Тест: Таинство Крещения

Более вероятно, что от слова Христос. В старинных рукописях крещение называется хрещением. Если попытаться понять точный смысл современного слова «крещение», то оно означает мистерия Христа, действо Христа.

Крещение (духовное рождение), как и физическое рождение, возможно лишь раз. «Один Господь, одна вера, одно крещение» (Ефес.4:5); «верую… во едино Крещение во оставление грехов» (никео-константинопольский Символ веры – 381 год).
«Одно рождение с небес. Одно есть от плоти, а другое от Духа, одно есть от смертности, а другое от вечности, одно есть от мужа и жены, а другое от Бога и Церкви. Но и то, и другое есть единожды» (блаженный Августин).

Можно сказать, что Иоанново крещение было, по внешнему характеру, формой ритуального омовения. Этим крещением (омовением) запечатлевалось покаяние грешников (оно сопровождалось исповеданием грехов). Однако, ему не было присуще сакраментальное (таинственное) значение, оно служило средством подготовки сынов Израиля к пришествию обетованного Мессии, но не средством совершенного омовения человека от скверны греха (каким является Таинство Крещения, совершаемое в лоне Вселенской Православной Церкви). Сам Иоанн сознавал себя, как Предтеча (Ин.1:31, ср. Лк.3:3-6, 15-17, Мк.1:1-8, Мф.3:1-3, 11-12).

Приходящим к крещальной купели я говорю: вы понимаете, что всегда, именно всегда, будете противостоять сатане. Сатана будет всегда вредить вам и враждовать против вас. Вы готовы к этому?.. И далее я привожу пример. После крещения жизнь у человека становится сложнее, труднее. Все, что раньше получалось, – рушится, могут обостриться болезни… Все это потому, что вашим врагом станет диавол, и лишь жизнь церковная может нас уберечь от демонического злого воздействия.
Креститься и не жить жизнью Церкви – это все равно что объявить войну могущественному врагу и потом, бросив оружие, бежать от него. Вы готовы, крестившись, ежедневно противостоять разъяренному диаволу, готовы во всем доверять Богу, ежедневно молиться, ходить в храм, как того требует Церковь, упражняться в доброделании? И многие из приходящих к крещению честно отвечают: «не готовы» и уходят от купели.
священник Константин Пархоменко

Так же и Христос искушается [диаволом] после крещения, чтобы нам показать, что после крещения нас встретят искушения.
блаженный Феофилакт Болгарский

Греческое слово «кризис» на русский язык переводится как «суд». Всякий кризис в жизни есть суд Божий, а суд Божий отделяет правду от лжи, суд Божий обнаруживает человеческую неправду.
«Покаяние должно сопутствовать вере во Христа, предшествовать Крещению во Христа, а после Крещения оно исправляет нарушение обязанностей уверовавшего во Христа и крестившегося во Христа.
Я усвоился Богу святым Крещением, на Таинстве Крещения зиждется Таинство Покаяния, Покаянием возвращается усвоение Богу... утрачиваемое... жизнью в области естества падшего».
святитель Игнатий (Брянчанинов)

Апостол Павел говорит (Рим.6:3-10), что в Крещении мы соединяемся со Христом подобием смерти и воскресения. Погружение в воду – знак смерти человека, которая состоит в его полной порабощённости греху, эгоизму, страстям. Возведение из воды – знак воскресения и оживления, начало новой жизни в единстве со Христом. Христос воскрес из мертвых, и смерть Им уже не обладает, а, следовательно, и нами. Свою воскресшую и бессмертную жизнь, Свою любовь Он дарит нам.

Из всего указанного выше при Таинстве Крещения не совершается лишь чин освящения свечей.

При совершении Таинства Крещения воду принято освящать каждый раз заново.

Правильно последнее. На самом деле «живой водой» называли воду проточную, то есть воду из реки или ручья.
«Сравнение крещения с баней водной или гробом указывают, что это Таинство должно совершаться посредством погружения. Само греческое слово babtizo значит «погружаю». О крещении евнуха Филиппом читаем в кн. Деяний: «сошли оба в воду, Филипп и евнух, и крестил его. Когда же они вышли из воды, Дух Святой сошел на евнуха» (Деян.8:38). Крещение обливанием признается Церковью, но не одобряется...» (такая форма Крещения принимается не в качестве нормы, а в качестве допущения — ред.).
Православное Догматическое Богословие

Правильна вторая формула: «Крещается раб Божий [или раба Божия] имя во имя Отца. Аминь. И Сына. Аминь. И Святого Духа. Аминь.». Первая, кстати, употребляется в католицизме.

Правильно: мёд. Мёд давали новокрещенным в течение нескольких дней, показывая, что они младенцы в вере (а младенцев в то время подкармливали мёдом (ср.: «и нарекут имя Ему: Еммануил. Он будет питаться молоком и мёдом, доколе не будет разуметь отвергать худое и избирать доброе» (Ис.7:14-15)), но в первую очередь потому, что они сподобились новой, светлой, небесной, сладкой жизни в единстве с Господом.

Ещё отцы Вселенских соборов высказывались, что крестить положено в храме. Естественно, если есть такая возможность и не препятствуют обстоятельства.

По Требнику, необходимым считается только один восприемник — мужчина для крещаемого лица мужского пола или женщина для лица женского пола. Это связано с тем, что после крещения полным погружением в воду, восприемник одевал обнажённого крестника в крестильную рубашку.

У Тертуллиана читаем: «Наиболее подходящим днем для Крещения является праздник Пасхи, когда и Страсти Господни, во имя которых мы крестимся, уже исполнились… Затем, приятнейшим временем для устроения Крещения является Пятидесятница, когда и Воскресение Господа было явлено ученикам, и была возвещена благодать Святого Духа, и заложена надежда на пришествие Господа». (О Крещении. 19).

На Руси крестили на рассвете. Преимущественно это был воскресный день, раннее утро. В древних русских Требниках сказано, что Крещение необходимо совершить до начала Божественной литургии, чтобы новокрещённый мог принять участие в Божественной службе и причаститься.

Правильно: Младенцы имеют первородный грех.
На Карфагенском Соборе 252 года, на котором председательствовал св. Киприан Карфагенский, было сказано: «…не возбранять [Крещения] младенцу, который, едва родившись, ни в чем не согрешил, кроме того, что, происшедши от плоти Адама, восприял заразу древней смерти через рождение…»
А вот 124-е Правило Карфагенского Собора (418 год): «Кто отвергает нужду Крещения малых, новорожденных от материнской утробы детей, или говорит, что, хотя они и крещаются во отпущение грехов, но от прародительского Адамова греха ничего не заимствуют, что надлежало бы омыть купелью возрождения, тот да будет анафема... И младенцы, никаких грехов сами собою сотворити еще не могущие, крестятся истинно во отпущение грехов … воспринятых от ветхого рождения».

Лютеранские. Признавая детское Крещение, лютеране обычно ссылаются на:
а) неосознанную веру, которую имеет младенец (Лютер писал, что вера же не исчезает, когда человек спит);
б) на утверждение, что ребенок крестится по вере родителей (по вере Церкви, как говорят лютеране).
Более того, Лютер писал, что с Крещением младенцев мы не должны медлить, ибо можем быть уверены в их вере больше, нежели в вере взрослых: если последние могут сознательно сопротивляться благодати Божией, то у младенцев сознательного сопротивления быть не может.

Пространный катехизис: «Миропомазание есть Таинство, в котором верующему при помазании освященным Миром частей тела во имя Святого Духа подаются дары Святого Духа, возращающие и укрепляющие в жизни духовной» (Пространный Христианский Катехизис Православной Кафолической Восточной Церкви).
Правильно первое. О истории осмысления Таинства Миропомазания приведем небольшую справку:
Первоначально как на Востоке, так и на Западе Миропомазание понималось как сообщение крещаемому дара Духа Святого. Однако постепенно на Западе акцент в понимании Миропомазания переносился на идею восполнения, или усовершения, Крещения через конфирмацию. Эта тенденция еще ясней проявилась с усвоением самого термина confirmatio, который был впервые употреблен (в глагольной форме) Папой Львом Великим.
«С момента окончательного утверждения этого термина на Западе становится все очевиднее, что конфирмация необходима потому, что в самом Крещении чего-то недостаёт: или в крещальном обряде, или в том, кто принимает Крещение (например, недостаточный возраст). Это открыло дорогу к новому пониманию конфирмации, согласно которому главное в ней — возможность ответа со стороны взрослого верующего, особенно в том случае, если он был крещён в детстве.
Вся эта история конфирмации на Западе развивалась в русле другой важной эволюции — отделения “водного крещения” от Крещения “Духом”, которое произошло в середине III в. в ходе спора о крещении еретиков. Как только эти два крещения были разделены, конфирмация — отождествляемая со вторым — стала самодостаточным актом и приобрела значение необходимого завершения первого.
Для Востока такое развитие идеи осталось чуждым. Миропомазание не мыслилось как усовершение Крещения, напротив, усовершением называлось само Крещение, на Востоке же Миропомазание понимали именно как помазание (chrisma), которое воспринял Христос — Christos (греч. Помазанник) и которое как преемники Христовы получаем и мы. Бог нас «предопределил быть подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братиями» (Рим. 8, 29). В Миропомазании на нас изливается благодать Духа Святого, помазующая нас и уподобляющая Самому Сыну Божию. «Воистину Бог, предопределивший нас во усыновление, соделал нас сообразными славному телу Христа. Будучи же причастниками Христа, вы по праву именуетесь “христами”», — пишет святитель Кирилл Иерусалимский.
Итак, помазание Миром — дар сыновства Богу!

Верно последнее: Во время этого Таинства совершается помазание миром (благоуханным маслом).

Как это ни странно, но… 2 раза. Напомним, что миром помазывались православные цари и царицы при возведении на царство. То есть они получают первое помазание, как и все христиане, при крещении, а второе – при возведении на трон. Помазание на царство нельзя воспринимать как повторение Таинства Миропомазания.
Кстати, теоретически каждый из нас может стать православным царем.

Правильно первое: один раз! Один раз, но помазываются разные члены его тела: лицо, руки, ноги.

Крестины можно совершать в любой период церковного года.

В христианских источниках последующего периода (IV-VIII вв.) термин «крещение» начали употреблять и в других значениях. В частности, подвиг покаяния и Таинство исповеди стали называть «крещением слезами». Иоанн Дамаскин насчитывает восемь значений, в которых термин «крещение» употребляется в восточно- христианской литературе: Первое крещение было крещение потопом для истребления греха. Второе — крещение морем и облаком, ибо облако — символ духа, а море — воды. Третье — крещение по закону (Моисееву), ибо всякий нечистый омывался водою, вымывал одежды и таким образом входил в стан. Четвертое — крещение Иоанново... Пятое — Крещение Господне, которым Он Сам крестился... И мы крещаемся совершенным крещением Господним, т.е. водою и Духом. Шестое есть крещение через покаяние и слезы, поистине многотрудное. Седьмое есть крещение кровью и мученичеством, каким ради нас крестился и Сам Христос, — как самое славное и блаженное, которое не оскверняется последующими сквернами. Восьмое и последнее — не спасительное, но истребляющее порок, ибо после него порок и грех не будут уже иметь силы, и наказывающее бесконечно.
митрополит Иларион (Алфеев)

Канонически Таинство Крещения должно совершаться посредством погружения в воду.  
Древняя церковь знала так называемое крещение кровью, но это было исключение из общего правила, вызванное особо-трагическими временами: во время гонения и перед лицом неминуемой смерти.  Тот, кто не успел при жизни креститься, но погибал мученически за веру во Христа, считался крещеным в силу своего мученичества. 
Бывали в Церкви и исключительные случаи крещения песком (при отсутствии воды). В случае крещения песком было все то же самое, что есть в обычном Таинстве Крещения (вера, покаяние, крещальная формула) за исключением воды.
Случай крещения дождём имеет единичным источником данное житие.
 

Крещение посредством окропления водой в древности применялось к больным или слабым людям, поэтому его называли «клиническим» (постельным) крещением (baptismus clinicorum).
Двенадцатое правило Неокесарийского собора (после 314 г.) гласит: «Тот, кто принял «клиническое» крещение, не может стать священником, потому что его вера была не от свободного выбора, но из необходимости (из страха смерти), если позже он не преуспеет в рвении и вере или не будет недостатка способных людей».

«Если о младенце неизвестно, был ли он крещён (т. е. нет свидетелей, которые могли бы точно сообщить об этом), он может быть крещён обычным чином без каких-либо ограничений (Карф. 72; Трул. 84). Опираясь на это же правило, разрешается крестить подкидышей».
Православная энциклопедия. Том 38. М., 2015. С. 656.
«Если взрослый человек, желающий креститься, не знает, был ли он крещен в младенчестве, и нет возможности навести справку об этом, то священнику следует крестить его, так как второе Крещение по неведению не вменяется в вину крещаемому. Так же следует поступать и в тех случаях, когда младенец был якобы крещен мирянином, но не удалось установить, правильно ли было совершено Таинство.
В некоторых областях России в подобных сомнительных случаях совершают так называемое “условное Крещение”, при котором в тайносовершительную формулу добавляют слова: «аще не крещен есть». Такую форму Крещения предлагает Требник митрополита Петра Могилы. Однако, по мнению специалистов в области литургического богословия, древняя Церковь не знала условного Крещения. У католиков условное Крещение вошло в обычай с древних времен».
Настольная книга священнослужителя. Т. 4. М., 1983. С. 236.