Память Пятого Вселенского Собора

Пятый Вселенский Собор был созван благочестивым императором Юстинианом [14 н.], который главной целью своего царствования считал примирение Церквей, находившихся в жестоком раздоре после Халкидона. На Соборе, проходившем в Константинополе с 5 мая по 2 июня 553 г., собрались сто шестьдесят пять епископов во главе с патриархом св. Евтихием [6 ап.]. Непосредственным поводом для созыва собрания была необходимость разрешить дело о «Трех главах», то есть о сочинениях Феодора Мопсуестийского, скончавшегося в 428 г., его друга – блестящего богослова Феодорита Кирского и их ученика Ивы Едесского³³⁶.

Высоко почитаемый на Востоке за комментарии к Священному Писанию, Феодор Мопсуестийский был главой антиохийской богословской школы. Но, уделив в своем богословии неоправданно высокое внимание рациональным построениям и основам философии Аристотеля, он в результате пришел к тому, чтобы отвергнуть возможность реального соединения тварного и нетварного во Христе. Для него не Слово стало плотью, но человеческая воля соединена во Христе с Божественной, при сохранении различия двух природ и двух Лиц, – именно по этой причине его и считали отцом несторианства.

После осуждения Нестория на Ефесском Соборе в 431 г. его сторонники для истолкования учения о Христе обратились к писаниям Феодора, скончавшегося в мире с Церковью. Св. Кирилл Александрийский, писавший против Феодора, все же вмешался и обратился к св. Проклу с тем, чтобы не осуждать творений Феодора и тем самым сохранить с таким трудом достигнутый мир в Церкви (438). Но Евтихий, отвергнув примирение, добился утверждения монофизитства на разбойничьем соборе в Ефесе (449), в ходе которого были осуждены два главных ученика Феодора – выразители его богословских мнений Феодорит и Ива.

В ходе Халкидонского Собора (451) Феодорит и Ива, несмотря на все попытки уклониться, все же признали анафематствование Нестория и были восстановлены в общении с Церковью. Впоследствии толкование и принятие решений Четвертого Вселенского Собора привели к новым разногласиям, которые вылились в спор о «Трех главах». Политические меры, предпринятые патриархом Акакием и императором Зиноном (издание императором «Энотикона»³³⁷), явились попыткой примирить противников Собора. Но эта попытка совершенно провалилась и даже привела к сорокалетнему расколу между Востоком и Западом, который, слепо следуя букве Собора, принял сторону защиты «Трех глав».

После того как император Юстин преодолел раскол, Юстиниан, преисполненный решимости осудить несторианские толкования догматов Халкидонского Собора, издал указ против «Трех глав». Это вновь привело к возмущению на Западе (545). Папа Вигилий, будучи призван в Константинополь, по прибытии немедленно заявил о разрыве общения с патриархом св. Миной [25 авг], а тот, в свою очередь, отлучил папу. Церкви Африки и Аквилеи сочли этот документ отступническим – так началось долгое и тяжелое противостояние в лоне Западной Церкви, в то время как Восточная Церковь нашла тон документа недостаточно решительным.

Чтобы положить конец раздору, было решено собрать Вселенский Собор. В связи с этим Юстиниан издал «Исповедание веры», написанное характерным языком богословия св. Кирилла, отвергаемого западными приверженцами «Трех глав» (551). Папа Вигилий не принял этого документа и с той поры непрестанно чинил преграды созыву Собора, который тем более задерживался ввиду смерти св. Мины. Когда же отцы все же собрались под руководством его преемника св. Евтихия и выразили сожаление по поводу несогласия папы, Вигилий заявил, что полностью разделяет вероисповедание Феодорита и Ивы. И все же Собор на восьмом заседании осудил «Три главы» и произнес анафему всякому, кто будет их защищать, не анафематствуя лично папу. В декабре Вигилий принял постановления Собора, но лишь два года спустя присоединился к осуждению «Трех глав» (555)³³⁸.

Еще до открытия Собора отцы осудили также и учение Оригена³³⁹, Евагрия и Дидима Александрийского о предсуществовании душ, их схождении в тела и всеобщем восстановлении (апокатастасис) – учение, сводившее на нет дарованную человеку свободу выбора³⁴⁰.

Таким образом удалось избежать раскола между Востоком и Западом. Кроме того, Пятый Собор в Константинополе, осудив все еретические положения учения Феодора Мопсуестийского, положил конец несторианству и полностью признал решения Третьего Вселенского Собора в Ефесе³⁴¹. Настаивая на том, что именно Лицо Бога Слова пострадало во плоти и тем самым открыло нам путь к обожению, Собор признает богословие св. Кирилла правилом веры в той мере, в которой оно совпадает с халкидонским определением. Пятый Собор с полным основанием считают Собором Соборов, поскольку тогда произошел отказ от умозрительного философского образа мышления применительно к вероучительным вопросам (будь то в рационалистической, аристотелевской форме, как у Феодора Мопсуестийского, или неоплатонической, как у последователей Оригена) и стало понятно, что у Церкви есть особый, апостольский метод толкования тайны Христа, благодаря которой человеку в целостности даруется свобода выбора и возможность в полноте соединиться с Богом в лице Спасителя.