Вы от спекуляции перешли к воде.)) Тем более ресторан поближе к воде, на голодный желудок не созерцание, а еще больший аппетит нагуливает.Рестораторам это известно.А то обанкротили бы заведение, зависающие в созерцании посетители.Представляете-весь ресторан зависший в созерцании, ведь это действительно ужас, для владельца всего обслуживающего персонала.Это путь к банкротству, в таком понимании, вода оказывется мертвой.А когда она для нагуливания аппетита, то никакого ужаса не наблюдается.
Да и хорошо ему так было наверно Канту то, раз не считатет по Вашему.
Т.есть до этого Вы духовную сферу расс.не внимательно.А чем же тогда ум очистился, если чистеньким движется к Св.Духу? Это что за средство?
Неверно, слезы и плачь в литературном обрамлении, совсем ум не очищают.Была даже такая профессия-плакальщицы.Просто технология преобразования плача.
А вот молитвенное состояние, оплакивание своих грехов, раскаяние и сокрушения сердца, это уже совсем другое дело.И Кант тут совершенно ни при чем.
Вот смущают
условные вершины. Мировая литература предлагает себя, совсем не чистому уму.Разному, на любой вкус.А раз есть многообразие, то и выбор диктуется вкусом.Иногда его называют-кич.
Самое сильное покаяние язычника, царя , правителя по моему мнению, лежит в "Книге пророка Ионы".
-"Это слово дошло до царя Ниневии, и он встал с престола своего, и снял с себя царское облачение свое, и оделся во вретище, и сел на пепле,"( Иона гл.3-6)
Нужно знать тягу на востоке ко всяким украшениям, тем более царского дворца.Т.есть правитель сжег всё что мог, и если говорится
сел, то уровень пепла был довольно высок.Только прикиньте, с чем этому человеку пришлось расстаться.Не думаю чтобы он плакал о потреях и лил слезы по ним.Канту рядом с ним не стоять.Но все это уже не было условной вершиной, это было тем, что отменило гнев Божий.Здесь дух покорился Богу.
Так в этом и интрига, что ничего не ясно.
Сожалеет, хорошо это описывает но дальше то что? Где Медведев берет в руки творения
Максима Исповедника, и начинает думать правильно, перестав палакть и рыдать, себя жалея.
Критика чистого разума, в сравнительном анализе трудов Ницше, может вызвать своеобразный взгляд на немецкую философию.
Видно в завершающем Вашем тексте, уже влияние стихов Овидия.
Овидий столько всего написал, что можно довольно долго, изучать его творчество.Но причем здесь Живая Вода жизни?
"Взять бы этого Канта, да за такие доказательства <...>" и в ресторан. Чего изволите: кантовские щи, введенский кисель, или коктейль б-51, 20 мл скорбных элегий, 20 мл пепла царского дворца из кн. св. писания, "<...> 9 грамм любви с хрустом между бровей, слышишь: не зови меня, не пой, соловей". Коктейль можно просто выпить, или поджечь, тогда вам обеспечено еще и не забываемое шоу. Как говорит О. Медведев в данном отношении:
Какие нравы в миру, где пьют любовь, словно спирт - до поросячьего визга.
Какие шифры тебе не позволяют понять, что я имею в виду,
Когда руками машу, пытаясь предупредить - не подходи ко мне близко!
Hе заходи за черту, не заходи за черту, не заходи за черту.
<...>
Я-то буду за Стиксом не в первый раз
Я знаю, что стану там
Железной собакою дальних трасс -
Бездомным Грейхаундом,
А ты - как и здесь - золота пчела,
Ты навстречу, и мне светлей,
И вот только клочок твоего крыла
Hа моем лобовом стекле.
Пока я странный предмет, ученый кот на цепи, источник песен и басен.
Универсальный продукт, что будет подан к столу с пучком петрушки во рту.
Hо может статься и так - ты прозеваешь момент, когда я стану опасен -
Hе заходи за черту, не заходи за черту, не заходи за черту.
Ты прозеваешь момент, во избежанье чего пришла пора устраниться.
И я уйду от греха, огрызком карандаша по контуру обведу.
Свою смешную страну, где нет страшнее греха, чем нарушенье границы.
Hе заходи за черту, не заходи за черту, не заходи за черту.
Что ты видишь при свете своей луны -
Хмельная попутчица?
Ведь покуда окна твои темны,
Рубильник не включится!
Отложи сожаления до утра,
Да и было б жалеть о ком,
Если я лишь вольфрамовая искра
Hад твоим золотым виском.
Не подходи, говорит, ко мне близко.
Дабы речи эти и те не стали привычным глотанием, напоминаю про такой вид созерцания, как положение, или тезис, из слова к Иоанну преп. Максима. Или и проще говоря: Слово Учителя, как Бог в православном христианстве, сказанное Им же, Его пророками и апостолами, разумеется необходимо соединить с собственным движением. Тогда и затруднений не будет, с правильным предметом речи и понятием о нем.
Относительно примера с плакальщицами и т. п. "преобразований", см. речь преп. Максима: "<...> Если же я из [числа] вооруженных деятельностью на брань против страстей, и не вполне еще избежал коварства желающих посредством их уловить [меня] врагов, и буду без рассуждения жалеть тело, то явно, что я удержан им, как предпочетший связь с ним разводу, [совершаемому] посредством добродетели <...>". Сравн. у Введенского, Элегия:
<...>
Где лес глядит в полей просторы,
в ночей неслышные уборы,
а мы глядим в окно без шторы
на свет звезды бездушной,
в пустом сомненье сердце прячем,
а в ночь не спим томимся плачем,
мы ничего почти не значим,
мы жизни ждем послушной.
Нам восхищенье неизвестно,
нам туго, пасмурно и тесно,
мы друга предаем бесчестно
и Бог нам не владыка.
Цветок несчастья мы взрастили,
мы нас самим себе простили,
нам, тем кто как зола остыли,
милей орла гвоздика.
Я с завистью гляжу на зверя,
ни мыслям, ни делам не веря,
умов произошла потеря,
бороться нет причины.
Мы все воспримем как паденье,
и день и тень и сновиденье,
и даже музыки гуденье
не избежит пучины.
В морском прибое беспокойном,
в песке пустынном и нестройном
и в женском теле непристойном
отрады не нашли мы.
Беспечную забыли трезвость,
воспели смерть, воспели мерзость,
воспоминанье мним как дерзость,
за то мы и палимы.
<...>
Полное оружье Овидия и плач могут оказаться литературными персонажами, сюжетом, как геты, или Мессалин с Севером.
"<...> Мировая литература предлагает себя совсем не чистому уму <...>", верно. Речь-то веду о чем: в лучших ее вариантах (которые мировая) дано понятие о том, что ум необходимо очищать, и от чего. Предлагаю т. о. в качестве критерия мировой литературы и философии, музыки и проч. не т. н. чувство прекрасного, возвышающее ум и т. д., а тропическое чувство, или страх. И где его больше, тем мировее, что за парадокс. Парадокса нет, когда помним, взялись наблюдать чистый ум.
Относительно где же, где же Живая Вода, в мировой литературе и философии? Вот что меня угнетает, кроме прочего, Сергей: обратите внимание на слова из
https://azbyka.ru/biblia/?Jn.7:39&r "<...> потому что Иисус еще не был прославлен". Напр., в 41 псалме Иисус прославлен т. о., как Живая Вода, или еще нет? Обратите внимание на соотв. толкования.
