Житие и Свидетельства древних авторов

1. Палладий. Житие Евагрия, которое было написано на греч. яз. Палладием не сохранилось. В «Лавсаике» Евагрию посвящена 38 глава. В коптской версии Лавсаика имеются дополнительные материалы, касающиеся жизни и деятельности Евагрия Понтийского. Возможно они используют материал утраченного греческого жития.

Лавсаик, О Евагрии, знаменитом диаконе [Редакция A = PG. 34. Col. 995–1260; Рус. пер.: Палладия, епископа Еленопольского «Лавсаик», или Повествование о жизни святых и блаженных отцов / пер. с греч. Архиеп. Евсевий (Орлинский). СПб., 1873]: Эл. ресурс: https://azbyka.ru/otechnik/Palladij_Elenopolskij/lavsaik/2_27

Лавсаик, О Евагрии [Редакция G = Palladio. La storia Lausiaca / Ed. J. M. Bartelink. Venezie, 1985; Рус. пер. Н.А. Олисова / «Лавсаик» Палладия // Иросанфион, или Новый Рай: Собрание текстов монашеской агиографии Палестины, Египта и Византии V-XV вв. Святая гора Афон, 2010. С. 89–93].

Греч. фрагмент жития Евагрия Ж.Б. Котелье. См.: Четыре египетских пустынника (по коптским фрагментам «Лавсаика»). М., 2018. С. 196–200 [Перевод с франц. В.А. Фадеева по изд: G. Bunge – A. de Vogüé, Quatre ermites égyptiens. D’après les fragments coptes de l’histoire lausiaque (Spiritualité Orientale 60), Bégrolles-en-Mauges 1994.]

Коптская версия Лавсаика. См.: Четыре египетских пустынника. С. 174–196.

Армянская версия. См.: Blanchard, Monica, Griffin, Carl, Horn, Cornelia, and Timbie, Janet. “The Armenian Version of the Life of Evagrius of Pontus.” St. Nersess Theological Review 5–6 (2000–2001): 25–37 [Введение, публикация амр. текста и англ. перевод].

Testimonia. Свидетельства о Евагрии до его осуждения на 5ВС.

2. Свт. Григорий Богослов. Письмо 3 (216), К Евагрию [Предполагается, что отца Евагрия звали так же Евагрием]:

Приятно было мне слышать о себе похвалы, потому что одобрение сыну моему Евагрию есть одобрение мне самому; ибо добродетель детей – слава для их отцов. Что до наук (λόγους), я с своей стороны ничего, или мало разве, был полезен сыну твоему, потому что невелика моя учёность; вместо же всего (в этом не отрекусь) внушал ему одно, и самое главное – страх Божий, а также убеждал презирать настоящее. И так и желал, и желаю ему всего лучшего, чтобы занятые от меня начала вырастил он в зрелые плоды, а также не без плода осталось и мое старание. Твоей же честности все мое благодарение за то, что удостаиваешь и помнить обо мне, и оказывать мне честь памятниками своей дружбы, которые и сами по себе немаловажны, но еще за большее приняты мной.

Он же. Письмо 228 (217), К Пансофию [Согласно письму 229 свт. Григория к Пансофию, он подвизался в Иборе, т.е. там же и, видимо в той же общине, где и Евагрий]:

Кто не хвалит растения, только что обливающегося цветами? Кого не веселит жатва, только что завязывающаяся и обещающая благовременный колос? Кого не веселит и новорожденная душа, едва только уготованная Богу, начинающая свергать с себя земные оковы, чтобы вступить в единение с Богом и узреть самую истину того, чего ныне видит одни тени? [ср. Платон. Государство, VII, 514a-515a] Поэтому-то особенно радуюсь, смотря на возлюбленного брата и сослужителя Евагрия (συνδιακόνῳ ἡμῶν Εὐαγρίῳ), который не слабо это также страстное стремление к мудрости преуспевает в философии, потому что предмет философии – страстное стремление к мудрости (ἐπειδὴ φιλοσοφία καὶ τὸ σοφίας ἐρᾶν). Но радуюсь также и тому, что сие доставляет мне твою дружбу. И еще больше буду радоваться, если чаще станешь писать ко мне и вознаградишь еще большими доказательствами дружбы.

Он же. Завещание:

Евагрию-диакону, который мне много содействовал и был моим единомышленником, во многом оказав мне благорасположение, я изъявляю благодарность и перед Богом, и перед людьми. И пусть еще больше воздаст ему Бог, и, что-бы не малый знак дружбы получил бы он от нас, желаю дать ему одну одежду, одну тунику, два плаща и тридцать золотых монет.

3. Свидетельства из Патерика (Apopthegmata) [Подборка составлена по «Отечнику» свт. Игнатия (Брянчанинова), Алфавитному патерику, Великому патерику].

Авва Арсений, 7 (Отечник):

Однажды авва Евагрий сказал авве Арсению: «Отчего мы, при всей нашей учености и нашем развитии, не имеем ничего, а эти грубые Египтяне имеют такое возвышенное духовное делание?» Авва Арсений отвечал: «Мы ничего не почерпаем для духовного жительства из учений мира, а они подвигами стяжали свое духовное жительство».

Авва Евагрий, 2 (Отечник):

Говорил авва Евагрий: «Безмолвствуя в келлии твоей, уедини ум твой в тебе самом и вспомни о дне смерти твоей. Усмотри умерщвление твое, усмотри падение, восприими плач. Возненавидь суету мира сего. Будь смирен во всех отношениях. Имей попечение о том, чтоб пребывать постоянно в стремлении к безмолвию, и не впадешь в расслабление. Вспоминай о заключенных во аде! помысли, в каком положении находятся теперь низвергнутые туда души! в каком горьком молчании они пребывают там! как они стонут ужасно! в каком они страхе и мучении! в каком отчаянии! в какой печали! в каких бесконечных слезах! Потом приведи себе на память день воскресения и страшный суд Христов, которого одно представление воображением может привести в ужас. Какое смущение обымет грешников, когда они будут приведены пред лице Христа Бога, пред Ангелов, Архангелов и прочие силы небесные, пред собрание всех человеков! Приведи себе на память виды вечных мук: огнь неугасающий, червь неумирающий, мрак тартара, скрежет зубов и прочие ужасы и разнообразные муки. Приведи себе на память уготованные блага праведникам, дерзновение их к Богу Отцу и Сыну Его, Иисусу Христу, пред Ангелами, Архангелами, всеми небесными силами и всем человеческим родом. Приведи себе на память небесное царство, сокровища его, радость и покой. Памятствование того и другого да пребывает с тобою: воздыхай об участи, ожидающей грешников, проливай слезы, весь облекись в сетование, страшись, чтоб и тебе не подвергнуться тому же; воспоминанием благ, уготованных праведным, увеселяйся и ободряйся. Стремись к получению вечного блаженства и к избежанию вечного мучения. Не оставляй этих воспоминаний, находясь и в келлии твоей и вне ее; содержи эти воспоминания непрестанно в уме твоем и чтоб, хотя при помощи их, избежать скверных, душевредных помышлений».

Там же, 3 (Отечник). Авва Евагрий поведал, что некоторый из Отцов сказал: «Сухоядение и равномерность в количестве пищи, при душевном расположении любовию ко всем, скоро вводят монаха в пристанище бесстрастия».

Там же, 4 (Отечник). Передавал авва Евагрий изречение некоторого старца: «Отвергаю плотские наслаждения и для того, чтоб отсечь поводы к возмущению гневом. Заметил я, что гнев борет меня всегда по поводу наслаждения, возмущая ум мой и отъемля у меня рассуждение».

Там же, 5 (Отечник). В начале своего монашеского жительства авва Евагрий пришел к некоторому старцу и сказал ему: «Авва! преподай мне душеспасительное слово». Старец отвечал: «Если хочешь спастись, то, к кому бы ты ни пришел, не говори прежде, нежели он спросит тебя». Евагрий пришел в умиление от этого изречения, поклонился старцу до земли и сказал: «Поверь мне, авва! я прочитал много книг и нигде не встретил такого мудрого наставления».

Там же, 6 (Отечник). Парящий (находящийся в развлечении и рассеянности) ум приводится в состояние непарительности чтением, бдением и молитвою; разжжение вожделения погашается постом, трудом и уединением; возмущение гнева укрощается псалмопением, долготерпением и милосердием. Всякий подвиг должен быть благовременным и соразмерным. Подвиг, возложенный безвременно и не соразмерно с силами, может быть выдержан только в течение краткого времени, а всякое делание, совершаемое в продолжении краткого времени, потом оставляемое, более вредно, чем полезно.

Там же, 7 (Отечник). Сказал авва Евагрий: «Велико – молиться без развлечения; заниматься же псалмопением без развлечения еще труднее».

Там же, 8 (Отечник). Он сказал: «Постоянно содержи в памяти предстоящие тебе кончину и суд, – и сохранишь душу твою от согрешения».

Там же, 9 (Отечник). Авва Евагрий сказал: «Если впадешь в малодушие, – молись. Молись же со страхом и трепетом, молись усердно, бодренно и трезвенно. Так подобает молиться тем более, что невидимые враги наши лукавы и неусыпны в кознодействии: они особенно тщатся препятствовать такому совершению молитвы».

Там же, 10 (Отечник). Опять сказал: «Если помысл богопротивный приблизится к твоему сердцу: то молитва твоя да не будет о разнообразных предметах, но извлекай слезный меч против того, кто нападет на тебя».

Там же, 11 (Отечник). Сказал авва Евагрий: «Начало спасения – самоукорение».

Там же, 12 (Отечник). Поведал авва Евагрий: «Спросил меня сосуд избранный, старец Макарий Египетский: «По какой причине мы, когда помним оскорбления, нанесенные нам человеками, то памятствованием этим уничтожаем крепость души; когда же помним оскорбления, нанесенные нам бесами, то памятствованием этим охраняем наши души?» Недоумевая, что отвечать, я просил у него объяснения. «По той причине, – отвечал он, – что первое противоестественно душе, а второе естественно».

Там же, 13 (Отечник). «В самый зной полудня, – поведал о себе авва Евагрий, – пошел я к святому отцу Макарию, и будучи истомлен зноем, попросил воды, чтоб прохладиться питием. Но он сказал: «Будь доволен тению. Многие путешественники и мореплаватели терпят жажду не менее тебя!» Потом, когда я исповедал ему помыслы мои относительно воздержания, он сказал: «Поверь мне, сын! в целые двадцать лет я не употребил досыта ни хлеба, ни воды, ни сна. Хлеб мой ел я весом, воду пил мерою, и позволял себе немного уснуть, прислонившись к стене».

[14] Алфавитный патерик. Авва Евагрий, 7. Однажды в пустыне Келлии собралось собрание по какому-то вопросу, и авва Евагрий выступил с речью. Тогда священник сказал ему: «Авва, мы знаем, что если бы ты жил в своей стране, то, вероятно, был бы епископом и великим руководителем; но сейчас ты сидишь здесь как странник». Авва Евагрий, хотя был тронут сим, но не смутился и, кивнув головою, сказал ему: «Точно так, отец! Но однажды я говорил... даже дважды, но более не буду (Иов 39,35)».

4. Авва Лукий. Письмо к Евагрию (ок. 390 г.) [Авва Лукий, сподвижник аввы Лонгина из Киликии (или Ликии), как считается, свой монашеский путь он начинал в Сирии, а позже он стал настоятелем монастыря в Энатоне, который находился в девяти верстах от Александрии и был промежуточной станцией (mansio, mutatio) для паломников и торговцев, путешествующих из Александрии в монастыри Нитрийской пустыни (вероятно, там была гостиница для паломников и торговцев). Приемником аввы Лукия был авва Лонгин. В Апофтегмах сохранилось изречение аввы Лукия (https://azbyka.ru/otechnik/Evsevij_Orlinskij/dostopamjatnye-skazanija-o-podvizhnichestve-svjatyh-i-blazhennyh-ottsov/#0_69)]

Авва Лукий считается и автором письма к Евагрию (оно сохранилось только на арабск. яз.) В этом письме авва Лукий обращается к Евагрию, как к своему старшему современнику и отцу (в таких выражениях «досточтимый отец», «опытный ратоборец против духов злобы», «ваше святейшество») с просьбой «составить» ясный трактат, «объясняющий все коварство демонов, которое они по собственной воле приводят в движение на пути монашества». В ответ на эту просьбу Еваргий ответил ему письмом (Письмо 4) и послал свой самый обширный Трактат «Ἀντιῤῥητικός», в котором подробно описаны многочисленные искушения монаха от демонов (которые эти последние внушают подвижнику через помыслы и не только) и каждому искусительному помыслу в этом Трактате противопоставляется выписка из Священного Писания, как бы оружие в виде щита, который отражает «огненные стрелы» лукавых демонов.

Арабский текст и обратный греч. пер. См.: Hausherr I, Eulogios-Loukios, OCP 6 (1940), 216–220, перепечатано в: Etudes de Spiritualité Orientale, ОСA 183 (1969), 99–104. Арабск. текст здесь Р. 100, греч. пер. Р. 101.

Немецкий пер. См.: Bunge G. Evagrios Pontikos: Der Prolog des Antirrhetikos. Studia Monastica 39 (1997). P. 80–81.

Англ. пер. См.: Brakke D. Talking Back: A Monastic Handbook for Combating Demons. Minn.: Cistercian Publications, 2009. P. 45.

5. Аноним. История египетских монахов (втор. пол. 4-го века):

Мы видели и Евагрия, мужа ученого и красноречивого, который стяжал дар распознавания помыслов [τῶν λογισμῶν... διάκρισιν], опытным путем приобретя этот дар. Он часто приезжал в Александрию и заставлял умолкнуть эллинских философов. Евагрий советовал бывшим с нами братьям не упиваться водой: «Ибо бесы обычно приходят в места, где много воды». Много других слов о подвижнической жизни сказал он нам, укрепляя наши души.

6. Руфин Аквилейский. Жизнь пустынных отцов: Эл. ресурс https://azbyka.ru/otechnik/Rufin_Akvilejskij/zhizn-pustynnykh-ottsov/#0_28

7. Блаж. Иероним Стридонский. Письмо 107, К Ктесифонту:

Евагрий Понтик ибериец, писавший к девам, писавший к монахам, писавший к той, о темном вероломстве которой свидетельствует ее имя черноты [т.е. Мелании Старшей], издал книгу и мысли περί ἀπαϧείας, что мы можем перевести словом «бесстрастие» или «невозмутимость», когда душа ни в каком случае не возмущается никаким волнением, и сказать попросту – представляет собой или камень, или Бога. Его книги, на востоке на греческом языке, а на западе на латинском, в переводе его же ученика Руфина, почитывают очень многие. Этот последний написал также книгу якобы о монахах; но в ней перечислил много таких, которых никогда не бывало, а из бывших описывает оригенистов, и таких, о которых известно несомненно, что они осуждены епископами, то есть: Аммония, Евсевия, Евфемия, самого Евагрия, равно как Исидора, и многих других, которых перечислять скучно.

Он же. Диалог против пелагиан. Пролог, 1:

Уже после письма к Ктесифонту, где я ответил на вопросы, братья часто выражали сожаление, что я откладываю обещанное сочинение, в котором предполагал дать ответы на все частные вопросы проповедников безстрастия (ἀπαθείας). Как всем известно, у стоиков и Перипатетиков, т.е. в старой Академии, идет спор из-за того, что одни из них утверждают, что πάθη, которые мы можем назвать волнениями, – печаль, радость, надежду, страх можно искоренять и совершенно уничтожать в душах людей, а другие – что можно только умерять их, управлять ими, сдерживать и как неукротимых коней обуздывать некоторыми удилами. Мнения их и Туллий излагает в Тускуланских Беседах, и Ориген пытается примешать к церковной истине в своих Строматах, не говоря уже о Манихее, Прискиллиане, Евагрие Иберите, Иовиниане и еретиках [расплодившихся по] всей почти Сирии, которых на туземном языке превратно называют Мессалианами, по-гречески Εὐχίτας (молящимися). Вот они того мнения, что добродетель и мудрость человеческая могут достигать совершенства и не только уподобления, но равенства с Богом, так что уверяют, что, достигши вершины совершенства, они не могут согрешать даже помыслом и неведением.

Он же. Шесть книг толкований на Книгу пророка Иеремию, Кн. 4-я, пролог:

Занятый множеством со всего мира стекающихся сюда и заботами о святых братиях и монастыре, я диктовал толкования на Иеремию с перерывами, недостаток досуга восполняя ревностью – как вдруг Пифогоровская и Зеноновская ересь ἀπαϑείας и ἀναμαρτησίας – безстрастия и безгрешности, некогда задушенная у Оригена и потом у учеников его, Евагрия Понтийского и Иовиниана, стала оживать снова, и жужжать в странах не только Запада, но и Востока…

8. Сократ Схоластик. Церковная история (440 г.):

[Кн. 3, гл. 7] А что мы знаем о словах «существо» и «ипостась», о том кратко сказать считаем неизлишним. Греческие излагатели греческой мудрости слово «существо» определяли различным образом, а об ипостаси вовсе нигде не упомянули. Впрочем надобно заметить, что хоть древние философы и не употребляли слова «ипостась», новейшие однако часто употребляют его вместо «существа», а слово «существо», как мы сказали, определяют различным образом. Если же существо может быть определяемо, то как мы будем прилагать это выражение собственно к Богу, Который определяем быть не может? Евагрий в своем сочинении под заглавием «Монах» (Μοναχικῷ) советует не рассуждать о Боге опрометчиво и неосмотрительно, а определять Божество, как существо простое, совершенно запрещает, потому что предел, говорит он, свойствен вещам сложным [См. Евагрий. Умозритель, 27]. Он же слово в слово подает и следующее: «всякий предмет или род имеет сказуемое, или вид, или отличие, или особенность, или случайное свойство, или что-нибудь составленное из всего этого, но во святой Троице ничего такого найти нельзя. Посему неизреченное да почтится молчанием» [= Евагрий. Умозритель, 41]. Так говорит Евагрий, о котором упомянем еще после…

[Кн. 4, гл. 23] Несмотря на благочестие, Макарий египетский был суров к приходящим, а александрийский, сходный с ним во всем, разнился только тем, что с приходящими был приятен, и ласковостью располагал молодых людей к подвижнической жизни. Учеником их был Евагрий и, считавшись прежде философом на словах, стяжал философию на самом деле. Рукоположенный в Константинополе Григорием Назианзеным в сан диакона, он потом вместе с ним пришел в Египет и, встретившись с упомянутыми мужами, стал подражать их жизни и совершал не менее чудес, чем и его руководители. Он написал также очень хорошие книги. Одна из них имеет название «Монах, или о деятельности» (Μοναχὸς͵ ἢ περὶ πρακτικῆς) [= CPG 2430, Praktikos; Практик], другая – «Гностик, или к человеку удостоившемуся знания» (Γνωστικὸς͵ ἢ πρὸς τὸν καταξιωθέντα γνώσεως), разделенная на пятьдесят глав [= CPG 2431, Gnostikos; Гностик; Умозритель]; третья – «Опровергатель, или выбор из божественных Писаний против демонов-искусителей» (Ἀντιρρητικὸς ἀπὸ τῶν θείων γραφῶν πρὸς τοὺς πειράζοντας δαίμονας), разделенный на восемь частей, по числу восьми помыслов [= CPG 2434, Антирретик; Опровергатель]. Кроме того, он составил 600 вопросов о совершенстве гностика (προγνωστικὰ προβλήματα·) [= CPG 2432, Kephalaia gnostika; Гностические главы; Умозрительные главы] и еще две книги, написанные стихами: одну к монахам, живущим в киновиях, или общежительных монастырях [= CPG 2435, Sententiae ad monachos; Главы к монахам], другую к деве [= CPG 2436, Sententiae ad Virginem; Увещание к девственнице]. Сколь удивительны эти книги, узнает тот, кто будет читать их. Впрочем, некоторые его замечания о монахах не считаю неуместным внесть и сюда... Далее см.: https://azbyka.ru/otechnik/Sokrat_Sholastik/tserkovnaja-istorija-socrata/4_23

[Кн. 7, гл. 17] В то же самое время, после семилетнего управления подвластными себе церквами, скончался и новацианский епископ Хрисанф, что случилось в консульство Монаксия и Плинфы, в двадцать шестой день месяца августа, и преемником его на епископском престоле сделался Павел. Сперва он преподавал римскую словесность, а потом, оставив язык римлян, обратился к подвижнической жизни и, собрав в монастырь ревностных мужей, жил подобно пустынным монахам. Я нашел его именно таким, каковы, по описанию Евагрия, должны быть монахи, обитатели пустыни, ибо он во всем подражал им: непрестанно постился, мало говорил, воздерживался от (употребления в пищу) животных, а нередко даже от вина и елея.

9. Ермий Созомен. Церковная история (сер. V в.)

[Кн. 6, гл. 30] (Кратко резюмирует сказанное Палладием в «Лавсаике» и Сократом в «Церковной истории

[Кн. 8, гл. 6] Осведомившись, что Церкви в Азии и около ее управляются людьми недостойными, и что одни, обольщаясь взятками и подарками, другие – лицеприятием, торгуют священными званиями, Иоанн [Златоуст] отправился в Ефес. При этом случае он, частию в Ликии и Фригии, частию в самой Азии, низложил тринадцать епископов и на место их поставил других, а над Церковию ефесскою, где тогда епископ скончался, епископство вверил Гераклиду, родом Кипрянину, диакону из подчиненных себе скитских монахов, ученику монаха Евагрия.

10. Геннадий Массилийский. Книга о церковных писателях (De viris illustribuslate; V в.):

Гл. 11. Евагрий, монах, ближайший ученик Макария, автор следующих сочинений, замечательных и богодухновенностью своей и ученостью (divina et humana), и весьма необходимых в монашеском обиходе (из коих принадлежат ему и Жития Отцов, которые позволяют судить о нем как о муже в высшей степени образованном и сведущем): «Против восьми греховных наущений (aduersum octo principalium vi[t]iorum)» [имеется в виду «Опровергатель»], к которым он первый привлек столь пристальное внимание, либо был одним из первых, кто столь подробно изучил их, составив на этот счет, следуя заветам и свидетельствам Священных Писаний, соответственно восемь трактатов, последовав здесь, очевидно, Господу нашему Иисусу, который противопоставил святые предписания искусителю своему, да так, что всякое соблазняющее проявление дьявола ли, искушающей ли природы, против самое себя и обращалось. Сочинение это, сохранив всю простоту и безыскусность оригинала, перевел я с языка греческого на латинский. Составил он и сборник из ста высказываний анахоретов (anachor[e]tis simpliciter uiuentibus librum centum sententiarum per capit[u]la) [= CPG 2430, Praktikos], исключительно его современников, разделенный на главы. Собрал он также и пятьдесят высказываний мужей ученейших и просвещенных (eruditis ac studiosis quinquaginta sententiarum) [= CPG 2431, Gnostikos], и я был первым, кто перевел этот сборник на латинский, восстановив, собственно, уже существующий перевод сообразно авторскому оригиналу, частью исправив его от многих несуразностей и искажений, а частью заново. Составил он и правила, упорядочивающие жизнь монашеских и монашествующих собраний (coenobi[.]tis ac synoditis doctrinam aptam vitae communis) [= CPG 2435, Ad monachos]. Принадлежит ему также и книга, в которой, сообразуясь с верой и пониманием их высокого предназначения, обращается он к посвятившим себя служению Господу девам (ad virginem deo sacratam libellum) [= CPG 2436, Sentences to a Virgin]. Издал он несколько сборников высказываний своих, достаточно, впрочем, темных (paucas sententiolas ualde obscuras), и, как сам он отмечал, только для монашеского уразумения доступных [? м.б. Σκέμματα, или Схолии]; и они были переведены мной согласно подлиннику. Прожил он долгие лета, в достоинстве и благочестии.

Гл. 17 [Упоминает о том, что Руфин Аквилейский перевел некоторые высказывания Евагрия]

Свидетельства о Евагрии после его осуждения на 5ВС.

12. Прпп. Варсонуфий Великий и Иоанн Пророк. Руководство к духовной жизни (VI в.):

Вопрос 606. Первое вопрошание брата к старцу Варсонуфию о сочининиях Оригена, Дидима и Евагрия: https://azbyka.ru/otechnik/Varsonofij_Ioann/rukovodstvo-k-duhovnoj-zhizni-v-otvetah-na-voprosy-uchenikov/606

Вопрос 607. Тот же брат вопросил (о сем учении) другого старца авву Иоанна: https://azbyka.ru/otechnik/Varsonofij_Ioann/rukovodstvo-k-duhovnoj-zhizni-v-otvetah-na-voprosy-uchenikov/607

Вопрос 608. Тот же брат спрашивает старца Иоанна неужели вовсе не стоит читать сочинений Евагрия: https://azbyka.ru/otechnik/Varsonofij_Ioann/rukovodstvo-k-duhovnoj-zhizni-v-otvetah-na-voprosy-uchenikov/608

Вопрос 609. Прп. Варсонуфий Великий отвечает на помысл того же брата о сочинениях Евагрия: https://azbyka.ru/otechnik/Varsonofij_Ioann/rukovodstvo-k-duhovnoj-zhizni-v-otvetah-na-voprosy-uchenikov/609

13. Прп. Иоанн Лествичник. Лествица, Слово 14.12 (начало VII в.):

Богопротивный Евагрий воображал, что он из премудрых премудрейший, как по красноречию, так и по высоте мыслей: но он обманывался, бедный, и оказался безумнейшим из безумных, как во многих своих мнениях, так и в следующем. Он говорит: «Когда душа наша желает различных снедей, тогда должно изнурять ее хлебом и водою» [см. Практик, 16]. Предписывать это то же, что сказать малому отроку, чтобы он одним шагом взошел на самый верх лестницы. Итак, скажем в опровержение сего правила: если душа желает различных снедей, то она ищет свойственного естеству своему… См.: https://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Lestvichnik/prepodobnogo-ottsa-nashego-ioanna-igumena-sinajskoj-gory-lestvitsa-i-slovo-k-pastyryu/#0_31

и https://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Lestvichnik/lestvitsa-ili-skrizhali-dukhovnye/19

14. Прпп. Софроний Иерусалимский и Иоанн Мосх. Луг духовный, 177 (Несчастная смерть инока египетского, пожелавшего жить в келлии еретика):

Авва Иоанн киликиянин говорит нам следующее: мы жили в Александрии, в Эннате. Один египетский монах пришел и рассказал нам, что однажды из чужой страны пришел один брат в лавру Келлий, желая поселиться там. Поклонившись пресвитеру, он просил, чтобы ему позволено было жить в келлии Евагрия.

– Не можешь ты жить там! – сказал ему пресвитер.

– А если мне не жить там, я и совсем уйду отсюда, – отвечал инок.

– Знаешь, чадо: злой дух живет там. Он уже совратил Евагрия и, отвратив от правой веры, внушил ему нечестивые мысли – не допускает он жить там, кому бы то ни было, – сказал пресвитер.

Но брат стоял на своем.

– Оставаться здесь – так не иначе, как только там!

– Что ж, – ступай, если такая твоя воля – живи там, – сказал пресвитер.

Уйдя, брат поселился в той келлии и прожил там неделю. Настало воскресенье – и он явился в церковь. Увидав его, пресвитер утешился. Но в следующий воскресный день он уже не пришел в церковь. Тогда пресвитер попросил двух братий – пойти и узнать, почему его не было в церкви. Братия пришли в келлию и нашли брата с петлей на шее повесившимся.