Тест: Рождество Христово

Подробный рассказ о рождении Иисуса Христа приводится у евангелистов Матфея и Луки (Мф.2:1-12, Лк.2:1-20).

В те дни вышло от кесаря Августа повеление сделать перепись по всей земле. Эта перепись была первая в правление Квириния Сириею (Лк.2:1).

В Православной Церкви Рождество Христово принадлежит к числу двунадесятых праздников, празднуется 7 января (нов. ст.) и имеет 5 дней предпразднства и 6 дней попразднства.

Рождество Христово с древности богато на народные обычаи. К ним относятся и колядки. Как правило, у колядок нет авторов, они часто неграмотны литературно, но великолепны по своему смысловому строю, по искренности и радостной доброте. Как правило, колядка – это маленький Рождественский рассказ о величайшем событии и прославление главных лиц той ночи, которая принесла самую радостную, самую главную весть – родился Спаситель мира!

В христианской Церкви во II-IV вв. события Рождества Христова воспоминались в день Богоявления. Около 200 года о такой практике упоминает св. Климент Александрийский. Первые сообщения о появлении отдельного праздника Рождества и относятся к середине IV века.

Иисус Христос родился в Вифлееме (Мф.2:1).

Волхвы принесли дары: золото, ладан и смирну (Мф.2:9-11).

После Рождества Иисуса первыми из людей Ему пришли поклониться пастухи, которым возвестил о данном событии Ангел (Лк.2:15-16).

Празднику Рождества Христова предшествует 40-дневный рождественский пост. Первоначально пост длился семь дней, после чего реформой 1166 года по решению патриарха Константинопольского Луки Хрисоверга при императоре Мануиле он стал сорокадневным.

Тексты богослужебных последований праздника Рождества Христова содержатся в Минее, а порядок их совершения — в Типиконе.

В Советском Союзе до 1929 года Рождество Христово было государственным праздником и выходным днём и отмечалось по григорианскому календарю. Согласно постановлению СНК СССР от 24.09.1929 «О рабочем времени и времени отдыха в предприятиях и учреждениях, переходящих на непрерывную производственную неделю»: «В день нового года и в дни всех религиозных праздников (бывших особых дней отдыха) работа производится на общих основаниях».

День Рождества Христова снова стал в России выходным в 1991 году: в декабре 1990 года Верховный Совет РСФСР издал постановление, объявляющее православный праздник Рождества нерабочим днем. Уже 7 января 1991 года было нерабочим. Однако в некоторых республиках РСФСР, например, Татарской АССР, это постановление было проигнорировано, и день был признан рабочим.

Святки (святые дни) – период от праздника Рождества Христова до Крещенского сочельника.

Действительно, такая традиция бытовала в деревнях, где вместе с ней было немало и других суеверий.

На самом деле составители Типикона не были «звездочетами» и потому к времени появления «первой звезды» никак не могли привязать трапезу в навечерие Рождества Христова. По Уставу в случае навечерия в седмичный день единственная трапеза (ужин) полагается после окончания литургии, которая во 2-й половине дня совершается вместе с вечерней. Теоретически время окончания литургии и начало трапезы в монастыре могло совпадать с появлением "первой звезды" на небе, однако это астрономическое явление не имеет прямой связи с уставом о трапезе в Сочельник. 

В настоящее время в приходской практике литургия совершается утром, потому трапеза в сочельник разрешена после окончания литургии.

Согласно традиции, в праздник Рождества Христова православные приветствуют друг друга словами: «Христос родился!», отвечая на них — «Славим Его!».

Де́ва днесь Пресу́щественнаго ражда́ет,/ и земля́ верте́п Непристу́пному прино́сит,/ А́нгели с па́стырьми славосло́вят,/ волсви́ же со звездо́ю путеше́ствуют:/ нас бо ра́ди роди́ся// Отроча́ Мла́до, Преве́чный Бог.

Установление Рождественского поста относится ко времени раннего христианства. В исторических источниках он упоминается с IV века.

Господь наш Иисус Христос родился от Пречистой Девы Марии в царствование Римского императора Октавиана Августа в Вифлееме Иудейском (Лк.2).

Составителями службы Рождеству Христову являются, в основном, песнотворцы VI-IX веков: святой Роман Сладкопевец (кондак и икос), святой Андрей Критский (713 г. — стихиры на хвалитех), святой Герман, патриарх Константинопольский (740 г. — ряд стихир на «Господи, воззвах» и стихиры на литии), святой Иоанн Дамаскин (VIII век — многие стихиры вечерни, канон), святой Косма Маиумский (VIII в. — канон).

В народе Рождественский пост называли Филипповым, т. к. он начинается сразу после дня памяти апостола Филиппа — 27 ноября.

И внезапно явилось с Ангелом многочисленное воинство небесное, славящее Бога и взывающее: слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение! (Лк.2:13-14).

Имена волхвов, принесших Младенцу Иисусу дары: Мельхио́р, Каспа́р, Валтаса́р. В Евангелии их имена не упоминаются, но впервые встречаются у прп. Беды Достопочтенного (†735).

В иерархии церковных праздников Рождество Христово занимает второе место после Пасхи.

Мария же сказала Ангелу: ка́к будет это, когда Я мужа не знаю? Ангел сказал Ей в ответ: Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим. Вот и Елисавета, родственница Твоя, называемая неплодною, и она зачала сына в старости своей, и ей уже шестой месяц, ибо у Бога не останется бессильным никакое слово (Лк.1:34-37).

И сказал им Ангел: не бойтесь; я возвещаю вам великую радость, которая будет всем людям: ибо ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь; и вот вам знак: вы найдете Младенца в пеленах, лежащего в яслях. И внезапно явилось с Ангелом многочисленное воинство небесное, славящее Бога и взывающее: слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение! (Лк.2:10-14).

... и вот вам знак: вы найдете Младенца в пеленах, лежащего в яслях (Лк.2:11-12).

Увидев же звезду, они возрадовались радостью весьма великою, и, войдя в дом, увидели Младенца с Мариею, Матерью Его, и, пав, поклонились Ему...(Мф.2:10-11).

В православной иконографии допускается, чтобы в рамках одного изображения было представлено несколько событий, произошедших в разное время, но связанных общей сюжетной линией.  На иконах Рождества Христова Богомладенец обычно изображается в пещере. При этом волхвы нередко изображены (ещё только) скачущими «в направлении» пещеры. На некоторых раннехристианских изображениях Христос, принимающий дары от волхвов, представлен не новорожденным, а несколько повзрослевшим Ребёнком. Формально это согласуется с приказом царя Ирода об истреблении вифлеемских младенцев от двух лет и ниже (Мф.2:16): многие толкователи считают допустимым предполагать, что на тот момент времени Христу могло быть около 2-х лет.

Смирна, в данном случае, — благовонное вещество, предназначенное для помазания умерших.

«Неделя святых пра́отец (праотцов)». Празднование совершается в предпоследнее воскресенье перед Рождеством Христовым, поэтому фиксированной даты у него нет.
«Неделя святых оте́ц (отцов)» (ближайшее воскресенье перед Рождеством, также без фиксированной даты).
«Кану́н Рождества», или «На́вечерие праздника» (24 декабря / 6 января).
«Рождество Господа Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа» (25 декабря / 7 января).
«Собор Пресвятой Богородицы» (26 декабря / 8 января).

Есть чёткое правило: если сочельник в будний день, то литургия святителя Василия Великого, если сочельник в субботу или неделю — то литургии меняются местами, как бы рокировка: на Сочельник совершается свт. Иоанна Златоуста, на сам праздник — свт. Василия Великого.

В 63 году до Рождества Христова римский полководец Помпей ввёл свои войска в Иудею и присоединил её к римской провинции Сирии. Спустя немного времени (в 713 году от основания Рима, или в 37-м году до Рождества Христова) идумейский князь Ирод, прозванный Великим, получил от Римского Сената царский титул и в течение 37-ми лет управлял всей Палестиной и Идумеей.

Пошел также и Иосиф из Галилеи, из города Назарета, в Иудею, в город Давидов, называемый Вифлеем, потому что он был из дома и рода Давидова, записаться с Мариею, обрученною ему женою, которая была беременна (Лк.2:4-5).

Предложенная в 525 году римским архивариусом Дионисием Малым эра «от Рождества Христова» завоёвывала мир постепенно, распространяясь с Запада на Восток, а в России была введена лишь на рубеже 1699/1700 гг. До этого наши предки отсчитывали даты в рамках эры от сотворения мира.

Каждое из четырёх выражений является догматически правильным. Христос — Совершенный Бог и Совершенный Человек. В момент сверхъестественного зачатия Иисуса произошло восприятие человеческого естества в Ипостась Сына Божьего. Сын Божий — Бог — родился от Девы Марии по человеческому естеству. Именно поэтому можно утверждать, что от Неё родился Бог, можно — что Сын Божий, а можно — что Человек. Поскольку Рожденный был не только Богом и не только Человеком, но Богочеловеком, постолько можно говорить, что Дева Мария родила Богочеловека.

Господь Иисус Христос был избавлен от скверны первородного греха изначально, в силу того, что Его зачатие было осуществлено особым сверхъестественным образом. Он был подвержен естественной тленности  и смертности, но не имел склонности ко злу. 

Образ радуги использовался для объяснения догмата о Пресвятой Троице.

Образ рыбы употреблялся в раннехристианском искусстве как символ Христа на том основании, что греческое слово Ίχθύς (рыба) состоит из букв, которые в свою очередь являются начальными буквами выражения Ἰησοῦς  Χριστὸς θεοῦ υἱὸς (υἱὸς τοῦ θεοῦ) σωτήρ — Иисус Христос Сын Божий Спаситель. Однако символика рыбы не использовалась для раскрытия образа соединения Божеского и человеческого естеств в Лице Сына Божьего.

Образ виноградной лозы связан с символикой Церкви. 

Для объяснения образа соединения двух естеств во Христе использовались образы: раскаленного железа и записанной на бумаге мысли. Раскаленный металлический предмет в одной ипостаси содержит две природы: металла и огня, подобно тому как в Ипостаси Сына Божьего — две природы. Рожденная умом мысль, записанная на бумаге (то есть как бы соединенная с бумажным естеством) подобна предвечно рожденному Отцом Слову, в Лице которого божественное естество соединилось с человеческим. 

Три Лица едины, имеют абсолютно единую волю (желание и волеизъявление).

Кондаки Рождества Иоанна Предтечи и Рождества Христова поются на один и тот же 3-й глас, при этом кондак Рождества Христова начинается словами: «Дева днесь Пресущественного раждает...», а кондак Рождества Иоанна Предтечи — «Прежде неплоды, днесь Христова Предтечу раждает…». Несомненно, второй кондак является аллюзией на первый.

Согласно преданию, на украшавшей храм мозаике завоеватели увидели волхвов в персидских одеждах и из уважения к соплеменникам не тронули базилику. Это свидетельство сохранилось в документах Иерусалимского Собора 836 года, осуждавшего иконоборчество. 

«Слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецех благоволение!» (Лк.2:14) – песнь Ангелов из Евангелия от Луки, которая звучит в начале каждой Утрени, перед чтением Шестопсалмия. Ведь Шестопсалмие в темном храме символизирует Вифлеемскую ночь и время, когда человечество ожидало прихода Спасителя. 

Бог Слово после воплощения, не утратив божественной природы, воспринял и человеческую природу во всей полноте, кроме греха. 
Представление о том, что Бог Слово после воплощения обладал только божественной природой, ошибочно и отсылает нас к ереси монофизитов.     Представление о том, что человеческая природа Христа была лишь видимостью, отсылает нас к древнейшей ереси докетизма. Представление о том, что Бог каким-то образом соединился с человеком духовно, не восприняв человеческую природу, ошибочно и отсылает нас к ереси несториан. 

В Риме праздник Рождества Христова 25 декабря возник раньше всего - в 1-й трети IV века и здесь он изначально был отделен от Крещения Господня (праздник Крещения на Западе появился только во 2-й половине IV века).

В Константинополе  разделение праздников произошло около 380 года, существенную роль в этой реформе сыграл святитель Григорий Богослов.

В Александрии - в 420-е гг.

Позже всех праздники были разделены в Иерусалиме - после середины VI века и под влиянием императора Юстиниана, который написал отдельное послание в Иерусалимской Церкви по вопросу праздников.