Слова

Содержание

От издательства

Косма Этолийский – пророк Новой Греции

От издательства

Долгое время имя равноапостольного Космы Это­лийского было незаслуженно забыто в России. Си­туация начала меняться только в последнее вре­мя. В 2005–2008 годах увидели свет сразу несколь­ко посвящённых ему публикаций. Вот уже третью книгу о Святом выпускает и наш Издательский Дом. Наконец, 20 марта 2008 года по благословению Свя­тейшего Патриарха Алексия II равноапостольный Косма был внесён в месяцеслов Русской Православ­ной Церкви.

«Слова»¹ Космы Этолийского переводились на мно­гие иностранные языки и неоднократно издавались многомиллионными тиражами. Но на русском язы­ке они публикуются впервые.

Некоторые книги и проповеди не переживают своего времени и представляют интерес только в кон­тексте своей эпохи. Не таковы «Поучения» Космы Этолийского. Сегодня они не менее актуальны, чем два столетия назад. В XVIII в. боговдохновенные слова Святого изменили жизнь целого народа, сегодня они востребованы уже во многих уголках земного шара.

Выдающиеся церковные и общественные деяте­ли, православные святые и афонские старцы – все отдают должное Косме Этолийскому. Никодим Свя­тогорец, старец Паисий, Амфилохий Радович… Име­на тех, кто писал и говорил о святом Косме, можно перечислять бесконечно. Маститые учёные и негра­мотные крестьяне, патриархи и военачальники вы­веряли и до сих пор выверяют свою жизнь по его проповедям.

В личности преподобного Космы поражает рев­ность о спасении ближнего. Для Русской Церкви необычен образ странствующего по городам и глухим деревням монаха-проповедника. Жертвенное служе­ние ближним и горячая проповедь напоминают отча­сти житие святого праведного Иоанна Кронштадт­ского, который тоже представляет собой совершенно исключительное явление на небосклоне русской цер­ковной жизни после её реформации в XVII-XVIII ве­ках в соединении с секуляризацией, засильем запад­ных влияний и бюрократизмом.

Богословие святого Космы отличает глубоко пра­вославный святоотеческий дух, почерпнутый им из творений великих православных святых, с которы­ми он имел возможность познакомиться в богатей­ших монастырских библиотеках Святой Горы Афон. Мы можем найти у него и возвышенное учение о Святой Троице, и истолкование домостроитель­ства спасения человека, совершённого Сыном Бо­жиим Иисусом Христом, и восходящие к ареопагит­скому корпусу умозрения об ангельской иерархии, и примеры из церковной истории и житий святых.

В поучениях Космы Этолийского можно увидеть и строгое следование церковным правилам и обы­чаям, и традиционное православное учение о мо­литве и аскетических подвигах как обязательных условиях духовной жизни христианина.

«Слова» уникальны по своей силе и глубине. В них вся красота и величие Православия, а народ­ная мудрость органично сочетается с евангельской и святоотеческой. От них веет свежим ветром восточ­ного богословия. Богословия опыта, а не схоластики, любви, а не этики, обожения, а не пиетизма.

Косма Этолийский – пророк Новой Греции

Протопресвитер Георгий Металлинос, профессор Афинского университета²

1. Издательский Дом «Святая Гора» представляет вниманию русского читателя выдающиеся и важ­ные во всех отношениях «Поучения» Космы Этолий­ского (1714–1779). Своей жизнью и миссионерской деятельностью этот Святой завершает целую эпоху в историческом пути новой Греции, которая содер­жит много общего с нашей сегодняшней действитель­ностью. Как и сейчас, Европа тогда переживала духовную и социально-политическую трансформацию, в конечном итоге приведшую к Великой Француз­ской революции 1789 года и Великой Греческой рево­люции 1821 года. И тогда, и сейчас мы можем наблю­дать кризис национальной идентичности, вызванный как естественными, так и рукотворными причинами. Он разразился не столько в широких народных мас­сах, сколько в среде политической и образовательной. Впрочем, эти процессы уже нашли своё отражение в потрясающем описании русских авторов, прежде всего в произведениях великого Фёдора Достоевского.

Просвещение тогда и Постпросвещение сейчас не­разрывно связаны с движением сторонников мета­ке́носиса³. На практике это означает односторонний перенос принципов, лежащих в основе западных об­ществ, на восточную почву, который сопровождается пренебрежением к нашей национальной идентично­сти и к отдельным её составляющим. Уже тогда про­светители ставили знак равенства между греческой идентичностью и античными идеалами, параллельно недооценивая и даже отрицая Православие и Визан­тийское наследие. Мечтой Греции стала тогда евро­пеизация, а для этого следовало преодолеть веру на­ших Святых – Православие. И сегодня мания модер­низации (aggiornamento), стремление к полной инте­грации в рамки и дух Новой Эры (New Age) влечёт за собой то же требование. Каков же был идеал свято­го Космы, его мечта о будущем Греции, в наибольшей степени отображённый в его «Поучениях»?

2. Он справедливо был назван «величайшим гре­ком со времён падения Константинополя» (К.Констас) и «отцом современной Греции». Такая характеристи­ка является признанием того, что святой Косма спас те начала и принципы, которые как в исторической перспективе, так и сегодня характеризуют не только каждого грека, но и любого православного человека. Патрокосма⁴ был человеком традиции. Традиция – не синоним консерватизма, а, напротив, динамичное раз­витие образа жизни, воплощающего унаследованные от предков идеалы и находящего им новые формы вы­ражения, созвучные духу и средствам данного исто­рического периода. Традиционализм – богословская функция, отличающая, прежде всего, наших право­славных Святых. К их кругу, без сомнения, относится и Косма Этолийский.

Преподобный был настоящим подвижником, святогорцем и исихастом. Именно Святые в исторической перспективе показали себя подлинными носите­лями и выразителями традиции. По их стопам пошёл и святой Косма, вставший на путь очищения, просвеще­ния и обожения. Он прошёл школу афонского монаше­ства, «на Святой Горе семнадцать лет плакал о своих грехах»⁵. Приобщился к подлинно православному об­разу жизни, так что, когда покинул Афон, не потерял с ним связь, а стал выразителем его духа. И в миру, где праведный Косма каждый день жертвовал собой ради блага братьев своих христиан, Святая Гора была для него не географической точкой на карте, а образом жиз­ни, мысли, существования. Это и стало основой его мис­сионерской деятельности. Без духовных предпосылок православная миссия существовать не может. Её фун­дамент не мораль и этика, а аскеза и Дух Святой. Пат­рокосма, несомненно, был одним из коливадов⁶. У нас есть свидетельства⁷ его неразрывной духовной связи с участниками этого движения⁸. Преподобный сле­довал святоотеческому идеалу, и непрестанная аскеза была предпосылкой его богословия. Я много раз вос­хищался и поражался невероятному сходству образа святого Космы с великими отцами нашей Церкви. Эта общность достигнута не путём интеллектуального уси­лия и научного изыскания, а общим аскетическим опытом и духовными переживаниями. Так в любой истори­ческий период и достигается святоотеческий дух. Свя­той Косма не стал простым преемником, «наследником на троне» святых отцов и апостолов. Он был продолжа­телем их традиции. Пророки – апостолы – святые отцы движутся в одном направлении по линии церковной традиции. Они светлые маяки и вехи на пути её раз­вития. Дар прозорливости Космы Этолийского, его му­ченическая кончина в сочетании со всеми сопутствую­щими его жизни чудесными явлениями – всё это суть подтверждение и проявление почивавшей на нём Бо­жественной Благодати, удостоившей его права стать пророком целого народа.

Традиционность святого Космы видна в его по­стоянном сошествовании со всеми святыми и, прежде всего, с Пресвятой Богородицей. Он безмерно любил нашу Владычицу и Заступницу. Свою традицион­ность Святой неразрывно связывает с Церковью. Он действовал с разрешения и благословления Все­ленских Патриархов Серафима II (1757–1761) и Соф­рония II (1774–1780). Стал проповедником и просвети­телем всего ромейского⁹ мира.

Связь с живой церковной традицией воплотилась и в его миссионерской деятельности. У святого Космы было подлинно апостольское сознание. Его жертвен­ная любовь к соотечественникам была плодом его пра­вославных убеждений. Святой подчёркивает: «Каж­дый христианин, будь то мужчина или женщина, дол­жен заботиться не только о своём спасении, но должен ещё заботиться и о своих братьях (см. 1Кор.10:24). А тот, кто печётся только о себе и совсем не заботит­ся о ближних, не наследует Царствия Божия. Братья, с тех пор как я услышал эти слова нашего Господа, они долго точили моё сердце, как червь точит дерево, и я размышлял, не зная, что предпринять»¹⁰.

Средством своей апостольской проповеди Святой избирает миссионерское путешествие. Около двад­цати лет он беспрерывно странствует по стране, неся людям живую воду истины Христовой. Он созидает единство народа и трудится ради его объединения и организации на основе греко-православной тради­ции. Его любовь к своему народу была безграничной. Согласно Эдуарду Шпрангеру «тот, у кого нет наро­да внутри, ничего ему дать не может». Сердце вождя и сердце народа должны биться в унисон и быть слов­но сообщающиеся сосуды. Об этом проповедник и сам говорит своим слушателям: «Учёные должны стре­миться не в господские дома, не ко двору вельмож и не для богатства и знаменитости расточать свою учё­ность, но… обязаны учить простой народ, живущий в великом невежестве и грубости»¹¹.

3. Что несла в себе проповедь святого Космы? «Од­нажды преданный святым» (Иуд. 1) образ веры, мысли и жизни. Его проповедь – постоянное прикосновение к подлинным основам народного сознания и глубинам греческого духа. «Я узнал, – говорит Святой, – что по милости Христа, Господа и Бога нашего, вы не элли­ны (язычники), нечестивцы, еретики или безбожни­ки, а благочестивые православные христиане. Вы ве­руете и крещены во имя Отца, и Сына, и Святого Духа и являетесь сыновьями и дочерьми Христа нашего»¹². Таким образом, просвещение Космы Этолийского ра­дикальнейшим образом отличается от просвещения западномыслящих интеллигентов. Оно основывается на православной истине, в которой Святой стремит­ся удержать народ, ежедневно сталкивающийся с на­тиском агрессивной иноверной пропаганды. Святой подчёркивает: «Все веры ложные, фальшивые, исхо­дят от диавола. В одном я не сомневаюсь: только наша вера, вера благочестивых православных христиан – вера правильная и святая. Так давайте её держаться, крестившись во имя Отца и Сына и Святого Духа»¹³.

Косма Этолийский исповедует и проповедует пра­вую веру Отцов: «В Пресвятую Троицу мы, благоче­стивые православные христиане, веруем и Ей покло­няемся. Она есть истинный Бог, и все так называемые «боги» вне Святой Троицы суть демоны»¹⁴. «Духовное и материальное, Ангелы и люди, Церковь воинственная и торжествующая – всё существует благодаря люб­ви Пресвятой Троицы, преуспевает и спасается из-за любви к Ней»¹⁵. Ещё одним центром проповеди Святого является Христос. Он для праведного Космы не толь­ко Бог, но и «Сладчайший Вседержитель и Владыка». Какое впечатление производили эти слова на народ, который привык называть «вседержителем» тирана – султана, а «владыкой» – своего архиерея! Но для Свя­того Христос выше любой земной власти. В своей проповеди он однажды выскажет свою сокровенную мечту: «Ах, если бы, братия мои, я был бы в силах взойти на небо, чтобы воззвать великим гласом и возвестить всему миру, что один Христос наш есть Сын и Сло­во Божие, и Бог Истинный, и Источник всей Жизни!»¹⁶ (см. 1Ин.5:2).

Его проповедь была не бесцветным морализатор­ством, а Богословием, которое позиционировалось как онтологическая основа православной нравственности. От веры – персональной связи с Богом – че­рез рассказ о Таинствах и духовной жизни он пере­ходил к человеку и его насущным проблемам. Потому что православная вера – это основа и православной нравственности, и православного образа жизни. Свя­той неустанно напоминает о спасительной триаде до­бродетелей: смирении, прощении и любви как осно­ве христианского общества. Он просит Христа «уко­ренить в сердцах (своих слушателей) мир, любовь, со­гласие, кротость, пламенную веру, истинное покая­ние». Деятельность Патрокосмы была направлена на возрождение не только отдельной личности, но и че­ловеческого общества в целом. Он сам свято жил (как монах-святогорец) и действовал в рамках православ­ного общинно-киновийного идеала. Обретённый на Афоне киновийный опыт Святой несёт миру в своей проповеди: «Что является моим вознаграждением? Чтобы вы собирались по пять-десять человек и бесе­довали об этих священных истинах, о которых я вам рассказал, запечатлевали их в ваших сердцах, чтобы они вели вас в жизнь вечную»¹⁷. Более того, соглас­но свидетельству управителя острова Левка́да святой Косма советовал жителям Пре́везы посещать именно те храмы, где функционировала община.

4. Второй после Православия основой мировоззре­ния святого Космы была любовь к Отечеству. И здесь он выстраивает чёткую иерархию, подчиняя всё, в том числе и патриотизм, православной вере, завер­шающей «всяк дар совершен свыше есть, сходяй от Отца светов». «Моё тщетное, земное, временное оте­чество – местность Апокуро, находящаяся в епархии епископа Арты»¹⁸. «Христиане, здесь у нас нет родины (см. Евр.13:14) ... Бог потому и … вложил ум в голову, чтобы мы всегда стремились на нашу истинную родину – Царствие Небесное»¹⁹. Приоритет вере, Правосла­вию Святой отдаёт всегда и во всём: «Тело наше пусть сгорит, пусть изжарят его; все земные вещи пусть за­берут у нас (нет им места в будущем, отдайте их, они не ваши) – берегите и заботьтесь только о душе и Христе – лишь это вам необходимо, никто не сможет отнять их у вас против вашей воли. Храните их и не потеряйте»²⁰.

5. В эту последовательность вполне вписывается и выбор языковых средств²¹ Космой Этолийским – не­сомненный плод его любви к народу. Эта любовь бук­вально разлита в его «Поучениях». При этом простота его языка и стиля никоим образом не обусловлена его собственной несостоятельностью. Сам Косма Этолий­ский обладал высоким по меркам того времени уров­нем образования, полученного рядом с выдающимися наставниками и завершённого в его аскетической ке­лье. Святой соединил языковой код своей эпохи с язы­ком Нового Завета и Божественной Литургии. Димотицизм²² Патрокосмы был естественным, а не искус­ственным. Он не впадал в крайности, так как ставил своей целью не впечатлить слушателей, а принести им духовную пользу (см. 1Кор.9:22). Он не совершал насилие над языком. Проповедовал живо, находя те слова, которые могли затронуть душу народа, вне за­висимости от его социальных и классовых различий. Это был язык Святых отцов и одновременно язык любящего отца. В простых формах речи Святого сокрыто всё богатство греческого языка. С просторечиями со­седствуют цитаты из Священного Писания – Святой использует всё, что было близко и доступно народу, могло принести ему пользу.

О его языковой свободе говорит тот факт, что он приспосабливал свою речь к обстоятельствам. На одном языке он говорил с народом, на другом, более высоком и книжном, писал свои письма. Поистине, «для всех он сделался всем»! Язык и стиль его «По­учений» свидетельствуют о его великодушии к на­роду. Он не стремится показать своё величие и зна­чимость, поэтому упрощает высокие и сложные и не усложняет простые и лёгкие смыслы. И в этом он упо­добляется Христу, Который, будучи Богом, воплотил­ся, чтобы дать нам возможность понять Его и стать Ему сопричастными. Он стал говорить о «земном», так как мы не смогли говорить о «небесном» (Ин.3:12). Вслед за Спасителем так действует и Патрокосма, ис­пользуя эту методику в своём общении с народом­­.

6. Думаю, здесь перед нами со всей определённо­стью встаёт следующий вопрос: какую цель ставил святой Косма перед всем своим миссионерским слу­жением? На мой взгляд, он стремился к внутреннему, духовному освобождению народа, без которого лю­бая внешняя, национальная свобода не имеет смысла и значения. Святой стремился вернуть народ к православной традиции, заложив тем самым основы нового греческого общества. Как он сам говорил, чтобы люди «и эту жизнь прожили хорошо, в мире и любви, а пос­ле наследовали вечную радость Рая»²³. Такие простые слова! А вместе с тем в них Святой с точностью даёт определение церковному образу жизни, ставящему человека на путь восхождения на небо. Радость, ра­дость Христова, выраженная в братстве и «общении» (Деян. 2:42), – вот конечная цель этого мира.

Святой Косма верил в возрождение Ромейской идеи и в её историческую миссию. Он видел в православной Греции ту духовную закваску, которая смо­жет оказать ощутимую помощь человечеству. Поэто­му он стремился вернуть народу упавшую от долго­го рабства и многочисленных испытаний самооценку, дать ему сильное и мужественное самосознание.

Жизнь и деятельность Святого всё время движутся между двух полюсов: Православия и патриотизма. Это главные составляющие, определившие его личность и мировоззрение. Их он передаёт и нам через свои Про­поведи. Он чувствовал, что общество развивается, стоит на пороге глобальных изменений, которые угро­жают его миру, миру его традиции. Поэтому он и на­стаивает на своих идеалах, делает всё ради спасения народа и сохранения его идентичности. И этой борьбе он остался «верен до смерти» (Откр.2:10).

Именно поэтому святой Косма так современен и ак­туален для нас. Его слово особенно необходимо в нашу эпоху, когда мы становимся свидетелями восхода рукотворного нового Pax Romana. Нам следует боль­ше говорить о примере святого Космы. Для нас он не просто священный символ, а путеводный маяк в на­шей непростой борьбе за сохранение нашей идентич­ности, за наше историческое выживание.

7. Из всего этого становится ясно, почему «Поуче­ния» святого Космы, равно как и его переписка, имеют большое значение не только для современных греков, но и для любого другого православного общества, жи­вущего в условиях нового мирового порядка и сталки­вающегося с проблемой сохранения своей духовной и культурной идентичности.

Поэтому я не сомневаюсь, что перевод «Поучений» святого Космы на русский язык принесёт в самом бли­жайшем времени большую духовную пользу русско­язычным читателям, ведь они смогут прикоснуться к просвещённому и благодатному слову православно­го пастыря и миссионера, который справедливо оха­рактеризован как великий пророк новой Греции и подлинный носитель православного духа коливадов, преподобного Паисия Величковского и исихастской традиции.