Антирретик, или Опровергатель

[1] Из разумной природы, которая находится под небом (Еккл. 1:13), часть ее сражается, часть помогает сражающимся, а часть противоборствует сражающимся, упорно восставая и ведя против них войну. Сражающиеся ‒ это люди, помогающие им ‒ ангелы Божьи, а их противники ‒ лукавые демоны (οι πονηροι δαιμονες). Не из-за суровости силы врагов, не из-за небрежности помощников, но из-за расслабленности борцов у них исчезает и погибает ведение Бога (η θεου γνωσις).

[2] Господь же наш Иисус Христос, передавший [нам] все ради нашего спасения, дал нам [так же и] власть наступать на змей и скорпионов и на всю силу вражью (Лк 10:19). Он передал нам вместе с остальным Своим учением и то, что сделал Сам, когда был искушаем от дьявола (см.: Мф. 4:1–11; Лк. 4:1–13). Во время борьбы, когда демоны воюют против нас и метают в нас свои стрелы (ср. Еф. 6:16), будем же отвечать им словами из Священного Писания, чтобы нечистые помыслы (μιαρους λογισμους; ср. Мф. 15:19), укоренившись в нас, не захватили душу и не осквернили ее грехом реальных деяний, и не ввергли, таким ее в смерть, приносимую грехом. Ибо душа согрешающая умрет (ср.: Иезек 18:4). Если в уме человека нет твердой и ясной мысли (λογισμος ορθος), чтобы он мог ответить лукавому демону, грех тогда совершается легко и быстро. Об этом мудро возвещает нам Екклесиаст, когда говорит: Так как не скоро бывает испытание (ἀντίρρησις)¹ делающим худое (πονηρὸν) (Еккл. 8:11).² Более того, Соломон также говорит в своих Притчах: Не отвечай неразумному соразмерно (πρὸς) неразумию его, чтобы не быть подобным ему. Но отвечай неразумному вопреки (κατὰ) неразумию его, чтобы он не показался мудрым в глазах своих (Притч. 26:4–5).³ То есть, человек, совершивший неразумие и разгневавшийся на своего брата, своим поступком ответил неразумному⁴ соразмерно его неразумию и, таким образом, уподобился демонам, ибо гнев их подобен ярости дракона (Втор. 32:33). Но тот, кто сохраняет самообладание и говорит: «Написано: прекрати гнев и оставь ярость (Пс 36:8)», ответил неразумному вопреки неразумию его, обличив демона в его неразумии и показав ему, что он знает, что есть противоядие [против него] согласно [Священному] Писанию.

[3] Итак, речения, необходимые для опровержения наших врагов, то есть жестоких демонов, невозможно быстро найти в час искушения, поскольку они рассеяны по всему Священному Писанию и их трудно, тотчас же припомнить. Поэтому мы тщательно отобрали слова из Священного Писания, чтобы вооружиться ими и силой изгнать филистимлян, твердо стоя в битве, как воины и ратоборцы нашего победоносного Царя Иисуса Христа.

[4] Давайте же поймем и то, возлюбленные мои, что насколько мы сопротивляемся демонам в противостоянии и опровергаем их словом [Писания], настолько же и они еще более озлобляются против нас. Этому мы научаемся у Иова, который сказал: Когда начну говорить, они пронзают меня (Иов 6:4), а также у Давида, который сказал: Я был в мире. Когда же я говорил с ними, они без вины враждовали со мною (Пс 119:7). Но мы не должны быть поколеблены ими; напротив, мы должны противостоять им, полагаясь на силу нашего Спасителя. Ибо если мы возложим свое упование на Христа и будем соблюдать Его заповеди, то перейдем через Иордан и возьмем город пальм (Втор 34:3).⁵ В этой битве нам нужно оружие духа (ср. Еф 6:11–13), которым является истинная вера и, во-вторых, знание, которое представляет собой совершенный пост, с трудом одержанные победы, смирение, безмолвие, чтобы быть движимым лишь едва или не быть движимым вовсе, и непрестанная молитва (ср. 1Фес 5:17). Я был бы удивлен, если бы нашелся такой человек, который мог бы подвизаться в сражении, происходящем в нашем уме, или был бы увенчан венцом правды (Тим 4:7–8), при этом вдоволь насыщаясь хлебом и водой, которые быстро возбуждают в человеке ярость, которая приводит его к презрению и пренебрежению молитвой и общению с еретиками.⁶ Ибо святой Павел сказал: Каждый подвизающийся воздерживается от всего (1Кор 9:25) и по отношению ко всем людям проявляют всякую кротость (ср. Тит 3:2), на всяком месте воздевая чистые руки без гнева и злых намерений (ср. 1Тим 2:8).

[5] Поэтому нам подобает, трудясь над этой задачей, вооружиться оружием духа (ср. Еф 6:11–13) и показать филистимлянам, что мы будем бороться с грехом до крови (ср. Евр 12:4), ниспровергая злые замыслы и всякое превозношение, восстающее против познания Бога (2Кор 10:4–5). Нам следует возревновать к тому, чтобы явиться пред судилище Христово (2Кор 5:10) не просто как монашествующий человек, но как монашеский ум. Ибо монашествующий человек есть тот, кто удалился от греха, состоящего в делах и поступках, а монашествующий ум ‒ это тот, кто удалился от мысленного греха, проистекающего от помыслов, водворяющихся в нашем уме, и кто во время молитвы зрит свет Святой Троицы.⁷

[6] Теперь, однако, настало время силою Господа нашего Иисуса Христа (1Кор 5:4) бороться сначала против помыслов демона чревоугодия, а после них ‒ с помыслами и от семи других демонов, о которых я уже написал по порядку в начале книги о монашеской жизни.⁸ [Для этой книги] я прилагал всяческие усилия, чтобы открыть уста мои (Пс 118:131), дабы воззвать к Богу, к Его святым Ангелам, к моему Ангелу и к своей собственной страждущей душе. Дабы открыто изложить обо всех тяготах и соблазнах подвижнической (монашеской) жизни, которым Святой Дух [сперва] научил Давида через Псалмы, а затем передал нам через блаженных отцов.⁹ Эти испытания обозначены в Писании всеми [различными формами] вражды, возникающей из-за [искусительных] помыслов, которые эти восемь демонов внушают нам. Но [в этой книге] записано и приведено «противоречие» (ἀντίρρησιν) из Священного Писания, которое устраняет каждый из [искушающих] помыслов.

1. Против помыслов, имеющих место, что без труда поста, возделывая разумную землю, можно добиться успеха:

Иссахар добра возжелал, отдыхая посреди уделов. И увидел он, что место покоя хорошо и земля плодородна, то подверг плечо свое труду и стал земледельцем (Быт.49:14–15)¹⁰.

2. Против помысла, который говорит мне: «Не терзай душу свою частым постом, он не принесет тебе пользы и не очистит ум твой»:

Он сделал медный умывальник и подставку к нему медную из зеркал постящихся женщин, которые постились у дверей скинии свидетельства, в день, в который он поставил ее (Исх.38:26)¹¹..

3. Против помыслов, возбуждающих в нас желание есть мясо в праздничный день и советующих нам также есть по причине болезни тела:

И скажи народу: «Очиститесь на завтра, и будете есть мясо. ...Не ешьте один день, ни два, ни пять дней, ни десять дней, ни двадцать дней. Месяц дней будете есть, пока не выйдет оно [мясо] из ноздрей ваших. И будет тебе тошнота за то, что ты не послушался Господа, Который среди тебя» (Чис.11:18–20).

4. Против помысла, который стремится насытиться едой и питьем и не обращает внимания на вред, проистекающий от наполнения чрева:

Наевшись и насытившись, внимай себе, чтобы не забыть тебе Господа Бога твоего, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства (Втор.6:11–12)¹².

5. Против помысла, который говорит мне: «трудна заповедь поста»:

Ибо заповедь сия, которую Я даю тебе в этот день, не обременительна и не далека от тебя (Втор.30:11).

6. Против помысла, который желает насытиться едой и питьем и полагает, что от них не происходит ничего плохого для души:

И ел Иаков и насыщался, и брыкался возлюбленный; растолстел, стал толст и широк, и оставил Бога, создавшего его, и удалился от Бога, Спасителя своего (Втор.32:15)¹³.

7. Против помысла чревоугодия, который побуждает меня вкусить пишу до девятого часа¹⁴:

То и то пусть сделает со мною Бог и еще больше сделает, если я съем хлеб или что-либо другое до захождения солнца (2Цар.3:35).

8. Против помысла, который наводит меня на беспокойство и заставляет беспокоиться о недостатке хлеба, масла и других необходимых нам вещей:

Так говорит Господь: «Не иссякнет кувшин с мукою, и кувшин с елеем не уменьшится до того дня, когда Господь даст дождь на землю» (3Цар.17:14).

9. Против души, которая хочет идти по пути святых, насыщаясь хлебом и водой:

И сказал царь Израильский: «Возьмите Михея и пошлите его к Эмиру, начальнику города, и скажите Иоасу, царскому сыну, чтобы он посадил его в темницу и чтобы он ел хлеб скорби и воду скорби, пока я не возвращусь с миром» (3Цар.22:26–27 LXX).

10. Против помысла, который говорит нам: «Смотри, запасов, которые мы собрали, не хватит ни для нас, ни для братьев, которые придут к нам»:

Ибо так говорит Господь: «Они будут есть и оставят [немного]». И они ели и оставили [немного], по слову Господа (4Цар.4:43–44).

11. Против помысла, который ожесточает меня за жизнь в стеснении бедности:

Господь пасет меня, и я ни в чем не буду иметь недостатка (Пс.22:1).

12. Против помысла, который, даже когда нет нужды, [заставляет] собирать больше хлеба, чем нужно, под предлогом гостеприимства:

Я был молод, и вот, состарился, и не видел праведника оставленным или семени его ищущим хлеба (Пс.36:25).

13. Против помысла, который заботится о пище и одежде, но пренебрегает заботой об истине:

Ибо о беззаконии моем я объявлю, и буду внимать (µεριµνήσω) греху моему (Пс.37:19).

14. Против помыслов, которые советуют нам и говорят: «Не живи так строго; постом и постоянным трудом ты изнуришь свое слабое тело»:

И будет трудиться он вечно, и будет жить до конца, чтобы не видеть тления (καταφθοράν), когда увидит мудрецов умирающими (Пс.48:10).

15. Против помысла, который говорит мне: «Не изнуряй себя так нещадно и не отягощай душу свою бдением»:

Сердце сокрушенное и смиренное Бог не презрит (Пс.50:19).

16. Против помысла, который беспокоится о пище и питье и старательно ищет, где бы их достать:

Возложи на Господа заботы свои, и Он поддержит тебя (Пс.54:23)¹⁵.

17. Против помысла, который говорит мне: «Бдение не приносит тебе никакой пользы; напротив, оно собирает много помыслов против тебя»:

Я бодрствовал и стал как воробей, живущий один (µονάζον) на кровле (Пс.101:8 LXX)¹⁶.

18. Против помысла, который упрекает нас за то, что мы воздерживаемся от масла, и который не помнит, что и Давид поступал так и сказал:

Колени мои ослабели от поста, и плоть моя изменилась от недостатка елея (Пс.108:24)¹⁷.

19. Против помыслов, которые мешают нам вести наш образ жизни, вселяя в нас страх и говоря: «Жалкая смерть бывает от строгого поста»:

Не умру, но буду жить, и буду рассказывать о делах Господних (Пс.117:17).

20. Против помыслов, убеждающих меня немного отступить от частых бдений и дать небольшой отдых слабому и жалкому телу:

Не войду под кров (σκήνωµα) дома моего, не взойду на ложе постели моей; не дам сна очам моим, ни сонливости векам моим, ни покоя вискам моим, доколе не найду места для Господа, скинии для Бога Иакова (Пс.131:3–5).

21. Против помыслов, предсказывающих нам скорое наступление голода или какого иного бедствия:

Господь не уморит голодом души праведной, но ниспровергнет жизнь нечестивых (Притч.10:3 LXX).

22. Против помысла, внушающего мне желание вина под предлогом, что печени и селезенке вредит вода:

Тот, кто услаждается за винными пирами (ἐν οἴνων διατριβαῖς), тот оставит бесчестие в твердынях своих (Притч.12:11а LXX)¹⁸.

23. Против помысла, связанного заботой о стремлении к пище и отвергающего заботу о достижениях в добродетели:

У всякого бережливого – изобилие, а угождающий и нерадивый будет в нужде (Притч.14:23 LXX)¹⁹.

24. Против помысла, который печалится при простой пище и сухом хлебе:

Лучше кусок черствого хлеба с удовольствием в мире, нежели дом, полный множества благ и несправедливых жертв с раздорами (Притч.17:1 LXX)²⁰.

25. Против помыслов, убеждающих нас в праздничный день проявить милость к своему телу, предложив ему несколько изысканных блюд:

Не полезна глупцу услада, и тем более, если слуга начинает властвовать с высокомерием (Притч.19:10 LXX)²¹.

26. Против помысла, который при отсутствии серьезной болезни уговаривает нас пить вино и внушает нам боль в желудке и кишечнике:

Вино – вещь невоздержанная, и пьянство ведет к дерзости, и всякий, кто увязнет в нем, не есть мудрец (Притч.20:1)²².

27. Против помысла, увлекающего наш ум, чтобы мы связали себя постом и подвижнический образ жизни наш обетом, что чуждо монашескому образу жизни:

Сеть для человека – поспешно посвящать [Богу] что-либо из своего, ибо после обета бывает раскаяние (Притч.20:25).

28. Против помысла, который препятствует нам, предлагая не уделять из своего хлеба нуждающимся говоря мне: «Этот человек может [найти милость] где угодно, но мы не можем даже приблизиться к чужой двери»:

Милосердный будет благословляем, потому что дает бедному от хлеба своего (Притч.22:9).

29. Против помыслов, которые в праздничный день льстиво подступают к нам и говорят, что мы могли бы хоть раз за долгий промежуток времени вкусить мяса и вина:

Не будь винопийцей и не присоединяйся к сообществам пресыщающихся мясом; Потому что всякий пьяница и блудник обнищает и оденется в разодранные одежды, и всякий сонливый – в рубища (Притч.23:20–21)²³.

30. Против помысла, который напоминает нам об изысканных яствах прошлого и припоминает приятные чаши с вином, которые мы держали в руках и из которых пили, когда возлежали за трапезой:

Не упивайтесь вином, но беседуйте с праведными людьми и беседуйте на прогулке, ибо если устремишь глаза свои на чаши и сосуды (с вином), то впоследствии будешь ходить обнаженнее белильного дерева, И наконец (таковой) прострется, как уязвленный змием, и как от аспида разольется в нем яд (Притч.23:31–32).

31. Против помыслов, побуждающих нас наполнять чрево наше хлебом и водой сверх меры:

Не приводи нечестивого на пажить праведных и не прельщайся насыщением чрева (Притч.24:15).

32. Против помысла, возникающего в нас от стыда перед отцами, когда они убеждают нас ослабить пост в праздничный день и съесть немного овощей:

Ибо есть стыд, который приносит грех, и стыд, который есть слава и благодать (Сир.4:21).

33. Против демонского навета, который льстиво убеждает меня и говорит мне обещаниями: «Ты более не будешь терпеть вреда от еды и питья, потому что твое тело ослабло и иссохло от продолжительного поста»:

Устами все обещает плачущий враг, а в сердце замышляет коварство (Притч.26:24).

34. Против помысла, который доказывает мне, будто заповеди Божьи трудны, и говорит мне, что они приносят много трудностей и страданий телу и душе:

Надежнее язвы от друга, нежели добровольные поцелуи врага (Притч.27:6).

35. Против помысла, который, несмотря на отсутствие болезни, требует немного вина и говорит мне: «Послушай, ведь именно ради людей было создано вино»:

Всё, что Он сотворил, хорошо (есть) в свое время (Еккл.3:11).

36. Против помысла, который напоминает мне о былых пирах и возлияниях и призывает вернуться к этому обычаю:

Лучше ходить в дом плача, нежели ходить в дом пира (Еккл.7:2).

37. Против тщеславного помысла, который убеждает нас выйти за пределы того, что нам подобает – скажем, повесить на чресла тяжелые мешки и уйти в пустыню, чтоб пребывать там под открытым небом, питаясь кореньями; который, далее советует избегать одного только вида людей, которые пытаются нас утешить и от которых мы получаем утешение:

Не будь слишком праведен и не показывай себя слишком мудрым, чтобы не лишиться тебе рассудка (Еккл.7:16).

38. Против помыслов, которые напоминают нам о прошлых благоденствиях и указывают нам на возникшие теперь трудности:

Если доброе мы получаем от руки Господа, то худого не перенесем ли? (Иов.2:10).

39. Против помысла, который возникает у нас в душе, когда мы отправляемся к своим родственникам по плоти и [там] предлагают накрытый блюдами стол:

Встань и уходи, ибо нет тебе здесь покоя по причине нечистоты (Мих.2:10).

40. Против помысла чревоугодия, который в праздничные дни изображает мне множество людей, возлежащих за изысканной трапезой, ликующих и радующихся:

А я буду ликовать в Господе и радоваться о Боге, Спасителе моем (Авв.3:18).

41. Против помыслов, которые напоминают нам об удовольствиях трапезы, наполненной всякими яствами, и восхваляют эти вещи как лучшие, чем монашеская жизнь:

Горе тем, которые зло называют добром, и добро ‒ злом, которые тьму почитают светом, и свет ‒ тьмою, которые горькое почитают сладким, и сладкое ‒ горьким! (Ис.5:20).

42. Против помыслов души, которая устала и изнемогла от голода из-за малого количества хлеба и скудности воды:

И даст вам Господь хлеб скорби и скудную воду, и более не приблизятся к тебе обманывающие тебя, ибо глаза твои увидят обманывающих тебя. И уши твои услышат позади тебя слова с обманом говорящих: вот путь, пойдем по нему или направо, или налево (Ис.30:20–21).

43. Обращаясь ко Господу в случае болезни тела, ослабленного частым постом, и к собственной душе, исполненной дурными помыслами невоздержания, [говори]:

Вспомни обо мне, о, Господи, и посети меня, и отмсти за меня гонителям моим; не погуби меня по долготерпению Твоему; Ты знаешь, что ради Тебя несу я поругание (Иер.15:15).

44. Обращаясь ко Господу о демоне, который холодит желудок и все сухожилия тела, и ввергает в тело великую слабость, как бы от голода и продолжительной болезни, [говори]:

Воззри, Господи, ибо я стеснен, внутренность (ἡ κοιλία) моя волнуется во мне, и сердце мое перевернулось во мне (Плч.1:20).

45. Против помысла души, которая не довольствуется хлебом для пищи и водою для питья, но вместе с тем желает овощей, и не помнит скорби от семян, которые ели Даниил и товарищи его:

И сказал Даниил Амелсару, которого старейшина евнухов приставил к Даниилу, и Анании, и Азарии, и Мисаилу: «Испытай рабов твоих до десяти дней: пусть дают нам пищу из семян полевых и воду для питья. И пусть явятся пред тобою лица наши и лица юношей, питающихся от царского стола, и как увидишь, так и поступи с отроками твоими». И послушал их и испытывал их до десяти дней. По окончании же десяти дней, лица их оказались красивее и телом крепче тех отроков, которые ели с царского стола. Тогда Амелсар удалил кушанье их и вино для питья и давал им семена (Дан.1:11–16).

Из Евангелия от Матфея

46. Против души, которая во время искушения хочет найти крепкие доспехи:

Тогда Иисус возведен был Духом в пустыню для искушения от диавола, и, постившись сорок дней и сорок ночей, напоследок взалкал (Мф.4:1–2).

47. Против помыслов, беспокоящихся о пище и одежде под предлогом гостеприимства, болезней и продолжительных телесных страданий:

Не заботьтесь о душе вашей, что вам есть и что пить, ни для тела вашего, во что одеться. Душа не больше ли пищи, и тело одежды? (Мф.6:25).

48. Против души, находящейся в узах чревоугодия, которая думает, что путь [человеческой] жизни сопровождается телесными удовольствиями и лакомствами:

Ибо тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их (Мф.7:14).

49. Против помысла, который препятствует нам отдать нуждающимся, что-либо из нашей пищи или одежды под предлогом: «Тогда этих вещей не хватит ни нам, ни им» или «Есть кто-то слабее или более нуждающийся, чем этот человек, и мы должны отдать тому, а не этому, потому что этот ленив и желает есть и быть одетым, не работая»:

У кого две одежды, тот дай неимущему, и у кого есть пища, делай то же (Лк.3:11).

50. Против души, которая любит и желает собирать пищу и одежду для себя одной:

Все же уверовавшие были вместе и имели все общее. И продавали имения и всякую собственность, и разделяли всем, смотря по нужде каждого (Деян.2:44–45).

51. Против души, которая изнемогает в скорбях, происходящих от недостатка хлеба и воды [говори]:

Многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие (Деян.14:22).

Апостол: Из Послания к Римлянам

52. Против помыслов, убеждающих нас проявлять небольшую заботу о нашей плоти в еде и питье:

Попечения о плоти не превращайте в похоти (Рим.13:14).

53. Против помыслов, побуждающих нас утешиться небольшим удовольствием от вкушения овощей:

Немощный ест овощи (Рим.14:2).

54. Против помысла, который в сезон сбора урожая возбуждает в нас желание есть от этих плодов:

Все подвижники воздерживаются от всего: те для получения венца тленного, а мы – нетленного (1Кор.9:25).

55. Против помыслов, возникающих в нас вследствие тяжелых лишений и постепенно ослабляющих крепость души:

Мы отовсюду притесняемы, но не стеснены; мы в отчаянных обстоятельствах, но не отчаиваемся; мы гонимы, но не оставлены; низлагаемы, но не погибаем. Всегда носим в теле мертвенность Господа Иисуса, чтобы и жизнь Иисусова открылась в теле нашем (2Кор.4:8–10).

56. Против помысла, изображающего перед нашими глазами болезнь желудка, печени и селезенки и вздутие в брюшной полости (пупа):

Посему мы не унываем; но если внешний наш человек и тлеет, то внутренний со дня на день обновляется (2Кор.4:16).

57. Против помыслов, возникающих в нас по мере того, как все наше тело постепенно приходит в негодность:

Ибо знаем, что, когда земной наш дом, эта хижина, разрушится, мы имеем от Бога жилище на небесах, дом нерукотворенный, вечный (2Кор.5:1).

58. Против помысла, который вызывает в нас сострадание и убеждает отдать что-либо нищим, а потом удручает и опечаливает нас из-за вещи, которую мы отдали:

Не с огорчением и не с принуждением; ибо доброхотно дающего любит Бог[, и недостаток дел его восполнит] (2Кор.9:7; Притч.22:8–9).

59. Против помысла, рисующего перед нами сильную немощь, которая может возникнуть от поста и связанных с ним болезней, и убеждающего нас вкусить немного вареной пищи:

Ибо, когда я немощен, тогда силен (2Кор.12:10).

60. Против помысла, жаждущего насытиться вином в праздничный день:

Не упивайтесь вином, от которого бывает распутство; но исполняйтесь Духом, назидая самих себя псалмами и славословиями и песнопениями духовными, поя и воспевая в сердцах ваших Господу (Еф.5:18–19).

61. Против помыслов, из-за которых наша душа, с одной стороны, не хочет добывать себе пропитание собственноручным трудом, но и отказывается получить что-то от родных, потому что они бедны и живут на большом расстоянии, а советует восполнить свою нужду за счет других:

Господь близко. Ни о чем не заботьтесь, но во всем, в молитве и прошении, с благодарением открывайте просьбы ваши пред Богом (Флп.4:5–6).

62. Против помыслов, предрекающих мне голод и недостаток хлеба и внушающих мне стыд при мысли, что мне придется получать помощь от других:

Я умею жить и в скудости, умею жить и в изобилии. Во всём и везде я научен и насыщаться и голодать, и изобиловать и нуждаться. Всё могу в Укрепляющем меня [Христе] (Флп.4:12–13)²⁴.

63. Против помысла, который мешает нам работать своими руками и побуждает нас ожидать получения необходимого от других:

Умоляем же вас, братия, более преуспевать и усердно стараться о том, чтобы жить тихо, делать свое дело и работать своими собственными руками, как мы заповедовали вам; чтобы вы поступали благоприлично перед внешними и ни в чем не нуждались (1Фес.4:10–12).

64. Против помыслов, мешающих нам работать своими руками, но побуждающих нас есть хлеб и насыщаться:

Если кто не хочет трудиться, тот и не ешь (2Фес.3:10).

65. Против помысла, утверждающего, что монашеская жизнь трудна и крайне обременительна, что через страдания она жестоко изнуряет наше тело и не приносит пользы душе:

Всякое наказание (παιδεία) в настоящее время кажется не радостью, а печалью; но после наученным через него доставляет мирный плод праведности (Евр.12:11).

66. Против помысла, который ведет к усердию в еде и пренебрегает состраданием к нуждающимся:

Не забывайте также благотворения и общительности, ибо таковые жертвы благоугодны Богу (Евр.13:16).

67. Против помысла, который при отсутствии болей в желудке и тяжелых болезней советует нам пить вино, предлагая нам наставление блаженного апостола, который он в своем послании предложил Тимофею на этот счет:

Храни себя чистым. Впредь пей не одну воду, но употребляй немного вина, ради желудка твоего и частых твоих недугов (1Тим 5:22–23).

68. Против помыслов, обращающих нас к миру и его [житейским] заповедям:

Не знаете ли, что дружба с миром есть вражда против Бога? Итак, кто хочет быть другом миру, тот становится врагом Богу (Иак.4:4).

69. Против помысла, полагающего, что заповедь о посте тягостна:

А заповеди Его не тягостны. Ибо всякий, рожденный от Бога, побеждает мир; и сия есть победа, победившая мир, вера наша (1Ин.5:3–4).

Благословен Господь наш Иисус Христос, Который даровал нам победу над помыслами демона чревоугодия!

II.1. Против блудного помысла, изображающего в моем сознании замужнюю женщину:

Не пожелай жены ближнего твоего (Исход 20:17).

II.2. Против помысла печали, возникающего в нас из-за многочисленных искушений от блуда, которые настигают нас и разрушают нашу надежду, говоря нам: «Чего хорошего вы ожидаете после всех этих трудов?»:

Если вы действительно послушаете голоса Моего и исполните все, что Я скажу вам, то Я буду врагом для врагов ваших и противником для противников ваших. Ибо Ангел Мой пойдет вождем вашим и приведет вас к Аморреям, и Хеттеям, и Ферезеям, и Хананеям, и Гергесеям, и Евеям, и Иевусеям, и Я истреблю их (Исход 23:22–23).

II.3. Против помысла, предполагающего, что в один час злые помыслы блуда улетучатся из сердца:

Я не изгоню их в один год, чтобы не опустела земля и не умножились против вас звери земные. Постепенно Я буду изгонять их от вас, пока вы не увеличитесь и не наследуете землю (Исход 23:29–30).

II.4. Против блудного помысла, привходящего и говорящего: «Юноша никогда не сможет избавиться от желаний блуда и принести Богу очищенные от него помышления»:

Всякий, поступающий в исчисление (επισκεψιν) от двадцати лет и выше, должен давать приношение Господу (Исход 30:14).

II.5. Против блудного помысла, который говорит: «Юноша не подлежит вине, если прелюбодействует или если с радостью принимает нечистые помыслы»:

И сказал Господь Моисею: «Если кто согрешит против Меня, то изглажу его из книги Моей» (Исход 32:33).

II.6. Против помысла, который не ревнует о том, чтоб сохранить душу, охраняя от блуда, заложенного в ней, но говорит и совершает нечестие с женщиной, изображенной (φανταξομενης) перед его глазами:

Слушай, Израиль, и старайся исполнить это, чтобы тебе хорошо было, и чтобы вы весьма размножились, как Господь, Бог отцов твоих, говорил тебе, что Он даст тебе землю, где течет молоко и мед (Втор. 6:3).

II.<7.> Против помыслов, стремящихся через грязное желание приблизиться к демону блуда:

Бойся Господа, Бога твоего, и служи только Ему, и прилепись к Нему, и клянись именем Его (Втор. 6:13).

II.8. Против души, которая день и ночь терзается помыслами о блуде, теряя надежду одержать над ними победу:

Если скажешь в сердце твоем: «народы сии многочисленнее меня; как я могу изгнать их?» Не бойся их, вспомни то, что сделал Господь, Бог твой, с фараоном и всем Египтом (Втор. 7:17–18).

II.9. Против помыслов души, угнетаемой блудными мыслями, которые разделяют злую страсть блуда на различные образы, собирают нечистые помыслы, приводят их в движение, [затем] прилепляются к одному из этих порабощающих помыслов и заставляют его упорствовать в ослабленной душе:

Знай же ныне, что Господь, Бог твой, идет пред тобою, как огнь поядающий; Он будет истреблять их и низлагать их пред тобою, и ты изгонишь их, и погубишь их скоро, как говорил тебе Господь (Втор. 9:3).

II.10. Против помыслов, которые скоро обращают [подвижника] к пище всякий раз, когда дух блуда, глумливо играя с нами, дает нам, как бы небольшую передышку, и, таким образом, [ложную] надежду, что мы достигли границы целомудрия:

Там вы не должны делать всего, как мы теперь здесь делаем, каждый, что ему кажется правильным; ибо вы ныне еще не вступили в место покоя и в удел, который Господь, Бог твой, дает тебе (Втор. 12:8–9).

II.11. Против души, поколебленной и потрясенной от демона [блудного], который коснулся ее членов; все те, кто был искушаем этим демоном, говорите в уме:

[Блажен ты, Израиль! кто подобен тебе, народ, хранимый Господом, Который есть щит,] охраняющий тебя, и меч славы твоей? Враги твои раболепствуют тебе, и ты попираешь выи их (Втор. 33:29).

II.12. В отношении души, которая из-за печали впадает в уныние и не может больше выносить нечистых помыслов, оскверняющих ее, молись:

встань, ибо это тот день, в который Господь предаст Сисару в руки твои; Сам Господь пойдет пред тобою (Суд. 4:14).

II.13. Против помысла, разжигаемого блудными мыслями, но не желающего полностью их стряхнуть от себя, не осознавая оков греха и уловок лукавого:

И сказала Далила: «Филистимляне настигли тебя, Самсон!» И он, пробудившись от сна, сказал: «Я выйду, как и во всякий другой раз, и стряхну их с себя». И не знал он, что Господь отошел от него. Филистимляне взяли его и выкололи ему глаза, привели его в Газу и оковали его двумя медными цепями, и он молол в доме узников (Суд. 16:20–21).

II.14. Ангелу Господню, который внезапно явился в уме моем, и охладил блудный помысел и изгнал из него, и все помыслы, окружавшие его:

Возрадовалось сердце мое в Господе; вознесся рог мой в Боге моем; широко разверзлись уста мои на врагов моих, ибо я радуюсь о спасении Твоем (1Цар. 2:1).

II.15. Против нечистого демона блудного, явившегося мне ночью в скверном видении в подобии женщины, но не сумевшего понудить душу мою к своим грязным желаниям:

Лук сильных преломляется, а немощные препоясываются силою; сытые работают из хлеба, а голодные отдыхают (1Цар. 2:4–5).

II.16. Вопреки душе, которая не хочет бежать от нечистого желания, но упорствуя, остается в помыслах Нааса Аммонитянина, который переводится, как “змей”:²⁵

И сказали все жители Иависа Наасу: заключи с нами союз, и мы будем служить тебе. И сказал им Наас Аммонитянин: я заключу с вами союз, но с тем, чтобы выколоть у каждого из вас правый глаз и тем положить бесчестие на всего Израиля (1 Царств 11:1–2).

[Из Книги] Царей

II.17. Против демона блуда, который своими помыслами хочет испортить и осквернить мое целомудрие:

Сохрани меня Господь, чтоб я отдал тебе наследство отцов моих! (3 Царств 21:3).

II.18. [Из книги] Паралипоменон

Вопреки душе, полагающей, что она искушается от демона блудного сверх ее сил:

Тогда земля начала давать серебро по слову фараона, и каждый, по власти, требовал серебра и золота от народа земли для дани фараону Нехао (2Пар 36:4a).

II.19. Ко Господу о блудных помыслах, которые показывают нам мерзкие видения по ночам:

И сказал: Боже мой! стыжусь и боюсь поднять лице мое к Тебе, Боже мой, потому что беззакония наши стали выше головы, и вина наша возросла до небес. Со дней отцов наших мы в великой вине до сего дня, и за беззакония наши преданы были мы, цари наши, священники наши, в руки царей иноземных, под меч, в плен и на разграбление и на посрамление, как это и ныне (1Ездр. 9:6–7).

II.20. В отношении души, которая после суровой борьбы с блудными помыслами, обрела целомудрие и чистоту:

Земля, в которую идете вы, чтоб овладеть ею, земля нечистая, она осквернена нечистотою иноплеменных народов, их мерзостями, которыми они наполнили ее из уст в уста своими нечистотами (1Езд 9:11).²⁶

[Из Псалмов] Давида

II.21. Ко Господу о множестве нечистых помыслов, когда они терзают нас и понуждают, ум наш отвлекаться к [образам] различных лиц:

Господи! как умножились враги мои! Многие восстают на меня; многие говорят душе моей: «нет ему спасения в Боге». Но Ты, Господи, щит предо мною, слава моя, и Ты возносишь голову мою (Пс 3:2–4).

II.22. К душе, которая не знает, что сила яростная (θυμοῦ) противостоит блудным помыслам, потому что ярость происходит от огня, а нечистые помыслы рождаются от воды:

Гневаясь, не согрешайте: размыслите в сердцах ваших на ложах ваших, и утишитесь (Пс 4:5; ср. Еф 4:26).²⁷

II.23. Против нечистых помыслов, задерживающихся в нас и часто представляющих в нашем воображении срамные (βδελυκτα) образы, и чрез это связывающих наш ум, возбуждая постыдные желания к нашим [интимным] частям тела:

Удалитесь от меня все, делающие беззаконие, ибо услышал Господь голос плача моего, услышал Господь моление мое; Господь примет молитву мою (Пс 6:9–10).

II.24. Ко Господу о демоне блуда, который, если не может навредить нам через желание нашего тела, представляет нашему уму [образ] монаха, совершающего порочный (блудный) грех:

У врага совсем не стало оружия, и города́ Ты разрушил; погибла память их с ними. Но Господь пребывает вовек; Он приготовил для суда престол Свой (Пс 9:7–8).

II.25. Ко Господу о мерзком демоне блуда, который открыто подступает к бедрам тех, кто спешит удалиться от него, внезапно захватывая ум, посредством исступления (δια μανιας), и крайне ослабляющий (αλλοιων) душу через обилие сильных блудных помыслов, – когда этот демон нас искушает, нам будет крайне полезно, немедленно встать [с нашего места], и пройтись по нашей келье, вперед и назад, весьма поспешными шагами, – пусть тот, кто способен понять, поймет:

Просвети очи мои, да не усну я сном смертным; да не скажет враг мой: «я одолел его». Да не возрадуются гонители мои, если я поколеблюсь (Пс 12:4–5).

II.26. Против души, полагающей, что блудные помыслы сильнее Божьих заповедей, данных нам для искоренения этой страсти:

Я рассеваю их, как прах пред лицем ветра, как уличную грязь попираю их (Пс 17:43).

II.27. Ко Господу о демоне, который внезапно устремился на тело, но не смог превозмочь благоразумие [подвижника], через сообщаемые ему нечистые помыслы, и победить:

И Ты обратил сетование мое в ликование, снял с меня вретище и препоясал меня веселием, да славит Тебя душа моя и да не умолкает (Пс 29:12–13).

II.28. Против помысла, который говорят мне: «Демон блуда посрамит тебя, если ты окажешь ему сопротивление»:

Да постыдятся и посрамятся ищущие души моей; да обратятся назад и покроются бесчестием умышляющие мне зло (Пс 34:4).

II.29. Против помысла (διαλογισμον) угрожающего мне: «Иной демон блуда будет послан на тебя, более тяжкий, жестокий и сильный, нежели первый, и он легко принудит твою душу и доведет (ελκυσει) ее до греха, совершаемого на деле»:

Да будут они, как прах пред лицем ветра, и Ангел Господень да прогоняет их; да будет путь их темен и скользок, и Ангел Господень да преследует их (Пс 34:5–6).

II.30. Против души, которая, во время притеснения блудных помыслов, отвергает вретище и не помнит, что именно так поступил Давид для нашего наставления (παιδειαν), сказав:

Я же, когда они притесняли меня, одевался во вретище и смирял постом душу мою (Пс 34:13).

II.31. Против души, опечаленной тем, что в ней сохраняются нечистые блудные помыслы, и не чающей победы над ними, потому что видит она, что один из мерзких образов (ειδωλων) закрепился в ее разуме (διανοιαι), непрестанно досаждая ей:

И еще немного, и не будет грешника, и поищешь места его, и не найдешь (Пс 36:10).

II.32. Против демона блуда, который уподобляясь [предстает] в облике прекрасной обнаженной женщины, в развращенной её походке и непристойном движении всего тела её, заставляет многих терять здравый смысл, понуждая забывать о своих лучших намерениях:

За это Бог истребит тебя до конца, исторгнет тебя и переселит тебя из селения твоего, и корень твой (удалит) с земли живых (Пс 51:7).

II.33. Против помысла, пророчащего мне, что я отпаду от целомудрия и буду посрамлен перед людьми:

Да постыдятся и обратятся вспять все ненавидящие Сион! Да будут они, как трава на кровлях, которая до исторжения (ее) засохла (Пс 128:5–6).

II.34. Против блудного демона, который ночью во сне вовлекал меня к нечистым делам, а днем возвращается и в помыслах нас упрекает и глумится над нами:

Посему и я посмеюсь вашей погибели, порадуюсь, когда придет на вас пагуба. И когда внезапно постигнет вас мятеж, настанет страшное бедствие, подобно бури, когда придет на вас скорбь, теснота и постигнет вас пагуба (Притч 1:26–27).

II.35. Против помыслов, которые заставляют нас задерживаться в беседах с замужней женщиной под предлогом того, что она часто нас навещает или что она получит от нас духовную пользу:

Не будь долго с чужой (Притч 5:20).

II.36. Против помысла, в котором представляется облик прекрасной женщины и который ищет усердно поговорить с ней или совершить нечто дурное, что было бы неприлично, как поведал нам святой Иоанн,²⁸ пророк из Фиваиды:

Да не победит тебя пожелание красоты, да не уловлен будешь очами твоими и да не увлечен будешь ресницами ея. Ибо цена блудницы есть цена одного хлеба (Притч 6:25–26).

II.37. Против помысла, убеждающего меня, что вид блудницы не причинит нам вреда:

Возьмет ли кто огонь в пазуху и не сожжет ли он (своей) одежды? Или пройдет ли кто по горячим углям и не обожжет ли он ног? Так вошедший к замужней женщине не останется без вины, а равно и всякий прикасающийся к ней (Притч 6:27–29).

II.38. Против души, которая не осознает причины искушений, а также не понимает, что демон блуда, будучи побежден и отойдя от нас, оставляет в нас совершенное целомудрие:

Как серебро и золото испытывают в печи, так и сердца избранных испытывает Бог (Притч 17:3).

II.39. Против нечистых помыслов, соблазняющих и обращающих нас снова к греху, в котором мы много раз каялись перед Господом:

Как пес, когда возвращается на свою блевотину, бывает мерзок, таков – неразумный, возвращающийся по своей злобе на свой грех (Притч 26:11).

II.40. Против помысла, напоминающего нам о доме, в котором мы [жили], отдав многие плоды сатане:

Сердце мудрого – в доме скорби, а сердце безрассудного (ἀφρόνων) – в доме веселья (εὐφροσύνης) (Еккл 7:4).

II.41. Против души, встречающейся с искушениями от нечистых помыслов и не хотящей прогнать их посредством голода и жажды; бдением и молитвой:

Если дух властелина постигнет тебя, то ты не оставляй места своего, ибо врачевание (ἴαμα) остановит великие грехи (Еккл 10:4).²⁹

II.42. К святым ангелам о нечистых помыслах, сохраняющихся в душе:

Не смотрите на меня, что я почернела, ибо меня опалило солнце (Песн. 1:6; LXX).

II.43. Против души, полагающей, что для нее противоестественно сохранять остроту ума и не блудить в своих мыслях:

Ибо говорил Иов: может быть, сыновья мои согрешили и похулили Бога в сердце своем (ελεγεν γαρ ιωβ μη ποτε οι υιοι μου ημαρτον και τον θεον ωνειδισαν εν τηι καρδιαι αυτων)» (Иов 1:5).³⁰

II.44. Против души, которую демон блуда испытывает крайне великим и невыразимым искушением, и удивляющейся тому, насколько бесстыден и неустрашим этот демон:

Не испытание-ли жизнь человека на земле? и не тоже-ли, что (жизнь) повседневного наемника жизнь его? (Иов 7:1).

II.45. Против помысла, который предрекает мне, что придут демоны блуда и коснутся наших членов, разжигая их:

Днем охватит их тьма и в полдень будут ходить ощупью, как ночью (Иов 5:14).

II.46. Против демона блуда, побуждавшего Израиль вместо злака хлебного собирать солому и тростник:

Я не желаю быть нечестивым пред Господом и пред Вседержителем нарушать правду. Но Он воздает людям по делам каждого из них (μη μοι ειη εναντι κυριου ασεβησαι και μη μοι ειη αμαρτιαν ποιειν διοτι των ανθρωπωι αποδιδοι κατα τα εργα αυτου) (Иов 34:10–11).³¹

II.47. Против души, которая не знает откуда посылаются против нас эти жгучие [блудные] помыслы:

Из пасти его [Левиафана] выходят как бы светильники горящие и разлетаются как искры огненные. Из ноздрей его выходит дым в огне углей печи (Иов 41:10–11).

[Из Исаии]

II.48. Против блудного помысла, который говорит мне: «Я не задерживаюсь и не уничтожаюсь ни голодом, ни жаждой, ни строгим постом»:

Но он погубит семя твое голодом, и остаток твой истребит (Ис 14:30).

II.49. Против демона, который дает совет мне в мыслях, чтобы я женился на женщине и стал отцом сыновей, и чтобы я не сопротивлялся блудным помыслам, голодом и жаждой:

Ибо глупый будет говорить глупое, и сердце его будет придумывать суетное, чтобы делать беззакония и говорить неправду против Господа, чтобы рассеять души алчущих и опустошить души жаждущих (Ис 32:6).

II.50. Ко Господу о блудных демонах, которые берут себе предлоги от Писаний из того, что в них написано:

И ты, Господи сил, испытывающий праведно, знающий внутренность и сердце! (молюсь тебе), да увижу мщение Твое над ними, ибо Тебе я вверил защиту мою (Иер 20:12).

II.51. Ко Господу о блудных помыслах, которые задерживаются во мне:

Воззри, Господи, на унижение мое, ибо враг возвеличился! (Плач 1:9).

II.52. Ко Господу о демоне, который ночью возбудил блудный помысел в душе моей и исказил весь образ лица [моего]:

Воззри, Господи, и посмотри, как я обесчещен! (Плач 1:11).

II.53. Против души, впавшей в мерзостные ночные видения:

Встань, поучайся ночью, в начале стражи твоей, изливай, как воду, сердце твое пред лицем Господним (Плач 2:19).

II.54. Ко Господу о блудом демоне, который через страсть желания запечатлевает в моих мыслях видение мерзостных образов:

Я призвал имя Твое, Господи, изо рва глубочайшого. Ты голос мой услышал, не закрой уха Твоего от молитвы моей. Ты приблизился на помощь мне в день, в который я призывал Тебя; Ты сказал мне: «не бойся»! (Плач 3:55–57).

II.55. Против блудного демона, который, когда помыслы его пресекаются, начинает исследовать и осязать [срамные] члены тела – те, кто был искушаем этим демоном, знают, о чем я говорю, – те же, кто борется с ним, должны во время нападения большую часть ночи и дня проводить в келье и молиться, а спать лишь немного и в сидячем положении; носить грубую мешковину и не насыщаться хлебом и водой; Пусть те, кто борется в этом состязании, поймут, что когда силой Божьей они победят этого демона, то обретут целомудрие и не будут развращены:

Отлучат тебя от людей и с дикими зверями будет житие твое, и травою, как вола, будут кормить тебя, и росою небесною будет орошаемо тело твое, и пройдут над тобою семь времен, пока не узнаеш, что владеет Вышний царством человеческим и дает его, кому хочет (Дан. 4:22).

[Из Евангелия от] Матфея

II.56. Против помысла [блудного демона], который через образы [срамные] мужчин и женщин, подвергает [нас], стремится совершить грех:

Всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем (Мф 5:28).³²

II.57. Против души, которая, будучи искушаема блудными помыслами, не желает бодрствовать и молиться:

Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение (Мф 26:41).

Апостол: [Из Послания к] Коринфянам

II.58. Против помыслов, которые иногда ведут нас на площадь (αγορας), потом же заставляют нас слоняться вне [агоры] по злачным местам (των αγορων περιφερεσθαι ημας αναγκαζοντας):

Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни женоподобные (μαλακοι), ни мужеложники, ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники – Царства Божия не наследуют (1Кор 6:9–10).

II.59. Против помыслов, утверждающих в сердце нашем блудное (пожелание), на которое Господь смотрит, как на уже совершенное:³³

Не станем блудодействовать, как некоторые из них блудодействовали, и в один день погибло их двадцать три тысячи (1Кор 10:8).³⁴

[Из Послания к] Ефесянам

II.60. Против нечистых помыслов, которые во сне нам передаются, а днем же начинают вызывать явления (нечистых) образов в наших мыслях:

Знайте же, что никакой блудник, или нечистый, или любостяжатель, который есть идолослужитель, не имеет наследия в Царстве Христа и Бога (Еф 5:5).

II.61. Против помысла, полагающего, что искушения приходят от Бога:

В искушении никто не говори: Бог меня искушает; потому что Бог не искушается злом и Сам не искушает никого, но каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственною похотью (Иак 1:13–14).

II.62. Против души, не ведающей, что от ее собственных желаний (вожделений), впадает она во всевозможные искушения от демонов:

Откуда у вас вражды и распри? не отсюда ли, от вожделений ваших, воюющих в членах ваших? (Иак 4:1).

[Из Посланий] Петра

II.<63.> Против помыслов души, которая не может вынести прикосновения демона, который внезапно опустился между бедрами, вселился в них снизу и воспламенил:

Возлюбленные! огненного искушения, для испытания вам посылаемого, не чуждайтесь, как приключения для вас странного, но как вы участвуете в Христовых страданиях, радуйтесь, да и в явление славы Его возрадуетесь и восторжествуете (1Пет 4:12–13).

II.64. Против помыслов души, которая поддается скорби и печали и полагает, что она одна подвергается таким тяжким искушениям:

Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить. Противостойте ему твердою верою, зная, что такие же страдания случаются и с братьями вашими в мире (1Пет. 5:8–9).

II.65. Против помысла, который угрожает мне и говорит: «Ты будешь страдать от демонов невыразимым злом», о котором я не желаю явно писать, чтобы мне не помешать ревности состязающихся, и не навести ужас на тех, кто только что удалился от мира, и не соблазнить неопытных, находящихся в мире; Ибо поистине я видел, как демоны совершали многие невыразимые деяния, о которых, возможно, не подобает говорить большинству людей; ибо я был охвачен великим изумлением перед терпением святых ангелов, как они не сожгли и не уничтожили их в пламени неугасимого огня:

Знает Господь, как избавлять благочестивых от искушения, а беззаконников соблюдать ко дню суда, для наказания (2Пет. 2:9).

Благословен Господь наш Иисус Христос, Бог наш, даровавший нам победу над помыслами демона блуда!