Тест: Католицизм

По учению католиков, Дух Святой исходит не только от Отца, но вместе от Отца и Сына; это учение об исхождении Святого Духа на Западе внесено в Символ веры, так что 8 член Никео-Цареградского Символа веры читается у них так: «(верую) и в Духа Святого животворящего, Иже от Отца и Сына (a Patre Filioque) исходящего». Это учение римо-католической церкви явилось одной из основных догматических причин раскола в христианском мире и до сих пор остается важнейшим вероучительным заблуждением католичества, которое препятствует возможному единению.

Положение о чистилище – католический догмат, сформулированный и утверждённый в XIII–XVI веках. Согласно учению римо-католиков, в чистилище попадает тот, кто лишь отчасти удовлетворил правосудию Божьему (то есть, как бы не доудовлетворил), обременён неочищенными грехами и, следовательно, нуждается в дополнительном очищении. Православная Церковь отрицает существование чистилища, но признаёт необходимость молитв за умерших.

Учение о первородном грехе, сказавшемся в отнятии у прародителей и всего человечества «сверхъестественного дара благодати», способствовало развитию и утверждению ложного догмата о «непорочном зачатии Девы Марии». Истоки учения об отъятии Богородицы от уз первородного греха восходят к IX веку. Официально же этот догмат был провозглашен во второй половине XIX века. Римо-католики учат: чтобы быть достойной стать Матерью Христа Спасителя, Пресвятая Дева Мария, в виде исключения – «привилегии», – была освобождена, при Своём зачатии, от первородного греха: получила сверхъестественный дар благодати, дар «первобытной праведности», и была тем уподоблена первозданной Еве (такой, какой она была до грехопадения).

См. также: Е. Успенский. Обличительное богословие. История римского догмата о непорочном зачатии Пресвятой Девы

Первое, что свидетельствует об отпадении Римской Церкви от Православия, — искажение веры, чего нельзя помыслить об истинной Церкви (Православной), которая, по слову апостола, есть столп и утверждение истины (1Тим.3:15). Помимо того, что Римская церковь дерзнула исказить Символ веры, дополнив его ложной вставкой об исхождении Святого Духа «и от Сына», она исказила учение о Божьей Матери (имеем в виду догмат о непорочном зачатии Девы Марии); ввела в оборот новый догмат о главенстве и непогрешимости римского папы, назвав его наместником Христа на земле; истолковала в духе грубого юридизма учение об Искуплении человека и пр.

Вместе с тем об этом свидетельствует и оскудение святости (для того, чтобы в этом убедиться, достаточно попытаться найти в католической церкви, за последние века, благодатных святых (проявивших не просто выдающиеся человеческие усилия, а благодать Божью) уровня православных святых — св. прав. Иоанна Кронштадтского, свт. Иоанна Шанхайского, прп. Севастиана Карагандинского, оптинских преподобных, прп. Паисия Святогорца и др.

В современной католической практике в Европе и большей части англоязычного мира, за исключением Ирландии, причастие предлагается в обоих видах. Однако католицизм учит, что Христос сакраментально (и в равной степени) присутствует под каждым видом, и поэтому, если человек принимает только один вид, Христос присутствует полностью и ничего не недостает. В ранней церкви причастие обычно осуществлялось и принималось обоими видами. Со временем, однако, на Западе все больше стала закрепляться традиция причастия мирян под одним видом. Такая практика имело место до Второго Ватиканского собора (1962-1965).

В католицизме нет единой традиции обращения к священнику. Принятое в русскоязычной практике официальное и письменное обращение к католическому священнику – ваше преподобие (reverende domine), личное обращение – отец (pater).

В России и на постсоветском пространстве бытует ошибочное мнение, что католических священников принято называть святыми отцами (невоцерковленные люди порой обращаются так даже к православным священникам). Виной подобному заблуждению стали вольные переводы книг и фильмов с иностранных языков на русский. Святой отец или Святейший отец - это обращение к Папе Римскому и только. Падре (padre) по-итальянски значит отец, соответственно, такое обращение к священнику можно услышать лишь в Италии.

Католики признают папу главой церкви на основании слов Христа, неправильно ими толкуемых: «На сем камне» (Христе, вере во Христа как в воплотившегося Сына Божьего, исповеданной апостолом Петром, а не на самом Петре) «Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее». Почему католики относят слова Спасителя «на сем камне» не к Спасителю, а к апостолу Петру? Потому, что Господь пред сими словами сказал Петру: «ты – Петр», и вслед за тем сказал: «и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее». Мы утверждаем, что под словами на сем камне разумеет Господь Себя, а не Петра, ибо Камнем веры и церкви в Писании везде называется Христос.

Инквизиция начиналась в Средневековье. А расцвета своего достигла в прославляемую гуманистами эпоху Возрождения и благополучно процветала в период, называемый отечественными историками Новым временем.

В целом по католическим странам Европы за два с половиной столетия «между 1550 и 1800 годами перед судом инквизиций предстало около 150 тыс. человек, но лишь 3000 из них были приговорены к смерти» (Монтер, с.84), то есть  около 2%.

Исследование, которое в течение шести лет вели светские историки по просьбе папы Иоанна-Павла Второго, опубликованное в 2004 году, дает схожие цифры.

Католики не причащают тех, кто не прошел конфирмацию (миропомазание), в частности, детей до 12 лет.  «Лишая мирян чаши Господней, римские католики совершенно не допускают младенцев ко св. причащению. Это новое латинское отступление от учения и практики Православной Церкви есть необходимое следствие отступление первого, потому что младенцы не могут вкушать хлеба, как твердой пищи. Оно явилось не ранее XII-го века».
 (Е. Успенский. Обличительное Богословие. д) Недопущение в римской церкви младенцев ко святому причащению).

Смерть Бруно навсегда останется прискорбным событием в истории католического Запада. Вопрос в другом. За что пострадал Джордано Бруно? Сложившийся стереотип мученика науки не позволяет даже задуматься над ответом. Как за что? Естественно, за свои научные взгляды! Однако на поверку такой ответ оказывается по меньшей мере поверхностным. А по сути – просто неверным.
Самой точной и самой жизненной наукой для Джордано Бруно была ... магия. Расследование дела Бруно продолжалось 8 лет. Инквизиторы пытались подробнейшим образом разобраться в воззрениях Бруно, тщательно изучая его труды. И склоняли его к покаянию в течение всех восьми лет. Поэтому известные слова Бруно о том, что инквизиторы с большим страхом выносят ему приговор, чем он выслушивает его, можно понимать и как явное нежелание Римского престола этот приговор выносить. Согласно свидетельству очевидцев, судьи действительно были удручены своим приговором больше, чем ноланец. Однако упорство Бруно, отказывавшегося признавать выдвинутые против него обвинения и, следовательно, отрекаться от каких-либо своих взглядов, фактически не оставляли ему никаких шансов на помилование. Бруно судили не как ученого-мыслителя, а как беглого монаха и отступника от веры. 

Почему Рим считает преемником Апостола Петра Римского епископа, а не епископа Иерусалимского или Антиохийского? Ведь, по древнему достоверному преданию, Апостол Петр сначала играл руководящую роль в Иерусалиме, – лишь потом она перешла к Иакову; а Антиохийская Церковь, в которой верующие впервые стали называться христианами, была основана Петром. На это ответа латиняне не дают. У Оригена мы читаем: «Игнатий, второй епископ после Петра»; у Евсевия: «Петр, верховный Апостол, основав сначала свою Церковь в Антиохии, отправляется в Рим, проповедуя Евангелие; он, после Церкви в Антиохии, первым предстоятельствовал и Церкви в Риме вплоть до кончины своей». А папа Иннокентий в письме к Антиохийскому епископу Александру называет Антиохийскую Церковь «первой по времени кафедрой первого Апостола».

Вопрос о евхаристическом хлебе начал обсуждаться латинскими и греческими богословами не ранее X или даже XI века. К этому времени сформировались две традиции: в латинском обряде использовали в таинстве Евхаристии бездрожжевой (пресный) хлеб — опресноки, в греческом обряде Литургию совершали на дрожжевом (квасном) хлебе. Спор о том, какой хлеб следует использовать для Евхаристии послужил одной из формальных причин Великой схизмы.

См. также: Е. Успенский. Обличительное Богословие. а) Введение опресноков вместо квасного хлеба

Схи́зма в переводе с др.-греч. «σχίσμα» буквально означает «расщепление», «раздор», «раскол». «Великой схизмой» именуют отпадение Римской церкви от единой (единственно истинной и спасительной), святой, соборной и апостольской Церкви, состоявшееся в 1054 г.

Индульге́нция (лат. indulgentia от лат. indulgeo, в долгу, «терпеть, позволять») – в католической церкви освобождение от временного наказания (кары) за грехи, в которых грешник уже покаялся и вина за которые уже прощена в таинстве исповеди, в частности разрешение от наложенной Церковью епитимьи. В эпоху Возрождения получило распространение ошибочное понимание индульгенции как отпущения грехов за деньги, причем независимо от таинства исповеди. Злоупотребления индульгенциями послужили поводом для протеста Мартина Лютера и для начала реформационного движения в XVI в. Возможность получить индульгенцию сохраняется и в современной католической церкви. Для этого нужно выполнить определенные условия. Это может быть паломничество в святое место, участие в престольных праздниках, духовных упражнениях, Крестном пути, посещение кладбищ после Дня всех святых. При этом для получения индульгенции обязательно нужно находиться в «состоянии благодати» (исповедь и причащение, «отсутствие привязанности к грехам») и молиться в интенции папы римского (то есть молиться о том, о чем просит папа).

Наиболее принятый и распространенный вариант в католическом мире – совершение крестного знамения пятью пальцами, открытой ладонью, слева направо, в память о пяти ранах на теле Христа.

Не имеет основания и римская идея о преемственной, от Апостола Петра, папской непогрешимости, ибо не мог передать Апостол Петр своему «преемнику» той непогрешимости в делах Истины, которой и сам не обладал. Мы имеем точные указания Священного Писания на то, что и сам Апостол Петр колебался в истине.

Православные святые Сергий Радонежский, Сергий и Герман Валаамские, Варлаам Хутынский, Стефан Пермский, Савва Сербский, Антоний и Феодосий Киевопечерские и др. включены как святые в Римский календарь, одобренный папой Павлом VI в 1969 году. Причиной того может являться оскудение благодати в отколовшемся сообществе католической церкви, отсутствие собственных святых подвижников такого уровня.

Католицизм по-прежнему осуждает гомосексуализм и не признает однополые союзы.

В таинстве крещения отличие католической традиции от православной наблюдается в крещальной формуле и в способе совершения этого таинства. Вместо слов «Крещается раб Божий во имя Отца, аминь, и Сына, аминь, и Св. Духа, аминь: ныне и присно и во веки веков, аминь», взятых из 49 правила апостольских постановлений, католический священник произносит более отягощенную его личным участием формулировку: «Я крещаю тебя во имя Отца и Сына и Св. Духа. Аминь».

Во второй половине XX века у католиков был восстановлен институт постоянного диаконата. Постоянным диаконом может стать мужчина, состоящий в браке; но путь в священники для таких диаконов закрыт из-за обязательного целибата священников в латинской церкви. В отличие от постоянного диакона, диакон, не связанный узами брака, в современной католической церкви впоследствии, как правило, становится священником. Что касается, католических епископов (и, вообще, всех монашествующих), то им, как и в Православии, не разрешается быть женатыми.

В Ветхом Завете католики признают 39 канонических и 11 «второканонических» книг.

Папоцезаризм (от лат. papa – «папа» и лат. caesar – «цезарь») — термин, введённый в историографию с XIX века для обозначения таких отношений между церковью и обществом, включая монархов (императорскую, королевскую, царскую власть), при которых духовное лицо, первый церковный иерарх (чаще всего папа римский), сосредотачивает в своих руках как духовную, так и светскую власть.

По отношению к католикам в России существует чин приема через Таинство покаяния, так как они переходят из конфессии, в которой апостольское преемство хиротоний (то есть цепь рукоположений, идущая от апостолов) никогда не прерывалось. Греки принимают католиков через Таинство Миропомазания. На Афоне католиков чаще всего перекрещивают. Следует иметь в виду, в том случае, когда человек не был конфирмован, переход из католицизма в Православие совершается через миропомазание.

В Православной Церкви канонизировано двадцать римских пап. Их служение относится к периоду до 1054 года.

Ферраро-Флорентийский Собор — церковный Собор, состоявшийся в 1438–1439 гг. в итальянских городах Феррара и Флоренция с участием высшего православного и католического духовенства. В официально утвержденной повестке Собора стояли следующие вопросы для дискуссии: чистилище; исхождение Св. Духа; роль папы; квасной или пресный хлеб Евхаристии и иные богослужебные различия (например, Эпиклеза и т.д.). 6 июля 1439 г. кардинал Джулио Чезарини и митрополит Виссарион Никейский по-гречески и по-латыни провозгласили объединение Церквей. Однако решения Флорентийского собора были изначально недействительны, так как представители восточных патриархов нарушили данные им полномочия и подписали документы, которые не имели права подписывать по инструкции патриархов. Констанинопольский собор 1484 года (с участием всех восточных православных церквей) отверг все решения Флорентийского собора и признал их недействительными.

См. также: Томос Константинопольского собора 1484 г., с торжественным осуждением униатского Ферраро-Флорентийского собора

Церковнославянский язык — основной богослужебный язык католиков славяно-византийского обряда, отпавших от Православия в конце XVI века.

Исповедав грехи, католик должен соответствующим образом «принести удовлетворение» Богу, «умилостивить» Его за свои грехи. Для этого, в зависимости от грехов, ему назначается та или иная епитимья. ККЦ 1460: "Епитимия, налагаемая духовником, должна принимать во внимание личную ситуацию кающегося и искать его духовного блага. Она должна в максимальной степени соответствовать тяжести и природе содеянных грехов. Она может состоять в молитве, в приношении, в делах милосердия, в служении ближнему, в добровольных лишениях, в жертвах, а главное — в терпеливом принятии Креста, который мы должны нести".
У католиков латинского обряда для совершения Таинства исповеди не обязательны, но широко распространены конфессионалы — как правило, это особые кабины — исповедальни, обычно деревянные, где кающийся преклоняет колена на низкой скамейке сбоку от священника, сидящего за перегородкой с решетчатым оконцем.

Согласно катехизису римско-католической церкви разведенные, вступающие во второй брак, «живут во грехе» и исключаются от участия в церковных Таинствах: «Между крещеными одобренный и завершенный брак не может быть расторгнут никакой человеческой властью и ни по какой причине, кроме смерти".

Разделение супругов в некоторых случаях, предусмотренных каноническим правом, обосновано, при том, что сохраняется в силе брачный союз». 

Одобряя естественные методы контрацепции, римо-католическая церковь привела вытекающие из традиционной католической теологии богословские аргументы преимущества этих методов над искусственными. По мнению католиков, естественные методы контрацепции: используют физиологические механизмы, предназначенные Богом; используют самообладание (традиционно добродетель), а не методы, которые работают "против природы"; оставляют половой акт "открытым" к передаче жизни; не вносят в половой акт ничего искусственно.

II Ватиканский Собор ("XXI Вселенский Собор" католической церкви) был открыт по инициативе папы Иоанна XXIII в 1962 и продолжавшийся до 1965 г. Главными обсуждаемыми на Соборе проблемами стали реформы богослужения и церковного строя.

В латинской церкви Таинство брака отличается от всех других Таинств тем, что его совершителями являются сами жених и невеста: перед лицом свидетелей будущие супруги заключают супружеское соглашение, принося брачные обеты. Священник (его в исключительных случаях может заменить диакон или даже мирянин) присутствует при заключении брака как главный свидетель и властью церкви подтверждает и благословляет супружеский союз.

Католики латинского обряда сидят на скамейках не всю службу. Большую часть мессы проводят стоя или на коленях. Процессию священнослужителей встречают стоя, садятся только тогда, когда приходит время читать Ветхий Завет, далее сидят до Евангелия. При чтении Евангелия все стоят, на проповедь садятся. Во время Символа веры и молитвы верных стоят, потом во время перенесения Даров на алтарь и одновременного сбора пожертвований все садятся, далее идет Евхаристическая Литургия, которую проводят стоя, дважды опускаясь на колени в особо значимые моменты. После Причастия принято молиться на коленях, хотя можно и сесть. Объявления можно слушать сидя, а во время завершения мессы стоят. Богослужения, на которых можно почти все время сидеть — это литургия часов (вечерня, утреня и т.п.), но и там во время гимнов и молитвы положено стоять.

Католическая церковь, как и Православная, почитает иконы (от греч εἰκών — образ, изображение). Для католиков икона — это сакральное изображение, плоскостное или объемное. В Православной Церкви объёмные священные изображения используются гораздо реже, нежели в римо-католической, где принято использовать скульптуры.

Римо-католики признают все семь Вселенских Соборов Православной Церкви, всего же они признают 21 Вселёнcкий Собор, необосновано и несправедливо включая в это число Соборы, бывшие в Западной церкви после её отпадения от Православия.

По словам о. Джорджа Недунгатта, члена ордена иезуитов, эксперта в области Канонического права, консультанта Конгрегации по делам Восточных Церквей, «Обычно католики представляют список из 21 Вселенского Собора, включая два Ватиканских. однако это не официальный список или канон, закрепленный каким-либо вселенским собором или папским определением или декретом.. Никакой авторитетный церковный магистериум не закреплял этого канона. Более того, даже в этом списке вселенский статус некоторых из соборов второго тысячелетия остается спорным, как, например, Пизанского (1409) и предлагается добавить к нему другие Генеральные соборы».

Схоластика — это основное религиозно-философское направление в католической церкви в IX–XV вв. Цель возникновения схоластики — упорядочить и сделать доступной католическую догматику, ибо широкое распространение католицизма потребовало, с одной стороны, довольно большого числа священников, а с другой стороны, максимального упрощения догматики для ее более легкого восприятия обычными верующими.

Родина партесного пения, которое мы сегодня слышим в большинстве православных храмов, — католическая Италия.
Православная иконопись развивалась одно время под влиянием католической, что выражается порой в натурализме в иконографии (это относится и к формированию «фряжского стиля», и к практически полному переходу русской иконописи в XVIII–XIX столетиях на академическую манеру).
Пассия (лат. passio — «страдание», «страсть») — особое, не предусмотренное Уставом Православной Церкви чинопоследование, обычно соединяемое с акафистом Страстям Христовым; составлена она в середине XVII века киевским митрополитом Петром и имеет, как считается, латинское происхождение.

Совместная молитва с еретиками запрещена канонами Церкви, независимо от того, общественная она, или частная.

Погружение молящегося в состояние экзальтации может служить признаком его пребывания в состоянии прелести. Существует не безосновательное мнение, что католические авторы ряда известных трудов писали их, находясь в состоянии прелести. К таким трудам относят, в частности: «О подражании Христу» Фомы Кемпийского, писания Франциска Ассизского, Игнатия Лойолы, Терезы Авильской и других. Согласно одной из авторитетных оценок, эти труды представляют «смертоносный яд» для читателя. Примером тому служат «откровения» св. блаженной Анжелы († 1309) и великой католической «святой», «учителя церкви» Терезы Авильской (1515–1582), содержащие описания чисто эротических плоско-душевных переживаний «божественной» любви, явно вызываемой бесом блуда.