанн Хозевит // ПЭ. Т. XXIV. М.: ЦНЦ «ПЭ», 2010. С. 651–652.

Райт В. Краткий очерк истории сирийской литературы. СПб.: Типография Императорской Академии наук, 1902.

Рукописные книги собрания М. П. Погодина. Каталог. Вып. I. Л., 1988.

Сидоров А. И. Блаженный Феодорит Кирский: архипастырь, монах, богослов. Его значение в истории древнехристианской Церкви и православного богословия // [Феодорит Кирский.] История боголюбцев. М.: Паломник, 1996. С. 3–136.

Травников С. Н., Лиганова Л. В. Дополнение к печатному описанию иером. Илария и иером. Арсения «Описание славянских рукописей библиотеки Свято-Троицкой Сергиевой лавры» (М., 1878 – 1879). Уточнение и исправление датировки рукописей и воспроизведение записей, не учтенных в печатном описании собрания Троице-Сергиевой лавры (ф. 304.I). М., 1975.

Троицкий И., иером., Троицкий А., иером. Описание славянских рукописей Библиотеки Свято-Троицкой Сергиевой лавры. Ч. 1. М.: Издание Императорскаго общества истории и древностей российских при Московском университете, 1878.

[Феофан Затворник, свт.] Святой Исаак Сирианин. Краткое сведение о нем // Добротолюбие в русском переводе, дополненное. Т. 2. 2-е. изд. М., 1895. С. 643–644.

Филантропов В., архим. Систематическое описание рукописей Московской Синодальной (Патриаршей) библиотеки. Ч. 1. М.: [Синодальная типография], 1894.

Фоминых С. В. К вопросу о биографических сведениях о прп. Исааке Сирине на греческом и арабском языках (Часть I. Источники на греческом языке) // Диакрисис. № 13. С. 142–191.

Фоминых С. В. К вопросу о биографических сведениях о прп. Исааке Сирине на греческом и арабском языках (Часть 3. Происхождение арабского жития) // Диакрисис (в печати).

[Четверухин Илия, [сщмч.]] Сведения о преподобном Исааке Сирине и его писаниях // Исаак Сирин, прп. Слова подвижнические. 1911. С. III–XI.

Шленов Д., игум., Родионов О. А. Добротолюбие // ПЭ. Т. XV. М.: ЦНЦ «ПЭ», 2007. С. 491–512.

Яновский В. Св. Исаак Сирин, епископ Ниневии. Его жизнь и труды, 1896 // НИОР РГБ. Ф. 172. К. 440. Ед. хр. 3. 77 л.

References

VII Vselenskij Sobor. Deyaniya [Acts] // Deyaniya Vselenskih Soborov, izdannyya v russkom perevode pri Kazanskoj Duhovnoj Akademii [Acts of the Ecumenical Councils, published in Russian translation at the Kazan Theological Academy]. T. 7. 3-e izd. [Vol. 7. 3-rd ed.] Kazan, 1909.

Armalet I. Catalogue des Manuscrits de Charfet. 1937.

Armalet I. اسحق مطران نينوى // al-Mashriq. № 12. 1909. P. 215–220.

Atiya A. The Arabic Manuscripts of Mount Sinai. A Hand-list of the Arabic Manuscripts and Scrolls Microfilmed at the Library of the Monastery of St. Catherine, Mount Sinai. Baltimore: Johns Hopkins Press, [1955].

Badger G. The Nestorians and Their Rituals: With the Narrative of a Mission to Mesopotamia and Coordistan in 1842–1844, and of a Late Visit to Those Countries in 1850. Vol. I. London, 1852.

Barsoum I. A. The Scattered Pearls. A History of Syriac Literature and Sciences. 2-nd., rev. ed. Piscataway, New Jersey: Gorgias Press, 2003.

Bartella I. Y. History of the Monastery of Saint Matthew in Mosul. Translated by Matti Moosa. Piscataway, New Jersey: Gorgias Press, 2008.

Baumstark A., Graf G., Rucker A. Die literarischen Handschriften des jakobitischen Markusklosters in Jerusalem // Oriens Christianus. Bd. 2. 1912. S. 120–136.

Bedjan P. De perfectione religiosa. Parisiis, Lipsiae: Harrassowitz, 1909.

Bernhard L. Die Chronologie der syrischen Handschriften. Wiesbaden, 1971.

Binggeli A. The Transmission of Cyril of Scythopolis' Lives in Greek and Oriental Hagiogrpahical Collections // Manuscript cultures. № 13. 2019. P. 47–62.

Briquel Chatonnet F., Desreumaux A., Binggeli A. Un cas très ancien de garshouni? Quelques réflexions sur le manuscrit BL Add. 14644 // Loquentes Linguis. Studi linguistici e orientali in onore di Fabrizio A. Pennacchietti. Wiesbaden: Harrassowitz, 2006. P. 141–147.

Brock S. Syriac Historical Writing: A Survey of the Main Sources // Journal of the Iraqi Academy (Syriac Corporation). Vol. V. Baghdad, 1979–1980. P. 1–30 (297–326).

Brock S. Syriac into Greek at Mar Saba // The Sabaite Heritage in the Orthodox Church from the Fifth Century to the Present. Leuven, 2001. P. 201–208.

Brok S. i dr. Efrem Sirin [Ephrem the Syrian] // PE. T. XIX [OE. Vol. XIX]. Moscow, 2008. P. 79–105.

Chabot J.-B. De S. Isaaci Ninivitae vita, scriptis et doctrina. Lovanii, 1892.

[Chetveruhin Iliya, st.] Svedeniya o prepodobnom Isaake Sirine i ego pisaniyah [Materials about the reverend Isaac the Syrian and his writings] // Slova podvizhnicheskie [The Ascetical Homilies]. 1911. P. III–XI.

Clark K. Checklist of Manuscripts in St. Catherinés Monastery, Mount Sinai Microfilmed for the Library of Congress, 1950. Washington: Library of [US] Congress, Photoduplication service, 1952.

Coxe H. O. Catalogi codicum manuscriptorum Bibliothecae Bodleianae. P. III. Oxonii, 1854.

Croq A. From Amida to Famagusta via Cairo: The Syrian Scribe Yūsuf ibn Sbāt in His Eastern Mediterranean Context c. 1350–1360 // Al-Masāq. [Электронный ресурс], 2020. URL: https://www.tandfonline.com/doi/full/10.1080/09503110.2020.1778892

Delehaye H. Synaxarium Ecclesiae Constantinopolitanae e Codice Sirmondiano Nunc Berolinensi. Bruxellis: Socios Bollandianos, 1902.

Déroche V. Un recueil inédit de miracles de Cyr et Jean dans le Koutloumousiou 37 // Rivista di Studi Bizantini e Neoellenici. N. S. 49 (2012). Roma, 2013. P. 199–220.

Devreesse R. Codices Vaticani graeci. T. 2. Vatican, 1937.

Dick I. La passion arabe de S. Antoine Ruwaḥ, néo-martyr de Damas (+ 25 déc. 799) // Le Muséon. Vol. 74 (1–2). 1961. P. 109–133.

Dmitrievskij A. A. Opisanie liturgicheskih rukopisej, hranyashchihsya v bibliotekah pravoslavnogo vostoka. T. 1. Ch. 1 [Description of liturgical manuscripts kept in the libraries of the Orthodox East. Vol. 1. P. 1]. Kiev, 1895.

Dolabany F. Catalogue of Syriac Manuscripts in St. Mark's Monastery (Dairo dmor Marqos). Damascus: Sidawi Printing House, 1994.

D’Aiuto F. La questione delle due redazioni del «Menologio Imperiale», con nuove osservazioni sulle sue fonti agiografiche // Rivista di Studi Bizantini e Neoellenici. N. S. 49 (2012). Roma, 2013. P. 275–361.

Ehrhard A. Uberlieferung und Bestand der hagiographischen und homiletischen Literatur der griechischen Kirche von den Anfängen bis zum Ende des 16. Jahrhunderts (I. Teil, I. Band). Leipzig, 1937.

Ehrhard A. Uberlieferung und Bestand der hagiographischen und homiletischen Literatur der griechischen Kirche von den Anfängen bis zum Ende des 16. Jahrhunderts (I. Teil, III. Band, 2. Halfte, 1./2. Lieferung). Berlin, Leipzig, 1952.

[Feofan Zatvornik, svt.] Svyatoj Isaak Sirianin. Kratkoe svedenie o nem [Saint Isaac the Syrian. Brief information about him] // Dobrotolyubie v russkom perevode, dopolnennoe. T. 2. 2-e. izd. [Philokalia in Russian translation, supplemented. Vol. 2. 2-nd ed.] Moscow, 1895. P. 643–644.

Fiey J. M. Assyrie chrétienne. Contribution à l'étude de l'histoire et de la géographie ecclésiastiques et monastiques du nord de l'Iraq. Vol. 1–2. Beyrouth, [1965].

Filantropov V., arhim. Sistematicheskoe opisanie rukopisej Moskovskoj Sinodal'noj (Patriarshej) biblioteki. Ch. 1 [Systematic description of The Moscow Synodal (Patriarchal) Library’s manuscripts. P. 1]. Moscow, 1894.

Flusin B. Synaxarion of the Great Church // Christian-Muslim Relations: A Bibliographical History. Vol. 3. Leiden, Boston, 2011. P. 574–585.

Fominyh S. V. K voprosu o biograficheskih svedeniyah o prp. Isaake Sirine na grecheskom i arabskom yazykah (Chast' I. Istochniki na grecheskom yazyke) [On the biographical information about St. Isaac the Syrian in Greek and Arabic (Part I. Greek sources)] // Diakrisis. № 13. P. 142–191.

Fominyh S. V. K voprosu o biograficheskih svedeniyah o prp. Isaake Sirine na grecheskom i arabskom yazykah (Chast' III. Proiskhozhdenie arabskogo zhitiya) [On the biographical information about St. Isaac the Syrian in Greek and Arabic (Part III. Origin of the Arabic life)] // Diakrisis (v pechati [forthcoming]).

Giannelli C. Codices Vaticani graeci. Codices 1485–1683. Vatican, 1950.

Gibson M. Catalogue of the Arabic Mss. in the Convent of S. Catharine on Mount Sinai. London: Cambridge University Press, 1894.

Goshen-Gottstein M. H. Syriac Manuscripts in the Harvard College Library: A Catalogue. Montana, Missoula: Scholars Press, 1979.

Gracianskij M. V., Lukovnikova E. A. Avraam Zatvornik i Mariya [Abraham the Recluse and Mary] // PE. T. I [OE. Vol. I]. Moscow, 2000. P. 159–160.

Graf G. Geschichte der Christlichen Arabischen Literatur. Vatican, 1944. (Studi e testi; 118).

Granstrem E. E. Opisanie russkih i slavyanskih pergamennyh rukopisej. Rukopisi russkie, bolgarskie, moldovlahijskie, serbskie [Description of Russian and Slavonic parchment manuscripts. Russian, Bulgarian, Moldowalachian, Serbian Manuscripts]. Leningrad, 1953.

Granstrem E. E., Tihomirov N. B. Sochineniya Isaaka Sirina v slavyano-russkoj pis'mennosti [The Works of Isaac the Syrian in Slavic-Russian Writing] // Vestnik cerkovnoj istorii [Church History Bulletin]. № 1 (5). 2007. P. 134–197.

Grigorij Bogoslov, svt. Slova [Homilies] // Svyatitel' Grigorij Bogoslov, Arhiepiskop Konstantinopol'skij. Tvoreniya. T. 1 [Saint Gregory the Theologian, Archbishop of Constantinople. Works. Vol. 1]. Moscow, 2010.

Gumilevskij Filaret, svt. Istoricheskoe uchenie ob Otcah Cerkvi. T. 2 [The Historical Teaching about Church Fathers. Vol. 2]. 1859.

Gumilevskij Filaret, svt. Istoricheskoe uchenie ob Otcah Cerkvi. T. 3. 2-e izd., isp. i dop. [The Historical Teaching about Church Fathers. Vol. 3. 2-nd ed., corr. and suppl.] 1882.

Halkin F. Sainte Tatiana. Légende grecque d'une «martyre romaine» // Analecta Bollandiana. № 89. 1971. P. 265–309.

Halkin F. Trois textes grecs inédits sur les saints Hermyle et Stratonice Martyrs à Singidunum // Analecta Bollandiana. № 89. 1971. P. 5–45.

Halkin F. Un nouveau ménologe grec de Janvier dans un manuscrit de Glasgow // Analecta Bollandiana. № 75. 1957. P. 66–72.

Ioann Lestvichnik, prp. Lestvica [The Ladder] // Lestvica, v russkom perevode s alfavitnym ukazatelem [The Ladder, in Russian translation with an alphabetical index]. 5-e izd. Svyato-Troickaya Sergieva Lavra [5-th ed. The Holy Trinity-St. Sergius Lavra], 1898.

Ioann Moskh, prp. Lug duhovnyj [Spiritual Meadow]. Moscow, 2013.

Ioann Zlatoust, svt. Besedy na poslanie ap. Pavla k evreyam [Homilies on ap. Paul’s Epistle to the Hebrews] // Tvoreniya Svyatago Otca nashego Ioanna Zlatousta, Arhiepiskopa Konstantinopol'skago. T. 12 [The Works of our Saint Father John Chrysostom, Archbishop of Constantinople. Vol. 12]. Saint Petersburg, 1906.

Isaak Sirin, prp. Slova podvizhnicheskie [The Ascetical Homilies] // Tvoreniya izhe vo svyatyh Otca nashego avvy Isaaka Siriyanina .... Slova podvizhnicheskie [The Works of our Father Abba Isaac the Syrian who is among the saints .... The Ascetical Homilies]. Sergiev Posad: STSL [The Holy Trinity-St. Sergius Lavra], 1911.

Kamil M. Catalogue of All Manuscripts in the Monastery of St. Catharine on Mount Sinai. Wiesbaden: Otto Harrassowitz, 1970.

Kashirina V. V. Slova podvizhnicheskie. K istorii izdaniya tvorenij prepodobnogo Isaaka Sirina na russkom yazyke [The Ascetical Homilies. Towards the history of the edition of the works of Reverend Isaac the Syrian in Russian] // Pravoslavnoe knizhnoe obozrenie [Orthodox Book Review]. № 8 (32). 2013. P. 60–75.

Kashirina V. V. «Dragocennejshee iz vsekh izdanij Optinoj Pustyni» [«The most precious of all publications of Optina Pustyn»] // Optinskij al'manah. Vyp. 2: Optina pustyn' i russkaya kul'tura [Optina Almanac. Is. 2: Optina Pustyn and Russian culture]. Kozelsk, 2008. P. 82–99.

Kessel G. A manuscript tradition of Dadīšōʿ Qaṭrāyā’s work ‘On stillness’ (ʿal šelyā) in the Syrian Orthodox milieu // Geschichte, Theologie und Kultur des syrischen Christentums. Beiträge zum 7. Deutschen Syrologie-Symposium in Göttingen, Dezember 2011 (GO.S., 46). Wiesbaden: Harrassowitz Verlag, 2014. P. 103–121.

Kessel' G. M. Afraat, persidskij mudrec. Tahvity o lyubvi i vere [Aphrahat, the Persian sage. Tahwitas about love and faith] // Bogoslovskij vestnik [Theological Bulletin]. № 3. 2003. P. 31–37.

Kessel' G. M. Pyatoe sobranie [Fifth volume] ... // Bogoslovskie trudy [Theological Studies]. № 47–48. Moscow, 2018. P. 239–257.

Kessel' G. M. Rukopisnaya tradiciya pervogo toma sirijskogo korpusa Iskhaka Ninevijskogo. «Kniga Blagodati» [Handwritten tradition of the first volume of the Syriac corpus of Ishaq of Nineveh. «The Book of Grace»] // Kniga o voskhozhdenii inoka: Pervoe sobranie (Traktaty I–VI) [The Book of the Monk’s Ascent: The First Volume (Treatises I–VI)]. Moscow, 2016. P. 56–78, 81–82.

Kessel' G. M. Rukopisnoe nasledie prp. Isaaka Sirina: obzor sirijskih rukopisej [Handwritten heritage of Rev. Isaac the Syrian: a survey of Syriac manuscripts] // Prepodobnyj Isaak Sirin i ego duhovnoe nasledie [Reverend Isaac the Syrian and his spiritual heritage]. Moscow, 2014. P. 44–65.

Kim S. S. Ioann Moskh [John Moschus] // PE. T. XXIV [OE. Vol. XXIV]. Moscow, 2010. P. 451–455.

Kim S. S. O dne pamyati blazhennogo Diadoha Fotikijskogo [On the Feast Day of the Blessed Diadochos of Photiki] // Bogoslovskij vestnik [Theological Bulletin]. № 20–21. 2016. P. 342–362.

Kiraz G. Matay, Dayro d-Mor // Gorgias Encyclopedic Dictionary of the Syriac Heritage: Electronic Edition. [Электронный ресурс], 2011. URL: https://gedsh.bethmardutho.org/Matay-Dayro-d-Mor

Kirill Skifopol'skij. Zhitie prp. Evfimiya Velikogo [The Life of rev. Euthymius the Great] // Palestinskij paterik [Palestinian Patericon]. Moscow, Ulyanovsk, 2017. P. 7–70.

Kirill Skifopol'skij. Zhitie prp. Ioanna Molchal'nika [The Life of rev. John the Hesychast] // Palestinskij paterik [Palestinian Patericon]. Moscow, Ulyanovsk, 2017. P. 167–184.

Kirill Skifopol'skij. Zhitie prp. Savvy Osvyashchennogo [The Life of rev. Sabbas the Sanctified] // Palestinskij paterik [Palestinian Patericon]. Moscow, Ulyanovsk, 2017. P. 73–163.

Kniga zhitij svyatyh. T. 1 [The Book of the Saints’ Lives. Vol. 1]. Kiev, 1764.

Kniga zhitij svyatyh. T. 2 [The Book of the Saints’ Lives. Vol. 2]. Kiev, 1764.

[Kononov] N., a[rhim.] Starcy: o. Paisij Velichkovskij i o. Makarij Optinskij i ih literaturno-asketicheskaya deyatel'nost' [Elders: Fr. Paisius Velichkovsky and Fr. Macarius of Optina and their literary and ascetic activities] // Zhizneopisaniya otechestvennyh podvizhnikov blagochestiya 18 i 19 vekov. Sentyabr' [Biographies of fatherland ascetics of piety in the 18th and 19th centuries. September]. Moscow, 1909. P. 452–620.

Kozah M. The Fourth Part of Isaac Qaṭraya’s Ascetical Homilies in Garshuni // An Anthology of Syriac Writers from Qatar in the Seventh Century. Piscataway, NJ: Gorgias Press, 2015. P. 471–691.

Kratkoe skazanie o svyatom Isaace [A short history about Saint Isaac] // Svyatago Otca nashego Isaaka Sirina, episkopa byvshago Ninevijskago, slova duhovno-podvizhnicheskiya, perevedennye s grecheskago starcem Paisiem Velichkovskim [Our Holy Father Isaac the Syrian’s, who was Bishop of Nineveh, the spiritual-ascetic words, translated from the Greek by the elder Paisius Velichkovsky]. Moscow, 1854. P. XVII–XX.

Kratkoe svedenie o zhizni svyatogo Isaaka Sirina i o slovah ego [Brief information about the life of Saint Isaac the Syrian and about his words] // Izhe vo svyatyh Otca nashego avvy Isaaka Siriyanina, podvizhnika i otshel'nika, byvshego episkopom hristolyubivogo grada Ninevii, slova podvizhnicheskie [The Ascetical Homilies of our Father Abba Isaac the Syrian who is among the saints, an ascetic and hermit, who was a bishop of the Christ-loving city of Nineveh]. Moscow, 1854. P. I–XVI.

Kuzenkov P. V. Hristianskie hronologicheskie sistemy. Istoriya letoschisleniya v svyatootecheskoj i vostochnohristianskoj tradicii [Christian Chronological Systems. The History of Years Counting in the Patristic and Eastern Christian Tradition]. Moscow, 2014.

Kuzenkov P. V. Pohod 860 g. na Konstantinopol' i pervoe kreshchenie Rusi v srednevekovyh pis'mennyh istochnikah [Campaign of 860 y. to Constantinople and the first baptism of Rus' in medieval written sources] // Drevnejshie gosudarstva Vostochnoj Evropy. 2000 g. Problemy istochnikovedeniya [The Oldest States of Eastern Europe. 2000 y. Problems of Source Studies]. Moscow, 2003. P. 3–172.

K'yala S. Arabskaya versiya. Mistika Iskhaka (fragment razdela). Hristologicheskaya poziciya [Arabic version. Ishaq’s Mysticism (section fragment). Christological views] // Kniga o voskhozhdenii inoka: Pervoe sobranie (Traktaty I–VI) [The Book of the Monk’s Ascent: The First Volume (Treatises I–VI)]. Moscow, 2016. P. 92–95, 144–146, 161–162.

K'yala S. Arabskij perevod tvorenij sv. Isaaka Sirina: kanal translyacii sirijskoj hristianskoj literatury [Arabic translation of the works of St. Isaac the Syrian: Syriac Christian Literature Transmission Channel] // Prepodobnyj Isaak Sirin i ego duhovnoe nasledie [Reverend Isaac the Syrian and his spiritual heritage]. Moscow, 2014. P. 89–99.

Lambros S. P. (Λάμπρος Σ. Π.) Catalogue of the Greek Manuscripts on Mount Athos (Κατάλογος των εν ταις βιβλιοθήκαις του Αγίου Όρους ελληνικών κωδίκων). Vol. 1 (Τ. 1). Cambridge (Kαίμπριτζ), 1895.

Lewis A. Catalogue of the Syriac Mss. in the Convent of S. Catharine on Mount Sinai. London: Cambridge University Press, 1894.

Louth A. St John Damascene: Preacher and Poet // Preacher and Audience: Studies in Early Christian and Byzantine Homiletics. Leiden, Boston, Koln: Brill, 1998. P. 247–266.

Lucà S. Il Gerontikòn Vat. gr. 858 e la minuscola di «tipo scilitze» // Rivista di Studi Bizantini e Neoellenici. N. S. 46 (2009). Roma, 2010. P. 193–224.

Luzzi A. Edizione di alcuni sinassari B* assenti nel Menologium Graecorum // Nea Rhome. Vol. 3. 2006. P. 207–222.

Luzzi A. Il Patmiacus 266: un testimone dell' utilizzo liturgico delle epitomi premetafrastiche // Rivista di Studi Bizantini e Neoellenici. N. S. 49 (2012). Roma, 2013. P. 239–261.

Luzzi A. Synaxaria and the Synaxarion of Constantinople // The Ashgate Research Companion to Byzantine Hagiography. Vol. II. Ashgate, 2014. P. 197–208.

Madan F., Craster H. H. E., Denholm-Young N. A summary catalogue of Western manuscripts in the Bodleian Library at Oxford which have not hitherto been catalogued in the quarto series with references to the Oriental and other manuscripts. Vol. II. P. II. Oxford: Clarendon Press, 1937.

Maksim Ispovednik, prp. Computus Ecclesiasticus // Cit. po: Kuzenkov P. V. Hristianskie hronologicheskie sistemy. Istoriya letoschisleniya v svyatootecheskoj i vostochnohristianskoj tradicii [Christian Chronological Systems. The History of Years Counting in the Patristic and Eastern Christian Tradition]. Moscow, 2014. P. 938–943.

Maslov I., skhiarhim. Lekcii po pastyrskomu bogosloviyu [Lectures on pastoral theology]. Moscow, 2001.

Matthaei Ch. F. Accurata codicum Graecorum mss. bibliothecarum Mosquensium Sanctissimae Synodi notitia et recension. T. 1. Lipsiae: In Libraria Joachimica, 1805.

McGuckin J. St. Gregory of Nazianzus: An Intellectual Biography. Crestwood, New York: St Vladimir's Seminary Press, 2001.

Mengozzi A. The History of Garshuni as a Writing System: Evidence from the Rabbula Codex // CAMSEMUD 2007. Proceedings of the 13th Italian Meeting of Afro-Asiatic Linguistics, held in Udine, May 21st-24th, 2007. Padova, 2010. P. 297–304.

Mihajlov A., pr. Predislovie [k reprintu 1854 g.] [Preface [to the 1854 y.’s reprint]] // Svyatago Otca nashego Isaaka Sirina slova duhovno-podvizhnicheskiya [The Spiritual-ascetic Words of Our Holy Father Isaac the Syrian]. Svyato-Vvedenskij monastyr' Optina Pustyn' [The Saint-Entry Optina Pustyn monastery], 2004. P. 5–8.

Mihajlov P. B. i dr. Vasilij Velikij [Basil the Great] // PE. T. VII [OE. Vol. VII]. Moscow, 2004. P. 131–191.

Μικραγιαννανίτης Γ., μον. Κατάλογος χειρογράφων κωδίκων της βιβλιοθήκης του Κυριακού τής κατά το Αγιώνυμον Όρος του Άθω ιεράς καί Μεγαλωνύμου Σκήτης της Αγίας Θεομήτορος Άννης // Επετηρίς Εταιρείας Βυζαντινών Σπουδών. Έτος ΚΘ’. 1959. Σ. 87–192.

[Miller D.] Translator’s Introduction. A Historical Account of the Life and Writings of Saint Isaac the Syrian // The Ascetical Homilies of Saint Isaac the Syrian. Boston: The Holy Transfiguration Monastery, 1984. P. LXIII-CXII.

Mioni E. Codices Graeci manuscripti Bibliothecae Divi Marci Venetiarum. Vol. 1. Roma: Istituto Poligrafico e Zecca dello Stato, 1981.

Monferrer-Sala J. P. Šahādat al-qiddīs Mār Anṭūniyūs: Replanteamiento de la 'antigüedad' de las versiones sinaíticas a la luz del análisis textual // Miscelánea de estudios árabes y hebraicos. Sección Arabe-islam. Vol. 57. 2008. P. 237–267.

Monferrer-Sala J. P. The Anaphora Pilati According to the 'Sinaitic Arabic 445'. A New Edition, with Translation and a First Analysis // Journal of Eastern Christian Studies. Vol. 61 (3–4). 2009. P. 167–198.

Monferrer-Sala J. P. Un cómputo de eras melkita del siglo XIII contenido en el ‘Códice árabe sinaítico 445’: edición, traducción y studio // Anaquel de Estudios Árabes. Vol. 24. 2013. P. 105–117.

Morozov D. A. Karshuni // PE. T. XXXI [OE. Vol. XXXI]. Moscow, 2013. P. 463–465.

Μπάγκαλα Α. Ψυχοσωματική υγεία και νόσος στους Ασκητικούς Λόγους του αγίου Ισαάκ του Σύρου. PhD thesis. Αριστοτέλειο Πανεπιστήμιο Θεσσαλονίκης, 2015.

Murav'ev A. V. Biograficheskie istochniki [Biographical sources] // Kniga o voskhozhdenii inoka: Pervoe sobranie (Traktaty I–VI) [The Book of the Monk’s Ascent: The First Volume (Treatises I–VI)]. Moscow, 2016. P. 40–51.

Murav'ev A. V. Iskhak Ninevijskij v kataloge knig mar Avdisho bar Briha [Ishaq of Nineveh in the book catalog of mar Abdisho bar Berika] // Scripta antiqua. Voprosy istorii, filologii, iskusstva i material'noj kul'tury. Al'manah. T. I [Matters of history, philology, art and material culture. Almanac. Vol. 1]. Moscow, 2011. P. 405–414.

Murav'ev A. V. «Solnce Huzistana» ili Neponyatyj svyatoj [«The Sun of Khuzestan» or The Misunderstood Saint] // Vosplamenenie uma v duhovnoj pustyne [Ignition of the mind in the spiritual wilderness]. Moscow, 2008. P. 11–45.

Murav'ev A. V., Nemirovskij A. A. Ot Ninevii do Suziany: zametki o topografii Mesopotamii v sirijskih istochnikah [From Nineveh to Susiana: Notes on the Topography of Mesopotamia in Syriac Sources] // Vestnik drevnej istorii [Ancient History Bulletin]. № 3 (282). 2012. P. 67–77.

Nasrallah J. Histoire du mouvement littéraire dans l’Église Melchite du Ve au XXe siècle. Vol. 3.1. Louvain: Peeters, 1983.

Omont H. Inventaire sommaire des manuscrits grecs de la Bibliothèque nationale II. Paris, 1888.

O. N. A. Ioann Hozevit [John of Choziba] // PE. T. XXIV [OE. Vol. XXIV]. Moscow, 2010. P. 651–652.

Pahlitzsch J. Some Remarks on the Use of Garšūnī and Other Allographic Writing Systems by the Melkites // Intellectual history of the islamicate world. № 7. 2019. P. 278–298.

Pattie T. S. Ephraem's 'On Repentancé and the Translation of the Greek Text into Other Languages // The British Library Journal. Vol. 16.2. 1990. P. 174–186.

Petr Damaskin, prp. Uveshchanie [Exhortation] // Tvoreniya prepodobnogo i bogonosnogo Otca nashego svyashchennomuchenika Petra Damaskina v russkom perevode s ellinno-grecheskogo. V dvuh knigah. 3-e izd [The Works of the Venerable and God-bearing Our Father Hieromartyr Peter of Damascus in Russian Translation from Hellenistic-Greek. In two books. 3-rd. ed.]. Kiev: Kievo-Pecherskaya Lavra [The Kiev-Pechersk Lavra]. 1905.

Pirard M. La réception d’Isaac de Ninive dans les traditions byzantines grecque, arabe et slave // Al-Ġazālī (1058–1111), La prima stampa armena, Yehudah Ha-Lēvī (1075–1141), La ricezione di Isacco di Ninive. Milano: Biblioteca Ambrosiana, 2013. P. 203–212.

Rajt V. Kratkij ocherk istorii sirijskoj literatury [Short history of Syriac literature]. Saint Petersburg, 1902.

Rigo A. La lettera (e gli apoftegmi) di Abba Doulas // Analecta Bollandiana. № 130.2. 2012. P. 255–282.

Roosen B. Maximi Confessoris Vitae et passiones graecae: the Development of a Hagiographic Dossier // Byzantion. Vol. 80. 2010. P. 408–460.

Rousseau P. Basil of Caesarea. Berkeley, Los Angeles, London: University of California Press, 1994. (The Transformation of the Classical Heritage, 20).

Rukopisnye knigi sobraniya M. P. Pogodina. Katalog. Vyp. I [Handwritten books from the M. P. Pogodin’s collection. Catalog. Is. I]. Leningrad, 1988.

Σακκελίων Ι. Πατμιακή Βιβλιοθήκη: ήτοι αναγραφή των εν τη Βιβλιοθήκη της κατά την νήσον Πάτμον Γεραράς και Βασιλικής Μονής του Αγίου Αποστόλου και Ευαγγελιστού Ιωάννου του Θεολόγου τεθησαυρισμένων χειρογράφων τευχών. Αθήνησιν, 1890.

Sidorov A. I. Blazhennyj Feodorit Kirskij: arhipastyr', monah, bogoslov. Ego znachenie v istorii drevnekhristianskoj Cerkvi i pravoslavnogo bogosloviya [Blessed Theodoret of Cyrus: archpastor, monk, theologian. His significance in the history of the ancient Christian Church and Orthodox theology] // Bl. Feodorit Kirskij. Istoriya bogolyubcev [Bl. Theodoret of Cyrus. The History of God-lovers]. Moscow, 1996. P. 3–136.

Simaika M., Effendi Y. Catalogue of the Coptic and Arabic Manuscripts in the Coptic Museum, the Patriarchate, the Principal Churches of Cairo and Alexandria and the Monasteries of Egypt. Vol. II, Fasc. I. Cairo: Government Press, 1942.

Shlenov D., igum., Rodionov O. A. Dobrotolyubie [Philokalia] // PE. T. XV [OE. Vol. XV]. Moscow, 2007. P. 491–512.

Smith J. P. (Mrs. Margoliouth). A Compendious Syriac Dictionary. Oxford: Clarendon Press, 1903.

Snelders B. Identity and Christian-Muslim Interaction: Medieval Art of the Syrian Orthodox from the Mosul Area. PhD thesis. Leiden University, 2010.

Travnikov S. N., Liganova L. V. Dopolnenie k pechatnomu opisaniyu ierom. Ilariya i ierom. Arseniya «Opisanie slavyanskih rukopisej biblioteki Svyato-Troickoj Sergievoj lavry» (M., 1878 – 1879). Utochnenie i ispravlenie datirovki rukopisej i vosproizvedenie zapisej, ne uchtennyh v pechatnom opisanii sobraniya Troice-Sergievoj lavry (f. 304.I) [Supplement to the printed description by hierom. Hilary and hierom. Arsenius «Description of the Slavonic manuscripts of The Holy Trinity-St. Sergius Lavra’s library» (M[oscow], 1878 – 1879). Clarification and correction of manuscripts’ dating and reproduction of records not taken into account in the printed description of The Holy Trinity-St. Sergius Lavra’s collection (f. 304.I)]. Moscow, 1975.

Treiger A. The Fathers in Arabic // The Wiley Blackwell Companion to Patristics. 2015. P. 442–455.

Troickij I., ierom., Troickij A., ierom. Opisanie slavyanskih rukopisej Biblioteki Svyato-Troickoj Sergievoj lavry. Ch. 1 [Description of the Slavonic manuscripts of The Holy Trinity-St. Sergius Lavra’s library. P. 1]. Moscow, 1878.

Vailhé S. Jean le Khozibite et Jean de Césarée // Échos d'Orient. T. 6, № 39. 1903. P. 107–113.

Van'kova A. B. Ioann Molchal'nik [John the Hesychast] // PE. T. XXIV [OE. Vol. XXIV]. Moscow, 2010. P. 450–451.

Van'kova A. V. i dr. Pimen Velikij [Poemen the Great] // PE. T. LVI [OE. Vol. LVI]. Moscow, 2019. P. 492–497.

Varsonofij Velikij, prp., Ioann Prorok, prp. Otvety kasatel'no razlichnyh predmetov [Answers concerning various matters] // Rukovodstvo k duhovnoj zhizni, v otvetah na voprosheniya uchenikov [A Guide to Spiritual Life, in Answer to Disciples’ Questions]. Moscow, 1998.

Vila D. The Martyrdom of Anthony (Rawḥ al-Qurashī) (2007) // Christian-Muslim Relations: A Bibliographical History. Vol. 1. Leiden, Boston, 2009. P. 498–501.

Vinogradov A. Yu., Zaharova A. V. Vasiliya II Minologij [Menologion of Basil II] // PE. T. VII [OE. Vol. VII]. Moscow, 2004. P. 225–229.

Voicu S. J. Codices Chrysostomici Graeci. VI: Codicum Ciuitatis Vaticanae. P. I. Paris, 1999. (Documents, Études et Répertoires publiés par l’Institut de Recherche et d’Histoire des Textes, 11.6).

White E. The Monasteries of the Wadi ‘N Natrun. P. II. Arno Press, 1973.

Wilmshurst D. The Ecclesiastical Organisation of the Church of the East, 1318–1913. Louvain, 2000. (CSCO, 582; Subsidia, 104).

Yanovskij V. Sv. Isaak Sirin, episkop Ninevii. Ego zhizn' i trudy [St. Isaac the Syrian, bishop of Nineveh. His life and works], 1896 // NIOR RGB [The Russian State Library’s Manuscripts’ Research Department]. F. 172. K. 440. Ed. hr. 3. 77 l.

[Zanetti A. M., Bongiovanni A.] Graeca D. Marci Bibliotheca codicum manu scriptorum per titulos digesta. [Venetiis], 1740.

Zotenberg H. Manuscrits orientaux. Catalogues des manuscrits syriaques et sabéens (mandaïtes) de la Bibliothèque nationale. 1874.