Тест: Символ веры

Согласно распространённому мнению, самым ранним Символом веры, которому было дано собственное название, был Апостольский Символ веры. Согласно одной из версий, не бесспорной, каждый из двенадцати апостолов стал автором одного члена Символа веры.

Первая часть Никео-Цареградского Символа веры была составлена на Никейском соборе (325 год), а вторая — на соборе Константинопольском (381 год), где оба символа веры были соединены в один документ.

Символ веры дополнен и узаконен Первым Вселенским собором (Никея, Малая Азия) в 325 году; в 381 году расширен и дополнен Вторым Вселенским собором (Константинополь). По названиям мест, где проходили Первый и Второй Вселенские Соборы, отцами которых был составлен Символ веры, он получил название Никео-Константинопольского или Никео-Царьградского символа (в древней Руси Константинополь называли Царь-градом).

При изучении Символ веры разделяют на 12 предложений (членов).
В первом говорится о Боге Отце, далее по седьмой включительно – о Боге Сыне, в восьмом члене – о Боге Духе Святом, в девятом – о Церкви, в десятом – о крещении, в одиннадцатом – о воскресении мертвых, в двенадцатом – о вечной жизни.

К невидимому или духовному миру принадлежат ангелы - духи, - существа бестелесные (потому невидимые) и бессмертные, одаренные умом, волею и могуществом, а также и душа каждого человека.

Традиция соборного пения Символа веры возникла в России во второй половине XIX века.

Некоторые богословы обособляют собственно «Символы веры» от «соборных вероизложений», то есть от изложений христианского вероучения в деяниях вселенских соборов, или отличают, кроме того, «исповедания веры», изданные отдельными лицами. Символы веры всегда отличаются краткостью; они только излагают в форме простых предложений или неоспариваемых фактов главные догматические положения, без доказательств, как предмет для восприятия верою.

В 10-м члене Символа веры мы исповедуем: "Исповедую едино Крещение во оставление грехов".

Они равны и едины во всем, «кроме нерожденности, рождения и исхождения», — пишет святой Иоанн Дамаскин. Нерожденность, рождение и исхождение — личные, или ипостасные, свойства Лиц Святой Троицы, которыми Они различаются Друг от Друга и благодаря которым мы познаем Их как особые Ипостаси.
Ни Отец никогда не был без Слова, ни Слово без Духа. По словам святителя Григория Богослова, ни Один не больше и не меньше Другого, так же как ни Один не раньше и не позже Другого.
Для нас непостижимо, что такое нерожденность Отца или в чем состоит различие между рождением Сына и исхождением Святого Духа. «Уже святитель Григорий Богослов, — пишет В. Лосский, — должен был отклонять попытки определить образ бытия Лиц Святой Троицы: «Ты спрашиваешь, — говорил он, — что такое исхождение Духа Святого? Скажи мне сначала, что такое нерождаемость Отца, тогда, в свою очередь, я, как естествоиспытатель, буду обсуждать рождение Сына и исхождение Святого Духа. И мы оба будем поражены безумием за то, что подсмотрели тайны Божии». «Ты слышишь о рождении, не допытывайся знать, каков образ рождения. Слышишь, что Дух исходит от Отца, не любопытствуй знать, как исходит».

Когда услышишь слова Евангелия: книга родства Иисусa Христа, сына Давидова, сына Авраамля (Мф. 1:1), разумей здесь рождение по плоти. Ибо Он Сыном Давида соделался под конец веков, а Сын Божий Он есть прежде всех веков, безначально. В первом случае Он получил то, чего не имел, а здесь что имеет, имеет всегда, быв рожден от Отца. Он двух имеет Отцов, Давида по плоти, и Бога Отца по Божеству.
святитель Кирилл Иерусалимский

Чтение Символа веры на Литургии было введено в начале VI века. В «Церковной истории» Феодора-чтеца рассказывается о том, что патриарх Константинопольский Тимофей (511–518) приказал, чтобы «Символ 318 отцов» читался за каждым Евхаристическим богослужением. Почему патриарх Тимофей так сделал? О нем ходили сплетни, что он поддерживает еретиков и сам тайный еретик. Вот чтобы всем продемонстрировать свою приверженность Православию, патриарх и ввел такое чтение. Сначала это было только в Константинополе. Постепенно распространилось и дальше. Во всяком случае, когда спустя какое-то время Символ веры попытались убрать из состава Литургии, народ возмутился. Так, вот уже более 1500 лет Символ веры читается за каждой Литургией.
Есть и другая версия — антиохийский патриарх Петр Гнафей (485–489), противопоставляя себя халкидонатам, ввел чтение Символа веры в чин литургии.

Господь Иисус Христос вознесся на небеса человечеством Своим (плотью и душою), а Божеством Своим Он всегда пребывал с Отцом.

Православные греки Символ читают, но не поют. На Руси и в царской России Символ веры тоже читался вплоть до середины XIX века.

Никео-Цареградский символ веры используется как в православии, так и в католичестве. В последнем случае с дополнением «филиокве», дополняющим первоначальный текст символа указанием на нисхождение Святого Духа не только от Бога-Отца, но «и от Сына».
Филиокве (лат. filioque — «и от сына») — добавление, сделанное Католической (Римской) церковью в Никео-Цареградский Символ веры, в догмате Троицы: об исхождении Святого Духа не только от Бога-Отца, но «и от Сына».

Обычно Символ веры возглашается в православном храме трижды в течение суток: на повечерии, на полунощнице, а также на Божественной литургии, когда его принято петь всем молящимся.

5-й член СВ — И воскре́сшаго в третий день, по Писанием;
8-й член СВ — И в Духа Святаго, Господа, Животворя́щаго, Иже от Отца исходящаго, Иже со Отцем и Сыном спокланя́ема и ссла́вима, глаголавшаго пророки.

Во время реформы патр. Никона (50-е и 60-е годы XVII века) из Символа веры убрали одно слово. Вместо «и в Духа Святаго, Господа Истинного Животворящаго», стали произносить «и в Духа Святаго, Господа, Животворящаго». В греческом оригинале Символа веры в словах о Духе Святом нет слова Истинного. Таким образом, не мы нарушили священные догматы веры, а старообрядцы держатся за неправильный перевод…

Слова «Имже вся быша» показывают, что мир сотворён через Сына (в соответствии с принципом проявления Божественного действия, в данном случае творческого: от Отца через Сына в Духе Святом), через вечное Слово Бога Отца.

Таким образом, все существующее, видимый мир и невидимый, создано (Отцом и) Сыном (и Святым Духом) — «и без Него ничто же бысть, еже бысть» (Ин.1:3).

«Исповедую едино Крещение во оставление грехов».