Полное собрание сочинений праведника Божия Иоанна Кронштадтского. Том 2

Фарисей же став, сице в себе моляшеся: Боже, хвалу Тебе воздаю, яко несмь, якоже прочии человецы, хищницы, неправедницы, прелюбодее, или якоже сей мытарь. (Лк.18:11)

Будучи учителями веры у иудейского народа, фарисеи хвалились знанием закона, и между тем, более всех бесчестили Бога преступлением закона и своим крайним лицемерием. Спаситель прекрасно оценил их, сказавши, что они любят председания на сонмищах и целования на торжищах (ср. Мф.23:6,7). Эта несчастная страсть превозношения происходила в них от ложного преувеличения своих достоинств, так как, будучи общественными учителями веры, они знали хорошо закон Моисеев, которого многие из иудеев не знали. Мытари же были сборщиками податей и, по своему званию, прибегали весьма часто к незаконным средствам своих поборов. В Евангелии ми видим изумительный пример смирения и самоотвержения одного мытаря в Закхее, старшине мытарей. Когда Спаситель пришел к нему в дом, Закхей, в глубоком чувстве раскаяния, сказал Господу: се пол имения моего, Господи, дам нищим, и аще кого чим обидех, возвращу четверицею (Лк.19:8).

Фарисеи и мытари не по имени, а по делам, есть и теперь. Страсть превозношения и самохвальства господствует и ныне в сынах падшего Адама. Побеседуем, по призыву матери нашей Церкви о том, как пагубна эта страсть, и о побуждениях к смирению. Откуда в нас страсть превозношения и самохвальства? Оттуда же, откуда произошли все грехи наши: от первого прародительского греха. Человек создан был с тем, чтобы он любил Бога, как виновника своего бытия, больше всего, чтобы взирал на Его совершенства и подражал им, свято исполняя Его волю. Но он полюбил больше себя, а не Бога, захотел совершенства Его присвоить себе, пожелал быть сам столь же великим, как Бог, захотел быть самозаконником, подвергся самолюбию и гордости и – пал. Таким образом, гордость есть вражда против Бога и презорство относительно ближних. Может ли Бог с благоволением взирать на тварь, которая надмевается какими-то собственными совершенствами и не находить себе равного в них, как будто у нас есть что-нибудь свое? Как страсть, гордость естественно есть болезнь нашей души, заразившая ее в минуты падения первых людей. Как ложное мнение о своих совершенствах, как противозаконное движение воли, она есть, вместе с тем плод внушений злого духа, который, сам павши гордостию и завистию, увлек к падению теми же грехами и человека. Мы знаем, что люди пали не сами собою, а по искушению от диавола. Нужно ли распространяться о том, что гордость или самохвальство, соединенное с унижением других, есть болезнь нашей души? Чтобы увериться в этом, надобно только взглянуть на человека гордого – оком святой веры. Что такое человек в настоящем его положении? Человек падший, разбитый, весь в ранах. Вам кажется преувеличенным это сравнение? Вспомните притчу о Самарянине и человеке, впадшем в разбойники (Лк.10:30–37). Кого изображает этот человек, впадший в разбойники, избитый и израненный? Кого, как не нас, измученных страстями, миром и диаволом? Если бы такой человек стал утверждать, что он совершенно здоров и не чувствует никакой боли, что мы сказали бы об нем? Не сказали бы мы, что он слишком болен и близок к смерти; потому что в его теле уже нет чувствительности, обнаруживающей в нем присутствие жизненных сил. Это же, непременно это же, мы должны сказать и о человеке гордом.

Гордость, далее, есть плод внушений злого духа. Трудно ли в этом убедиться? Гордость есть ложное, преувеличенное мнение о своих совершенствах, истинных или мнимых, соединенное с обидным унижением других. Ложное мнение; – а откуда в мире ложь? Бог есть истина. Священное Писание указывает нам один источник, одного отца лжи: вы отца вашего диавола есте, говорит Спаситель иудеям, и похоти отца вашего хощете творити. Он человекоубийца бе искони, и во истине не стоит: яко несть истины в нем; егда глаголет лжу, от своих глаголет; яко ложь есть и отец лжи (Ин.8:44). Он-то нашептывает человеку, занятому самим собою, своими добрыми делами, что он есть совершеннейшее существо, которому все другие должны удивляться, что многие люди – презренные твари, которые напрасно живут на свете. Но как это ложно, посудите сами. Есть ли на самом деле этот наглый самохвал совершеннейшее существо, и таков ли, в самом деле, осуждаемый им ближний его? Может быть, в то самое время, как его осудили, он покаялся, прослезился о своих грехах пред испытующим сердца (Апок.2:23) всех Богом, и – получил прощение. Между тем как совершенства превозносящегося собою подозрительны уже по тому самому, что он провозглашает, трубит об них. Истинное совершенство, истинная добродетель скромна: она любит скрываться в тайне и никак не дерзает приписывать сама себе своих совершенств, тем более унижать других. Ты говоришь о себе, что ты добр, милосерд ко всем, усерден к вере и святой Церкви, изнуряешь постом плоть свою. Прекрасно. Но кто провозгласил тебя добрым, милосердым, усердным к Церкви и ее святым уставам? Бог? Ангел? Или ты сам оценил свою добродетель? А как мы можем оценивать свои дела? Как станем взвешивать их? Какую меру примем при этом? Знаем ли хорошо свое сердце нечистое, которое всегда или, по крайней мере, большею частию принимает, большое участие при совершении добрых дел? Не входят ли в наши добродетели расчеты самолюбия или другие неблаговидные побуждения? Как иногда легко укрывается от нашего собственного сознания недоброе побуждение, которое было причиною нашего доброго дела. Яд греха глубоко проник в нашу душу, и он, незаметно для нас самих, отравляет едва не все наши добродетели. Не лучше ли почаще и попристальнее всматриваться в себя и замечать в глубине своей души свои недостатки, чтобы исправлять их, а не выставлять на вид свои совершенства? Да и зачем их выставлять на вид, оценивать самим, когда есть самый беспристрастный ценитель их на небе – Господь Бог, Который, имея воздать каждому мзду по делам (ср. Апок.22:12; Иер.17:10), конечно знает, как оценить наши дела. Предоставим же Ему судить о наших добродетелях, а сами в страхе Божием, без превозношения, будем содевать свое спасение (Флп.2:12).

Не возноситься должны мы пред другими, а смиряться. И сколько побуждений к смирению для каждого из нас! Человек ничего своего не имеет: все у него Божие – и душа, и тело, и все что у него есть, кроме греха. Всякое доброе дело также от Бога. Чем же он может похвалиться? Что же имаши, человек, егоже неси приял? Аще же и приял еси, что хвалишися яко не прием? (1Кор.4:7). Если же он хвалится своими добродетелями, то он святотатно присвояет себе славу, принадлежащую единому Богу. Далее, всякий человек находится более или менее в состоянии греховного расслабления, и, по крайней мере, весьма многие – в состоянии греховной нечувствительности. Как нестерпима в них эта болезненная, ложная уверенность, что они совершенно здоровы и не имеют надобности во враче. Какое побуждение и в этом к тому, чтобы не ценить высоко своих добрых дел, которые, может быть, суть не что иное, как бред нашей души. Небесный, всеведущий Судия Сам на Себя принял и оценит наши дела и воздаст за них каждому в свое время. Как же поэтому необходимо каждое доброе дело наше совершать в очах Божиих и предоставлять суд об нем Ему одному, не дерзая касаться до него собственным, погрешительным судом. Но надобно заметить, что добрых дел у нас весьма мало, несравненно больше худых. Новое и сильнейшее побуждение к смирению. Я грешен, а Бог правосуден: как не иметь в мыслях своих суда Божия, который, может быть, готов совершиться над нами в нынешний же день, и не забыть, может быть, самых ничтожных добрых дел, которые в сравнении со множеством грехов не значат ничего: потому что мы непременно грешим каждый день, каждый час и словом, и делом, и мыслию и чувствами. О! дай нам, Боже, постоянно иметь пред глазами нашу всецелую зависимость от Тебя, нашу немощь, нашу греховность, чтобы постоянно смиряться пред Тобою и пред нашими ближними.

Братия и сестры! Вам, без всякого сомнения, не может не нравиться представленный в нынешнем Евангелии пример смиренномудрия мытаря, так как он изображает нас грешных, кающихся: а мы легко узнаем и любим свой образ, начертываемый нам в священном Писании; не может не нравиться особенно потому, что вы видели, как он помилован был Богом за свое смирение, и хотя был великий грешник, потому что мытари, вообще, жили притеснениями и мздоимством, но сниде в дом свой оправдан (Лк.18:14). Постараемся же подражать этому примеру смиренномудрия. Никто, конечно, не станет говорить, что он не грешный человек, которому не зачем, подобно мытарю, сокрушаться о своих грехах, ударять себя в перси и смиренно просить прощения: Боже, милостив буди мне грешнику (Лк.18:13).

Все мы, все грешны и нуждаемся в милосердии Божием. Если бы не ходатайствовала за нас кровь Агнца Божия, вземлющего грехи мира: то каждый день и час, над нами гремели бы удары небесного правосудия: мы ежедневно бедствовали и умирали бы душею своею грешною, и ни мира, ни радости не вкушать бы нам во веки. Но за нас ходатайствует Сын Божий: и наши грехи не вопиют так сильно об отмщении нам, ради заслуг Его Бог прощает нам их, только бы мы сознавали их сами и раскаивались в них. Да, Бог прощает нам наши грехи. Следует только поскорбеть об них, попросить от всего сердца прощения у Господа Иисуса, и Он благодатию и щедротами Своего человеколюбия простит нам чрез Своего служителя все грехи, тяготящие нашу совесть. Подражая в смиренномудрии мытарю, станем всячески удаляться самопревозношения фарисейского.

Какими неприятными чертами изображен упоминаемый в евангелии фарисей, услаждавшийся видом своих добродетелей. Я, говорит, такой и такой, не так как другие люди или как этот мытарь. Благодарю Тебя, говорит, за это. Хорошо ты делаешь, что благодаришь Бога за добрые дела: они не от нас, а от Бога; но зачем хвалишься, превозносишься ими пред лицем Самого Бога, как будто Он не знает достоинства их? Зачем унижаешь своего собрата? Разве ты не тот же осужденный и грешный человек, как и мытарь; разве добродетели твои сделали тебя вдруг чистым и безгрешным ангелом? Разве ты сам своими силами исполнил их? Как это вдруг забыл ты о своих слабостях и видишь одни совершенства и нимало не думаешь о необходимом для тебя смирении! Зачем ты думаешь, что ты отличный, добродетельный человек? Почему бы тебе, и при своих добродетелях, не думать, что ты сделал только должное и останешься тем же рабом неключимым, по заповеди Спасителя: егда сотворите вся повеленная вам, глаголите яко раби неключими семы: яко, еже должни бехом сотворити, сотворихом (Лк.17:10).

Господи! без Тебя мы не можем творити ничесоже (Ин.15:5). Дай Ты нам это смиренномудpиe мытаря и изгони из нас всякий помысл гордости фарисейской. Да памятуем мы всегда, что мы все Твои со всем, что мы имеем и что видим вокруг себя, и нам нечем, совершенно нечем похвалиться. Аминь.

Нынешняя неделя в церковном порядке недель называется неделею мытаря и фарисея. Так названа она от того, что в нынешний день читается из Евангелия притча Господня о мытаре и фарисее. В притче, примером мытаря и фарисея, Господь научает нас, с каким расположением духа нужно молиться нам в церкви или где бы то ни было. Послушаем, как молился фарисей и как мытарь; который из них угодил Богу своею молитвою и который нет; чем угодил один и чем не угодил другой, чтобы и нам научиться всегда молиться богоугодно, а не в осуждение. Молитва – великое дело: чрез молитву человек сообщается с Богом, получает от Него разные дары благодати, благодарит Его, как Благодетеля за непрестанные Его милости или славит Его, как всесовершенного Творца.

Фарисей и мытарь молились в церкви. Человека два, сказано, внидоста в церковь помолитися: един фарисей, а другий мытарь. Фарисей молился так: «Боже! благодарю Тебя, что я не таков, как прочие человеки, грабители, обидчики, прелюбодеи, или как сей мытарь. Пощусь два раза в неделю; даю 10-ю часть из всего, что приобретаю». Мытарь молился совсем не так. Он говорил немного, но много скорбел о грехах своих; не поднимал пред другими голову, но, поникши лицом в землю, от сильной скорби ударял себя в грудь и говорил только: Боже, милостив буди мне, грешнику. Которого из них молитва была приятна Господу и которого – нет, всякий знает: мытарь пошел из церкви домой более оправданным, хотя был грешник; а фарисей – нет, хотя и делал дела правды законной (Лк.18:10–14).

Чем же была угодна Богу молитва мытаря? Тем, что он был смирен и имел на молитве сердце сокрушенное; а давно уже сказано святым пророком и царем Давидом что сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит (Пс.50:19).

А отчего молитва фарисея оказалась неугодною Богу? Ах! немного надо сообразительности, чтобы верно отвечать на это. Горе, иже мудри в себе самих, и пред собою разумни (Ис.5:21), говорит Бог через пророка. Фарисей в слепом самомнении и гордости забыл, кто он и с кем говорит: грешник вообразил себя праведником; грешник забыл, что он говорит с Всевидящим и с Всеправедным.

Боже мой, что значат наши добрые дела, которыми мы иногда смеем хвалиться пред людьми и пред лицем Твоим? Всякое доброе дело наше маловажно: потому что оно, проходя чрез нечистое сердце, заимствует от него большею частию какую-нибудь нечистоту, например, нечистоту маловерия, неверия, самолюбия, притворства, тщеславия, гордости, нетерпения, раздражительности и т. д., да прямо при том, доброе дело делается нами при Божией же помощи, так что без Господа, по Его слову, мы не можем творити ничесоже (Ин.15:5). Несомненно, что у каждого из нас несравненно больше грехов, чем добрых дел. Как же мне помнить на молитве о своих немногих добрых делах и то при помощи Божией сделанных, когда у меня несравненно больше худых дел? Нет: я лучше пролью слезу сокрушения о грехах моих, лучше молитву теплую пролью ко Господу, и Тому возвещу печали моя, яко зол душа моя исполнися, и живот мой аду приближися¹, а о добрых делах моих, если какие я сделал, умолчу или совсем забуду пред лицем Божиим, чтобы не вообразить мне, что я праведник и заслуживаю от Него награды за свои добродетели. Я должен помнить слова Господа, которые нужно говорить мне, по совершении всякого доброго дела: егда сотворите вся повеленная вам, глаголите, яко раби неключими есмы: яко, еже должни бехом сотворити, сотворихом (Лк.17:10). Как я буду перечислять чужие грехи, когда у меня своих без числа? Нет. Не буду я так безумно поступать: не буду так сильно обольщаться самолюбием и видеть в себе только хорошее, оставляя без внимания худое, иначе легко овладеет мною страсть самолюбия и гордости, и я буду в самом деле видеть в себе только хорошее, как фарисей, а весьма многое худое забуду. Нет, лучше я чаще буду говорить Господу: даруй ми зрети моя прегрешения и не осуждати брата моего². В таком расположении духа будем, братия, молиться все: и наша молитва будет приятна Господу и послужит нам во спасение. В церковной или домашней молитве непременно нужно смирение пред Богом и пред людьми: грешнику ли смиряться? Смиренных Господь милует и спасает. Смирихся, и спасе мя (Пс.114:5), говорит Давид. Боже, милостив буди нам грешным. Аминь.

Востав иду ко отцу моему (Лк.15:18)

(Слова блудного сына из читанной ныне евангельской притчи).

Братия! притча о блудном сыне должна занять все внимание наше. В ней, как в зеркале, видны все мы. Сердцеведец Господь в немногих словах и в лице одного человека представил, как обманчивая сладость греха удаляет нас от истинно-сладостной жизни по Боге, и как испытанная нами тяжесть греха для души и тела побуждает нас, по действию благодати Божией, обратиться и многих действительно обращает опять к Богу, к жизни добродетельной. Повторим ее и побеседуем о том, как необходимо и как удобно грешнику обращаться к Богу, говорит Давид, Боже, милостив буди нам грешным. Аминь.

У одного человека было два сына. Когда они пришли в возраст, младший сказал отцу: дай мне следующую часть имения. И отец разделил имение. Старший сын не взял своей доли и остался с отцем: знак, что он любил отца чистым сердцем, находил удовольствие в исполнении его воли (николиже заповеди твоя преступих (Лк.15:29)) и удаляться от него почитал безумием. А младший, спустя несколько дней после этого, собравши все свое имение, ушел из дому родительского в дальнюю сторону и там расточил свое имение, живя распутно. Из этого видно, что он имел недоброе и нечистое сердце, не был сердечно расположен к доброму отцу, тяготился его надзором и мечтал лучше пожить по воле своего развратного сердца. Но послушаем дальше, что случилось с ним по удалении из дома родительского. Когда он прожил все на чужой стороне недобрым порядком, настал великий голод в той стране, и он начал нуждаться. И пошел, и пристал к одному из жителей той страны, а тот послал его на поля свои пасти свиней. И он рад был наполнить чрево свое кормом (желудями и мякиною), которые ели свиньи: но никто не давал ему и этого. Пришедши же в себя, сказал: сколько наемников у отца моего довольствуются хлебом с избытком, а я умираю с голоду. Встану, пойду к отцу моему и скажу ему: родитель! я согрешил против неба и пред тобою, и уже недостоин называться сыном твоим; прими меня в число наемников твоих. Встал и пошел к отцу своему; и когда еще он был далеко, увидел его отец его, и сжалился над ним, и пошел к нему на встречу, обнял его и поцеловал его; простил его вину, ввел его в дом свой, одел в лучшие одежды и сделал по случаю возвращения пиршество (Лк.15:11–32). Так погибший сын вошел опять в любовь отца своего.

Братия! так поступает с нами и отец небесный. Он не удерживает нас при себе силою, если мы, имея развратное и неблагодарное сердце, не хотим жить по Его заповедям, а попускает нам удаляться от него и узнать на опыте, как опасно жить по воле своего сердца, а какое мучительное чувство недостатка мира и спокойствия испытывает душа, преданная страстям, какою постыдною пищею питается она: ибо что может быть постыднее пищи страстей? Но не дай Бог никому остаться навсегда в этом удалении от Бога; вдали от Бога верная и вечная погибель. Се удаляющии себе от Тебе погибнут (Пс.72:27), говорит святый царь и пророк Давид. Нужно непременно обратиться с гибельного пути греха к Богу всем сердцем; и да будет уверен каждый, что Бог увидит его искреннее обращение, с любовию встретит его и по прежнему примет его в число детей Своих.

Согрешил ты? Скажи с полною решимостию в сердце: востав иду ко Отцу моему (Лк.15:18), и пойди к Нему самым делом. И лишь только успеешь ты выговорить в Сердце эти слова, лишь только решишься твердо жить по воле Его, Он тотчас увидит, что ты возвращаешься к Нему: Он всегда не далеко от каждого из нас (Деян.17:27); сейчас прольет в сердце твое мир Свой: тебе вдруг будет так легко и приятно, как, например, приятно бывает несостоятельному должнику, когда ему прощают его долг, или как приятно бывает нищему, которого вдруг одевают в лучшую одежду или сажают за богатый стол.

Но при этом заприметьте, братия, сколько видов грехов или страстей, столько и возвратных путей к Отцу небесному: каждый грех или страсть есть путь в страну, далекую от Бога. Ушел ты дорогою неверия: воротись назад, да сознай все его безрассудство, перечувствуй сердцем всю его тяжесть, пустоту, гибельность, и стань твердою ногою на путь успокоительной, сладостной и животворной для сердца человеческого веры, и держись ее всем сердцем. Ушел ты по пути гордости: воротись назад и стань на путь смирения, а гордость возненавидь, зная, что Бог гордым противится. Ушел по пути зависти: воротись с этой адской дороги и будь доволен тем, что Бог послал, и помни, чье она исчадие: – первый завистник был диавол, и завистию диаволею смерть в мир вниде (Прем.2:24); будь к всякому доброжелателен. Если ушел путем вражды и гнева: воротись и стань на путь кротости и любви. Помни, что ненавидяй брата своего, человекоубийца есть (1Ин.3:15); или удалился ты от Бога чревоугодием и распутством: воротись и стань на путь умеренности и целомудрия, и помни всегда, для руководства в жизни, слова Спасителя: внемлите себе, и да не когда отягчают сердца ваша объядением и пиянством и печальми житейскими (Лк.21:34), и слова покаявшегося блудного сына: согрешили мы пред Тобою и уже недостойны называться Твоими сынами: прими нас хотя, как наемников; и Он верно примет нас, как детей. Аминь.

И шед прилепися единому от житель тоя страны; и посла его на села своя пасти свиния. И желаше насытити чрево свое от рожец, яже ядяху свиния; и никтоже даяше ему (Лк.15:15–16)

Вот до чего дошел, наконец, младший блудный сын, упоминаемый в евангельской притче, не захотевший, по непонятному своенравию, оставаться в доме отца своего, у которого, как он сам потом сознался, даже наемником избывают хлебы (Лк.15:17). Вместо истинно дружеского сообщества со старшим умным и благонравным братом своим, теперь он прицепляется к одному бесчеловечному жителю той несчастной стороны, в которую удалился от отца своего и в которой расточил имение свое, живя блудно. Жестокий житель посылает его на села своя пасти свиния. Вместо совершенного довольства и изобилия, какое находил прежде в отеческом доме, он вдруг теперь терпит крайнюю и позорную бедность – плод распутной жизни, так что желает насытить чрево свое от рожец, или желудей, яже ядяху свиния. Так бедственно было, братия, для блудного сына удаление из дома родительского, с доставшимся по разделу имением, на страну далекую и чуждую!

Нужно ли говорить, что упоминаемый в святом Евангелии блудный сын изображает нас грешных? Точно, наши способности: ум, воля и сердце, наше тело с его здоровьем, с его премудрым, прекрасным устройством; наши звания, в какие кто призван, наше богатство, все наше благосостояние, даже клочок земли, на котором мы живем все это доставшееся нам по разделу имение Отца небесного, Который единственно по Своей благости, незаслуженно с нашей стороны, выделил каждому из нас часть благ из Своей богатой сокровищницы и дал нам волю идти на все четыре стороны. Редко кто из нас остается со своим имением под отеческою кровлею; многие, взявши свою часть, как бы уходят от всеблагого Отца на сторону далече – в мир грешный и живут там распутно в плену страстей, пока наконец жестокость и явная гибельность их не убедит их вернуться к Отцу своему. Да, наши страсти, наши грехи – сущие тираны для нас. Побеседуем об этом. Господь Бог наш есть существо всесовершеннейшее, так что до полного представления Его совершенств мысль наша и возвыситься никогда не может. Так как Он всесовершен, то по тому самому Он вседоволен и всеблажен. Всесовершенный и вечно-блаженный Бог создал и нас не с тем, чтобы нас кто-нибудь мучил и тиранил, а с тем, чтобы нам было вечно хорошо, чтобы мы вечно блаженствовали; но как блаженствовать может только тот, кто старается быть совершенным и святым, подобно Богу, то Творец и одарил нас свободною волею и заповедал нам быть святыми, как Он свят: святи будите, яко Аз свят есмь, Господь, Бог ваш (1Петр.1:16; Лев.19:2). Старайся подражать Ему в святости своим умом, волею и чувством; познавай Его совершенства, люби Его и в Нем всех людей, делай дела Божии: и ты будешь свят, и ты будешь блажен. Если не будешь стараться знать Его, любить Его и делать то, что Он заповедал, ты будешь несчастным грешником, всегдашним пленником, мучеником страстей; потому что блаженство в Боге и от Бога; вне Его не может быть блаженства: там только тираническое владычество страстей. Что, кажется, за труд человеку знать и любить Бога от всей души и от всего сердца своего! Пусть бы душа его была для Бога какое-нибудь чуждое творение, а то она Его Творение, дыхание уст Его, образ Его; как же не полюбить ей своего Творца, своего Благодетеля присного и вечного всецело, нераздельно! Наше тело – дело Его премудрого ума, Его зиждительных рук, наше звание, богатство, все, что у нас есть, кроме греха, Его собственность; как не знать и не любить от всей души такого Благодетеля, Который дает нам живот и дыхание и вся; Которым мы живем, движемся и существуем (Деян.17:25, 28). Как не любить вместе с Ним, как собратов, как чад одного и того же Отца, ближних наших! Надобно бы, кажется, по справедливости удивляться, как мы знаем и любим что-нибудь другое, кроме Его! Как мы можем удаляться от Него Источника живота и блаженства, как можем враждовать противу закона и уставов Его, делать что-нибудь неугодное Ему! Однако-ж мы любим многое другое, кроме Его, делаем не то, что Ему угодно, и удаляемся от Него. За то посмотрите, что с нами делается, на кого мы иногда походим.

Вот дерзкий вольнодумец, который говорит не в сердце, а уже в слух провозглашает: несть Бог (Пс.13:1), или: несть Богочеловек Искупитель; несть Церкви и даров небесных, преподаваемых в таинствах для нашей духовной жизни, совершенства и спасения! Что же? Ты отвергнул все духовное, священное и небесное? Так ты плоть, земля, в тебе нет души, тебе не знать неба, ад твой вечный удел. Где твоя душа, скажи мне? Всякая душа от Бога и знает Его, стремится к Нему, а для твоей души нет Бога, она не знает Его: легче же поверить, что нет твоей души, чем Бога, Творца всего существующего. О, я вижу, так жалко в тебе то, что ты называешь своею душою. В недоведомой дали от Отца духов и всякой плоти она томится, бедная, в области плоти, мрака и погибели неотразимою тоскою по какой-то потере, по чем-то родном; какую пустоту и мрак чувствует она в себе, каким безотрадным находит она свое положение! Быть духом, иметь духовные потребности и стремления и не находить им удовлетворения – какое мучение для души! Видеть, как другие прибегают в храмы Божии с усердными молитвами к Богу, как получают оттуда дары небесной благодати, и в то же время чувствовать в себе борьбу гордого разума, непокоряющегося святой истине – с природными стремлениями своей души: – как это убийственно для души. Воротись домой, блудный сын: куда ты зашел? Зачем ты расточаешь имение Отца твоего небесного вдали от Него, живя блудно? Твой ум не твой: он – дар Божий: зачем ты его употребляешь во зло? Тебя Бог одарил им с тем, чтобы ты познавал Его и старался уподобляться Ему; а между тем ты делаешь из него пагубное средство подальше уйти от Него, забыть и не знать Его. Воротись к Отцу твоему, несчастный; далеко зашел ты: в этой дали нет ничего, кроме вечной смерти.

Вот честолюбец, для которого земные почести – цель жизни. Вместо того, чтобы стремиться к вечной почести горняго звания о Христе Иисусе, он истощает все усилия добиться, сколь можно больше чести от людей. Но на пути к своей цели он встречает множество соперников, которые восхищают достоинства, принадлежащие по его мнению ему! Какая досада, как тяжело не получать того, чего так усердно домогаешься и что иногда почитаешь уже своим! Сколько ночей проводит иногда честолюбец в бессоннице! Воротись и ты, разве ты не замечаешь, что идешь на страну далече; все дальше и дальше от Отца твоего небесного. Любовь мира сего, любовь к его почестям и отличиям, вражда на Бога есть (Иак.4:4). Зачем тебе хочется быть выше других? Разве не знаешь, что слава человеча яко цвет травный: изсше трава, и цвет ея отпаде (1Петр.1:24; Ис.40:6, 7), что нам предоставлена вечная слава на небе со Христом? Тебе дано сердце, в котором, между прочим, горит любовь к доброй славе – не с тем, чтобы ты вечно домогался скоропреходящих почестей, а чтобы ты любил духовное восхождение от славы в славу, отвращаясь всячески греха, как самого сильного препятствия к твоему духовному совершенству. Воротись, же в дом Отца своего, брось мелкое честолюбие.

Вот сребролюбец, в руки которого перешло уже множество светлых земляных блесток и который хочет скопить их, как можно больше. Серебро и золото – это его идол. И он удалился от Бога на страну далече: утомительные заботы днем и ночью о приобретении и сбережении своего сокровища преследует его: он слышит иногда слово Божие, но мысль о богатстве подавляет оное: о Боге, о своей душе, о ее загробной судьбе ему некогда подумать. Сколько и каких средств не употребляет он иногда для того, чтобы красивой, блестящей земли набрать себе столько, сколько могут вместить его неограниченные желания! Куда тебе, для чего тебе так много серебра и золота? На черный день, для обеспечения твоего семейства? Но в жизни истинного христианина не должно быть черных дней, т. е. дней несчастных, по понятиям мирским, разве уже назвать черными те дни, когда мы сильно согрешим и прогневаем всеблагого Владыку нашей жизни. Мы живем в царстве любящего и попечительного Отца нашего, вечного Ходатая Сына Божия и Утешителя Святого Духа – Бога нашего. Троицы единосущной. Какие же черные дни в таком царстве? Для обеспечения семейства? Хорошо. Но для семейства надобно не в пример меньше того, чем сколько ты собрал. И ты хочешь совершенно один обеспечить свое семейство на будущее время! Что же ты Богу не предоставляешь устроить в будущем благо твоих детей, предоставляя их почти исключительно бездушному металлу? А если блестящий металл попадется в руки расточительных и распутных детей, если он испортит их? Тогда тебе двойная беда: от того, что, собравши, не употребил как должно своего богатства, и от того, что погубил своих детей. Воротись и ты в дом Отца своего. Тебе кажется, что ты приращаешь имение, доставшееся тебе от Отца небесного: нет, ты расточаешь его. Приращать имение – значит умножать его посредством употребления, сообразного с намерением Божиим. Как? умножать посредством употребления? Когда употребляешь, тогда не умножаешь, а расточаешь, говоришь ты. В мире это действительно бывает так, а у Бога не так. Но ты не употребляешь его как должно, следовательно, расточаешь, непременно расточаешь волею или неволею, иногда, может быть, незаметно для себя самого. Воротись же и ты в дом Отца небесного: узнай здесь, что всякое земное богатство есть Его имение, что мы приставники и раздаятели этого имения; убедись, что, уделив по возможности из своего богатства нищим, мы его не расточаем, а приобретаем.

Но вот и раб неги и сладострастия. Сей же что? Думает ли он воротиться к Отцу небесному? Или еще мучения души и телесные страдания у него не достигли своего последнего предела? Но зачем ждать того времени, когда уже и душа совершенно расслабеет от скудных дел сладострастия, и тело изнеможет от постоянных, убивающих его напряжений. Забыл ты, любезный собрать, что душа и тело не твои, а Божии: потому что, принадлежа Богу всецело, как дело рук Его, мы, кроме того, искуплены от грехов ценою крови Сына Божия; забыл, что мы должны прославлять Бога в телесех наших и в душах наших, яже суть Божия (1Кор.6:20)? Далеко ушел ты от Бога; в церковь редко ты заходишь, стыдно тебе являться со своими нечистотами пред всесвятого Бога. Очистись и воротись к Отцу небесному: худо тебе на стране далекой у жестокого хозяина – твоей позорной страсти. Поди ко Мне, говорит тебе Отец небесный и Сын Его возлюбленный: у Меня хорошо. Приидите ко Мне вси труждающиеся и обремененнии, и Аз упокою вы; иго бо Мое благо, и бремя Мое легко есть (Мф.11:28, 30). Верно, тебе твоя страсть не дает ничего в пишу, кроме рожец, яже ядят свиния; твое удовольствие болезненное, мнимое, поди ко Мне: у Меня всего довольно, у Меня и наемником избывают хлебы (Лук.15:16–17).

А вот и жалкая жертва ненасытного чрева: человек от чрезмерной любви к разгорячающим питиям и вкусным яствам, употребляемым в излишестве, вечно больной и душею и телом. Поди и ты. Отец небесный давно ищет тебя. Он не хочет, чтобы ты погиб безвозвратно, но спасся, истрезвился и стал вместо человека плотского, богопротивного, человеком духовным, богоугодным. Возненавидь служение чреву, полюби златую умеренность, будь духовен и не расточай имения Отца своего небесного, твоих сил душевных и телесных, живя распутно. Посмотри на себя: ты почти только ешь и пьешь, постоянно утопаешь в удовольствиях чувственности; а Отец небесный все терпит тебя на земле Своей: все солнце Свое сияет на тебя; все не отнимает еще у тебя совершенно Своих благ. Как бесплодную смоковницу давно бы тебя надобно было срубить и бросить в огонь; между тем ты все еще стоишь. Воротись: и святая Церковь ждет тебя. Ты давно забыл ее, мать свою. А между тем она болит о тебе, как о чаде своем, заботясь о том, как бы тебя спасти непокорного. Всех Господь призывает ныне голосом Своей Святой Церкви в объятия Своей отеческой любви, всех хочет спасти. Вот скоро настанут дни поста и покаяния; все поспешим очиститься от своих грехов и страстей, чтобы стать людьми новыми и духовными. Почти все мы живем блудно – в стране далекой – на земле грешной, забывая вовсе о вожделенном и истинном нашем отечестве на небе. О, вера святая! Приди на помощь нам, заблудшим, скажи, что несомненно есть для нас другая жизнь по ту сторону гроба, жизнь бесконечная, блаженная или мучительная – смотря по тому, кто как живет здесь; так ли, как верный сын Отца небесного в постоянном общении с Богом, в чистоте, святости и любви, или как блудный сын вдали от Бога в похотях и нечистоте? Скажи, что плоть и кровь Царствия Божия наследити не могут (1Кор.15:50). Братие, помышляйте себе, мертвым убо быти греху, живым же Богови, о Христе Иисусе Господе нашем. Да не царствует убо грех в мертвеннем вашем теле, во еже послушаеши его в похотех его; ниже представляйте уды вашя оружия неправды греху, но представляйте себе Богови яко от мертвых живых, и уды ваша оружия правды Богови. Грех бо вами да не обладает: несте бо под законом, но под благодатию. Не весте ли, яко емуже представляете себе рабы в послушание, раби есте, егоже послушаете, или греха в смерть, или послушания в правду (Рим.6:11–14, 16). Отложим убо дела темная, и облечемся во оружие света. Яко во дни, благообразно да ходим, не козлогласовании и пиянствы, не любодеянии и студодеянии, не рвением и завистию; но облецытеся Господем нашим Иисусом Христом, и плоти угодия не творите в похоти (Рим.13:12–14). Аминь.

Отче, согреших на небо и пред тобою (Лк.15:18)

Возлюбленные братия, кто из нас не работал и не работает греху каждый день волей или неволей, сознательно или несознательно, в разуме или в неразумии? – Кто не прогневлял Господа, бесконечную Правду и Любовь? Кто не уязвлялся о лезвие греха и не испытывал остроты и резкости греха, тяжелого смущения совести, скорби и тесноты, этих обычных спутников греха? – Все мы, от мала и до велика, грешны пред Богом, и посему подлежим наказанию и отлучению от Бога, и, если бы Господь, по Своей бесконечной любви и милосердию к падшему человеку, не дал ему покаяния и оставления грехов ради крестной жертвы Сына Своего единородного, – то все люди низошли бы во ад, в место вечных мучений. Но, слава всеблагому и премудрому Богу, давшему покаяние грешникам – в живот вечный. Бесчисленное множество грешников омылись словами покаяния, оправдались и освятились пречистою кровию Агнца Божия Иисуса Христа, взявшего на Себя грехи наши и понесшего за них все наказания, нам уготованные, – и радуются теперь с Ангелами в селениях святых. Все вы, здесь предстоящие, подобные мне грешники, дорожите ли этим бесценным даром Господа, даром покаяния? Воздыхаете ли, подобно мытарю, плачете ли, подобно блуднице, омываете ли ложе свое слезами, как Давид праотец, возвращаетесь ли к Отцу небесному с искренним, глубоким раскаянием, подобно блудному сыну, о котором вы слышали в ныне чтенном евангелии?

Грешникам нет другого пути к жизни и к снисканию вновь благодати и милости Отца небесного, кроме пути искреннего, неложного покаяния, с плодами покаяния. И святая Церковь, носительница и истолковательница Духа Христова, Его бесконечной любви и милосердия, всех нас возбуждает к покаянию всякий день, а в нынешние дни, по случаю приближения великих дней поста и покаяния, возбуждает особенно, установив читать в нынешний воскресный день трогательную притчу Спасителя о блудном сыне и петь умилительные покаянные песнопения. Как добрые чада отзовемся все на нежный, любвеобильный голос святой матери Церкви: проснемся от сна греховного, яко во дни, благообразно да ходим (Рим.13:13); оставим плоти сладострастие; попечемся о душе бессмертной; станем делать дела Божии: и тогда насладимся покоем душевным и утешениями чистой совести. О, сколь милостивого и скоропослушного имеем мы Отца, Владыку и Судию – Бога! Он тотчас спешит с богатою милостию ко всякому искренно кающемуся грешнику, избавляет его от бед, скорбей и напастей, постигающих его за грехи, дает мир и широту сердцу, обращает печаль в радость. Это испытал на себе всякий истинно кающийся грешник; это показывает и читанное сегодня евангелие о блудном раскаявшемся сыне.

Лишь только твердо решился он вернуться с раскаянием в отеческий дом, и пошел, – увидел его отец его и сжалился; и побежав, пал ему на шею, и целовал его. Сын же сказал ему: отче! я согрешил против неба и пред тобою, и уже недостоин называться сыном твоим. А отец сказал рабам своим: принесите лучшую одежду и оденьте его, и дайте перстень на руку его и сапоги на ноги; и приведите откормленного теленка, и заколите: станем есть и веселиться, ибо сей сын мой был мертв, и ожил, пропадал, и нашелся. И начали веселиться (Лк.15:17–32). Трогательная картина отеческой любви, с одной стороны, и искреннего покаяния – с другой. Это притча, в которой представлены отец, человек, хотя и благий и милостивый, и – сын распутный, раскаявшийся. Но вникните в глубокий внутренний смысл этой притчи: представьте вместо обыкновенного отца – Бога, общего Отца человеков, и Его беспредельную любовь к погибающему во грехах миру. Какую трапезу уготовал Он для грешников, которых Он усыновил Себе чрез веру и крещение? Не тельца заклал Он, а Своего единородного Сына предал на заколение вольное; не плоть тельца приготовил для пиршества, а плоть и кровь Сына Своего дал и подает нам в пищу и питие, во оставление грехов и в жизнь вечную. Вот духовное, животворное, спасительное, чудесное пиршество веры и спасения! Вот отческая безмерная любовь к нам грешным! Чувствуешь ли, грешник, эту любовь? Отвечаешь ли на любовь любовью? Каешься ли искренно в беззакониях своих, чтобы и тебе удостоиться такого же духовного пиршества во спасение твое, и насладиться любовью Отца небесного, Сына Его единородного и Духа Святого Утешителя? А без покаяния не будет это таинство во спасение. А что такое одежда первая, перстень на руку и сапоги на ноги? Одежда первая, в которую отец облек блудного сына своего, означает одежду правды, в которую облекает нас Иисус Христос, или это – Сам Христос, по написанному; во Христа крестистеся, во Христа облекостеся (Гал.3:27). Это значит, что мы должны жить во всякой правде и истине. Что такое перстень на руку? Это обручение Духа Святого, данного в сердца верующих. Не весте ли, яко храм Божий есте, и Дух Божий живет в вас? (1Кор.3:16). А храму Божию подобает святиться во все дни: будем жить свято. Сапоги на ноги – это благодать ступать прямо по пути Христовых заповедей: стопы моя направи, сказано, по словеси Твоему, и да не обладает мною всякое беззаконие (Пс.118:133), ибо без благодатного обувения, мы не можем ходить прямыми путями заповедей Божиих. Отвратитеся кийждо от пути своего злаго, и от злейших умышлений ваших (Иер.25:5), говорит слово Божие. Итак, в обуви духовной, в ревности духовной поспешим к Богу, отложим сон греховный, леность и нерадение. Вот скоро наступит великий пост – время говения, исповедания грехов и причащения святых, животворящих Таин; очистим же постом, молитвою и искренним покаянием души и телеса наши и приготовим себя в храм Господу, хотящему вселиться и жить в нас. Посмотрите, как желавшие встретить царя или высокопоставленную особу, приготовляют все ко встрече его. Они ровняют и очищают все дороги, по которым он должен ехать, украшают дома разноцветными флагами или разноцветными огнями и показывают всевозможные знаки усердия и радости, стараются все увидеть и его, и наглядеться на него, а если бы кому посчастливилось принять царя в дом свой, то такой человек был бы вне себя от восторга. Если желавшие встретить царя земного, подобного себе человека, так приготовляются, так встречают и принимают его, то мы с вами, готовящиеся встретить небесного Царя, Творца и Бога, с каким тщанием и усердием должны приготовляться для принятия Его? – Ибо чем бесконечно выше Царь небесный земного, чем бесконечно праведнее Царь небесный царя земного, тем большее и тщательнейшее должно быть приготовление, и тем более отличное от приготовления к встрече земного царя. Ибо небесному Царю нужны чистые, украшенные добродетелями, души и телеса наши, а не великолепно украшенные дома, не разноцветные флаги, а разнообразие добродетелей, по способности и состоянию каждого, не яркогорящие огни, а яркогорящие верою и любовию души наши. Такую встречу и приготовим все мы Царю небесному, да сподобимся в радости принять Его в душевные домы свои, в сердца наши. Аминь.

Верую во единаго Господа Иисуса Христа – грядущаго со славою судити живым и мертвым (7-й член Символа веры)

Так кто говорит? Так говорит всякий христианин. Но если всякий христианин: то без сомнения, и я, и каждый из нас. Итак, братия и сестры, вы сердечно веруете, что Иисус Христос, праведный Судия всех земнородных, придет судить всех людей живых и мертвых, которые все оживут или для вечного блаженства или для вечного осуждения? Вы готовы встретить всемирного Судию и дать ответ на страшном суде Христовом во всяком деле и слове? Добрые дела есть с вами? Зачем спрашивать больше? Из жизни и поступков христиан ясно видно, что о праведном Судии, о страшном суде, о вечной жизни они забыли и с каждым днем стремительно несутся к вечной погибели, которой и не воображают. Они спешат восприять утешение свое на земле, чтобы лишиться его на веки – на небе. О том и забота, как бы убить драгоценное время, как бы провести его приятно, а о том, чтобы провести его с пользою для души, чтобы готовить на исход дела свои (ср. Притч.24:27), никто не заботится.

Желающий вечных радостей мало вкушает земных³, говорит св. Геннадий, патриарх Константинопольский, а у нас земные радости почти непрерывны. Многие из нас живут так, как будто им не придется умереть и отдать отчет в своей жизни. Что это значит? Не от того ли это происходит, что думают покаяться только пред смертию и получить полное прощение? Конечно. Бог не отвергает и во единонадесятый час пришедшим к Нему, то есть, обратившихся к Нему всем сердцем. Но если сердце ваше было далеко от Бога в самую большую часть вашей жизни: то думаете ли, что его легко можно подвигнуть к Богу, возбудить в нем чувства покаянные пред смертию? О, братья! Тут-то оно и упрется против вас, на погибель вашу. Случалось мне видеть не раз, как трудно слышать слово о покаянии, и как теряются на исповеди пред своим исходом те, которые не думали о своем исправлении и не умели каяться при жизни. Нет, братия! христианская кончина бывает наградою истинным христианам. Кайтесь, по возможности, всю жизнь: и вас встретит мирная кончина с искренним покаянием.

Итак, готовьтесь на суд, на суд страшный, на суд праведный, на суд единственный и окончательный, после которого будет или вечное блаженство, или нескончаемое мучение. Не удивляйтесь, что говорю так решительно: истина царственна, она имеете право так говорить. При том настоит величайшая необходимость говорить решительно о приготовлении к суду. Когда предстоит явная вечная погибель душам от беспечности и нерадения, тогда решительно нужно действовать, тогда решительнее, чем в другое время, нужно и высказывать истину. Когда видят, что человеку угрожает явная опасность погибнуть в пламени или потонуть в воде, то не действуют ли в таком случае со всею решительностью? Да, потому что в случае нерешительности желающим спасти погибающего от смерти, он сейчас может погибнуть. Так и мы должны многих решительностью и страхом будущего суда спасать, от огня восхищающе (Иуд.1:23): ведь мы очень недалеко от вечного огня, а многим, может быть, один шаг до него. Брат! подумай, может быть, в сию нощь душу твою истяжут от Тебе (Лк.12:20): и ты – во аде, в муках... во пламени сем. Итак, готовьтесь на суд, готовьтесь с сегодняшнего же дня; делайте добрые дела, Дóндеже день есть: приидет нощь смерти, егда никтоже может делати (Ин.9:4). Довольно мы работали суете. Пора взглянуть на бедную душу очами испытания. Посещайте церковь, вздыхайте о грехах своих, ожидайте с нею со страхом великого дня судного. У церкви постоянно мысль о суде: и утром, и днем, и вечером; каждый день и рано и поздно напоминает она чадам своим об этом великом дне, решающем судьбу всего человеческого рода, а у чад ее мысли заняты тем, что на несколько минут приятно кружит им голову, веселит сердце, страстное до радостей земных. Господь, – Истина, Жизнь – гремит гласом Своим, о имеющем непременно совершиться суде Своем, повелевает бдеть и молиться во всякое время духом (Мк.13:33; Лк.21:36; Еф.6:18), чтобы сподобиться нам убежать страшной участи осужденных; апостолы уверяют, что Судия пред дверьми (Иак.5:9); а мы как будто и слышать о том не хотим. Иные думают и даже говорят: какой страшный суд! Господь милосерд: Он помилует; ведь мы грешим больше по немощи, а не по злобе, не по ожесточению... А не подумают о том что только милостивии помилованы будут (Мф.5:7), что суд без милости будет не сотворшему милости (Иак.2:13). Где же у вас дела милости, когда, очевидно, вы заботитесь только о себе?

Братия, не дай Бог никому явиться там, где оказался богач, веселившийся светло во всяк день. Если же окажемся там, то поздно будет оттуда просить себе капли воды для прохлаждения языка своего, поздно будет посылать оттуда к своим родным, чтобы и они не пришли туда же (Лк.16:19–31).

Бдите, яко не весте дне, ни часа, в оньже Сын человеческий приидет (Мф.25:13). Аминь.

Братия мои и сестры, возлюбленные о Господе! Сегодня читаны были из евангелия от Матфея слова Самого Господа нашего Иисуса Христа о втором, славном и страшном Его пришествии на землю: о том, как Он сядет на престоле славы Своей для суда над миром, и соберутся пред Ним все народы, когда-либо жившие, как и те, которые теперь существуют, и которые будут еще существовать, все до одного человека. «И отделит их Господь одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов; и поставит овец по правую сторону, а козлов по левую. Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте царство, уготованное вам от создания мира: ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне. Тогда праведники скажут Ему в ответ: Господи! когда мы видели Тебя алчущим, и накормили? или жаждущим, и напоили? Когда мы видели Тебя странником, и приняли? или нагим, и одели? Когда мы видели Тебя больным, или в темнице, и пришли к Тебе? И Царь скажет им в ответ: истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне. Тогда скажет и тем, которые по левую Его сторону: идите от меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его: ибо алкал Я, и вы не дали Мне есть; жаждал, и вы не напоили Меня; был странником, и не приняли Меня; был наг, и не одели Меня; болен и в темнице, и не посетили Меня. Тогда и они скажут Ему в ответ: Господи! когда мы видели Тебя алчущим, или жаждущим, или странником, или нагим, или больными, или в темнице, и не послужили Тебе? Тогда скажет им в ответ: истинно говорю вам: так как вы не сделали этого одному из сих меньших, то не сделали Мне. И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную» (Мф.25:31–46). Так Господь заключил слова Свои о страшном, последнем суде над родом человеческим! Сколь сладостное и всерадостное изречение услышат праведники, и сколь горькое и грозное, неизменяемое во веки изречение услышат грешники жестокосердые! Итак, милостивые помилованы будут (Мф.5:7). Запасшиеся елеем добрых дел войдут в брачный чертог, а немилостивым будет суд без милости (Иак.2:13). Теперь, братия и сестры, полезно нам спросить себя и размыслить: к которой мы с вами будем принадлежать стороне – к правой или к левой, к овцам, или козлам, к благословенным или к проклятым? Вы скажете: кто может это знать, кроме Господа, испытующего сердца и утробы (Пс.7:10) и имеющего самые верные весы правосудия? Так, единому Господу принадлежит совершенное звание всякого человека. Он один знает, кто из нас станет на правой стороне, и кто на левой, Он один знает, какой праведник устоит здесь в своей правде, и какой не устоит, какой грешник искренно обратится и покается и из козла сделается овцой, и какой закоснеет окончательно в грехах. Но и нам, братия, дано, по крайней мере, знать ныне касательно себя самих: кто мы, овцы или козлища; совесть наша, неподкупный судья и свидетель помышлений, слов и поступков наших, показывает нам, смиренные ли мы и незлобивые овцы словесного стада, уступаем ли охотно свое добро другим нуждающимся, или гордые, самолюбивые, злые, мстительные, немилостивые, смердящие на подобие козлов нечистотами своими, грешники? Это мы можем знать о себе и здесь, в продолжение земной нашей жизни, и значит, можем судить, на какой стороне мы можем оказаться на страшном суде: т. е. мы можем оказаться на левой стороне, если останемся грешниками нераскаянными, неисправленными, с гордостью и злобою своею, с греховными нечистотами в сердце и в теле, но можем надеяться при вере, покаянии и добрых делах стать и на правую сторону; выбор сторон зависит от нас.

Время дано каждому из нас от милосердого Спасителя одуматься, раскаяться, исправиться, запастись с избытком елеем милосердия и всякою добродетелью, чтобы не постыдиться на суде. Итак, озаботимся приобрести агнчую кротость и незлобие, любовь и милосердие, терпение и долготерпение, смирение и покорность, воздержание и чистоту, и будем убегать противных этим добродетелям качеств. Означенные добродетели и в этой жизни приобретают нам благословение Отца небесного, и в будущей поставят нас на правой стороне.

Итак, повторяю, от нас зависит удостоиться стоять на страшном суде на правой стороне и избежать левой: услышать всеблагословенный глас Спасителя, зовущий нас в царство небесное, и избежать страшного гласа, отсылающего в огонь вечный.

Мы сами здесь пишем, так сказать, делами своими, вечное оправданиe или вечное осуждение себе на страшном суде; и в этом, между прочим, смысле будущий суд называется написанным: сотворити в них, сказано, суд написан (Пс.149:9). Совестные книги наши или оправдают нас или осудят нас, и нам останется только выслушать праведный вечный приговор Судии всемирного. Скорее же будем изглаживать усердным покаянием и милостынею из совести все грехи наши, вольные или невольные, и вписывать в нее всякие добрые дела. Дела бо их ходят вслед с ними (Апок.14:13), говорит Писание. Аминь.

Егда поститеся, не будите якоже лицемери сетующе: помрачают бо лица своя, яко да явятся человеком постящеся (Мф.6:16)

В настоящее время весьма мало таких людей, которые по лицемерию захотели бы казаться другим во время поста великими постниками с тем, чтобы заслужить себе от людей славу. Всего скорее найдутся теперь люди, которые ни быть, ни казаться не хотят постниками: потому что пост почитают для себя делом бесполезным и излишним, а казаться другим постниками – делом глупым и смешным. Но при этих крайностях, есть без сомнения между христианами такие, которые держатся златой средины и, не уклоняясь ни направо, ни налево, идут путем поста прямо и ровно, как истинные постники, постящиеся постом приятным, благоугодным Господеви.

С завтрашнего дня наступает великая четыредесятница, или великий пост, – время истинно дорогое для людей, умеющих поститься, как должно в духе христианском. Чтобы это время послужило нам к душевной пользе и спасению, побеседуем ныне о необходимости и пользе поста.

Нужен ли пост, т. е. воздержаниe не только от известных снедей, употребляемых не в пост, но и воздержание от употребления их в большом количестве? Нужен ли пост, как воздержание от удовольствий грубой чувственности? Нужен ли пост, как воздержание от беспорядочных мыслей и движений сердца и неодобрительных поступков? – А хочешь ли ты, возлюбленный, наследовать блаженную вечность, или царство небесное, которое также несомненно существует, как несомненно то, что мы живем теперь на земле, потому что в этом уверяет нас Сам воплотившийся Бог-Слово, Его пророки, апостолы и все угодники Его? Как не хотеть! Там, по верному и непреложному слову Божию, живут во веки веков правда и мир, и радость о Дусе Святе (Рим.14:17), там Бог, там духи блаженные, там люди праведные; а на земле – в продолжение немного более семидесяти лет только почти и видишь грехи, смятения и бедствия везде. Если хочешь, то ты непременно должен поститься: так как плоть и кровь Царствия Божия наследити не могут (1Кор.15:50), потому что Царствие Божие несть брашно и питие (Рим.14:17). Плоть и кровь, пища и питие, как вещи грубые, стихийные, земные – должны остаться на земле и подвергнуться общей участи тел земных – тлению. На небе нет и не может быть места для грубой плоти и крови потому именно, что там – небо, а не земля, что существа тамошнего мира имеют свойства совсем отличные от свойств людей, живущих в похотях мира, свойства духовные, светоносные. Говорить ли тебе о самом Боге, Отце блаженных обитателей неба? Он есть Дух чистейший, Который гнушается, как скверною, делами плотскими, выходящими из границ закона, умеренности и приличия. Не имать Дух Мой пребывати в человецех сих во век, сказал Он об людях, которые оскорбляли Его своею привязанностию к чувственным удовольствиям. Почему? Зане, говорит, суть плоть (Быт.6:3), потому что они – грубая плоть, кусок земли, в которой нет ничего духовного, сродного Мне. Смотри же, и о нас, Он тоже теперь говорит: не имать Дух Мой пребывати в человецех сих, потому что они – дебелая плоть, в которой не может почивать Дух Мой, так как в ней живет грех, нечистота, а Я – праведен и свят. Говорить ли о духах сотворенных? Это – вторые светы по Боге, которые, также будучи чужды всякой вещественности, чисты и святы, могут принять в свое блаженное сообщество лишь тех, которые сбрасывают с себя иго плотского рабства и, живя на земле, думают о небе, не служат прихотям своей плоти, зная, что она истлеет со временем в земле. Говорить ли о святых Божиих человеках, перешедших с тленной земли в вечные обители неба? – Это земные ангелы, которые – то пощением и бдением, то подвигами мученичества и разными добродетелями возвысились над своею плотию, соделали свою природу столь досточтимою, что тела многих из них, причастившиеся божественной благодати, стали выше общей участи всего вещественного, т. е. тления. Они знали, что тело наше есть построенный рукою искусного Художника дом, в котором живет только на время существо небесного происхождения, имеющее чрез непродолжительное время покинуть свою земную хижину и воспарить в свое место, и потому жили не для тела, а для души. Да, чтобы соделать наше существование блаженнейшим, Господу угодно было поселить нас в этом мире только на короткий срок – с тем чтобы, наслаждаясь на земле и с земли созерцанием вещественных творений Божиих небесных и земных, – их красоты, правильности, стройности и разнообразного, неисчислимого множества, полюбили Творца их, возжелали соединения с ним – начальною Красотою – и делами святости и любви заслужили здесь это вечное единениe.

Он как бы так говорит каждому человеку, живущему здесь и созерцающему Его творения: посмотри, как Мои творения необъятны, но и вместе с тем как стройны и прекрасны. Посмотри на себя, как ты мал и незаметен в Моем творении, а Я обещаю тебе – ничтожному – в удел небо – с его беспредельностью, с его вечностью: Я обещаю тебе его на известных условиях; а ты знаешь, что Я – Истина, и лгать не могу; что же ты не стараешься выполнить этих условий, зачем ты льнешь к земле, да еще так сильно, что тебя никак не оторвешь от нее? Ужели ты не хочешь прийти ко Мне затем, чтобы в соединении со Мною – Творцом всего, что ты видишь, – получать вечное удовольствие от познания и созерцания Моих неисчислимых творений, а больше всего – быть блаженным во Мне, Источнике блаженства для всех разумных созданий. Как бы тебе не воспарить душою к небу, не огребатися от плотских похотей, яже воюют на душу (1Петр.2:11), не брать верха над своею грехолюбивою плотию, которая тянет тебя к земле, и со временем непременно ляжет в нее, как глыба земли? Что тебе за польза от лакомой пищи и напитков, как тебе не стыдно обременять себя ими? Зачем ты отдаешь себя во власть чувственности? Или тебе это приятно? Смотри: мнимая сладость твоих удовольствий есть опасная приманка плоти, чрез которую она легко берет перевес над твоею душою и не дает тебе возможности думать о небе и стремиться туда. Бойся этой приманки. Как муха в меду, увязнешь ты в ней и останешься на смерть.

Нужен ли пост, как воздержаниe от беспорядочных мыслей и движений сердца и неодобрительных поступков? Если ты согласен, что Бог есть Законодатель твой и праведный Судия, Который знает, как наказывать нарушителей Своих законов; если совесть твоя говорит тебе, что душа твоя – не в своем чине – нарушала не раз порядок нравственной жизни, выходила из повиновения законам Творца: то ты необходимо должен согласиться, что тебе надобно восстановить порядок твоей нравственной жизни, привести свои мысли в правильный строй из беспорядочного брожения туда и сюда, заставить сердце оторваться от недостойных предметов, к которым оно, по твоей невнимательности и оплошности, прильнуло так сильно, что забыло о первом предмете своей любви – Боге: вести себя так, чтобы твои поступки не стыдно было выставить и перед суд твоей совести и на суд людей и Божий. – Ты знаешь, что мерзость Господу и помысл неправедный, что Бог просит Себе твоего сердца, которое ты отдал на волю страстей, что не приселится к Нему всяк лукавнуяй (Пс.5:5) и нечистый. Если хочешь быть с Богом, если хочешь быть вечно благополучным: то ты должен согласиться, что тебе надобно попоститься душою своею, собрать свой ум, помышления исправить, мысли очистить, вместо рубища дел неправедных украсить себя драгоценною одеждою добрых дел. Телесный пост установлен для того, чтобы легче было поститься душе.

Следует ли еще после этого говорить о пользе поста, так как, сказавши о необходимости его, мы указали частию и на его пользу? Он усмиряет нашу грешную, прихотливую плоть, освобождает из-под ее тяжести душу, сообщая ей как бы крылья для свободного парения к небу; дает место действию благодати Божией. Кто постится свободно и правильно, тот знает, как душа бывает легка и светла во время поста; тогда легко идут в голову и мысли добрые, и сердце бывает чище, нежнее, сострадательнее, – мы ощущаем стремлениe к делам добрым; является сокрушение о грехах, душа начинает чувствовать гибельность своего положения и начинает сокрушаться о грехах. А когда мы не постимся, когда мысли в беспорядке, чувство не обуздано и воля позволяете себе все, – тогда редко увидишь в человеке спасительную перемену, тогда он мертв по своей душе: все силы ее действуют по неверному направлению; главная цель действования – цель жизни выпускается из виду; является множество частных целей, почти столько, сколько есть у каждого человека страстей или прихотей. В душе происходит странная работа, следствием которой бывает, по-видимому, какое-то созидание: видишь материалы для построения, начало, средину и конец дела, а на самом деле концом всего выходит ничто. Душа идет сама против себя, против собственного спасения, всеми силами: и умом, и волею, и чувством. Кто постится по-христиански, разумно, свободно, тот, по неложному обещанию Господа, удостаивается воздаяния за свой подвиг от Отца небесного. Отец твой, сказал Спаситель об истинном постнике, видя в тайне, воздаст тебе яве (Мф.6:4). А воздаяниe это, без сомнения, всегда бывает щедрое, истинно-отеческое, служащее к самой существенной нашей пользе.

Братия! Познаем, что тело наше есть храм Духа Святого, что мы не свои, а Божии, потому что куплены ценою крови Сына Божия. Не весте ли, яко телеса ваша храм живущаго в вас Святаго Духа суть, егоже имате от Бога, а несете свои? Куплени бо есте ценою (1Кор.6:19, 20). Уважим свою природу, возвышенную до причастия божественного естества; будем вкушать и пить столько, сколько нужно для поддержания жизни и для крепости наших сил; не отдадим ее во власть страстей нечистых, сделаем ее святынею, на которую и самим не стыдно было бы посмотреть, и в которой Бог узнавал бы дело рук Своих. Доселе мы грешили и предавались удовольствиям грубой чувственности; поживем хотя теперь целомудренно и свято. Мы были до ныне далеко от Бога по своим делам плотским; хотя теперь приближимся к Нему; узнаем, сколько Он благ. Посмотри, Он дает нам вкушать Свою плоть и кровь. Если ты убежден, что сам по себе, без Бога, ты не больше, как нечистый тлен, прах, грешник, чуждый благодатной жизни, то ты поймешь, как велико благодеяние Господа, питающего нас Своею плотию и кровию. Он есть Источник жизни всех тварей и хочет поселить в тебе, чрез соединение с Ним в таинстве причащения, Свою жизнь, Свои совершенства, Свой мир, Свое блаженство, и сделать тебя вечно живым. Будем держать всегда в уме, что душа наша должна стремиться к богоподобному совершенству, к дорогой свободе духа, и что она не может достигнуть этого совершенства, если мы будем оземленять ее делами плотскими, оковывать ее тесными и тяжелыми цепями вещества.

Господь да поможет нам встретить пост с радостию. Аминь.

Аще бо отпущаете человеком согрешения их, отпустит и вам Отец ваш Небесный (Мф.6:14)

Нынешнее воскресенье называется в православном народе русском прощеным воскресеньем от доброго и благочестивого обычая прощаться друг с другом, т. е. просить прощения друг у друга пред великим постом и говением. А обычай этот вошел в силу от повеления Спасителя, заповедующего нам в нынешнем евангелии прощать согрешения друг другу, если желаем, чтобы и нам простил грехи Отец небесный, Которого мы без числа огорчаем и прогневляем всякий день и час.

Поскольку с завтрашнего дня наступает великий пост, и мы все, по христианскому обычаю, собираемся сбросить с себя тяжкое бремя грехов, и так как это свержение с себя греховного бремени требует некоторого самоотвержения с нашей стороны и некоторого благоискусства, то Господь и научает нас, что именно требуется от нас самих, чтобы грехи наши нам были прощены все, без остатка, – или чем мы должны поступиться с своей стороны, так как Господь Бог, с Своей стороны, всегда готов миловать и спасать кающихся грешников; именно, Он говорит, что от нас требуется простота и непамятозлобие, безгневие, забвениe обид, дружелюбие, любовь к врагам. Спасение твое в твоих руках, в твоей власти, человек. Будешь прощать другим обиды, погрешности, докуки, попрошайство; и тебе прощены будут твои грехи, и ты с своими докуками и частыми прошениями у Бога не отойдешь никогда от Него тощ и будешь сподобляться от Него великих и богатых милостей. Ты простишь немногие грехи ближнему, сравнительно с твоими грехами пред Богом, а тебе Бог простит бесчисленные прегрешения, ты простишь сто динариев, а тебе Господь простит тьму талантов. Но какое злопамятство часто обладает людьми! Тогда как Господь требует от нас немногого – прощения и забвения обид ближних, – которые, как капли в море, в сравнении с нашими грехами пред Богом, и требует для нашей же пользы и желая нас же приучить к кротости, незлобию, терпению, смиренномудрию, братолюбию, снисходительности миролюбию, – мы выходим из себя, предъявляем свои права, нарушенные ближними, возжигаем в себе и ближнем пламя вражды, и таким образом безумно и дерзко отталкиваем от себя спасающую нас десницу Божию, прилагаем грехи ко грехам, и сами стремглав бросаемся в погибель. Великое благо, великая добродетель – незлобиe пред Богом и людьми: оно покрывает множество грехов. В ветхом Завете были особенно возлюблены и прославлены Богом за эту добродетель: Авель Авраам, Исаак, Иаков, Моисей, Давид богоотец, царь и пророк, и многие другие; а в новом Завете бесчисленные праведники, подражавшие кроткому и смиренному Господу и Богу Спасу нашему Иисусу Христу, глаголющему, в Евангелии всем нам: научитеся от Мене, яко кроток ecмь, и смирен сердцем: и обрящете покой душам вашим (Мф.11:29). Итак, не будем слушаться диавола, научающего нас питать зло на ближнего, а будем в простоте сердца прощать обиды, причиняемые ближними, тоже по наущению врага. Никто да не мыслит зла друг на друга; никто да не увлекается злой подозрительностью касательно ближнего: ибо это прелесть врага нашего спасения, всемирно усиливающегося разрушить в нас союз любви и братства и насадить демонскую вражду и неприязнь. Будем помнить заповедь Спасителя: заповедь новую даю вам, да любите друг друга (Ин.13:34), и слова апостола Павла: любяй бо друга, закон исполни. Итак, исполнение закона любы есть (Рим.13:8, 10).

Далее, Господь научает нас нелицемерному посту и говорит, чтобы мы вступали на поприще поста не с унылыми, а с бодрыми лицами, как истинные и верные воины Христовы, вступавшие на борьбу с грехом и многострастною плотию своею, при помощи и содействии всемощной благодати Христовой, и пред лицем Отца небесного, у Которого готова награда всем, истинно подвизающимся против прелести греховной. Помажь голову твою, говорит Спаситель, и лице твое умой; помажь голову, т. е. елеем милостыни умасти душу твою, и елеем чистоты лице души умой, и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе, явно (Мф.6:17–18).

Далее, Господь научает нас отрешать свои сердца от земных сокровищ и от земных пристрастий и побуждает желать и искать сокровищ небесных, во-первых потому, что души наши небесного происхождения и бессмертны, а земные блага, как грубые, тленные и преходящие, недостойны нас, сотворенных и искупленных кровию Сына Божия для наслаждения духовными и вечными благами, – а во-вторых потому, что, прилепляясь сердцами к земным благам, мы чрез то и их делаем земными, грубыми, низкими, страстными, и себя – неспособными любить Бога и ближнего, тогда как в любви состоит главная цель и обязанность нашей жизни. Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут, но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляет и где воры не подкапывают и не крадут, ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше (Мф.6:19–21). Св. Иоанн Златоуст витийствует об этом так: большой для тебя вред, если ты прилепишься к земному, будешь рабом вместо свободного, отпадешь от небесного, не в состоянии будешь помыслить о горнем, а только о деньгах, о процентах, о долгах, о прибытках и гнусных корчемствах. Что может быть бедственнее сего? Такой человек впадает в рабство, тягчайшее рабства всякого раба, и, что всего гибельнее, произвольно отвергает благородство и свободу, свойственные человеку. Сколько ни беседуй с тобою, но ты, имея ум, пригвожденный к богатству, не можешь услышать ничего полезного и необходимого для тебя... ибо где сокровище твое, там и сердце твое... Но если положишь сокровище посредством милостыни – на небе, то не только сподобишься за это небесных почестей, но еще и здесь получишь награду, возносясь на небо, помышляя и заботясь о небесном. Ибо очевидно, что ты туда же перенесешь и ум свой, куда положишь свое сокровище; и напротив, ты будешь испытывать совершенно противное, когда свое сокровище положишь на земле⁴.

Итак, приложим к сердцу учение нашего Спасителя, предложенное нам в нынешнем евангелии касательно прощения обид, касательно богоугодного поста и отрешения сердца нашего от земных сокровищ, и любви к благам небесным, нетленным. Постараемся, скажу словами Златоустого, приготовить самих себя к отшествию отсюда. Ибо хотя день всеобщей кончины еще не настал, но конец каждого, и старца и юноши, уже находится при дверях...

Итак, пока имеем время, предуготовим себе дерзновение пред Богом; запасем елея с изобилием, перенесем все на небо, дабы нам в свое время и когда особенно будем иметь нужду, – всем сим насладиться, благодатию и человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа, Коему слава и держава, и ныне, и присно и во веки веков. (Златоуст). Аминь.

Если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш небесный. А если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших, говорит Господь (Мф.6:14–15)

Нынешнее воскресенье называется в просторечии прощеным воскресеньем, потому что сегодня положено читать евангелие, заповедующее нам прощать согрешения против нас ближних, чтобы и нам простил Отец наш небесный бесчисленные наши согрешения. Вследствие этого, с древних времен, между благочестивыми христианами ведется обычай в нынешний день, да и во всю сырную седмицу, просить друг у друга прощения, в чем кто погрешил один против другого. Обычай прекрасный, истинно христианский, потому что кто же из нас не погрешает против ближнего своего или словом, или делом, или помышлением; и испрашивание прощения у другого доказывает нашу веру в Евангелие, наше смирение, незлобие и миролюбие; напротив, нежелание просить прощения у тех, против кого мы действительно виноваты, показывает в нежелающем примирения маловерие, гордость, самомнение, памятозлобие, непокорность Евангелию, противление Богу, согласие с диаволом. А мы все чада Отца небесного по благодати, члены Христа Бога, члены единого тела Церкви, которая есть тело Его, и члены друг другу: Бог есть любовь (1Ин.4:8), и более всех всесожжений и жертв требует от нас любви взаимной, любви, которая долготерпит, милосердствует, не завидует, не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине. Все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит и никогда не перестает (1Кор.13:4–8). Весь закон Божий состоит в двух словах; люби Бога и ближнего. Между тем сердце человеческое крайне самолюбиво, нетерпеливо, своенравно, зло и злопамятно: оно готово сердиться на ближнего не только за прямое зло, но и за мнимое, не только за обидное слово, но и за неприятное или правдивое, резкое, даже – за взгляд, показавшийся недобрым, или двусмысленным, лукавым, гордым, едва не сердится даже за самые помышления ближнего, который оно воображает в ближнем. Сердцеведец Господь так говорит о сердце человеческом: из сердца исходят злые помыслы, прелюбодеяния, любодеяния, убийства, кражи, лихоимство, злоба, коварство, непотребство, завистливое око, богохульство, гордость, безумство (Мк.7:21–22).

Но против сильного недуга должны быть и средства сильные; великой злобе человеческой противопоставлена бесконечная благость и всемощная благодать Божия: при помощи ее удобно побеждать всякое зло и в себе, и в других – кротостию, незлобием, уступчивостью, терпением и долготерпением. Я говорю вам, вещает Спаситель, не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую; а кто захочет судиться с тобою, и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду (Мф.5:39–40)... За прощение грехов ближним обещано нам прощение грехов Отцом небесным, помилование на страшном суде, – вечное блаженство: милостивые помилованы будут (Мф.5:7). А непримиримой злобе угрожает праведный суд Божий и вечная мука. Выслушайте одну повесть, из которой видно, как Бог наказывает еще здесь людей злобных и непримиримых между собою. В Киево-Печерской лавре, в древние времена были два инока, т. е. монаха, священник Тит и диакон Евагрий. Живши нисколько лет дружелюбно между собою, они из-за чего-то возымели потом вражду и ненависть друг к другу; взаимная злоба продолжалась весьма долго; и они, не примирившись между собою, дерзали приносить бескровную жертву Богу. Сколько братия ни советовали им, чтобы отложили гнев и жили между собою в мире и согласии, но все было напрасно. Однажды священник Тит тяжко разболелся. Отчаясь в жизни, он начал горько плакать о своем согрешении и послал к недругу своему просить прощения; но Евагрий не хотел и слышать о том и начал жестоко проклинать его. Братия, соболезнуя о таком тяжком заблуждении, насильно привлекли его к умирающему. Тит, увидев врага своего, с помощью других встал с одра и пал пред ним, слезно умоляя простить его; но Евагpий был так бесчеловечен, что отвернулся от него и с остервенением воскликнул: ни в сей, ни в будущей жизни не хочу примириться с ним! Он вырвался из рук братии и пал на землю. Иноки хотели поднять его, но как изумились, увидев его мёртвым и столько охладевшим, как бы он умер за долго перед этим! Их изумление умножилось еще более, когда священник Тит, в то же самое время, встал с одра болезни здоровым, как бы никогда и не был болен. В ужасе от столь необыкновенного происшествия, они окружили Тита и один перед другим спрашивали: что значить это? Он отвечал: будучи в тяжкой болезни, доколе я, грешный, сердился на брата моего, видел Ангелов от меня отступивших и плачущих о погибели души моей, а нечистых духов радующихся, вот причина, почему я более всего желал примириться с ним. Но как скоро привели его сюда, и я поклонился ему, а он начал проклинать меня, я увидел, что один грозный Ангел поразил его пламенным копием, и несчастный повергся мертвым на землю; а мне тот же Ангел подал руку и восстановил от одра болезни. Иноки оплакали лютую смерть Евагрия и с того времени более прежнего начали блюстись, чтобы никогда солнце не зашло во гневе их.

Братия и сестры! Памятозлобие есть порок ужаснейший, и сколько мерзок пред Богом, столько пагубен и в обществе. Мы созданы по образу и подобно Божию: кротость и незлобие должны быть нашими свойствами неизменными; ибо и Бог всегда с нами поступает по Своей кротости, долготерпит и прощает нам без числа. И мы должны прощать. – А памятозлобивый не имеет в себе образа и подобия Божия: он более зверь, нежели человек. Аминь.

Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут; но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа, ни истребляют и где воры не подкапывают и не крадут, ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше (Мф.6:19–21)

(Слова из читанного сегодня евангелия).

Это спасительная нам всем заповедь Господа и Спаса нашего Иисуса Христа. Кто из людей не грешен против этого завещания нашего любвеобильнейшего Господа? Чье сердце не привязано более или менее к земному, к земным сокровищам, какого бы рода они ни были? Кто, например, не пристрастен к своей плоти, к земной чести и славе, к земному богатству, к земной красоте, к земным удовольствиям разного рода, вообще к земным всяческим предметам, иногда до забвенья Бога и Его святых заповедей и спасительных касательно нас Его намерений, до забвения небесной природы своей души, ее образа и подобия Божия, ее назначения к вечной жизни в Боге и с Богом, – ее глубокого падения и необходимости восстания ее чрез искреннее, глубокое и невозвратное покаяние, – ее исправления, очищения и освящения благодатию? У кого сокровище один – Бог и Его святые законы – святая добродетель, а плоть с ее страстями и похотями в презрении и уничижении, как преходящая и занимающая непрестанно свою госпожу – душу, и лишь на столько пользуется вниманием и попечением души, на сколько она служит высшим, духовным ее целям? – У кого нет разных идолов сердца, поставленных на этом месте святом, которое должно быть всегда престолом Господа Вседержителя? – Так, мы в этом все должны сознаться, братья и сестры возлюбленные о Господе, – что мы собираем сокровища на земле, в этом временном приюте нашем, который должен прейти и исчезнуть, – и где моль и ржа самолюбия и страстей, грехов, истребляют эти сокровища, как тленные и нечистые, и где воры-демоны, а, пожалуй, и люди подкапывают и крадут – как самое сердце, так и его сокровище. Вот, примерно, твое сокровище – деньги, или удовольствия плотские, или безличные личности, которых твои скотские страсти сделали безличными и обратили в предмет грубого наслаждения, да и тебя самого сделали существом безнравственным и безличным: или – твое сокровище – только земные знания, искусства, промышленность, ремесла? Что же, на долго ли эти сокровища тебе будут принадлежать? – Не сегодня – завтра, или спустя недолго, твоя земная храмина – тело разрушится, и твои сокровища, и с телом твоим, оставят тебя: – что же от них тебе останется, твоей душе? – Ничего. А ведь она вечна и ей понадобятся в том веке вечные сокровища, ей свойственные, как-то: о Христе упование и любовь к Богу и ближнему, милосердие, смирение, чистота, правота, незлобие, вообще – дела добродетели. Где они у тебя? Запасся ли ты духовным елеем? Запасся ли духовными сокровищами? О, запасайся же скорее, пока еще есть время. Собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляют и где воры не подкапывают и не крадут (Мф.6:20): так как, прибавлю, там царство нетления, царство правды, там нет диавола. Ибо, говорит Господь, где сокровище ваше, там будет и сердце ваше (Мф.6:21). Вот великая истина, которую мы часто забываем, а иные и всегда: где наше сокровище, там и наше сердце. А так как наши сокровища на земле, то и сердца наши тут же – на земле – при земных сокровищах, удовольствиях, большею частию грубых и нечистых; они страстно прильнули к ним, – и уже потому не на небе, не с Богом, не с святыми Его заповедями, советами, обетованиями, утешениями. Вот священник во время литургии от лица Церкви возглашает пред совершением пренебесного таинства; горе имеим сердца! т. е., возвысим к Богу сердца, – отрешимся от всего земного: – и кто же в состоянии решительно возвыситься горе, даже в эти страшные и всеспасительные минуты, если у нас мысли и сердца настолько заняты земными сокровищами и удовольствиями, заботами, предметами наших житейских пристрастий? – Как часто и в эти минуты духовные тати подкапывают наше сердце и крадут наше внимание, нашу веру и любовь к Богу и наше благоговение к спасительному таинству, к этой всемирной Жертве – ходатайственной, умилостивительной и благодарственной? – Отчего? – Оттого что, где сокровища наши, там и сердца наши. Оттого что, идучи в храм, для присутствования при совершении небесного таинства – мы не приготовили душ своих к достойному предстоянию в храме, не отложили всяких житейских забот и попечений, не очистили сердец своих от порочных страстей, не оставили за порогом храма всякого греха, забыли, что, стоя в храме, мы должны стоять как на небе; ибо здесь – престол Божий и небесная, страшная и спасительная Жертва; здесь невидимо Силы небесные с нами служат, – и с нами – Царица пресвятая неба и земли – Пресвятая Богородица и все святые, которые и поминаются тайно на литургии – до освящений и после освящения святых Даров; ибо и за них приносится благодарственная от Церкви Богу жертва. Вот наступают дни поста и покаяния, в которые мы должны познать свои грехи, привести их на память, возболезновать об них, сокрушить свое сердце, покаяться и исправиться. Каков будет наш пост? Каково будет покаяние? – Если Бог – наше сокровище, Его святая воля, Его правда и вечная жизнь с ее бесконечными благами, – то и пост наш будет искренний, нелицемерный, – и покаяние будет искреннее, пылкое, твердое, неизменное; ибо только такое покаяние снова возвращает нам наше утраченное грехами сокровище бесценное – Господа Бога и Его благодать; но если сокровищем нашим, идолом нашим по прежнему будет наша многострастная плоть, мир прелюбодейный и грешный с его прелестными, заманчивыми, хотя скоро исчезающими благами, то и пост наш будет неискренний, или совсем его не будет, и покаяние будет только поверхностное, и значит, неискреннее, нерешительное, заурядное, бесплодное, – от чего избави Бог каждого из нас; ибо такое покаяние есть греховная бесчувственность, неблагодарность пред Богом, даровавшим по бесконечному милосердию дар покаяния грешникам ради живота вечного, – есть попрание даров Духа Святого, очищающего грехи наши ради заслуг Христовых и освящающего души и тела наши.

Итак, все внимайте себе тщательно, где сокровище ваше: на земле или на небе? – Ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше. Аминь.

Вот, возлюбленные, мы говеем уже 4-й день и 4-й день ходим к божественным службам. Есть ли польза для нашей души от говения? Такой вопрос нужно каждому из нас задать себе самому и затем обратить внимание на свое сердце: есть ли в нем святая перемена, перестает ли оно любить и делать грех? Далее – нужно дать себе отчет: имеет ли на меня какое-либо действие божественная служба, выхожу ли я из церкви с благочестивым настроением, или она проходит для меня, как что-то чуждое для меня, так что я стою в церкви с холодным равнодушием, молюсь только по привычке, полагаю земные поклоны без сердечного сокрушения о грехах. Так, возлюбленные братия, нужно непременно давать себе отчет в святом деле говения: идет ли оно успешно, не напрасно ли пропадает труд. Мы даем же себе отчет в мирских, часто неважных делах; почему же не взглянуть глазом испытания на это святое дело? Вы только вспомните, возлюбленные, к чему вы готовитесь. Вы готовитесь приступить к небесным, пречистым, животворящим и страшным Тайнам тела и крови Христа Бога нашего, вы готовитесь соединиться с Самим пречистым Богом. Ах! как же после этого не обратить всего своего внимания на говение! Итак, возлюбленные, взглянем строгим взглядом на свое говение и позаботимся обратить его всеми силами в пользу души своей. Как же обратить его в пользу? Главное, сделаем вот что: возьмем каждый во власть свою сердце свое, – на сердце должно быть обращено самое большое внимание: – тут все зло человека: или лучше – это-то и есть грешный, богопротивный человек, это – работная хижина греха. Сердце-то наше, возлюбленные, совсем отвратилось от Бога, Творца своего, и обратилось совершенно к миру и его прелестям; в нем-то все наши похоти, все наши страсти, все противное Богу. Как видите, нужно сделать в себе важный перелом: от любви к миру, к его удовольствиям, ко греху, – надобно обратить себя к любви к Богу, Которого прежде и больше всего нам надобно любить: а это не легкое дело, особенно тому, кто сильно любит мир: ибо любовь мира сего, по слову апостола, есть прямая вражда на Бога (Иак.4:4). Но не убоимся трудности: что трудно и невозможно для нас, то легко и возможно для Бога: у Бога вся возможна (Мф.19:26). И вот прежде всего в нашем святом деле обращения от мира к Богу поможет вам божественная служба: только стойте и слушайте все со вниманием, да с духом смиренным, и святые мысли и чувства непременно придут к вам: не может быть, чтобы человека смиренного и внимательного, желающего соединиться с Богом, не посетил дух сокрушения и умиления. Но вы многого не понимаете; но понимаете хотя что-либо, а верно что много и понимаете: и вот это-то, что понимаете, впитывайте в свое сердце, размышляйте об этом; из святых слов Церкви плодите свои святые мысли и чувства, – и дело, с Божией помощью, пойдет успешно. Ведь душа наша не совсем бесплодная земля для добра. Возможно ли это, когда она пила множицею сходивший на нее дождь Божией благодати? Далее, размыслите, что многие из вас, может быть, говеют теперь в последней раз, и, может быть, смерть скоро застигнет нечаянно, и им не придется исповедаться и причаститься святых Таин пред смертью. А и в самом деле: уже бо и секира при корени древа лежит, а дерево – это мы: всяко убо древо, еже не творит плода добра, т. е. люди, не творящие добрых дел, посекаемо бывает, и во огнь вметаемо (Мф.3:10). С каким же вниманием к себе нужно каждому совершать свое говение, чтобы непременно очиститься от грехов своих, может быть, в последний раз. Далее, представляйте чаще, что после говения и исповеди вы приступите к пречистым Тайнам. Но если вы приступите с неисправленным сердцем, недостойно, то вы причаститесь в суд и во осуждениe себе и повинны будете Телу и Крови Господней (1Кор.11:27), и после причастия нисколько не будете лучше, а напротив, сделаетесь еще хуже. Вот какими и подобными размышлениями подкрепляйте себя в своем подвиге говения и молитесь в церкви как можно искреннее, от всего сердца; как можно искреннее говорите чаще внимающему вам Господу: Боже, милостив буди мне, грешнику! Боже, очисти мя, грешного! Без числа согреших, Господи, прости! Припомните, что одни эти слова: Боже, милостив буди мне, грешнику (Лк.18:13), мытаря оправдали. А почему? Потому что они сказаны были без всякого притворства, от глубины сердца, от совершенного признания своей виновности пред Богом и решимости непременно исправиться. А все мы, возлюбленные, так грешны, что нечего отвечать нам Богу в извинение, недостойны мы глаз возвести на небо. Как же и нам не говорить от всей души: Боже, милостив буди нам, грешным! Боже, очисти нас, грешных! Без числа согрешихом, Господи, прости! Аминь.

Аще кто согрешит, Ходатая имамы ко Отцу, Иисуса Христа праведника: и Той очищение есть о гресех наших (1Ин.2:1–2)

Сегодня, возлюбленные братия, вы пойдете каяться. Хочу по долгу пастыря внушить вам, что требуется от того, кто приступает к исповеди, – чтобы исповедь его была истинная, богоугодная и душеспасительная. – Именно, от кающегося требуется сокрушение о грехах своих, намерение исправить свою жизнь, вера во Христа и надежда на Его милосердие.

Итак, прежде всего требуется сокрушениe о грехах своих. Но этого-то весьма часто мы, духовники, и не видим у своих духовных детей.

Весьма многие приходят на дух с совершенным равнодушием, и, если бы у них не спросить ничего, то они или ничего бы не сказали или сказали только вообще, что-де грешен отец духовный, во всех грехах. И если бы еще это сказали с сердечным сознанием своей вины: – нет, то и горе, что без сознания грехов своих, а так – чтобы скорее кончить с исповедью. Возлюбленные! не будем дело крайнего милосердия Божия к нам, грешным, обращать в повод к гневу Божию. Что мы за бесчувственные такие! Нам ли не о чем поскорбеть на исповеди! Мало ли у нас грехов: если бы мы и всю жизнь свою стали плакать о грехах своих, – и тогда бы не сделали ничего лишнего, а только должное. Ах! если бы кто из нас сказал, что он не имеет греха, то он обманывал бы себя самого, и в том человеке напрасно кто стал бы искать истины.

Вы не видите своих грехов? молитесь Богу, чтобы Он дал вам видеть их: разве напрасно вы часто за священником говорили в церкви: Господи! даруй ми зрети моя прегрешения! – Постараемся же хотя теперь общими силами увидеть свои грехи, чтобы после на исповеди с сердечным сокрушением признаться в них. И вот первый весьма важный грех наш, тот, что мы, будучи великими грешниками, не чувствуем, что мы грешники, заслуживавшие не милость, а наказание Божие! Осудим же себя прежде всего в этой бесчувственности и скажем Господу от всей души: вот я, Господи и Владыка живота моего, – грешник бесчувственный, величайший я грешник, а грехов своих не чувствую; должно быть, потому, что грехи мои умножились паче числа песка морского, и я весь – во грехах, как больной оспою – в оспе. Каюсь Тебе, Господу Богу моему, от всего сердца в моей бесчувственности, и молю Тебя: Сам даруй мне чувствовать всем сердцем, как я много прогневлял и прогневляю Тебя. – О! эта мнимая, фарисейская праведность наша, сколько она погубила и погубляет людей! И на зло нам она поражает наше сердце именно во время говения, во время самого таинства покаяния и пред таинством святого Причащения.

Но посмотрим дальше – какими грехами согрешали мы Богу больше всего? А вот, если мы люди маловерные, живем на земле не для неба, не для Бога и спасения души своей, а для земли и всего приятного на земле, словом – живем для плоти, для ее удовольствий, а не для бессмертной души своей, не для ее будущей жизни, – разве это не великий грех? Что – забыли мы разве страдания за нас Господа Иисуса Христа. Сына Божия, Его пречистую кровь, за нас пролитую на кресте. – Его славное воскресение? Разве не для нас, – т. е., чтобы нас возвести на небо, удаленных грехом от неба, было Его сошествие на землю, Его божественное учение, Его чудеса, Его пророчества – например, о будущем страшном суде, о воскресении мертвых в последний день мира, о блаженстве праведных и вечных муках грешных? – наконец, Его страдания, Его воскресение из мертвых и вознесение на небо? – Итак, если верно, что мы должны жить здесь для жизни будущего века, то разве не грех – не жить для той жизни, а всеми мыслями и всем сердцем жить на земле и для земли? А сколько греха бывает от того, что мы хотим жить только на земле хорошо и не веруем от всего сердца в будущую блаженную жизнь? – Сколько бывает от того злобы, ненависти, сребролюбия, зависти, скупости, обмана? Отсюда все пороки: все плотские похоти, все страсти души. Вот и в этом покаемся, т. е. покаемся, что мы – маловеры, если не неверы, и что для Бога и для спасения души своей, или не живем здесь, или весьма мало живем; также, что мало в сердцах наших надежды, если только не вовсе ее нет – на будущую жизнь. – Еще мы страдаем самым великим грехом неблагодарности к Богу, нелюбви к Нему за Его бесчисленные, неизреченные милости. Это, я думаю, всякий хотя по временам сознает за собою. Вот все вы, кто движется на своих ногах, все здоровы телом и душей, почтены разумом от Бога Творца, свободною волею, а чем мы были еще так недавно? – Ничем; а вот Господь всех вас привел от небытия в бытие – и с того времени все вам дарствовал; подарил, вам душу с ее способностями, тело с его мудрым и прекрасным устройством, дал вам и постоянно дает пищу – для питания вашего тела, одежды для его одеяния, дал вам уголок на земле Своей, и кров – в жилище ваше; питает вас – бесценною, животворящею пищею Тела и Крови Своей, услаждает и упокоевает ею; веселит вас слышанием слова Его, прощает вам без числа грехи ваши, постоянно хранит вашу жизнь – как мать жизнь младенца; царство Свое будущее дарует нам, и мало ли чего не делает из любви Своей к нам грешным и неблагодарным. Перечислить невозможно. И что же? Как мы отвечаем на любовь Его к нам – любовь, которой нет числа и меры? – Одними беззакониями, одним злонравием, одною неблагодарностию. – Итак, со слезами покаемся в своей неблагодарности пред Богом, в своей нелюбви к Нему, и так же со слезами испросим у Него дара любви. О! Благослови душе моя Господа, и не забывай всех воздаяний Его (Пс.102:2).

От кающегося требуется еще намерение исправить свою жизнь: и на это обратите внимание. Идучи на исповедь, говорите в себе: после исповеди я постараюсь всеми силами исправиться от тех грехов, в которых теперь хочу каяться. Не буду больше обманывать себя; не буду лгать Богу; не буду оскорблять больше таинства покаяния. Помоги, Господи, укрепи душевные силы мои, Господи! Что за польза от такого покаяния, после которого опять без зазрения совести, предаются тем же грехам, в коих покаялись? На таких людях исполняется пословица: пес возвращается на свою блевотину, и свинья, омывшись, – в лужу свою (ср. 2Петр.2:22).

Наконец, еще требуется от кающегося вера во Христа и надежда на Его милосердие. Всякий приступающий к исповеди должен веровать, что во время таинства Сам Христос невидимо стоит и принимает его исповеданиe; что один только Христос может оставлять грехи, так как Он Своими страданиями, честною Своею кровию и Своею смертию исходатайствовал Себе право у Отца небесного прощать нам все наши беззакония, не оскорбляя божественного правосудия, и что Он, по милосердию Своему, всегда готов нам простить всякие грехи, только бы мы с сердечным сокрушением признались в них; только бы было в нас намерение впредь жить лучше, только бы вера в Него была в нашем сердце. Вера твоя спасе тя; иди в мире (Мк.5:34). Так Он внутренне говорит всякому после разрешения от священника, кто кается как должно.

Будем же каяться все чистосердечно; позаботимся все об исправлении жизни; принесем Богу плоды покаяния. Аминь.

Тело Христово приимите, Источника безсмертнаго вкусите (Причастен)

Пред вами, христоименитое стадо, в этой чаше божественное Тело и божественная Кровь Господа нашего Иисуса Христа – и вы приготовились говением и исповедью к принятию сих святых, бессмертных и животворящих Таин.

Чтобы достойно принять оные, требуется от каждого из вас: 1) детская простосердечная вера, что вы принимаете под видом хлеба и вина самое пречистое тело и самую пречистую кровь Спасителя, – что вы принимаете Самого Спасителя устами в сердце свое, становитесь одна плоть и кровь с Ним, один дух, как сказано: уди есмы тела Его, от плоти Его, и от костей Его (Еф.5:30); ядый Мою плоть, и пияй Мою кровь, во Мне пребывает, и Аз в нем (Ин.6:56); и – прилепляяйся же Господеви, един дух есть с Господем (1Кор.6:17); ибо в этой частице тела и крови Христа Бога, которую вы принимаете, обретается весь Иисус Христос, как душа в теле. Требуется от вас во 2-х, совершенное, непоколебимое упование на милосердие Спасителя, что Он, как божественным огнем, попалит и очистит кровию Своею все грехи ваши; поэтому всякий из вас, сознавая свое недостоинство принять божественные Таины, предай себя совершенно милосердию Господа, чтобы Он Сам Своею благодатию сделал вас достойными принятия Своих святых Таин; каждый будь благонадежен; никто не колеблись, не малодушествуй, не унывай, представляя свое окаянство, непотребство; от чаши подается всем милость владыки и великое прощение и очищение грехов. Только веруйте и уповайте. Требуется в 3-х, великая, горячая, ангельская любовь причастников к Спасителю; на любовь Господа всякий из вас должен отвечать любовию; ибо, скажите, какая любовь Божия к нам грешным открылась в том, что сам Бог, воплотившись для нас, пострадав, умерши и воскресши, дал нам в пищу и питие Свое божественное Тело и Кровь, а чрез то соединился с нами самым тесным союзом, срастворился или смесился с нами, сделавши нас общниками Своего божественного естества! Какая мать, какой отец любили так когда-либо своих детей, как возлюбил нас Господь? – И для чего Господь соединяется с нами в святых Тайнах? Для того, чтобы очистить нас от скверны грехов, от скверны, которой нет отвратительнее и убийственнее, – чтобы сообщить нам святость Свою, жизнь Свою божественную, мир, отраду, радость, легкость, сладость, свободу, которых нет ничего дороже, желаннее на свете: – чтобы нас, очищенных от грехов, измененных, обновленных, взять к Себе на небеса, на вечную жизнь, на вечное блаженство; ибо с грехами, со страстями никто не может быть в раю: ядый Мою Плоть, и пияй Мою Кровь, имать живот вечный, говорит Господь, и Аз воскрешу его в последний день (Ин.6:54).

Итак, имеющие причаститься божественных Таин, воспламените сердца ваши любовию к Спасителю. Душе Святый, Утешителю, Сокровище благих, пролей любовь Твою в сердца наши!

Требуется от вас – 4) изменение сердечное. Доceле многие из вас любили грех, все же – волею и неволею – предавались греху; теперь постарайтесь всемерно возненавидеть его: ибо грех – порождение диавола, противление Богу; постарайтесь все измениться в самой глубине души. Вы имеете вкусить тело и кровь божественного Агнца, кроткого и незлобивого Господа Иисуса Христа: будьте же и сами агнцами кроткими, незлобивыми, терпеливыми, покорными воле Божией, Церкви, воле родителей, начальников, старших. Вы примете тело и кровь Спасителя, а Он – весь любовь, и ему противна вражда и злоба; постараемся же и мы жить во взаимной любви; обиды прощайте, злом за зло не воздавайте, или досаждением за досаждение. Приступаете к Господу, Царю небесному, к небеси всех нас ведущему; – постарайтесь помышлять о горнем; старайтесь приобрести небесные нравы; оставьте пристрастие к земным вещам, которые тленны и порабощают и тлят души; возлюбите горнее отечество, горний град Иерусалим, где Божия Матерь и все святые, и куда все мы должны стремиться; все оставьте нечистоты и страсти греховные; всякий покажи изменение к лучшему, всякий покажи исправление; всякий принеси какой либо благий плод добрых дел Владыке; всякий сотвори плоды достойные покаяния. Господи! Сам Ты нас измени, Сам обнови!

Наконец, для сохранения нами этого небесного дара – пречистых тела и крови Христовых – требуется от нас – 5) внимание к себе, к своим помыслам, к своему сердцу, ко всем его чувствам и склонностям, обузданиe греховных его пожеланий и стремлений, также воздержание в пище и питии; воздержание от празднословия, сквернословия, божбы и всякой лжи; словом: – всякий береги себя от всего, что противно Христу, Спасу душ наших; помните, что чрез причащение Господь обожает вас, делая вас божественными; божественно и жить старайтесь во всякой святости, правде и истине. Вы чада Божии и Христовы; какое же житие подобает чадам Божиим?

Всех вас да сподобит Господь достойно и благоплодно принять божественные Тайны. Кто яст и пьет божественное Тело и божественную Кровь недостойно, тот яст и пьет осуждение себе (1Кор.11:29), говорит св. апостол Павел. Итак, верою и любовию приступим, да причастницы жизни вечныя будем. Аминь.

Отселе узрите небо отверсто (Ин.1:51)

Себя и многих из вас, возлюбленные братия и сестры, поздравляю с неизреченною милостию Божиею, с обновлением духовным, полученным чрез подвиг говенья, молитвы, поста и покаяния, и особенно чрез причастие пречистых и животворящих Таин тела и крови Господней. И в это короткое время мы могли познать на себе пользу поста и молитвы, не говоря уже о пользе говения, исповеди и причащения; если, разумеется, мы искренно воспользовались этим временем к своему спасению и искренно исполнили условия поста и говения; если воздержались от излишества в пище и питии, искренно молились, смирялись пред Богом и ближними, милосердствовали, познали множество своих неправд и беззаконий и крепко пожалели об них, приняв твердое намерение не делать их более, и, наконец, искренно сознались в них и получили разрешение и отпущение их, и сподобились вкусить животворящего Брашна. Но все ли мы получили действительную пользу от прошедшей недели? Ближе ли стали сердца наши к Богу, к Пречистой Матери Живота, к Церкви, к святому Ангелу-хранителю и к святым Божиим; искренне ли мы возлюбили правду и добродетель, и возненавидели ли всякую неправду и беззаконие; искренне ли любим Бога и ближних; чувствуем ли большее духовное сродство друг с другом, как члены единого тела Христова, как уды Христовы, ибо един хлеб таинства, едино тело есмы мнози: вси бо от единого хлеба причащаемся (1Кор.10:17)? Чувствуем ли сердцем, что потоки беззакония не приливают с такою наглостью и насилием к нашей душе, как было до говения и причащения, и значительно ли иссякли в нас, и мы стали ли чище, свободнее, покойнее, бесстрастнее, добрее, мягкосердечнее, склоннее ли ко всему доброму и полезному? Меньше ли стала в нас алчность к плотским удовольствиям и к корысти? Стали ли кротче, терпеливее, снисходительнее к ближним? Чаще ли стали взирать на небо, на истинное и вечное отечество, и с меньшим ли пристрастием обращаем взор на все земное, как временное, минутное, преходящее? – Ибо посмотрите, сколько людей из среды нашей восхищено смертью в короткое время, – и смерть постоянно уносит свои жертвы. Если так, если мы стали лучшими и благоразумнейшими, то снова поздравляю себя и вас с великою милостию Божиею, и вместе молю, да утвердит Господь это доброе расположение и настроение сердца во мне и в вас; – но да не обольстит никого из нас лукавый помысл, что мы теперь, слава Богу, сбросили с себя бремя грехов и можем опять жить, как жили, и грешить, как грешили, ибо кто без греха – сказали бы мы! Правда, братия и сестры, что никто не без греха, – но жить, как жили и грешить так же, как и прежде, после обновления чрез покаяние и причащение не должно, не следует, неприлично христианину. Святая Церковь чрез духовника дает такое вразумление всякому покаявшемуся: от сих всех грехов отныне должен еси блюстися, понеже вторым крещением крещаешися, по таинству христианскому, и да положиши начало благое, с помощию Божиею, паче же не поглумися на тожде обращаяся, да не твориши человеком смеха, сия бо христианином не суть прилична; но честно, и право, и благоговейно пожити да поможет тебе Бог Своею благодатию (Чин исповеди, Завещание). Вот что Церковь внушает раскаявшемуся. Да и разум здравый тоже внушает нам; ибо кто же, омывшись, захочет опять умышленно мараться? Только свинья, омывшись, опять идет валяться в грязи; только псу свойственно возвращаться на свою блевотину (ср. 2Петр.2:22). Се здрав еси; ктому не согрешай, да не горше ти что будет (Ин.5:14), говорит Господь исцеленному расслабленному. И с нами также может случиться нечто очень худое, если мы вознерадим о добродетели после покаяния; тогда благодать Божия оставит нас за невнимание и нерадение о себе. Покаяние и причащение отверзает нам небо и небесное царствие, ибо, говорит Господь, ядый Мою плоть, и пияй Мою кровь, имать живот вечный – и во мне пребывает, и Аз в нем (Ин.6:54, 56). Как же не дорожить полученным даром – жизнью вечною и пребыванием в нас Христа, и нашим в Нем пребыванием? Нам отворено небо чрез покаяние и причащение, по Писанию; отселе узрите небо отверсто; какая чудная милость! Грехами нашими оно было заключено, как крепчайшими затворами и замками, а покаянием открыто; – воспользуемся же этою милостию Божиею, пока оно опять не затворилось для нас: ибо, Бог знает, откроется ли оно опять для нас, когда мы снова затворим его произвольными грехами. Для многих оно заключилось навсегда. Юродивые девы стучали в затворенные двери, говоря: Господи, Господи, отверзи нам; а им было сказано; аминь глаголю вам, не вем вас; а всем нам сказано: бдите убо, яко не весте дне ни часа, в оньже Сын человеческий приидет (Мф.25:11–13). Аминь.

Се воистинну израильтянин, в немже льсти несть (Ин.1:47)

Господь наш Иисус Христос сказанные сейчас слова изрек об одном израильтянине, жителе города Каны Галилейской, Нафанаиле, когда сей, по совету знакомца своего Филиппа, шел на встречу Иисусу Христу, чтобы удостовериться, Он ли именно обещанный Израилю Мессия. Филипп сказал Нафанаилу: мы нашли Того, о Котором писали Моисей в законе и пророки, Иисуса, сына Иосифова, из Назарета. Но Нафанаил сказал ему: из Назарета может ли быть что доброе? Филипп говорит ему: пойди и посмотри. Иисус, увидев идущего к Нему Нафанаила, говорит о нем: вот, подлинно израильтянин, в котором нет лукавства. Нафанаил говорит Ему: почему ты знаешь меня? – Иисус сказал ему в ответ: прежде нежели позвал тебя Филипп, когда ты был под смоковницею, Я видел тебя, т. е. знал все твои помышления, твою веру, твои чаяния Мeccии, твое будущее служение. Сердцеведец Господь, как видно, коснулся самой живой струны сердца Нафанаила, самой задушевной его мысли, задушевного желания, чаяния, показав ему воочию Свое божественное всеведение; и вот Нафанаил уловлен в веру Христову. Он восклицает: Равви! Ты Сын Божий, Ты Царь Израилев, – и потом делается Его учеником, под именем Варфоломея, значит – одним из двенадцати (Ин.1:45–50).

Но почему в это воскресенье, называемое неделей Православия, положено Церковью читать это евангелие, в котором повествуется о беседе Господа с Нафанаилом? – Потому что в словах Господа Нафанаилу показан характер истинного, или православного христианина и характер, вообще, истинной православной Церкви Христовой. Вот, подлинно израильтянин, – сказал Господь о Нафанаиле, в котором нет лукавства, т. е. вот человек, который право и прямо, твердо мыслит, рассуждает, верует, уповает, говорит и действует, – так, как Нафанаил прямо, сразу уверовал в Иисуса Христа, как Сына Божия, и уже никогда не колебался в вере и уповании, не изменял своих мыслей касательно божественного Лица Его. Не таков ли должен быть и истинный христианин; не таково ли должно быть все богоучрежденное общество христиан православных; не такова ли должна быть, как и есть, православная Церковь? Какая высокая похвала Нафанаилу от Испытующего сердца и утробы в словах: вот подлинно израильтянин, в котором нет лукавства! Какая высокая похвала тому христианину, о котором Господь изрек: вот истинный христианин, в котором нет лукавства, и – той Церкви, о которой Господь изрекает: вот Церковь, в которой нет лукавства, или суетных измышлений человеческих, т. е. которая вся – истинна во всем ее учении, таинствах, Богослужении, управлении, во всем ее устройстве. А таковы именно – все наши святые угодники; такова вся православная Церковь от начала ее и до ныне, как свидетельствует беспристрастная история Церкви и Сам Бог различными знамениями и чудесами, содеваемыми в Церкви. Она есть, но апостолу, столп и утверждение истины (1Тим.3:15); есть славная Церковь, не имущая скверны или порока, или нечто от таковых (Еф.5:27). И какими подвигами кровавыми, какою борьбою с врагами истины, какими и сколькими смертями ревнителей чистоты, святости и православия веры и Церкви приобретено нам с вами, братия мои, православие нашей веры, руководительницы нашей к вечному животу! Как за сохранение и целость отечества нашего и в нем нашей веры православной пролиты реки крови нашими предками – русскими воинами и вождями, воевавшими и с язычниками, и с магометанами, и с христианами, чуждыми Церкви православной, – так за сохранение православной веры пролиты реки крови апостольской, пророческой, мученической; много перенесено страданий преподобными отцами и другими поборниками веры.

Но что же мы, чада Церкви православной? Храним ли мы это драгоценнейшее наследие – веру православную, следуем ли ее учению, заповедям, правилам, уставам, советам? Любим ли службу приносити Богу, плод устен исповедующихся имени Его (Евр.13:15)? Обновляемся ли ею, освящаемся ли на всякий день, исправляем ли себя, достигаем ли совершенства, которого достигали святые? Совершенствуемся ли в любви к Богу и ближним: дорожим ли своею верою: считаем ли за величайшую милость Божию, за величайшее и первейшее благо жизни то, что мы имеем счастье принадлежать к Церкви православной, которая есть единая, святая, соборная и апостольская? Что мы ответим на эти вопросы, если хотим отвечать по совести? К стыду нашему мы должны сознаться, что у многих, многих из христиан православных не только нет в сердце и в жизни веры православной, а нет даже и на языке, и она у них совсем испарилась или же обратилась в совершенное безразличие относительно какой бы то ни было веры: католической, лютеранской, иудейской, магометанской, даже языческой. Слышим от многих, что во всякой вере можно угождать Богу, т. е. будто бы всякая вера угодна Богу, и как будто ложь и истина, правда и неправда для Бога безразличны. Вот до чего дошло у многих незнание своей веры, незнание духа и истории своей Церкви, отчуждение от ее жизни и Богослужения, до чего затмилось понятие о православии, о неправославии и иноверии! Хроника современных происшествий рассказывает случай, что где-то в России один начальник на испытании учеников назвал нелепою историю о приношении Исаака в жертву. Это тьма, хаос, гибельное невежество! Христианин, как член Церкви, должен знать свою веру и стараться жить по вере, спасаться своею верою, потому что враги спасения нашего не дремлют и ищут нашей погибели на всякий час, – и не бросать свою веру, как какую специальность некоторых только людей, или как ненужную игрушку, свойственную только детскому возрасту, или как достояние яко бы только необразованной черни. Мечтающим таким образом не мешало бы помнить почтенную древность нашей веры, современной началу человеческого рода, и – ее непосредственное происхождение от Бога, и – то, что в этой вере жили и спасались люди всякого рода, звания, состояния, пола: и цари славные, и мудрые философы, и законодатели, и величайшие витии, знатные и простые, богатые и бедные, мужской пол и женский, краса и слава человечества. Следует и то сказать к славе веры православной, что ни одна религия, кроме веры православной, не может привести человека к нравственному совершенству, или святости и совершенному угождению Богу, что показывает и история Церкви, и нетленные, чудотворные останки св. угодников Божиих, и дивные подвиги святых православной Церкви, коими они совершенно угодили Богу, быв еще при жизни прозорливцами и чудотворцами. Так и быть должно по здравому смыслу: к совершенству может привести только совершенная вера со всеми божественными силами, со всем духовным всеоружием Божиим против страстной плоти, мира и диавола. Если же ныне многие и христиане православные живут хуже магометан и язычников, так что глава магометан в России публично во всеуслышание всех недавно в Петербурге провозгласил похвалу своим единоверцам за то, что между ними нет таких нечестивых, как между христианами, посягающих на жизнь царей: – то такая подлинно нечестивая жизнь христиан не должна нимало, конечно, ставиться в упрек вере православной, которая непоколебима в своих началах истины и святости, по обетованию Самого Спасителя и по свидетельству истории. Такие люди хотя вышли от нас, но они не были наши по существу, а только по имени.

Да, братия мои, только вера православная очищает и освящает оскверненное грехом естество человеческое, растлевшее обновляет, особенно посредством таинств крещения, покаяния и причащения; омраченное просвещает; уязвленное грехами врачует; оледеневшее согревает; смердящее страстями делает благоухающим посредством благодати Духа Святого; омертвевшее оживотворяет; отринувшееся от Бога воссоединяет, отчужденное от Него присвоят Ему; расслабевшее укрепляет; обезображенное возображает и украшает; падшее восстановляет; работное делает свободным; враждебное исполняет любовью, как Павла апостола и многих других; богохульное исполняет непрестанным славословием Богу; отчаянное исполняет надеждой; унылое утешает; повинное избавляет от осуждения и наказания в геенне; смятенное умиротворяет; изнемогшее укрепляет; утесненное распространяет; неправедное обогащает правдою; лукавое делает простым; злое – благим; развращенное исправляет; алчное творит воздержным; блудное целомудренным; скупое щедрым; безумное умудряет; оземленевшее творит небесным; грубое утончает; плотяное одухотворяет; вещелюбивое делает боголюбивым; самолюбивое самоотверженным и вселюбящим; бесподобное богоподобным и – о чудо! – божественным! Вот какие чудеса творит в человеке вера православная! Хотите убедиться в этом? Читайте историю жизни святых, историю Церкви, и вы воочию увидите все эти чудеса в жизни святых. Вы увидите волков обратившимися в агнцев, блудников и блудниц в праведников и в равноангельных; сребролюбцев – в милостивых, сластолюбцев в воздержников, людей власти и земного величия и роскоши увидите в смиренном одеянии инока. Вот подлинно были истинные христиане; вот ангелы во плоти; на земле – небесные граждане, и вместе – верные слуги отечества земного, как и воспоминаемые сегодня 40 мучеников Севастийских! Вот что может делать наша вера православная с теми людьми, которые искренно ее содержат и следуют ее руководству! – От чего же она в нас не производит такой спасительной перемены? – От нашего маловерия или безверия, от легкомыслия, от испорченности и нераскаянности сердца; от усилившихся в нас и овладевших нами страстей, от удаления от Церкви, от того, что многие нимало не проникаются духом и жизнью Церкви, а многие только слабо и более формально, неискренно держатся ее. От того же выродились у нас и все современные общественные пороки: убийства, самоубийства, цареубийства, поджоги, похищение общественного имущества, непомерная роскошь, разврат, мотовство, погоня за всякими чувственными удовольствиями.

Чтоб нам быть настоящими православными христианами, нам прежде всего надобно иметь живое, постоянное общение с православною Церковью, или участие в ее молитвах, учении, таинствах: – прилежно изучать свою веру и проникаться и жить ее духом, руководствоваться ее правилами, заповедями, уставами, главное же – восстановить в себе истинным и глубоким покаянием образ истинного, православного христианина по образу древних и новых святых или лучше – по образу Самого Господа нашего Иисуса Христа, глаголющего: образ дах вам, да, якоже Аз сотворих, и вы творите (Ин.13:15), да речет и о нас Господь, как некогда о Нафанаиле: се воистинну новый израильтянин, в немже льсти несть. Аминь.

Чадо, отпущаются тебе греси твои (Мк.2:5)

Расслабленный был принесен к Иисусу Христу очевидно для исцеления от обдержавшей его болезни расслабления. А Иисус Христос врачует сперва душу его от грехов, и потом уже тело от болезни. Чадо, говорит Он расслабленному, отпущаются тебе греси твои, а после отпущения грехов сказал ему: востани, и возьми одр твой, и иди в дом твой (Мк.2:11). Что значит такой способ врачевания? Значит то, что постигающие нас болезни суть следствия грехов наших и что невозможно совершенно избавиться от болезней, не очистившись прежде от грехов, как нельзя уничтожить следствия, не уничтоживши причины. Так как и теперь часто бывает между нами много больных, которые ищут средства от болезни, то, для общего назидания и пользы, побеседуем ныне о тесной связи наших грехов с болезнями телесными. 

На самом ли деле между грехами и телесными болезнями и страданиями находится такая тесная связь, что болезни тела, более или менее сильные и продолжительные, суть следствия грехов? Подлинно, между болезнями и грехами существует такая связь: грех гибельный для души, вместе с тем разрушителен и для тела. Св. апостол говорит о грехе: оброцы бо греха – смерть (Рим.6:23), т. е., грех, как жестокий тиран, собирает дань с людей, работающих ему, – а ему все работают. Эта дань есть смерть. Итак, смерть есть необходимая дань наша греху, а смерти предшествуют почти всегда болезни, более или менее продолжительные. Отсюда явно, что между грехом и болезнями существует самая тесная связь. Когда не будет греха, тогда не будет болезней и смерти. Потому-то в будущем веке нет болезней. Смерти не будет ктому, ни плача, ни вопля, ни болезни (Апок.21:4), свидетельствует тайновидец Иоанн, в божественном Откровении. Часто за грехи человеческие Бог посылает болезни, например, предает сатане на измождение плоти (1Кор.5:5), как это было с упоминаемым в послании апостола Павла к Коринфянам кровосмесником, или лишает употребления известных чувств и членов, или подвергает другим различным болезням. В этом случае болезни суть дело благости Господа, Который не хочет вечной смерти грешника но еже обратитися нечестивому от пути своего, и живу быти ему (Иез.33:11). Люди крайне прельщаются временною сладостию греха и погибают, но Бог по благости Своей не хочет вечной нашей погибели, а хочет сделать всех участниками блаженства. Но как это сделать, когда человек не хочет и внимания обращать на будущее блаженство или вечные мучения, и когда он всем существом своим предан развлечениям и удовольствиям земным? Он чувствует в себе полноту сил и думает, что надобно жить здесь, как хочется, пока живется. Как заставить его подумать о Боге, о жизни вечной, для которой он создан, как заставить его прибегнуть к вере и добродетели так, чтобы они обратились в жизнь его сердца? Болезни и страдания в этом случае – самое лучшее средство. Стоит только посмотреть на больного или подверженного какому-нибудь другому несчастию, чтобы убедиться, как благотворны иногда здесь для нас болезни и несчастия. Человек одумывается при этом посещении Божием, входит в самого себя, видит, что он ничтожен и скоро преходящ, как трава,.. как цветок полевой (Ис.40:6), что все земное – прах и суета, что только Бог и добродетель вечны, что человеку необходимо в этой жизни служить Богу духом и истиною и запасаться добрыми делами для жизни вечной. Братия! мы все бываем больны или несчастны чем-нибудь и все желаем, по собственному закону самосохранения, быть здоровыми и благополучными. Будем помнить, что болезни наши, будучи часто плодом наших беззаконий, собственной нашей неосторожности или невоздержной жизни по своему началу, весьма часто бывают наказанием Божиим по своей силе и продолжительности за наши грехи. Если мы хотим быть свободны от болезней, нам надобно прежде уничтожить внутреннюю причину их – грехи: тогда внешнее несчастие пройдет само собою. Будем помнить, что болезни и смерти не было бы в роде человеческом, если бы чрез первого человека не вошел в мир грех. Пусть другие представляют, какие хотят, причины болезней; но если они глубже вникнут в существо дела, то в объяснении своем придут к той же главнейшей причине их, именно, что телесная природа человека когда-то сильно повреждена и теперь повреждается какою-то внутреннею, враждебною силою, и потому-то она так чувствительна к малейшим стихийным переменами, потому-то она стала так слаба и удоборазрушима.

Теперь время душевной цельбы. Будем же удаляться от грехов, которыми душа болезненно страдает, и исцеления наши скоро возсияют (Ис.58:8). Аминь.

Вниде Иисус в Капернаум: и слышано бысть, яко в дому есть; и абие собрашася мнози, якоже ктому не вмещатися ни при дверех: и глаголаше им слово. И приидоша к Нему, носяще разслабленна жилами, носима четырми (Мк.2:1–3)

Если царь земной или сын царский посетит какой-либо город, или селение и остановится в каком-либо доме, тогда собираются около того дома огромные толпы народа, потому что всем хочется видеть ясные царские очи, заботливо обращаемые на все обширное царство и на все подвластные народы, всем хочется слышать милостивое царское слово. Столь высок сан царя, столь важно на земле его служение Богу и людям, что всякий чувствует к его особе невольное благоговение; и нередко один вид его приводит в восторг. Но вот было время, когда Сам Царь небесный, Царь всего мира, безначальный Бог, Творец неба и земли, Царь царей земных явился на земле и пожил с человеками, странствуя из града во град, из селения в селение. О, какое счастье, какое блаженство было видеть Самого Царя небесного; эти пресветлые, недремлющие очи, призирающие на всю вселенную, этот взор, веселящий Ангелов и страшный для демонов, и слышать из сладчайших уст Его слова, дарующие жизнь, покой, отраду, веceлиe всякой искренней, прямой душе! Вы завидуете этим счастливым людям, которые жили во время пребывания Иисуса Христа на земле. Не завидуйте. Он и ныне с нами неотлучно Своим Божеством, Своею благодатию, своими животворящими Тайнами, божественным Своим телом и пречистою кровию: мы нисколько не обижены в этом отношении сравнительно с современниками Иисуса Христа; ничего не лишены, даже получили больше их; потому что они не имели блаженства вкушать животворящее Его Тело и Кровь, а мы вкушаем их и обожаемся. Литургия во время которой совершается это таинство, живописует пред нами всю жизнь Иисуса Христа от колыбели Его и до вознесения на небо; – а святые Тайны являют личное Его присутствие, безмерную любовь Господа к Своему разумному созданию; а высокое явление Бога во плоти и в образе человека показывает, братия мои, достоинство природе человеческой, сотворенной по образу Божию, но униженной, обезображенной, расслабленной и умерщвленной грехом. Оно удостоверяет, нас, что если человек будет жить на земле праведно и свято, то он будет равен Ангелам и будет с ними вечно жить и ликовать бесконечные веки; что у Бога, после Божией Матери и святых Ангелов, нет более никого выше и дороже человека, – человека, коему Он уподобился, за которого пострадал, умер и воскрес; что все небо и царство небесное есть наследие человека, и кроме его нет больше наследников, коим было бы сказано: приидите благословеннии Отца Моего, наследуйте уготованное вам царствие от сложения мира (Мф.25:34). Но обратимся к тому, что говорится в Евангелии. Вниде, сказано, Иисус в Капернаум, и слышано бысть, яко в дому есть, и абие собрашася мнози, яко ктому невмещатися ни при дверех. Еврейский город Капернаум находился при Геннисаретском озере недалеко от впадения в него реки Иордана и был одним из цветущих и многолюдных городов Галилеи при Иисусе Христе. Господь, во время Своего трехлетнего общественного служения спасению человеческого рода, неоднократно имел Свое пребывание в Капернауме, проповедывал в иудейских синагогах и совершал многие чудеса. Между прочим, здесь был исцелен расслабленный, не имевший возможности ходить, о котором сегодня читалось в Евангелии. Здесь исцелены: слуга одного римского сотника, теща апостола Петра с многими другими; кровоточивая женщина, два слепца, бесноватый, и – воскрешена дочь Иаира, начальника синагоги. Счастливы, стократ счастливы, скажете, жители этого города, в коем имел Свое частое пребывание Иисус Христос. – Но я этого не скажу. Нет, я не могу назвать жителей Капернаума счастливыми потому только, что у них часто останавливался Сын Божий; не могу потому, что жители Капернаума, много раз видевшие Его чудеса, Его благодеяния своим согражданам, остались неблагодарными пред своим Благодетелем и Чудотворцем – неверными, нераскаянными грешниками. Сам Господь обличил этот город в нераскаянности, сказав ему: и ты, Капернаум, до неба вознесшийся, до ада низвергнешься; ибо если бы в Содоме явлены были силы, т. е. чудеса, явленные в тебе, то он оставался бы до сего дня, т. е. покаялся бы; но говорю вам, что земле Содомской отраднее будет в день суда, нежели тебе (Мф.11:23–24). Теперь видите, что жители Капернаума – несчастные люди, потому что, видя часто чудеса Господа и слыша учение Его они остались нераскаянными грешниками и осуждены во ад.

Братия мои! подумаем о себе: меньше ли мы жителей Капернаума облагодетельствованы Господом? Мы отрождены в крещении водою и Духом Святым и усыновлены Богу; в миропомазании освящены Духом Святым; в причащении удостаиваемся вкушать самого пречистого тела и самой пречистой крови Господней; в покаянии сподобляемся прощения грехов после чистосердечного в них раскаяния; в священстве имеем мы всегдашних учителей веры и жизни христианской, совершителей спасительных таинств и руководителей к Богу и вечной жизни; в елеосвящении имеем врачевство от болезней телесных чрез покаяние во грехах. Что же мы воздаем Господу за все Его милости к нам, за все чудеса Его долготерпения к нам? – Неблагодарностью, злонравием, жестокосердием, неверием, рассеянностью, коснением и нераскаянностью во грехах. Но так ли и всегда будет? Не исполнится ли скоро мера долготерпения Божия к нам? Не висит ли уже меч Божий над головами нашими? Не простерта ли уже секира смертная к корню древа, к сердцу нашему? Ад кромешный не раскрыл ли зева своего, чтобы поглотить нас? Опомнимся, очнемся, покаемся от души, пока имеем еще время для покаяния. Будем поучаться в слове Божием, с усердием посещая храм Божий, и – заниматься благотворением и милостынею. Правда, и у нас в великий пост храм наполняется иногда молящимися, как тот дом, в коем был Иисус Христос, – и народ едва помещается в нем. Слава Богу! о, если бы почаще он наполнялся христианами! Но все же театр наполняется гораздо чаще.

Но продолжим объяснение Евангелия. И глаголаше им слово. Везде Господь являлся с словом, – и это слово было сладко паче меда из сота; оно врачевало души и тела; преклоняло и претворяло сердца, как в Савле; оживляло мертвых, прогоняло демонов, повергало на землю дерзновенных, повелевало всем стихиям; и они слушались гласа Всемогущего; претворяло в мгновение тварь; это слово раздается в храме и теперь. От чего же мало слушающих и исполняющих? От нашей рассеянности, от любви к миру, к суетным благам и удовольствиям. Не можете, сказал Господь раз навсегда, работати Богу и мамоне (Мф.6:24), т. е. миру. Но помните: это слово будет судить нас в последний день. Будем же лишше внимати слышанным, да не когда отпадем (Евр.2:1) внутренне от Бога. Для того святая Церковь и требует нашего внимания, когда читается Евангелие.

И приидоша к Нему, носяще расслабленна жилами, носима четырми: и не могущим приближитися к Нему народа ради, открыша покров идеже бе, и прокопавше свесиша одр, на немже расслабленный лежаше (Мк.2:3–4). Как жалок человек, когда он, будучи в полном сознании, сам ходить не может по причине крайней слабости и должен пользоваться постоянно услугами других; он в тягость и себе и другим. Таков был упоминаемый в сегодняшнем евангелии расслабленный, таковы у нас одержимые параличом и некоторыми другими болезнями. Но есть расслабление духовное от грехов, от страстей, несравненно опаснейшее и более достойное сожаления, чем расслабление тела, потому что влечет за собою нередко вечную смерть. В этом отношении всякий грешник есть расслабленный. Всякому греху сопутствует расслабление души, как следствие отпадения от Бога, в Коем наша жизнь и сила, как падение в смерть. И как мы все грешим, то все – расслабленные. Как исцелиться от этого расслабления, от этого предначатия вечной смерти? – Чрез искреннее, глубокое, полное раскаяние во грехах. Поэтому конечно, и положено ныне чтение евангелия о расслабленном, чтобы его положением, которое было следствием грехов, тронуть наши сердца и расположить и нас к усердному покаянию. Потому-то Иисус Христос исцелил расслабленного, даровав ему наперед прощение грехов. Видев же веру их, т. е. носильщиков, глагола рассласбленному: чадо, отпущаются тебе греси твои (Мк.2:5). Отсюда явно, что больной страдал за грехи свои.

Братия мои! когда вы бываете больны, то прежде всего приносите Богу покаяние во грехах, прибегайте к Врачу всемогущему – вкушайте Его животворящее Тело и животворящую Кровь. Между грехом и болезнью есть тайная и тесная связь. Бяху же нецыи от книжник ту седяще, и помышляюще в сердцах своих: что сей тако глаголет хулы? Кто может оставляти грехи, токмо един Бог? (Мк.2:6–7). Лукавым, завистливым и честолюбивым книжникам, т. е. ученым учителям еврейским, благодеяние Иисуса Христа показалось богохульством и смутило их. Так и ныне, братия, лукавого человека приводит в соблазн и добрые дела: ты ходишь в церковь молиться Богу, читаешь священные книги, удаляешься от развлечений, увеселений, зрелищ, компаний; говорят: вот ханжа. Ты подаешь милостыню; говорят: он размножает тунеядцев. Но не лучше ли этим лукавым человекам на себя оглянуться, каковы они сами, чем судить и осуждать других? Должно помнить слова праведного Судии: не судите, да не судими будете (Мф.7:1). Иисус Христос, как Сердцеведец, обличил лукавые помыслы своих противников; Он сказал им: что помышляете в сердцах ваших? Что есть удобее? Рещи расслабленному: отпущаются тебе греси? или рещи: востани, и возми одр твой, и ходи? (Мк.2:8–9) В самом деле: не равно ли невозможно для простого человека и прощать грехи против Бога подобному себе человеку и исцелять словом болезни? Само собою разумеется, что невозможно. Кому же возможно это? – Только Богу; следовательно, если слово Иисуса Христа было делом, т. е., если оно разрешало грехи, исцеляло всякие болезни, как и видели это все люди, а в том числе и книжники, то как же они могли укорять Господа в богохульстве? Смотря на дело просто, они должны были верить, что Иисус Христос есть Бог, потому что Он прощает грехи и исцеляет словом все болезни; а они говорят: глаголет хулы. Что же Господь ответил им? Но да увесте, яко власть имать Сын Человеческий на земли отпущати грехи, глагола расслабленному: тебе глаголю: востани, и возми одр твой, и иди в дом твой. И востa aбиe, и взем одр, изыде пред всеми, яко дивитися всем, и славити Бога, глаголющим, яже николиже тако видехом (Мк.2.10–12). Вот видите, слово стало делом; грехи прощены, расслабление прошло, человек стал вполне здоров, крепок; и прощение грехов и исцеление болезни – то и другое показало, что Иисус Христос есть Судия, Жизнодавец и Бог, а не богохульник, как думали книжники. Братия мои! власть прощать грехи людям принадлежит одному Богу, как Творцу и Законодателю, и кто же из вас не испытал на себе, что Иисус Христос прощает и разрешает нас от всякого греха? О, как бывает легко и покойно и весело на душе, когда покаешься от всего сердца во грехах своих пред Господом и услышишь слово прощения: чадо, прощаются тебе грехи твои. Как весело на душе, когда с верою и любовно вкусишь божественного Брашна Его – пречистого тела и крови Его! Как и теперь часто больные исцеляются вскоре после того, как покаются пред лицем священника и приобщатся святых Таин Христовых! Все мы испытали на себе без числа, что Иисус Христос есть Судия наш, Спаситель, Жизнодавец и Бог: будем же усердно всегда прибегать к Нему с верою, да получим от Его обычного, испытанного милосердия – прощение грехов, мир душевный и вместе здравие телу. Сокровищница милосердия всегда открыта для каждого: почерпай из нее всякий хоть тысячу раз на день; бесчисленные грехи наши не победят бесконечного милосердия Владыки, если только мы грешники – искренно кающиеся. Да будет слава Твоему милосердию, Господи, во веки веков! Но и мы, братия, будем милосерды к ближним. Я обращаюсь опять к вашей любви с словом о милостыне к бедным приходского нашего попечительства. Благоволите это сделать во имя Божие: иже дает убогим, Божией милостию, не оскудеет (Притч.28:27). Аминь.

Видев же Иисус веру их, глагола разслабленному: чадо, отпущаются тебе греси твои (Мк.2:5)

Господь и Спаситель наш Иисус Христос, обходя города и веси с проповедью о царствии небесном, зашел однажды в дом одного жителя города Капернаума и, по обыкновению, говорил здесь слово. Собралось множество народа, так что невозможно было дойти и до дверей дома. Четыре человека приносят к этому дому больного расслаблением жиле на постели для того, чтобы положить его пред очами Того, Кто исцелил всяк недуг и всяку язю в людех (Мф.9:35). Но так как не было никакой возможности раздвинуть толпу и пробиться к Христу; то они поднялись с больным на крышу дома, разобрали черепичную кровлю и, сделав достаточное для спуска больного отверстие, свесили его с постелью на пол пред Самого Господа. Господь, видя их веру, сказал расслабленному: чадо, отпущаются тебе греси твои, и потом, чтобы явным чудом исцеления показать неверующим книжникам, что он есть Богочеловек, имеющий власть на земле отпускать грехи, сказал ему: тебе говорю: встань, возьми постель твою, и иди в дом твой. И он встал и, взяв свою постель, вышел пред всеми (Мк.2:11–12). Весь народ свидетели этого чуда, удивился, и прославляя Бога, свидетельствовал, что он никогда ничего подобного не видал. Вот награда от Богочеловека вере принесших расслабленного!

Если бы этого расслабленного принесли к земному врачу, то он без сомнения счел бы лишним обращать внимание на его грехи и стал бы лечить его от телесного расслабления средствами вещественными, а не духовными. Но божественный Чудотворец делает иначе: телесное расслабление Он исцеляет посредством прощения грехов: чадо, отпущаются тебе греси твои. Почему так? Потому, конечно, что расслабление душевное, т. е. грехи, было причиною расслабления телесного. И точно, все болезни и смерть начались от греховного расслабления души человеческой. И вот уже много тысяч лет грех производит все болезни души и тела.

Но отчего ныне святая Церковь установила читать евангельскую повесть о расслабленном? Конечно, от того, что она и во всех нас видит больных расслаблением, именно, расслаблением душевным, т. е. грехами, и хочет, чтобы все мы спешили для исцеления к Иисусу Христу. И точно, все мы расслабленные. Что ни грех у нас, то – расслабление. А что грех есть действительно душевное расслабление, это всякий познал на самом себе. От всякого греха расслабевает наше сердце, тупеет ум для всего духовного, слабеет воля к добру, расслабевают, так сказать, все основы нашей жизни, потому что, когда расслабевает сердце – главный двигатель нашей жизни, – тогда расслабевает весь человеке. Потому-то святая Церковь, зная, как важна для человека сердечная твердость и неподвижность на камне веры и заповедей Божиих, поет в слух нас: утверди, Господи, на камени заповедей Твоих подвигшееся сердце мое⁵.

Итак, мы – расслабленные. И одни из нас, побуждаемые совестию, сами сознают свою болезнь и идут ко Христу лечиться от своего расслабления греховного, а другим – увы! – нужна посторонняя, усердная помощь, чтобы они искренно сознали свою болезнь и от всего сердца пожелали себе исцеления от Иисуса Христа. Ах! кто бы и этих людей, как того расслабленного, силою веры своей и от души сказанным советом своим поставил бы в сердечном сокрушении пред лицом Самого Господа нашего Иисуса Христа, взявшего на Себя грехи наши и недуги наши? Величайшую христианскую услугу сделал бы он таким людям. А много между нами есть таких расслабленных духом, для которых действительно необходима искренняя помощь других. Сами они до того слабы в вере, до того расслабили сердце свое разными пристрастиями, что своими силами они неспособны сделать в вере и жизни христианской ни одного шага.

Что же? ужели нет между вами, возлюбленные, таких людей, которые помогли бы немощным, слабым верою братиям своим? Ужели между вами нет искренно верующих, которые своею живою верою помогли бы неверующим? Ужели нет между вами таких, которые вразумили бы неимущего, или бесчинно живущего брата и посоветовали бы ему с чистосердечным покаянием и верою обратиться ко Христу? Слабые верою и бесчинно, и беспутно живущие братия, скажите, желали ли бы вы избавиться от своего жалкого душевного расслабления, которого концом будет вечное мучение в огне геенском? Хотите ли вы пасть пред Самим Иисусом Христом и быть от Него исцеленными? Это весьма удобно. Вот Иисус Христос в этом святом храме во все пятки, а если нужно, и в другие дни, принимает к Себе всех расслабленных грехами и по вере исцеляет их чрез посредство священника. Каждый раз, когда грешник искренно кается во грехах своих, Сам Господь внутренне говорить ему: чадо, отпущаются тебе греси твои. Что же препятствует вам верою приблизиться к Иисусу Христу и получить от Него исцеление? Приходите, исцеляйтесь: прием объявлен ныне для всех – во всю святую четыредесятницу. Принимает всех Сам Христос. Священники только свидетели пред Ним, посредники между Ним и вами. Только не забудьте, что к Иисусу Христу нужно приходить с живым сознанием, что вы – грешники, что вы бессильны и мертвы без Него душою, и веровать от всего сердца, что Он – ваш Творец и Судия и только Он один имеет власть на земли отпущати грехи (Мк.2:10). Еще не забудьте того, что после исцеления от греховного расслабления безрассудно и опасно впадать намеренно в новое расслабление. Се, здрав еси, говорит Господь, ктому не согрешай, да не горше ти что будет (Ин.5:14). Аминь.

Чадо, отпущаются тебе грехи твои (Мк.2:5)

Сегодня, возлюбленные чада и братия о Христе, читано было Евангелие о прощении грехов Спасителем нашим расслабленному телом и душою человеку, которого спустили чрез кровлю дома на пол к ногам Иисуса Христа четверо носильщиков. Чадо, прощаются тебе грехи твои, сказал ему Господь, бездна милости. Тут, в этом доме, сидели некоторые из книжников и помышляли в сердцах своих: что Он так богохульствует? Кто может прощать грехи, кроме одного Бога? – Жалкие и несмысленные, они не смотря на великие чудеса Спасителя не веровали по гордости и лукавству своему, что он есть Богочеловек, и имели недостойные Его мысли. Иисус, тотчас узнав духом Своим, что они так помышляют в себе, сказал им: для чего так помышляете в сердцах ваших? Что легче? сказать ли расслабленному: прощаются тебе грехи? или сказать: встань, возьми свою постель, и ходи? Но чтобы вы знали, что Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи, – говорит расслабленному: тебе говорю: встань, возьми постель твою, и иди в дом твой. Он тотчас встал и, взяв постель, вышел пред всеми, так что все изумились и прославляли Бога, говоря: никогда ничего такого мы не видали (Мк.2:1–12). Этими словами оканчивается сегодняшнее Евангелие.

Святая Церковь благовременно и весьма назидательно установила читать это Евангелие – во второе воскресение Великого поста, после того как весьма многие из нас сподобились услышать после исповеди тот же сладчайший глас Господа в душах своих: чадо, прощаются тебе грехи твои, ибо тот же Господь, невидимо стоящий ныне при исповеди и тогда простивший грехи больному, – разрешает грехи кающимся искренно грешникам, исповедающим грехи свои пред священником. Я хочу здесь обратить внимание ваше, братья и сестры, на величиe и торжество милосердия Божия относительно нас, кающихся грешников, – и на окамененное нечувствие многими грешниками этого дивного милосердия Божия, теми грешниками, от них же первый – я, которые продолжают и после исповеди и причащения тела и крови Христовой творить те же, а иногда еще и – горшие грехи. Велико и непостижимо, необъятно милосердие Божие к кающимся грешникам. Чтобы яснее видеть нам всю необъятность этого милосердия, помыслим, что такое грех? – Грех есть мятеж, восстание твари против Творца, непокорность Творцу, измена Ему, восхищение себе божеской почести, или – самообожание: будете яко бози (Быт.3:5), – шептал змий в уши Еве, – как и ныне шепчет грешнику; – извращение своей природы, вольное безумие, безобразная нелепость, произвольное испадение от благости в злобу, от истины в неправду: от простоты – в лукавство; от света – во тьму; от силы – в немощь; от пространства – в тесноту; от мира – в смятениe; от жизни – в смерть; грех есть отвратительная скверна, богомерзкая прелесть, душетленный яд. Грех породил все бедствия в мире и все болезни, как и в упоминаемом сегодня расслабленном, – глады, губительства, или повальные болезни, войны, пожары, землетрясения и смерть временную и вечную. Грех высочайшего ангела сделал диаволом, денницу – сатаною, и всех возмутившихся против Бога духов, которые были ангелами света и красоты неописанной – мрачными и отвратительнейшими демонами. Грех произвел и производит ужасное зло, ужасные бедствия, ужасные перевороты в мире, в роде человеческом; из-за греха вся природа бывает в смятении. Нельзя описать, нельзя достаточно оплакать, – слез целого рода человеческого не достанет для оплакивания – страшных последствий греха в мире. Если бы милосердия Сына Божия, по благоволению Бога Отца и ходатайству Духа Святого, не взыскало погибающих грешников, – что было бы со всеми нами, со всеми людьми? – И подумать ужасно, не только испытать хотя на минуту, хотя на секунду ту беду, то мучение, которое постигло бы отверженных грешников: их на веки поглотило бы страшное, вечно клокочущее, неугасимое пламя ада. Но Сын человеческий, Сын Божий пришел взыскать и спасти погибшего (Мф.18:11). И вот, мы с вами взысканы – и спасаемся; нам отверсты двери милосердия. Приходи каждый с своею удрученною грехами душою к служителю Божию: кайся искренно, сокрушайся сердечно о грехах, омерзи их, возненавидь их от всей души, – чего они и достойны, имей твердое намерение исправления, веруй во Христа, Агнца Божия, вземлющего грехи мира; – и ты услышишь вожделенный глас Господа: чадо, прощаются тебе грехи твои. А вместе с прощением грехов ты избавишься и от осуждения за грехи и от вечной муки, уготованной грешникам нераскаянным, только отсель ктому не согрешай (Ин.8:11). Впрочем, если и еще согрешишь по немощи и злому навыку, ибо всякому прилежит помысел на лукавое от юности (ср. Быт.8:21), – и еще покаешься искренно, то и опять получишь прощение, по слову апостола: если бы кто согрешил, то мы имеем ходатая пред Отцем, Иисуса Христа, праведника. Он есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира (1Ин.2:1–2). Седмижды семьдесят раз Господь повелел прощать падающим в грехи; ибо, как величие Его бесприкладное, безмерное, несравненное, то и милость Его безмерная.

Но с благодарностию ли мы пользуемся такою величайшею милостию Божиею? Исправляемся ли мы, делаемся ли день от дня или год от году лучшими? Стремимся ли к совершенству, как заповедует нам Господь: будьте вы совершенны, как совершен Отец ваш небесный (Мф.5:48)? Стараемся ли видеть грехи, во всей его безобразной наготе: снимаем ли с него личину, которою он старается прикрывать себя всегда, чтобы не испугать и не оттолкнуть нас от себя? – Нет, братия, – к стыду нашему мы должны сознаться, что злоупотребляем изо дня в день милосердием Бога нашего и после покаяния снова прилагаем грехи ко грехам, – не внимаем како опасно ходим (ср. Еф.5:15); без опасения не редко идем на встречу греху и не редко впадаем еще в более тяжкие грехи. Где же у нас разум? Где вера наша? Где покаяние наше? Все будто прахом пошло. Так сатана смеется над нами и рукоплещет нам. Но ведь придет же когда-нибудь конец нашему вероломству, и – мы, столько раз искусивши милосердие Божие, испытаем, наконец, и грозное правосудие Его. Невозможно, – говорит святой апостол Павел – однажды просвещенных, и вкусивших дара небесного, и содеявшихся причастниками Духа Святаго, и вкусивших благаго глагола Божия и сил будущего века, и отпадших, опять обновлять покаянием, когда они снова распинают в себе Сына Божия, и ругаются Ему. Земля,… производящая терния и волчцы негодна и близка к проклятию, которого конец – сожжение (Евр.6:4–8).

Если мы, получив познание истины, – говорит тот же Апостол, – произвольно грешим, то не остается более жертвы за грехи, но некое страшное ожидание суда и ярость огня, готового пожрать противников. Если отвергшийся закона Моисеева, при двух или трех свидетелях, без милосердия наказывается смертью, то сколь тягчайшему, думаете, наказанию повинен будет тот, кто попирает Сына Божия и не почитает за святыню Кровь завета, которою освящен, и Духа благодати оскорбляет? Мы знаем Того, Кто сказал: Мне отмщение; Я воздам, говорит Господь. И еще: Господь будет судить народ Свой (Евр.10:26–30).

Итак, братия мои, воспользуемся безмерным милосердием Божиим ко спасению своему и убоимся злоупотреблять им, чтобы на веки не погибнуть. Аминь.

Для облегчения подвига поста святая Церковь установила износить в самой средине поста животворящий крест Господень. Кто истинно постится, тот неизбежно должен терпеть скорбь плоти, упорную борьбу с нею духа и в довершение всего – козни диавола, действующего на нашу душу чрез разные промыслы, наводящие великую печаль, особенно тем, которые еще не тверды и не совершенны в христианской жизни. Вот таких-то постников да утешит изнесенный ныне для поклонения и для сердечного взирания и лобызания животворящий крест Господень и да облегчит их подвиг. Да не лишатся утешений его и все непостящиеся истинным постом, и вовсе непостящиеся; да притекает каждый с верою и любовию и да лобызает на нем Спасителя. Да научить всех с креста Своего божественный Страдалец важной обязанности христианина – посту и умерщвлению грехолюбивой плоти нашей. Так как крест сам собою вызывает слово о любви, то мы ныне скажем что-либо о величии к нам Божией любви, явленной на кресте, чтобы возбудить в хладных сердцах христиан любовь к Богу и к жизни, достойной христианина. В самом деле, какая бездна любви Бога Творца выразилась на кресте к твари Своей, человеку! Творец неба и земли, – всего видимого и невидимого, Тот, Кто засветил на небе солнце, месяц и бесчисленное множество звезд; Тот, Кто разлил воздух для дыхания всего живущего. Кто разлил воды по лицу земли, Кто покрывает растительностью всю землю и – плодит, растит и питает всех живых тварей, единородный Сын Бога изволил сделаться человеком для спасения падшего по своей воле от жизни в смерть человека; терпит за него страдания на кресте самые мучительные и – смерть самую поносную, – чтобы Его страдания вчинены были правосудным Отцом небесным, как бы собственные страдания всего человечества всех времен и мест, и чтобы, таким образом, преданное Ему верою и любовию человечество избавилось от невообразимых вечных мучений во аде и от смерти второй. Человек с непотемненными сердечными очами, видя такую бесконечную любовь великого, всемогущего Бога к грешному человеку, не может не плакать от чувства беспредельной любви Божией – и льет слезы любви и благодарности, не имея что принести больше своих слез Тому, Кому дороги наши слезы любви. Но чем же большая часть из нас отзывается на такую любовь Божию? Бесчувственностью, готовностью второй раз распинать Сына Божия всеми возможными пороками, угодливостью своей грешной плоти самою усиленною, так что большая часть из нас, как бы забыв о страданиях крестных Господа Иисуса Христа, живет вовсе не для неба и не для души своей, а для земли и для тела своего, и едва-едва, по установлению Церкви, соглашается отказывать своей плоти в лишней пище и питии только несколько дней. Итак, мы сами всеми мерами идем прочь от своего спасения; пострадал за нас Спаситель на кресте, но мы не хотим и знать этих страданий; заповедал Он нам для нашего спасения взять каждому свои кресты и следовать за ним к небесной славе, а мы и слышать не хотим; указано нам, как лекарство, – умерщвление плоти нашей со страстями и похотями, – но мы еще сильнее стараемся удовлетворять своим страстям, исполнять свои похоти. Что же? таков будет и конец. И поглощены будем вечным огнем и не получим ни капли прохлаждения в геенском пламени – за то, что здесь имели все возможные прохлаждения, все возможные удовольствия для грешной плоти. Не дай, Господи! скорее – за крест, пока Распятый на кресте еще продолжает к нам свои милости. Аминь.

Сегодня, возлюбленные братия и сестры, предложу вам с помощию Божиею беседу на апостольское чтение нынешнего дня. В нем апостол Павел говорит о великом Первосвященнике, прошедшем небеса, Иисусе Сыне Божием, и увещевает нас твердо держаться исповедания нашей веры, т. е. не изнемогать в искушениях, скорбях и гонениях за веру, ибо мы имеем не такого Первосвященника, Который не может сострадать нам в немощах наших, – но Который, подобно нам, искушен во всем, кроме греха, и, как Сам Он пострадал до креста и на кресте, быв искушен; то может и искушаемым помочь (ср. Евр.2:18); потом Апостол убеждает нас приступать с дерзновением к престолу благодати, т. е. к сидящему на престоле Господу Иисусу Христу, чтобы получить милость и обрести благодать для благовременной помощи. И что же иное вы, братия и сестры, делаете, собираясь часто в сей храм на молитву общественную или приступая к покаянию во грехах и к причащению святых Таин, как не то самое, к чему убеждает нас сегодняшнее апостольское чтение. Вы с верою и упованием приступаете к престолу благодати, чтобы получить милость от Господа, прощение грехов в покаянии и причащении божественных Таин тела и крови Господней, освящение, подкрепление на дальнейшую жизнь, или на дальнейшие подвиги, и – обожение душе. Приступайте же, приступайте, братия и сестры, чаще к престолу благодати, да сподобитесь великой и богатой милости от сидящего на престоле всеблагого и всемогущего вечного Царя и Первосвященника Господа нашего Иисуса Христа. Но приступайте к Богу больше чрез земных священников, из человеков избираемых для вас на служение Богу, чтобы приносить дары и жертвы за грехи; прибегайте к их посредствующей между вами и Богом молитве и к совершаемой ими жертве; ибо они носят на себе сан вечного Первосвященника Иисуса Христа и совершают Его дело для вас; о, дай Бог! только, чтобы совершали всегда искренно, с радением и благоговением; да и не сами собою они приемлют честь священства, но по призванию от Бога, как некогда в ветхом завете первосвященник Аарон. Чтите их и любите их за их сан, за их великое, высочайшее служение, выше всех земных служений, за спасительное, ходатайственное, благотворное служение, приводящее души, созданные по образу Божию, к Богу и к вечной жизни. Не ангелов святых, светлых, грозных, сильных крепостию, сделал Господь вашими посредниками и совершителями небесных таин, но – подобных вам людей, обложенных так же, как и вы, немощами или грехами, и потому снисходительных к вашим общим вам и им, немощам и заблуждениям. Об этом и говорит, между прочим, Апостол в нынешнем чтении. Всякий первосвященник, из человеков избираемый, для человеков поставляется на служение Богу, чтобы приносить дары и жертвы за грехи, могущий снисходить невежествующим и заблуждающим; потому что и сам обложен немощью, и посему он должен как за народ, так и за себя приносить жертвы о грехах. И никто сам собою не приемлет этой чести, но призываемый Богом, как и Аарон. Так и Христос не Сам Себе присвоил славу быть первосвященником; но Тот, Кто сказал Ему: Ты священник вовек, по чину Мелхиседека. Он во дни плоти Своей, с сильным воплем и со слезами принес молитвы и моления Могущему спасти Его от смерти; и услышан был за Свое благоговение, хотя Он и Сын, однако страданиями навык послушанию, и, совершившись, сделался для всех послушных Ему виновником спасения вечного, быв наречен от Бога Первосвященником по чину Мелхиседека (Евр.5:1–10). Вот содержание апостола с его толкованием, учением и назидательным приложением его к нам. В нем, повторяю, говорится о единственном и вечном Первосвященнике, Господе нашем Иисусе Христе, Который прежде сложения мира определил священнодействовать Самого Себя на крестном жертвеннике в жертву умилостивительную за грехи всего мира, всех людей. Он и принес Самого Себя в жертву Богу Отцу Своему, по воле Его, за нас грешных, в умилостивлениe о нас, без числа согрешающих на всякий день и час; а мы, земные, немощию обложенные священники, носим сан Христов и продолжаем благодатию Святого Духа Его великое, страшное и спасительное дело примирения себя и вас с Богом; и Он Сам чрез нас приносит в умилостивление о нас страшную и животворящую жертву Тела и Крови Своей на престоле. Благоговейте же всегда пред этой жертвой и пред приносящим ее Господом; молитесь и о нас, служителях Его и ваших молитвенниках и ходатаях; поминайте Его крест, гроб, тридневное воскресение и на небеса восхождение, второе и страшное его пришествие; и каждый, да возьмет крест свой и да последует Ему, да распинает свою плоть со страстями и похотями. Аминь.

Так как пред очами нашими предлежит для благоговейного поклонения и лобызания крест Господень, коего сила часто прославляется в церковных молитвах и песнопениях; то я хочу, возлюбленные, сказать вам ныне несколько слов о силе его, или о чудесах его. Намереваясь об этом говорить, я – с одной стороны – везде вижу чудодействующую силу его и не знаю, на чем остановиться, какой случай взять для примера животворящей силы креста; вижу и то великое благоговение, которое воздавалось животворящему кресту людьми древними; с другой стороны – увы! – вижу очень мало опытов силы его в людях нынешнего времени – и тут же сейчас вижу и причину, отчего он так мало оказывает чудотворной силы своей; – именно оттого, отчего мало творил Господь чудес в отечестве своем, т. е. от невежества, от беззаконной, не христианской жизни христиан. Так, возлюбленные братия, история христианской Церкви представляет весьма много опытов чудотворной силы креста оттого, что тогда было больше веры в людях, больше истинных христиан; славно прославляется и ныне крест животворящий, но ныне гораздо меньше мы видим примеров его чудотворности, – именно, видим примеры его животворящей силы только в тех немногих людях, которые живут верою.

Святые подвижники Христовы удивлялись постоянной, животворной силе креста Господня, действовавшей в их жизни, и в смирении сердца, боясь, чтобы такая сила не оставила их, самих по себе немощных и грешных, всегда окруженных врагами невидимыми, а часто и видимыми, молились только: непобедимая, непостижимая, божественная сила Честнаго и Животворящаго Креста, не остави нас грешных (ср. Молитва на Великом повечерии). С полною уверенностию в его чудотворности и в удивлении его силе – прогонять невидимых врагов, радуясь сердцем, взывали они ко кресту: радуйся, Пречестный и Животворящий Кресте Господень, прогоняяй бесы силою на тебе пропятаго Господа нашего Иисуса Христа... и даровавшего нам тебе, Крест Свой Честный, на прогнаниe всякого супостата, и без всякого сомнения говорили к нему, как к живому: о, Пречестный и Животворящий Кресте Господень! помогай нам со Пресвятою Госпожею Девою Богородицею и со всеми святыми во веки⁶.

Невольно умиляешься сердцем, когда читаешь, какими похвалами величали они крест животворящий; они называли его четвероконечною силою, – крестом всесильным, славою апостолов, крепостию мучеников, твердыней мужей преподобных, немощных – здравием, воскресением – мертвых, исправлением – падающих, умерщвлением – страстей, отгнанием – помыслов нечистых, основанием благочестия, губителем бесов, погибелью людей нечестивых, посрамлением врагов в страшный день суда. Как живому, говорили они ему: «кресте, ты будь для меня сила, крепость и держава, избавитель и передовой воитель на борющих меня врагов, щит и охранитель, победа и твердыня моя, всегда соблюдая и покрывая меня» (ср. Канон Честному и Животворящему Кресту Господню. Песнь 1).

Вообще, они называли образ креста неописанным по его силе, освящением вод, очищением воздуха, освящением и просвещением для всякого верного христианина, знаком мужества и Христовым скипетром, попирающим в землю противников. Не зная, как достойно прославить его силу, они взывают: «кто перечислит все твои действия, Крест, миру любезный, – силы и чудеса, и восстание от твоей силы мертвецов? Ты вознес с собою и весь мир, – т. е. избранных христиан, – сам вознесшись к Богу» (ср. там же, Песнь 9).

Находите ли вы, возлюбленные, крест Господень для себя таким, каким он был для святых мужей? Нет, отвечу я за большинство ваше. Крест не делает чудес в вашей жизни. Почему? По неверию вашему. Крест сам в себе всегда чудесен и животворен. Для христиан, верных ему и ныне своею верою и благоговением, верен и он, как самый верный и постоянный друг. О! кто мне даст ревность Божию и силу слова возбудить в христианах нынешнего времени живую веру и должное благоговение ко кресту и Распятому на нем! Знаю, что многие невнимательны ко кресту и к крестному знамению. Иногда невнимание и неуважение ко кресту простирается до того, что не принимают идущего в дом со крестом и во имя креста служителя Христова; другие не хотят, как должно, изображать на своем грешном теле знамения креста, или пренебрегают священническим благословением, или же и сами священники пренебрегают им; иногда это делают по невниманию, а иногда – о ужас! – от ложного, проклятого стыда. Креста ли стыдишься, возлюбленный, который есть похвала и слава наша? Предостерегаю тебя благовременно: и Сын человеческий постыдится тебя, егда приидет во славе Отца Своего со Ангелы святыми (ср. Мк.8:38).

Возлюбленные! будем всегда чтить крест Господень верою и любовию; и он будет нашим другом, спасителем, не по себе, а силою Распятого на нем. Аминь.

Мне же да не будет хвалитися токмо о кресте Господа нашего Иисуса Христа (Гал.6:14)

В прошедший раз мы слышали возлюбленные, с какими похвалами говорили о кресте святые Божии человеки. Теперь, – вместе с апостолом и с ними, – хочу и я многогрешный похвалиться силою креста животворящего; ибо возможное ли дело, чтобы священник, все службы и все таинства совершавший силою креста и при участии креста, не испытывал и сам на себе спасительной силы его: сила бо Божия есть крест во спасение всякому верующему (Рим.1:16). И я был бы очень неблагодарным пред моим Спасителем и Господом, если бы умолчал перед церковным собранием о чудесной силе креста Его, так часто являвшего и постоянно являющего на мне свою силу: тайну цареву хранити добро, дела же Божия открывати славно (Тов.12:11). В самом деле, чем я живу и сохраняюсь многогрешный и немощный? Силою креста. Кто защищает меня от невидимых и борющихся против меня врагов? Крест. Кто помощник мой в борьбе со страстями? От юности моея мнози борют мя страсти⁷. Крест Господень. Крест защищает меня от врагов. Христианин, возлюбленные, хотящий благочестно жить о Христе Иисусе, если не внешне, то внутренне, а часто и внешне и внутренне, бывает всегда гоним. Но странно было бы и слышать из уст священника и самому священнику сказать, что он не хочет благочестно жить; потому что если кто, то священник должен больше, чем кто-либо другой, стараться о благочестивом житии. Итак, хотящии благочестно жити о Христе Иисусе, бывают, по слову Писания, гоними (ср. 2Тим.3:12). Не говорю о внешних врагах. Их легче побеждать потому именно, что они видимые; когда они гонят, вспомни только с верою, что претерпел за нас Христос, и тогда легко снесешь их гонение. Нельзя пройти молчанием внутренних врагов – бесов: несть бо наша брань к крови и плоти, но к началом и ко властем, и к миродержителем тмы века сего, к духовом злобы поднебесным (Еф.6:12); их гонение бывает всегда крайне злобно, метко, ядовито, убийственно. Между тем оно совершается внутри – в сердце. Что тут делать христианину? Как прогнать невидимых злодеев, занявших самое сердце? Никакое оружие вещественное не поможет выгнать их оттуда; между тем муки, ими причиняемые, крайне болезненны для души: это – огонь, нещадно пожирающий внутренности. Какое же средство – прогнать их и мгновенно уничтожить муки, ими причиняемые? Крест Господень, или знамение животворящего креста, с живою верою в распятого на нем изображенное на груди или на чреве и с сердечным покаянием, как рукой снимет: вдруг внутренние мучения исчезнут, бесы убегут. Вот тут-то невольно воскликнешь с радостью: радуйся, пречестный и животворящий кресте Господень, прогоняяй бесы силою ни тебе пропятого Господа нашего Иисуса Христа⁸. И много раз я, смиренный и грешный, прогонял так от себя невидимых злодеев. Если страсть какая приразится к моему сердцу и я тотчас же обращу мысленный взор ко Христу и с живою верою изображу на себе знамениe креста; страсть тотчас исчезнет, и внутренний огонь, неразлучный спутник всякой страсти, также исчезнет. Но иногда, увы! страсти увлекают меня на некоторое время, и только муки их, внутренно претерпеваемые, заставляют меня искренно обратиться ко Христу и животворящему Его кресту. Так крест, возлюбленные, победа моя – над невидимыми врагами. Куда не могу проникнуть я для прогнания их, туда проникает мой Христос в образе креста Своего и за меня совершает желаемую победу. Дивен во мне Господь, дивен Его Крест животворящий! Сила Божья в немощи моей совершается (ср. 2Кор.12:9). Невидимые враги, невидимо и нещадно поражавшие душу мою разженными стрелами, убивающие дух мой скорбию и теснотою, – бежат от страшного для них имени Иисуса Христа и знамения креста: оно палит их, как они палят меня, и за равное Господь воздает им за меня равным. Вдруг легко бывает на душе моей, и прояснится она, как после туч грозных и мрачных.

Будем же, возлюбленные, с великою верою изображать на себе знамение креста: и он будет всегда нашим щитом и хранителем. Аминь.

Кресту Твоему покланяемся, Владыко, и святое воскресение Твое славим (Тропарь на поклонение Кресту. Глас 6).

Святая Церковь, вынося из глубины алтаря с престола животворящий крест Господень и предлагая его для поклонения и лобызания верных, какую мысль имеет? Ту мысль, чтобы истинные чада ее, проходящие поприще поста и борющиеся со своей многострастною плотию и с диаволом, который во время поста особенно разжигает стрелы свои в плоти их, – взирая на крест и живо представляя себе страдания Господа нашего Иисуса Христа, нашего ради спасения претерпенныя Им в пречистой Своей плоти, – укрепились чрез то на борьбу со своею плотию с ее страстями и похотями, и чтобы не жалели распинать ее в страстях ее и мужественно боролись с противником, ополчающимся на нас многоразличными искушениями. Смотрите, как бы так вещает нам Господь со креста, что претерпел для вас Я воспринятой Мною для вашего спасения плотию Моей пречистой, неприкосновенной ни для какого греха; вы ли откажетесь распинать во плоти своей различные страсти и похоти? Вы ли не перенесете некоторую горечь поста? Вы ли не потерпите на время лишение сластей для укрощения плоти, которая, чем более ее услаждаешь и насыщаешь, тем более беснуется? Вы ли не потерпите огненных стрел врага, когда Я позволил ему пронзить Свою божественную плоть всевозможными стрелами? Вот с какою мыслию выносится ныне крест для поклонения и лобызания. Итак, не унывайте от поста и от борьбы со страстями и диаволом; а мужественно боритесь, призывая в помощь Пострадавшего за нас и крестом победившего врагов наших, – и побеждайте. Аминь.

Иже хощет по Мне ити, да отвержется себе, и возмет крест свой, и по Мне грядет (Мк.8:34)

Нынешняя неделя великого поста называется крестопоклонною от поклонения кресту и страстям распятого на нем нас ради Господа славы, а также и от того, что Церковь положила читать в этот день Евангелие о ношении каждым из нас собственного креста, или страданий и скорбей, неразлучных в этом мире с последованием Христу. Кто хочет идти за Мною, сказал Иисус Христос народу с учениками Своими, отвергнись себя, и возьми крест, и следуй за Мною. Ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее; а кто потеряет душу свою, т. е. жизнь свою, – т. е. умертвит все страсти и вожделения свои, ради Меня и Евангелия, тот сбережет ее. Ибо какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? Или какой выкуп даст человек за душу свою? Ибо кто постыдится Меня и Моих слов в роде сем прелюбодейном и грешном, того постыдится и Сын Человеческий, когда приидет в славе Отца Своего со святыми Ангелами (Мк.8:34–38). Господь Иисус Христос повелевает нам совершенно отречься себя, т. е. от сатаны, действующего в нас, и от всех дел его, и от всего служения его, и всей гордыни его, – и взять крест свой, т. е. терпеть неизбежные, тяжкие лишения, болезни, страдания и скорби, посылаемые нам для нашего очищения, вразумления, укрепления в добродетели, и – искушения, причиняемые нам демонами и людьми. Мы крайне пристрастны к жизни плотской; мы сжились с грехами, привыкли к ним и боимся объявить им решительную войну, разорвать с ними всякий союз; мы принимаем против них только полумеры, как бы бережем себя с ними, потому что они сделались нашими как бы природными удами, и потому всегда остаемся с ними, и они в нас укореняются больше и больше, борьба с ними делается труднее и упорнее, мы часто теряем себя для Бога и делаемся каждодневною добычею и стяжанием врага. Слова Господа: кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее, исполняются над нами всякий день. Мы ежедневно продаемся врагу нашему всеми родами грехов, в нас живущих и действующих; ежедневно умираем духовно, и о! если бы ежедневно же восставали, оживали для Бога чрез слезное покаяние. Ведь грехи наши разлучают нас временно от Господа (ср. Ис.59:2). Они могут разлучить нас и на веки бесконечные, если не обратимся и не раскаемся от всего сердца. Но посмотрите на примеры многих грешников, сделавшихся святыми; посмотрите, вообще, на примеры святых, как они решительно и бесповоротно вступали в борьбу с грехом, со страстями, с диаволом; как искренно возлюбили Бога и правду Его и, отрекшись от плотской жизни для Христа и Евангелия, – сберегли души свои на веки бесконечные. Отчего же нет у нас решительной борьбы с грехом? Мы очень любим жизнь привременную, боимся огорчать плоть, боимся искушений сильных, крайне любим мир и его блага, забывая неизбежность смерти и перехода в новую жизнь; рассчитываем жить долгие годы в неприменяемом благополучии; в погоне за удовольствиями чувственными забываем божественное благородие своей души, предназначение ее к бессмертию и вечному блаженству; забываем, что она бесконечно дороже целого мира со всеми его сокровищами, которые, как тень, пройдут. Обличая такое безумное поведение наше, Господь говорит: какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? Или какой выкуп даст человек за душу свою (Мк.8:36–37)? Есть и еще причина, почему мы решительно не оставляем своего грешного образа жизни и остаемся рабами мира и его привычек, обычаев и всего склада светской, суетной жизни; – потому что многие из нас тайно стыдятся своей веры, стыдятся исповедывать Господа, жить по Его заповедям, по Его Евангелию, следовать за Ним, чтобы не потерять уважения в свете, почета в мире прелюбодейном и грешном, – и вот они позволяют себе увлекаться потоком мирской, грешной, суетной, часто преглупой и вредной жизни. Они и сознают, что безрассудно, во вред себе, проводят время столь драгоценное; знают и высшую цель жизни человека на земле, знают и о жертве искупления, принесенной за них на кресте, – но сложившийся образ жизни, понятия света, своеобразные, превратные взгляды товарищей на жизнь, на веру, на Церковь, не позволяют им сойти с того распутья, на котором они себя поставили, и не дают им опомниться и прийти в себя, размыслить о своей судьбе. Они – жалкие рабы своей среды, рабы мира грешного, во зле лежащего. Но если хочешь, христианин, идти за Христом и войти в славу Его, то ты должен непременно следовать за Ним, исполнять Его заповеди, смиряться, молиться, любить Его, страдать и терпеть. Терпением вашим спасайте души ваши (Лук.21:19). Ужасное возмездие ожидает неверных христиан за то, что они отвергли великое попечение о себе Божие и жертву Господа Иисуса Христа, принесенную и за них на кресте. Они стыдились Его, Его Евангелия, жизни по Евангелию. Постыдится и Он их, когда придет судить мир во славе Отца Своего, не признает их Своими и на веки отринет их от лица Своего. Кто постыдится Меня, говорит Господь, в роде сем прелюбодейном и грешном, и Сын человеческий постыдится его, когда приидет в славе Отца Своего со святыми Ангелами (Мк.8:38). Ужасная участь! Итак, пока имеем время, отвергнем страсти, похоть плоти, похоть очей и гордость житейскую, не убоимся креста, вводящего в вечную славу, и невозвратно последуем за Христом, куда бы Он не повелел, ибо где Он, там и слуга Его будет (ср. Ин.12:26). Аминь.

Сегодня возлюбленные братия и сестры, читано было евангельское повествование от Марка об исцелении Иисусом Христом бесноватого глухого и немого отрока, за которого просил отец его, – чрез изгнание злейшего нечистого духа, причинявшего несчастному отроку глухоту и немоту. Дух немой и глухой! сказал Господь нечистому, Я повелеваю тебе, выйди из него, и впредь не входи в него. И, вскрикнув и сильно сотрясши его, злой дух вышел; и отрок сделался, как мертвый, так что многие говорили, что он умер. Но Иисус, взяв его за руку, поднял его; и он встал (Мк.9:25–27). Но послушайте, сколь зол был мучивший отрока демон. Отец этого отрока говорил Господу, что демон, где только ни схватывал его, бросал его на землю, – и несчастный испускал пену изо рта, скрежетал зубами своими, и весь оцепеневал. Это же сделалось и на тот раз, когда отец привел его к Спасителю. И когда Господь спросил отца, как бы не ведая, хотя, как Бог, все знал: Как давно это сделалось с ним? Тот сказал, что – с детства, и прибавил, что демон много раз бросал его и в огонь, и в воду, чтобы погубить его: и просил Господа – сжалиться над ним и сыном, и помочь, если что может. Иисус сказал ему: если сколько-нибудь можешь веровать, все возможно верующему. И несчастный маловерный отец со слезами воскликнул: верую, Господи! помоги моему неверию. Видите, какую силу Господь приписывает вере и верующему: все возможно верующему, говорит Он. Верующий может и бесов изгонять и всякие болезни исцелять. А как бессилен и жалок неверующий! Он и с собою совладеть не может и грехов своих одолеть не может, но, как раб, служит им и мучится ими. Так как несчастный отец сначала приводил бесноватого сына своего к апостолам и они не могли изгнать из него этого беса, то они наедине спросили Господа: почему мы не могли изгнать его? Господь на это сказал им: сей род не может выйти иначе, как от молитвы и поста (Мк.9:17–29). Вот и похвала от Господа посту и молитве. Вот евангельская основа поста. Отчего же именующие себя последователями Евангелия изгнали из общежития пост, как бы ненужный! Не оттого ли ныне у нас умножились страсти и беззакония и бесноватые разного рода, что некоторые из христиан разорвали союз с Церковью и отвергли, как излишнее дело, молитву и пост и живут на подобие скотов бессловесных, водясь только похотями различными, а иные – в злобе своей, с пеной у рта, как истые бесноватые, устремились на всякие злодеяния: на убийства, самоубийства, поджоги, подкопы, взрывы и пр. Да, возлюбленные братия и сестры, подобные люди дошли до такого ужасного неистовства именно от неверия, невоздержания, нечистоты и от всех пагубных последствий этого неверия. Кроткая евангельская вера не проповедует убийств, цареубийств, подкопов и взрывов, – она говорит: всяка душа властем предержащим да повинуется. Несть бо власти не от Бога; сущия же власти от Бога учинены суть, и что надо повиноваться им не по страху только, но и по совести (Рим.13:1, 5), и повелевает молиться за царя и за всех, которые почтены властью, да тихое и безмолвное житие поживем во всяком благочестии и чистоте (1Тим.2:2). Господи, просвети ослепленные злобою сердечные очи этих несчастных бесноватых нашего злополучного времени, восстающих на богопоставленные власти, да познают они, какую страшную бездну они изрывают сами под собой, в какую страшную адскую пропасть они готовы низвергнуться. В старые до христианские времена, некоторые несчастные из евреев возмутились было против установленных начальств, – против Моисея и Аарона, укоряя их в мнимом властолюбии, только возроптали: и что же их постигло, какая казнь Божия? – Земля разверзлась под ними, и – живыми сошли они в ад с семействами своими; а другие, менее виновные, огнем, исшедшим из храма, были спалены (Числ.16:1–35). Вот сколь тяжкий грех – мятеж против начальства. Что же ожидает наших нигилистов, какой суд Божий? Тем ужаснейший, чем больше дары Божии они попрали. Ибо кто наши нигилисты и террористы? Крещеные люди, христиане доходят до такого неистовства – до таких убийств и самоубийств, до таких сатанинских злодеяний! О, зачем родились они на свет? Зачем они не погибли в утробе матерней? Лучше бы им не родиться. Так неблагодарно, так злобно, так безумно попирать дары Божии – благодать крещения, миропомазания, причащения тела и крови Господа – это по истине ужасно! О, злополучные родители таких детей! Какой позор они должны перенести!

Братия и сестры! Будем всем сердцем держаться веры и Церкви Божией, этого единственного спасительного ковчега, спасающего от всемирного огненного потопа, который постигнет в свое время всех беззаконных. Будем держаться священных установлений Церкви, ведущих нас ко спасению, будем содержать неизменно посты и молитвы и усердствовать к службе Божией! Диавол, враг нашего спасения, не дремлет, но, как рыкающий лев, ходит около нас, ища кого поглотить (1Пет.5:8), и – сколь многих поглотил! Пост и молитва с усердием, со смирением, с верою и любовию, – сильное оружие против диавола и против всех страстей, воюющих в нас. Аминь.

Возлюбленные братья и сестры! я хочу рассказать вам ныне и несколько разъяснить сегодняшнее чтение из Апостола и Евангелия. Из Апостола – было чтение части послания святого апостола Павла к евреям об очистительной силе крови Христа Спасителя, принесшего Себя в жертву Богу Отцу за грехи всего мира (Евр.9:11–14); а из Евангелия – было читано повествование евангелиста Марка о том, как Господь Иисус Христос заранее предсказал Своим двенадцати апостолам, а в том числе и Иуде предателю, что Он, Господь наш, предан будет архиереом и книжником иудейским, и осудят Его на смерть, и предадут Его язычникам; и поругаются над Ним, и будут бить Его, и оплюют Его, и убьют Его; и в третий день воскреснет. Далее, в Евангелии читано было о неуместной просьбе двух учеников, – братьев Иакова и Иоанна, – чтобы им занимать первые места, когда прославится Иисус Христос, и о том, как Господь кротко обличил их, сказав, что путь к славе Его есть путь креста, страдания и смерти; о негодовании прочих учеников на притязания Иакова и Иоанна и о наставлении, какое дал им всем Господь по этому поводу, именно, чтобы желающие быть большим других, был бы всем слугою, – и кто хочет быть первым, был бы всем рабом, как и Сам Он не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих (Мк.10:32–45). Теперь возвратимся к Апостолу. Итак, святой апостол Павел в послании к евреям говорит о Христе, что «Он, Первосвященник будущих благ, – с Своею Кровию, однажды вошел во святилище, и приобрел вечное искупление (всем верующим в Него); и если в ветхом завете кровь тельцов и козлов, приносившихся в жертву, и пепел телицы, чрез окропление освящал оскверненных, дабы чисто было тело, то кольми паче Кровь Христа, Который Духом Святым принес Себя непорочного Богу, очистить совесть нашу от мертвых дел, – т. е. от грехов, коих оброк смерть, – для служения Богу живому и истинному». Итак, смысл апостольского чтения тот, что если преобразовательная кровь ветхого завета, кровь жертвенных животных, освящала оскверненных, дабы чисто было тело, – то кольми паче кровь Христова очистит совесть нашу, душу и тело наше, – от всякого греха. И апостол Иоанн Богослов говорит, что кровь Иисуса Христа, Сына Божия, очищает нас от всякого греха (ср. 1Ин.1:7). Итак, пусть никто не унывает из грешников, сколь бы он ни был грешен, но да уповает получить прощение и очищение всех грехов своих; ибо мы имеем Спасителя по благодати с нами присутствующего всегда в Церкви Своей, особенно, в святых Тайнах, Который снисшел очистить нас от всякого греха, только бы мы веровали в Него, искренно и невозвратно каялись, и причащались с верою и любовию пречистого тела и крови Его. Так, воспоминаемая ныне святая Мария Египетская была первоначально погружена в бездну зол, в глубину разврата; но покаяние, вера и любовь, подвиги поста и молитвы, причащение святых Таин Христовых очистили ее, сделали ее святою и равноангельною. Будем и мы подражать ее вере, усердию в покаянии и молитве и в любви к Богу, ее жажде причащения тела и крови Христовой, – и Господь очистит нас от всякого греха, ибо у Господа милость, и многое у Него избавление; и Той избавит нас от всех беззаконий наших (Пс.129:6). В Евангелии нынешнего дня Господь наш Иисус Христос преподает нам то наставление, чтобы мы не домогались первенства и превосходства над другими из видов честолюбия и самолюбия, а домогались бы единственной угодной Богу чести – служить другим во спасение, как и Сам Христос Бог пришел не для того, чтобы Ему служили, но чтобы Самому послужить и отдать душу Свою для искупления многих. Кто хочет быть большим между вами, да будет вам слугою; и кто хочет быть первым между вами, да будет всем рабом (Мк.10:43–45). Друг друга тяготы носите, и тако исполните закон Христов (Гал.6:2). Аминь.

Сын человеческий не прииде, да послужат Ему, но да послужит, и дати душу Свою избавление за многи (Мк.10:45)

Скоро наступят достопамятные дни мироспасительных страданий Господа нашего Иисуса Христа, и в нынешний воскресный день Церковь положила читать Евангелие, в котором Господь предсказал о будущих Своих страданиях, как о настоящих. Именно, Он сказал: вот, мы восходим в Иерусалим, и Сын человеческий предан будет первосвященникам и книжникам, и осудят Его на смерть, и предадут Его язычникам; и поругаются над Ним, и будут бить Его, и оплюют Его, и убьют Его; и в третий день воскреснет (Мк.10:33–34). Так Господь наперед знал все, что с Ним будет в Иерусалиме, – все подробности Своего уничижения, Своих страданий и смерти, и не уклонялся от них, но бодро и весело шел испить горькую чашу страданий за мир и за самих неблагодарных и распявших Его иудеев, чтобы послужить общему всех спасению. О, безмерная любовь! о, безмерное снисхождение! о, дивное долготерпение!

Вся жизнь Иисуса Христа, – с младенчества до крестной смерти и воскресения, – есть чудное, любвеобильнейшее Его служение спасению рода человеческого. Но и с вознесения Его на небеса, когда он воссел одесную Бога Отца, доселе Господь, воцарившийся над всеми языки, служит спасению рода человеческого, особенно – рода христианского, как Он Сам сказал: се, Аз с вами есмь во вся дни до скончания века (Мф.28:20), или – в ныне чтенном Евангелии: Сын человеческий не прииде, да послужат Ему, но да послужит, и дати душу Свою избавление за многих. Он доселе очищает, возрождает и обновляет нас в святом крещении; освящает и утверждает благодатию Святого Духа в миропомазании; священнодействует в литургии, как вечный Первосвященник по чину Мелхиседекову, и преподает пречистое Тело и Кровь Свою под образом хлеба и вина; в покаянии – Сам внимает нашему покаянию и разрешает грехи искренно кающимся; в священстве, иерархии или пастырстве, Он Сам просвещает, пасет, руководствует, судит и наказует духовно словесных овец Своих; в браке – благословляет супружеский союз мужа и жены к благословенному рождению и воспитанию детей; в елеосвящении как Врач душ и телес, врачует немощи духовные и телесные. Каждую службу Он присутствует с нами невидимо, по собственному Его обетованию: где двое или трое собрались во имя Мое, там Я посреди них (Мф.18:20), и принимает наше служение Сам, чудно, действенно, ощутительно служит нашему спасению, производя в нас дивные божественные силы, разрушающие железные узы и путы греха и смерти духовной, врачуя немощи, искупляя нас всякий день за покаяние и веру от безмерных согрешений, сладостно оживотворяя души, пресыщенные горечью греха. У нас теперь великий пост, продолжающийся сорок дней. Что такое этот великий пост? Он есть драгоценный дар нам Спасителя нашего, Который Сам постился сорок дней и ночей, не ел и не пил, дар поистине драгоценный для всех, ищущих спасения, как умертвитель душевных страстей. Словом и примером Своим Господь узаконил его Своим последователям. И с какою любовию, какими божественными благодатными силами служит Господь всем истинно постящимся! Он их просвещает, очищает, обновляет, укрепляет в борьбе со страстями и с невидимыми врагами, – с начальствами и властями и миродержителями тьмы века сего (ср. Еф.6:12); научает всякой добродетели и возводит к совершенству, к нетлению и горнему блаженству. Испытали и испытывают это на себе все, истинно постящиеся. Пост с молитвою есть верное орудие против диавола и многострастной плоти. Пусть же никто не умничает, что не нужен пост. – Но вот наступают дни страданий нашего сладчайшего Спасителя. Что такое страдания, страсти Господа? – Это – последняя совершительная жертва нашего Спасителя за грехи мира, завершившаяся смертию Его на кресте, пред которою Он воскликнул: совершилось (Ин.19:30)! Это последнее окончательное служение Его на земле нашему спасению, чтобы мы чрез Его страдания и смерть могли избавиться от праведного, вечного мучения за грехи наши, – чтобы Он мог дать нам в пищу и питие пречистое, многострадальное тело Свое и пречистую, за нас излиянную кровь Свою – для очищения, освящения, оживотворения и обновления нашего, – чтобы облечь нас правдою Своею, заслугами Своими, обожить и облаженствовать нас на веки. О, если бы так и было! Если бы так все всегда взирали на Его страдания и так их усвоили себе верою и любовию! Если бы сраспинались с Ним, распинаясь миру и страстям! – Или, вот совершается литургия почти круглый год. Что такое литургия? Она есть ежедневное служение Господа нашему спасению и спасению мира – о всех и за вся. Он Сам служит для нас и с нами в литургии, совершая Таинство тела и крови Своей. Он доселе закалается за нас, пребывая Сам незакалаемым в нетленной обоженной плоти Своей; изливает кровь Свою, преломляет тело Свое и преподает их нам в оставлениe грехов, в освящение и жизнь вечную; доселе дымится живая и животворящая кровь Его на жертвенниках православных христианских храмов! О, чудный, божественный дар любви! О! блаженство истинных христиан! Так Господь доселе служит многообразно и животворно нашему спасению.

Но Он оставил нам образ, пример, чтобы и мы служили друг другу с любовью. Он сказал: кто хочет быть большим между вами, да будет вам слугою; а кто хочет быть первым между вами, да будет всем рабом (Мк.10:43–44). Так каждый из нас, братия мои, должен служить друг другу своими талантами, способностями, силами, своим служебным положением, имуществом, образованием, – и не себе только угождать. Так, царь и правительство служат народу, заботясь о его просвещении, направлении его нравственных и физических сил, о его земледельческом и экономическом быте. Пастыри служат своим пасомым, или должны служить добрым примером христианских добродетелей, словом учения и назидания, благоговейным совершением таинств, – спасительным руководством пасомых к жизни добродетельной и ко спасению в Боге; люди образованные, начальники и наставники, сочинители, писатели, вообще, печать, – должны служить к славе Божией и пользам народа или вверенных их руководству своим просветительным влиянием на началах христианской православной Церкви. Люди богатые должны служить бедным, не тунеядцам, конечно, которые не хотят трудиться, а хотят даром есть хлеб, ибо, если кто не хочет трудиться, тот и не ешь (2Сол.3:10), говорит Апостол, – но тем бедным, которые и хотели бы, но не могут трудиться, или у которых труд нисколько не спорится, труд изнурительный и неблагодарный, или – тем, коим нигде нельзя добыть дела. Мы все во Христе члены друг другу и по вере, и по долгу, и по убеждению разума и сердца должны служить друг другу, чем кто может; – да, братия, – служить ближним, а не для себя только жить, не для своих только удовольствий, – не себе только собирать, не в праздности и лености время проводить, не почитать жизнь игрушкой или только цепью игр и наслаждений. Это было бы не христианство, а язычество. Мы, сильные, должны сносить немощи бессильных и не себе угождать. Каждый из нас должен угождать ближнему, во благо, к назиданию (Рим.15:1–2). Служение ближним, конечно, не может быть без самоотвержения и креста, и чем иногда больше, выше доставляемое нами ближним добро, тем часто труднее крест, напр. крест неблагодарности и злобы от облагодетельствованных. Таков крест у нашего доброго и возлюбленного Государя. Но от этого не следует унывать, огорчаться без меры и бросать дело служения. Ибо чей крест был тяжелее креста Христова, за нас претерпенного? Пример Господа Иисуса Христа, ужасно для нас истощившего Себя, да послужит нам сильным побуждением – не бояться и не убегать самоотвержения и для общего блага. А оно, это самоотвержение и это благо так нужно особенно теперь, в виду столь многих и великих невзгод и бед нашего народа, хотя верующего и доброго, но необразованного, подчас суеверного, разгульного, неосторожного, часто недальновидного, свободного, но еще не научившегося понимать и ценить дара истинной свободы. Но, чтобы искренно служить ближним, для этого надобно неотменно перестать служить своим страстям, нужно самоотвержение; ибо страсти не допускают искренно, усердно служить ближним, а учат угождать только самим себе. Аминь.

Вы сейчас слышали, возлюбленные, трогательную песнь: се, жених грядет в полунощи, которая поется на утренях в первые три дня страстной седмицы. Чтобы она для всех была понятна и всем принесла желаемую пользу, позвольте мне предложить любви вашей объяснение ее. Песнь: се, жених грядет в полунощи напоминает нам притчу Спасителя, в которой Он уподобляет царствие небесное десяти девам, кои, по древнему обычаю взяв светильники свои, выходили на встречу жениху. Составитель песни имел в виду именно эту притчу. Приведем ее здесь и объясним вкратце. Подобно будет Царствиe Небесное десяти девам, говорит Спаситель, которые, взяв светильники свои, вышли на встречу жениху; пять из них было мудрых и пять неразумных. Сии неразумные, взявши светильники свои, не взяли с собою масла; мудрые же взяли масла в сосудах со светильниками своими. И как жених замедлил, то задремали все и уснули. Но в полночь раздался крик: се, жених грядет, выходите на встречу ему. Тогда встали все девы те и поправили светильники свои. Неразумные же сказали мудрым: дайте нами вашего масла, потому что светильники наши гаснут. Мудрые отвечали, говоря: чтобы не случилось недостатка и у нас, и у вас, пойдите лучше к продающим и купите себе. Когда же пошли они покупать, пришел жених, и готовые вошли с ним на брачный пир, и двери затворились; после приходят и прочие девы и говорят: Господи! Господи! отвори нам. Он же сказал им в ответ: истинно говорю вам: не знаю вас. Итак, бдите, потому что не знаете ни дня, ни часа, в который приидет Сын человеческий (Мф.25:1–13).

Объяснение притчи: десять дев, – пять мудрых и пять юродивых, – означают нас христиан; из нас – одни мудры – по своей вере, добродетельной жизни и готовности к смерти; другие – неразумны по своему маловерию или холодному равнодушию к вере, по своей порочной плотской жизни, по своей неготовности к смерти и тотчас за нею следующему суду, так как лежит человеком единою умрети, потом же суд (Евр.9:27). Неразумные, сказано, взявши светильники свои, не взяли масла с собою. Что же это за светильники и что значит масло для этих светильников? Светильники – это души наши. Скоро прииду к тебе и сдвину светильник твой с места его, если не покаешься (Апок.2:5), сказал Господь предстоятелю Ефесской церкви. Масло – милостыня, по изъяснению святого Златоуста, или вообще, – добрые дела. Итак, неразумные христиане, вышедши на встречу жениху, не приготовили для душ своих добрых дел, которые могли бы поддержать их духовную жизнь. Мудрые же, сказано, взяли масло в сосудах со светильниками своими, т. е. они запаслись добрыми делами, чтобы достойно встретить жениха. Кто же жених? – Иисус Христос. Когда же и как мы выходим на встречу Ему? Вся жизнь наша должна быть приготовлением с начала к частной встрече Его, потому что всякая душа по смерти своей должна явиться к Нему с ответом, как к Начальнику жизни, и потому всю жизнь свою мы должны заботиться о приобретении и сохранении в сердцах своих живой веры и горячей любви к Господу, чтобы по смерти нашей непостыдно и неосужденно предстать у страшного престола Господа славы; на общую же встречу Ему мы выйдем по воскресении нашем из мертвых, когда вси сущии во гробех услышат глас Сына Божия, и изыдут сотворшии благая в воскрешение живота, а сотворшии злая в воскрешение суда (Ин.5:28–29). Жених коснит, т. е. Иисус Христос медлит пресекать жизнь нашу смертию, не хотя да кто погибнет во грехах, но да вси в покаяние приидут (2Пет.3:9); равно медлит и вторым славным и страшным пришествием Своим – для того, чтобы умножались более и более сыны царствия небесного; между тем люди, обольщаемые временною сладостию греха, ненаказанностью его, и видя, что мир стоит прочно, и думая, что он будет так стоять бесконечно, да и сами пользуясь прочным здоровьем и другими вещественными благами, погружаются в душевную дремоту, не радят о своем исправлении и – спят греховным сном. Но вот в самую полночь греховного сна, когда никто из грешников и не думает о своей страшной опасности, раздается громкий голос: се, жених грядет, исходите в сретение Его. Тогда все встрепенулись и возжгли светильники свои, т. е. напрягли душевное внимание. Хорошо будет в это время мудрым христианам; их души будут гореть огнем сладчайшей любви ко Господу; но худо – неразумным: души этих последних, как светильники без масла, будут гаснуть, т. е. будут темнеть и хладеть от недостатка любви к Богу, источнику любви, и начнут предвкушать муки ада. Попросят елея, т. е. добрых дел у мудрых христиан, но те не дадут, чтобы и у них не оказалось недостатка; пойдут покупать у продающих, т. е. спохватятся делать добрые дела и пойдут искать случая для этого, но в это именно время придет жених, т. е. в то самое время, как они захотят делать добрые дела, их застигнет смерть и поставит их пред небесным Судиею без всяких добродетелей, смердящих своими беззакониями. Захотят они войти в чертог небесного царствия, к которому все мы и предназначены от самого своего рождения, для которого и живем, – их Господь не пустит и скажет им: не знаю вас. Итак, бдите, заключает Господь притчу, потому что не знаете ни дня, ни часа, в который приидет Сын Человеческий. Теперь понятна будет для всех нас церковная песнь: се, жених грядет в полунощи, и блажен раб, т. е. всякий христианин, егоже обрящет бдяща: недостоин же паки, егоже обрящет унывающа (спящего греховным сном); блюди убо, душе моя, не сном отяготися (т. е. не отягощайся душевным греховным сном), да не смерти (вечной) предана будеши, и царствия вне затворишися; но воспряни зовущи: свят, свят, свят еси, Боже, Богородицею помилуй нас. Аминь.

Сегодня, возлюбленные братия, на утреннем богослужении читаны были три притчи: первая – о бесплодной смоковнице, вторая – об отце, имевшем два сына: один на просьбу отца: чадо, иди сегодня, работай в винограднике моем, отвечал: не хочу, а потом одумался и пошел; другой на ту же просьбу сказал: иду, и не пошел; и, наконец, третья притча – о домовитом человеке, который, имея виноградник, обнес его оградою, ископал в нем точило, устроил башню, отдал его делателям и ушел, а потом, когда пришло время собрания плодов, послал рабов своих к делателям виноградника принять плоды. Делатели в ожесточении иных из рабов били, других убивали, и, наконец, убили, и Сына Его Единородного (Мф.21:17–44). Побеседуем на нынешний раз о первой притче.

«Проведши ночь в селении Вифании, поутру Господь», говорит евангелист Матфей, возвращаясь в город Иерусалим, взалкал: и увидел при дороге одну смоковницу, подошел к ней и, ничего не найдя на ней, кроме листьев одних, говорит ей: да не будет же впредь от тебя плода во век. И смоковница тотчас засохла. Увидев это, ученики удивились и говорили: как это вдруг засохла смоковница? Иисус же сказал им в ответ: истинно говорю вам: если будете иметь веру и не усомнитесь, не только сделаете то, что сделано со смоковницею, но если и горе сей скажете: поднимись и ввергнись в море, – будет; и все, чего ни попросите в молитве с верою, получите.

Бесплодная смоковница при дороге с одними листьями – это я и вы, брат и сестра возлюбленные. К нам с вами часто приходит и рано и поздно Насадитель жизни нашей, Господь Иисус Христос, алчущий нашего спасения, приходит, чтоб утолить глад души нашей, чтобы стать для нее хлебом жизни. И – увы, почти всегда находит в нас только заботы о житейском – одни листья, плодов же веры, всеусильного попечения о спасении душ наших нет как нет. Между тем, каждый из нас с тем и посажен на земле, чтобы приносить духовные плоды. Какие же это в частности плоды, которые должен приносить каждый человек, особенно христианин? На это святой Апостол отвечает так: плод духовный есть любовь, радость, мир, долготерпение, милосердие, вера (Гал.5:22). Вот, брат и сестра, какие плоды должны мы непременно приносить Насадителю нашей жизни, Господу Иисусу Христу ежедневно. Теперь смотри каждый: плодовитая ты смоковница или бесплодная? Если плодовитая, хорошо, подвигайся вперед; приноси Владыке больше и больше плодов, да препитает Он ими тебя же самого в вечности; если – бесплодная, трепещи: тебе угрожает проклятие Владыки твоей жизни, и может быть, очень скоро Он скажет и тебе: да не будет же впредь от тебя плода вовек. И ты тотчас засохнешь; заглохнут все твои духовные силы: вовсе иссякнет у тебя вера, надежда и любовь, а всяко древо еже не творит плода добра, посекаемо бывает и во огнь вечный вметаемо (Мф.3:10). Слова эти – истинны и ясны, как день. Они исполнятся непреложно, ибо небо и земля прейдут, как проходят мимо дни, месяцы, годы, а слова Господа не прейдут (ср. Мк.13:31). Итак, брат и сестра, спроси себя: приносишь ли ты ежедневно Владыке живота твоего плоды добрых дел, и главное, имеешь ли царицу добродетелей – любовь, – горячую любовь к твоему Создателю и любовь к ближнему, как к себе? Хочешь знать, какими делами оказывает себя любовь? Ответит тебе за меня святой апостол Павел: любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине. Все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит. Любовь никогда не перестает. Любовь так необходима для христианина, что если он говорит на всех языках человеческих и ангельских, а любви не имеет: то он как медь звенящая, при всем своем краснословии и многословии или как кимвал звучащий. Если он имеет дар пророчества и знает все тайны и смысл всех писаний и даже, что всего удивительнее, если он имеет всю веру, так что от его слов будут переходить с места на место горы, а любви не имеет; то он ничто: напрасны все его познания, все труды без любви (1Кор.13:1–8). Почему так необходима нам любовь? Потому что Сам Бог сеть любовь (1Ин.4:8), а мы по образу Его сотворены, и в человеке-христианине Бог пребывает. Или не весте, яко Христос в вас; разве точию чим неискусни есте? (2Кор.13:5). Не весте ли, яко храм Божий есте, и Дух Божий живет в вас (1Кор.3:16). Кто имеет горячую любовь к Богу и ближнему, тот имеет в душе своей и прочие плоды, исчисленные Апостолом, радость о Дусе Святе, мир, долготерпение, благость, милосердие, веру; ибо в любви, как в семени, заключаются все добродетели: ибо где любовь, там Бог, всесовершенное совершенство, источная доброта, бесконечная благость, бесконечное всемогущество. Кто имеете горячую любовь к Богу, тот имеет и веру такую, что горы может переставлять, как сказал Господь: и все, чего ни попросишь в молитве с верою, получишь (ср. Мф.21:22). Итак, если не хотим сохнуть, как проклятая Господом смоковница или как трава, и в огонь вечный быть брошенными, постараемся, возлюбленные братия, приносить Насадителю нашей жизни плоды добрых дел, пока имеем время, силы, средства, случай. Может быть, придет время, когда и хотели бы сделать добро, но это будет невозможно. Дондеже время имамы, да делаим благое ко всем, паче же к присным в вере (Гал.6:10). Аминь.

Братия! нынешний день, есть день предания на страдания и смерть Господа и Спаса нашего Иисуса Христа.

Души верные, умеющие ценить и чувствовать величайшее самопожертвование для нашего спасения общего всем нам Господа и друга! Храните преимущественно с нынешнего дня сердце ваше самым тщательным образом для Него единого и не давайте овладевать собою ничему мирскому, тленному, никакой страсти. Докажите, что и вы умеете отвечать на любовь – любовью, что вы – истинные христиане и из любви ко Христу можете побдеть с Ним, т. е. пободрствовать над своим сердцем, хотя несколько часов, в которые Он один пил за нас чашу гнева небесного. Введите верою в сердца ваши Христа Господа, страждущего за нас, страдайте там в своем сердце – вместе с Ним; приведите на память грехи ваши, сокрушайтесь и, если можете, плачьте об них. Себе плачите (Лк.23:28), говорит Господь. Посылайте свои вздохи и слезы ко Христу, и это будет самая приятная жертва страждущему за нас Господу: вы вскоре ощутите в сердце своем благоволение Его к вам за сердечный свой дар: мир в душе, превосходяй всяк ум (Флп.4:7), и небесная тихая радость возвестят вам, что ваша жертва сердца сокрушенного и смиренного не уничижена, а принята Господом в пренебесный и мысленный Его жертвенник. Очистившись в наступающий сегодня вечер от грехов в таинстве покаяния, если кто еще не очистился прежде, вы завтра сподобитесь причаститься Его тела и крови; да соединит вас эта вечеря любви с Тем, Кто повелел совершать ее в Свое воспоминание, да напоминает она вам всегда о беспредельной любви Его к нам и да подаст вам силы провести наступающие великие дни свято, в духе пламенной любви ко Господу, положившему за нас душу Свою. Аминь.

Се, Человек! (Ин.19:5)

Вот как поруган, изъязвлен, умучен безгрешный и святейший Господь наш Иисус Христос! Какая же была нужда бесстрастному Богу пострадать так ужасно от людей плотию Своею? Какая нужда была Самому Богочеловеку перенести эти, как бы адские мучения на земле? Не было, братия, для Бога никакой нужды подвергать Себя такому бесчестию и таким страданиям на земле; Его самопожертвование совершенно добровольное, – и Он мог не воплощаться, не страдать и не умирать. Только тогда мы все, как грешники и как враги Божии, были бы на веки пленниками и рабами диавола и все погибли бы вечно; тогда не было бы сказано: этих двух сторон: правой и левой, не было бы сказано: праведники пойдут в жизнь вечную, а грешники – в муку вечную (Мф.25:46), а было бы одно грозное определение всем – вечная мука. И подумать страшно! Но Господь, по бесконечному милосердию Своему, не терпя видеть мучимым от диавола род человеческий, пришел нас освободить от рабства ему и от вечных мучений. А чтоб нас освободить от работы врагу, коему мы предались и предаемся сами, Он восхотел стать за нас по человечеству послушнейшим рабом Отцу Своему небесному, Коему мы стали и ныне постоянно бываем непослушны, и в человеческой плоти и человеческою душою, человеческими силами, подкрепляемыми божеством, победить диавола – искусителя, коему мы так легко отдались в плен и ныне отдаемся чрез свои грехи; далее, чтобы освободить нас от вечных мучений ада, которым по справедливости должны бы были подвергнуться бессмертные души наши, плененные диаволом. Он превечный Бог восхотел Сам человеческим существом Своим вынести на Себе наши вечные мучения. И вот, как видите, как слышите из Евангелия. Он претерпел за нас эти мучения. Он вытерпел весь позор и всю лютость мучения от людей и от бесов, чтобы нас достать из ада, где без Спасителя пришлось бы нам вечно мучиться. – Но Христос из ада нас достал, а мы сами в ад идем; идем бесстрашно, закрыв глаза, чтоб не видеть света и чтоб скорее вринуться в него. Многие из нас бесстрашно предаются всяким грехам и не думают исправляться, как будто Христос греху служитель и будто всех, даже нераскаянных, не изменившихся сердцем и делами грешников, введет в рай. Непостижимое жестокосердие и бесчувствие владеет многими из нас. При страданиях и смерти Христа Спасителя вся тварь содрогалась от страха – земля тряслась, камни распадались, мертвецы воскресали, а наши души не содрогаются от страха при виде страданий и смерти Богочеловека, при воспоминании о вечных и лютых мучениях, которым мы подверглись бы, если бы не пострадал и не умер за нас Господь. Наши сердца не распадаются, не размягчаются и не расстаются с маловерием, неверием, с жестокосердием, гордостью, злобою на ближнего, завистью его благополучию, с осуждением, чревоугодием, объядением и пьянством, скупостью, сребролюбием, плотскою нечистотою. Сколько таких людей, которые и в это священноужасное время – не перестают работать диаволу и питать злобу на ближнего; завидуют друг другу; помышляют о сребренниках, о татьбе, о пьянстве, о нечистоте. Сколько есть таких, которые лишь только дождутся праздника, как тотчас напьются пьяны и предадутся разгулу и растлят храм тела своего, бывший, хотя на краткое время, храмом Господа по принятии и вкушении святых Таин тела и крови Господней! Но что я говорю – о празднике? Не видим ли мы еще до праздника, даже теперь, когда мы воспоминаем страдания Христовы за нас, – людей пьяных и – предающихся распутству? Они – беззаконный народ, который ныне устами благословляет Христа, а завтра или даже сегодня будет хулить Его делами своими. О, неблагодарные, бесчувственные, несмысленные, каменносердечные люди, которые сегодня как будто сострадают Христу и сраспинаются с Ним, а завтра или послезавтра будут распинать Его? Но доколе это будет с нами, братия? Доколе нам лицемерить? Доколе нам работать диаволу и наичувствительнейше оскорблять Господа? Вот что, братия, – если не распадутся каменные сердца наши с многоразличными злобами своими, пристрастиями своими, нечистотами своими, если мы не отымем от них маловерия, безверия, хладности, объядения и пьянства, студодеяния, злобы, гордости, зависти, лености и праздности и прочих страстей, – то нас осудят некогда те камни, которые распались во время смерти Христовой. Если мы не покаемся и не обратимся к Богу всем сердцем, то вринемся в тот ад, из которого пришел избавить нас Сын Божий. Ей, братия, истинно! Аще не покаетеся, вси погибнете (Лк.13:3). Колико мните, горшия сподобится муки, иже Сына Божия поправый, и Кровь заветную скверну возмнив, еюже освятися, и Духа благодати укоровый. Вемы бо Рекшаго: Мне, отмщение, Аз воздам, глаголет Господь. Страшно есть еже впасти в руце Бога Живаго (Евр.10:29–31). Аминь.

Се, Агнец Божий, вземляй грехи мира (Ин.1:29)

Вот, братия мои, Агнец Божий, принявший на Себя грехи наши, грехи мои, грехи каждого из вас. Вот воплощенный Сыне Божий, единородный, истерзанный людскою завиcтию и злобою! Каково же человечество! О, сколько мрачна, отвратительна картина людской злобы! Припадем же пред Ним во исповедании и восплачем пред Господом, сотворившим нас и в конец веков пострадавшим и умершим за нас. Со страхом и любовию припадем сердцем и устами к этим язвам, – со страхом: ибо доселе смердят пред Ним и вопиют о наказании нас грехи наши; – с любовию: ибо эти язвы и смерть Его подъяты Им по неизреченной любви к нам и, естественно, воззывают нас к любви! Се, Агнец Божий, вземляй грехи мира. Сколь отрадны эти слова для души верующей! В них заключается крепкая надежда наша на бесконечное милосердие Отца небесного, примирившегося с нами беззаконниками, чрез жертву правды, принесенную на кресте за грехи наши, т. е. бесконечную жертву Сына Своего. Сколько раз согрешали мы в один день и час, не говоря о грехах всего окаянного жития нашего! Как мучили нас грехи наши! Но вот мы покаялись с верою и упованием сердечным, воззрели к Спасителю, вздохнули, прослезились о своих грехах; и они очищены, омыты, прощены; мы обрели покой, свободу, радость. Что это значит? Это значит, что Агнец Божий всякий день, всякий час во все дни живота нашего вземлет грехи наши, отнимает, очищает, забывает их, избавляя нас от вечного за них осуждения. Кто этого не испытал на себе? И вот почему при таком кровавом, потрясающем душу зрелище мы стоим благонадежно, и хотя с грустью, но грустью, проникнутою умилением, радостию и какою-то торжественностью: ибо мы уверены, что в этом Мертвеце – заключается жизнь всех живущих, примирение с Богом, прощение грехов и упование вечной жизни. По всей вселенной с благоговейнейшим умилением покланяются теперь христиане язвам Спасителя и умиленно целуют их, и повсюду всеми сердцами верующими чувствуется животворная сила спасительных страданий и смерти Господа: ибо Он непрестанно и повсюду вземлет грехи всех кающихся грешников, милует, очищает, обновляет, спасает. О, Спасителю наш! от скольких духовных смертей спас Ты и меня и каждого из нас. Исповедаю днесь, в этот час, пред этим благочестивым собранием, о, Спасителю мой, милости Твои, явленные на мне грешном паче всех человек, что Ты спас меня от бесчисленных смертей духовных, спасал и спасаешь от всяких скорбей, от всяких грехопадений. И только Твоею милостию доселе я не в рове погибели, ибо скажу с пророком Давидом: одержаша мя болезни смертныя, и потоцы беззакония смятоша мя, болезни адовы обыдоша мя, предвариша мя сети смертныя. И внегда скорбети ми, призвах Господа, и к Богу моему возвах (Пс.17:5–7); и Он всегда преклонялся милостиво к воплю сердца моего, являл мне чудное спасение Свое, прощал грехи мои, разрушал скорби мои и из страшной тесноты выводил меня на широту. Се, Агнец Божий, вземляй грехи мои! Се, Агнец Божий, вземляй и грехи ваши! Приидите же, со слезами покаянии и с любовию будем лобызать язвы сего Агнца, вземлющаго грехи мира. Ты же, о пренеисчетная Благостыня, Господи небесе и земли, – ниспосылай и еще благословение Твое на нас, возбуждай в нас искреннее покаяние и любовь нелицемерную; потерпи и еще миру, погибающему во грехах, и потрясающими знаменами Твоими пробуди его от тяжкого сна греховного. Аминь.

Аще Аз вознесен буду от земли, вся привлеку к Себе (Ин.12:32), т. е. если Я буду вознесен на крест, то крестными страданиями Своими искуплю весь мир, и силою креста Моего привлеку к Себе множество избранных. Вот, что говорил, между прочим, незадолго до страданий за нас Господь наш Иисус Христос. О, любовь наша Христе, и еще скажу: о, любовь наша, Христе! До чего довела Тебя любовь к нам! Ты оплеван, заушен, изъязвлен, умер в невыразимых страданиях крестных. О, любовь наша Христе! Как крепко Ты возлюбил нас!

Без меры велики Твои страдания за мир, но безмерно велики и плоды Твоих страданий: Твоею язвою мы вси исцелехом (ср. 1Пет.2:24; Ис.53:5). Ты терпишь страдания, чтобы нас освобождать от страстей, принял терновый венец, чтобы сердца нашего не терзали безотрадно, как колючие и жгучие иглы, терны грехов; принял язвы, чтобы кающимся грешникам укрываться в Твоих язвах от стрел небесного гнева; претерпел крест, чтобы нам даровать в нем крепкое оружие на врагов наших невидимых, сильно борющихся против нас, и скажу – наконец, терпишь лютые мучения крестные для того, чтобы верных последователей Своих избавить от лютейших, непрестающих мучений ада, а конец всего этого – один, чтобы привлечь нас к Себе и соединить с Собою на веки.

Так, возлюбленные, Глава наша – Христос страдает, чтобы всему телу Его. т. е. нам было легко; Глава наша сгорает огнем крестных мучений, чтобы избавлять от грехов и от вечного огня геенского члены Свои. Кто постигнет умом своим, восчувствует сердцем своим всю цену этого благодеяния? Один Он знает вполне, как велика Его жертва за нас: потому что один Он знал, видел, как бы настоящими вечные муки грешников и всю лютость вечных мучений, когда говорил о грешниках: идут сии в муку вечную (Мф.25:46), которая непреложно постигнет самым делом нераскаянных грешников. А мы, мы едва разумеваем, яже на земли, и яже в руках обретаем с трудом, не понимаем очень часто всей бедственности настоящего своего положения, – а яже на небесех, т. е. что будет после смерти, – кто изследи (Прем.9:16)? О, предражайший наш Спасителю! Что мы принесем Тебе за Твою бесконечно великую жертву за нас? – Веру и любовь. Так, возлюбленные, веруйте от всего сердца, без малейшего усумнения, что единородный, воплотившийся Сын Божий пострадал и за вас, именно – и за вас, чтобы избавить вас от вечных мучений которыми мы должны были подвергнуться по правосудию Отца небесного и теперь подвергнемся, если не будем всем сердцем веровать в Сына Его, взявшего на Себя грехи мира, и соблюдать Его заповеди; приближьте Его муки к своему сердцу, оцените их по возможности своими слабыми умами и переносите великодушно, без ропота, с благодарностью к Богу каждый в собственной жизни свои собственные скорби, болезни и страдания, и да пылает огонь любви в ваших сердцах к Тому, Кто из любви к вам терпит мучительный огонь страданий телесных и душевных. Да бегает всякий из вас нелюбви, ненависти и раздора между собою; потому что наша взаимная нелюбовь и ненависть, как стрелами, пронзает сердце Господа, возлюбившего нас до креста и смерти, и исключает нас из числа Его последователей; да не привязывается никто сердцем своим к миру, к его удовольствиям: для нас не в этом мире место, нет, наше место на небе: идеже есмь Аз, и тии будут со Мною (Ин.17:24), сказал Спаситель о Своих последователях. Наше житие на небесех есть (Флп.3:20), говорит апостол. Мир с его благами не достоит, нас: небо должно быть у нас в мыслях и в сердце. Туда чаще будем переноситься своими мыслями и желаниями.

Пострадавый нас ради волею, Господи Иисусе Христе, Сыне Божий! Ты сказал, идя на страдания: аще Аз вознесен буду от земли, вся привлеку к Себе. Привлеки же нас к Себе во царствие Твое благодатию Твоею. Аминь.

Вижу человека замученного, убитого, обвитого полотном и положенного во гроб. Но кто это? Кто эта жертва злобы и мщения? Не человек только, но Богочеловек, Сын Бога живого, Иисус Христос. За что же убит неповинный, безгрешный, праведный и любящий безмерно Богочеловек? Кем убит и где убийцы? Убит за то, что Он любил людей так, как никто и никогда, а кому нужно было понять эту любовь, те не хотели понять; за то, что Он сделал им много, без числа много благодеяний, каких никто не сделал, а между тем, эти благодеяния толковались превратно; за то, что сотворил много величайших, благотворных чудес, каких никто не сотворил, а на эти чудеса смотрели люди лукаво; за то, что Он называл Себя, когда было нужно, – Тем, что Он есть. т. е. Сыном Божиим, пришедшим спасти погибающих; за то, что обличал вопиющие неправды; за то, что по Нем шел весь мир, весь народ – зритель Его чудес и участник в Его благодеяниях, впрочем, скоро позабывший эти благодеяния и чудеса; вот за что убит Богочеловек. Кем убит? Иудеями, теми, кои убили и пророков, обличавших их неправду и беззакония прежде пришествия Спасителя; иудеями, народом Божиим избранным, коему явлено от Бога бесчисленное множество благодеяний; чудес поразительных, до ныне воспеваемых ежедневно православной Церковью. Но, впрочем, здесь величайшее таинство, в которое ныне особенно надобно всем нам вникнуть: мучителями и убийцами Сына Божия были не одни иудеи и римляне – язычники; в этих мучениях и в этом убийстве, весьма – весьма много виноваты и все мы. Почему? Потому что Сын Божий Иисус Христос, как Спаситель мира, был жертвою наших грехов; страдая и умирая, Он принимал от всеправедного Отца небесного, по человечеству, наказание за грехи всех нас. Иудеи сделали над Богочеловеком то, что может быть, сделали бы и мы нашими страстями, бывши на их месте, да, вправду сказать, делаем в меньшем только размере и в ином виде над иными ближними и теперь. Итак, взирайте пристальнее на этого божественного Страдальца и Мертвеца трехдневного. Это – жертва наших грехов. Это – жертва бесконечной любви Божией к миру, погибающему во грехах, и, следовательно, ко мне и к тебе, возлюбленный брат. Сын Божий принял на Себя вместо меня и вместо тебя ужасы правосудия вечного, наказания вечного, подлежавшего мне и тебе, испил чашу праведного гнева и ярости Бога Вседержителя, которую надлежало бы пить мне и тебе; Он принял на Себя все раскаленные острые стрелы из Божьего колчана, уготованные для грешников, которые должны бы были вечно разить и палить меня и тебя, грешника неблагодарного и злонравного. Вечная правда и премудрость Божия чрез людей же наказала Богочеловека за человеков. В ужасе и благоговении склоняюсь пред правосудием Божиим, пред святостью тpиипостасного Божества, которое в отметание неправды греха и в освящение человека грешника, созданного по образу и подобию Божию, – в лице Отца благоволило наказать за человеков святейшего Богочеловека, в лице Сына благоволило воплотиться и принять на Себя наказание за все человечески неправды, а в лице Духа Святого – освятить грешников кающихся, обновить их, – излиться нежнейшею и святейшею любовию в сердца их. Братия! внимайте таинству. Размыслите, сколь ужасен, отвратителен, ненавистен Богу грех, вошедший в человеков, сколь ужасно наказание за грех, когда всесвятый и праведный Господь не пощадил возлюбленного Сына Своего, но предал Его за нас на такие страдания и смерть. Если с зеленеющим деревом, т. е. с Богочеловеком, так поступила правда Божия, то что будет с сухим, бесплодным, как мы грешники? Итак, собратия грешники! бойтесь еще прилагать грехи ко грехами, беззакония к беззакониям. Взирая на сего божественного Страдальца, научитесь возненавидеть и омерзить отныне и навсегда всякий грех и возлюбить правду и добродетель. Если же будем прилагать и еще грехи к грехам намеренно и с сознанием и таким образом распинать Сына Божия в себе часто и многократно; если будем каяться лицемерно и причащаться божественных Таин недостойно; если, исповедавшись и приобщившись святых Таин во очищение и освящение, будем жить бесстрашно, по прихотям развращенного сердца, – то эти самые язвы на руках и на ногах и в ребре нашего Спасителя будут нам не во спасение, а в осуждение, и уже тогда никто во веки веков не избавит нас от геенских мук.

Братия мои! принесем Господу, за нас пострадавшему и умершему, слезы искреннего покаяния и умиления, и будем жить в непрестанном покаянии и доброделании. Аминь.

Животе, како умираеши? (Стихира в Великую Субботу)

Гряди, вся тварь: песни исходные принесем Зиждителю. Бесчисленные сонмы небесных сил! все земнородные разумные обитатели! грядите: песни исходные принесем общему Творцу нашему, после лютейших страданий мирно почивающему во гробе! Приближимся к Нему и станем вопрошать Его: «зачем Ты в мертвецах вменяешися, в вышних живый и невместимый небесами, во гробе мал странноприемлешися?» Как это Ты, бессмертный Начальник жизни, Сам вкусил смерть и, как смертный, положен во гробе? Как это случилось, что немощные, но злостные твари Твои, люди, довели Тебя до гроба? Видно Ты волею благоволил плотию взыти на крест: иначе, кто бы смел прикоснуться к Тебе, всемогущий? Видно тут есть великая тайна, которой не знали Твои злодеи и сам князь тьмы. И в самом деле, люди не ведали, что творили с Иисусом. Видно, что от этого крайнего снисхождения Твоего к людям произойдет для них много доброго; потому что все Ты делаешь только для умножения добра и блаженства тварей. Должно быть, Ты пострадал по великой нужде, с благостнейшею и премудрою целию: Ты вся премудростию сотворил (Пс.103:24), и ты благ всяческим (Пс.144:9); может ли же быть, что страдания Твои и смерть Твоя не были делом Твоей бесконечной премудрости и благости? Слышите, братия, ответ на это Самого пострадавшего за нас Господа: аще зерно пшенично пад на земли не умрет, то едино пребывает, аще же умрет, мног плод сотворит (Ин.12:24). Итак, вот в чем, братия, тайна смерти Иисуса Христа, Бога и человека; как зерно пшеничное, если не умрет, то принесет много плода; так и Спаситель умер для того, чтобы принести величайшую пользу для людей Своею смертию, как и действительно принес. Христос Спаситель, Сын Божий, принял на Себя великое дело – искупить, оправдать вас, грешных, Своими страданиями и смертию пред Отцом небесным: Той есть оправдание наше (Рим.4:25), говорит апостол, и потому смерть Его за нас с предшествовавшими страданиями даст дело величайшей к нам любви и премудрости Божией, которого не оценит по достоинству никакой сотворенный ум; а как эта смерть есть дело премудрости Божией, то она есть и величайшая тайна. Какая утешительная истина! Смерть Спасителя есть очистительная жертва за грехи всего мира. Той очищение есть, говорит святой апостол Иоанн Богослов, о гресех наших, не о наших же точию, но и о всего мира (1Ин.2:2). Он умер, и смерть Его на кресте уничтожила проклятие наше, которое мы заслужили у Отца небесного своими грехами. Он умер, и смерть вечная, которая неминуемо должна была постигнуть нас без Искупителя, теперь нами уже не обладает. Он – правда наша среди неправд наших, избавление наше во время отчаяния нашего; освящение наше среди нечистот наших; Он – свет во тьме нашей, жизнь – в смерти нашей. Страшит ли тебя праведный суд Божий, когда представляешь неправды свои, и несть мира в костех твоих от лица грехов (ср. Пс.37:4) твоих; страдания и смерть Иисуса Христа оправдают тебя пред Отцом небесным. Бог оправдаяй; кто осуждаяй? Христос Иисус умерый, паче же и воскресый, иже и есть одесную Бога, Иже и ходатайствует о нас (Рим.8:33–34). Отчаиваешься ли ты получить царство небесное, находя себя недостойным его? Точно, никто из людей не достоит, его. Но Христос, Господь наш, достоин; Он бесценною Своею кровию заслужил нам его. От Его достоинства зависит и наше достоинство. Он своим достоинством и нас, недостойных, сделал достойными; а Его-то благодатию, блaгий и человеколюбивый Отец небесный, по бесприкладной Своей милости, удостаивает людей царства небесного. Скажешь: я великий грешник. Но Христос Спаситель пришел в мир грешники спасти (ср. 1Тим.1:15). Только не греши намеренно и со злобою на будущее время. Ты говоришь: где мне быть и ликовать со святыми, которые просияли на земле такими добродетелями? Но и святые спаслись благодатию Христовою. Если тебе кажется много быть вместе со святыми, то молись быть, по крайней мере, вместе с разбойником, вопия: помяни мя, Господи, во царствии Твоем (ср. Лк.23:42), и старайся жить, как должно христианину.

Мы все, братия, грешники, но, если веруем во Христа Господа нашего, распятого за нас, и стараемся жить по Его учению, если противимся греху или, хотя и падаем, но опять восстаем, то смерть Спасителя, язвы Его – защита наша (Рим.3:25); мы избежим мучений адских и сподобимся небесного царствия. Если мы великодушно переносим скорби, болезни, лишения и разные несчастия в жизни и почитаем их должным воздаянием себе же за грехи свои, с верою и любовию воспоминая страшные страсти Спасителя, ради нас претерпенные, то блаженны мы: распятый Господь спасет нас. Но горе тем, которые – христиане только по имени и попирают Его спасительное учение своим пренебрежением к Нему или дерзкими мудрованиями об Нем (Рим.2:8), которые живут по воле сердца своего в неправде, в нечистоте, в забвении о Боге; они должны ужаснуться своего страшного положения: страшно впасти в руце Бога Живаго (Евр.10:31). Злых зле погубит Бог (Мф.21:41). Грешников нераскаянных смерть Жизнодавца не спасет, а осудит; но грешники, кающиеся искренно в своих грехопадениях, имеющие сердечную веру в Господа и надежду на Него и очищающие себя от грехов, спасутся Им: Своими крестными страданиями Спаситель прикроет грехи их, по немощи человеческой содеянные. Распныйся, Христе Боже, смертию смерть поправый, – спаси нас! Аминь.

Боже Мoй, Боже Мой, вскую Мя еси оставил? (Мф.27:46)

Так возопил пригвожденный ко кресту за грехи мира, следовательно, и за наши с вами, братия и сестры, Агнец Божий, Господь Иисус. Боже Мой, Боже Мой! почто Ты Меня оставил? возопил по человеческому Своему естеству, имеющему немощи, а не грехи. Но как же мог оставить Своего единородного, Своего возлюбленного Сына Бог Отец, пославший Его в мир для спасения мира? Божество было неразлучно и во веки бесконечные пребудет неразлучным с человеческою природою Иисуса Христа. Это оставление значит, возлюбленные братия, то, что человеческая природа в Иисусе Христе была предоставлена всей мучительности, всему ужасу страданий крестных, всей ужасной, смертельной скорби, которую Он испытывал еще в саду Гефсиманском пред взятием Его шайкой злодеев во главе с Иудою Искариотским. Он тогда еще начал ужасаться и тужить и говорил ученикам: душа Моя скорбит смертельно; побудьте здесь и бодрствуйте со Мною (Мф.26:38). Вообразите же, каковы были мучения телесные, какова была скорбь всеправедной и вселюбящей, чувствительной души Богочеловека, претерпевшего казнь за все грехи человеческие, за грехи Адама и Евы и всех без изъятия потомков их, а значит – и за наши с вами! И мы с вами, братия, большие грешники и повинны бесчисленным наказаниям за свои бесчисленные беззакония. Судите, говорю, судите, какова же была острота, горечь и жгучесть мучений крестных, – какова скорбь душевная Агнца Божия, принявшего на Себя грехи мира, как тяжко было оставление Его Богом, т. е. предоставление Его человечества всей жгучести страданий, души Его – всей подавляющей, беспредельной, ужасной скорби. После этого вы поймете, в каком состоянии была душа Богочеловека, висевшего на кресте, когда Он возопил: Боже Мой, почто Ты Меня оставил? Да, она была вместе с Его пречистым телом в состоянии ужасных, невообразимых и неизобразимых страданий. Познай же отсюда, человек, кто бы ты ни был, горечь, нелепость, безобразие, мерзость, безумство, отвратительность, мучительность, смертоносность греха; познай, как он противоестествен нам, несвойствен нашей божественной природе, созданной по образу Божию; и как гнушается им всесвятое, всесовершенное, всеблагое Божество, – и после этого судите все, как мы должны поступать с грехом, нас прельщающим и оскверняющим и извращающим нашу природу, – растлевающим ее, повергающим ее в вечное бесчестие, в вечную скорбь, в вечную муку, если мы его, т. е. греха не возненавидим от всей души, если не покаемся в беззакониях, если не отвратимся совершенно от греха. Представьте, вообразите, что было бы с нами, если бы за наши грехи не пострадал и не удовлетворил правде Божией единородный Сын Божий, – и если бы Бог оставил нас на веки Своею благодатию? О, одно воображение, одно легкое представление о том леденит кровь и повергает в трепет душу. О, если бы и я, и все грешники помнили всегда это оставление грешников нераскаянных Богом, особенно, когда искушает нас грех, и – все бежали бы от греха больше, чем от змеи, чем от зверя кровожадного, – чем от неприятеля жестокого! О, тогда было бы гораздо более спасающихся; тогда земля не была бы поражаема страшными бедствиями за грехи человека: неурожаями, наводнениями, разрушительными землетрясениями, поражающими тысячи жизней человеческих, повальными болезнями, повреждением плодов, истребительными пожарами. Тогда она была бы раем Божиим, изобиловала бы правдою и всякими естественными дарами Божиими. Тогда бы был мир и безопасность на земле: не было бы этих страшных злодеяний, между коими мы видели недавно самое ужасное из ужасных, – наглое и злобное убийство царя миролюбивого и любящего, кроткого, среди белого дня. О, как мир переполнен теперь беззаконниками и беззакониями! Но долго ли еще существовать ему, этому миру грешному, этой земле – жилищу греха, обагренной кровию неповинных и невинных жертв, этому скопищу всяких мерзостей? Не наступает ли уже время всемирного огненного очищения? Да, оно, конечно, уже близко. Если апостолы в свое время говорили о близости его, то мы тем более решительно можем говорить о близости кончины века.

Братия и сестры! доколе время еще есть у нас, будем с горячим покаянием приступать к Спасителю мира и с любовию и слезами целовать Его язвы, претерпенные за нас. Возлюбим правду, возлюбим милость, да помилованы будем. Аминь.

Христос воскресе!

Братия возлюбленные, вот и светлая неделя прошла и унесла с собою дела наши к престолу небесного Владыки и Судии: там, братия, там теперь дела наши. Это я говорю к тому, чтобы устрашить страхом небесного суда тех, которые недостойно, не по христиански провели праздник Светлого Воскресения Христова и, утешить тех, которые провели его в воздержании и духовной радости.

Как встретили и провели весьма многие праздник Светлого Воскресения? Не хотелось бы приводить на память скверных дел человеческих, но надо вспомнить об них и осудить их от лица Божия вместе с лицами, их творившими. Всесветлый праздник встречен был после светлой пасхальной службы темными делами: невоздержанием и пьянством, драками, сквернословием и всяким видом греха. Подумаешь, что мы постились пред праздником только для того, чтобы тем с большею жадностью устремиться на все плотские греховные дела, чтобы с большим бесстыдством и наглостью предаться всякому беззаконию. Увы! горе, горе нам!

Все те, которые встретили праздник невоздержанием и пьянством, прелюбодейством, сквернословием и прочими им подобными делами плотскими, потеряли всю пользу, которую получили было (если только получили) от поста, потеряли пользу от покаяния и причащения Святых Таин, попрали их, как неразумные животные, ногами своими, потеряли благоприятное для спасения время, данное нам милосердием, Господа, и уже не воротят этого времени. Се ныне время благоприятно, се ныне день спасения (2Кор.6:2), прилично было говорить вам во святой пост; ибо вы тогда только и приступали к спасительной бане покаяния и к всеочищающим верных Тайнам тела и крови Господней. Отныне исповедь ваша и причащение отложены до будущего поста, и кто знает, сподобит вас или нет Господь еще исповедаться и причаститься? Кто знает, не умрете ли вы в тех самых беззакониях, которыми опять после бани покаяния осквернили себя? Как больно, как жалко, возлюбленные братия, что так скоро вы оказались изменниками Христовыми и предались на сторону диавола, чтобы служить ему, человекоубийцу исконному, виновнику и учителю всякого греха! Вы, скажу вам словами Спасителя, – да и я многогрешный, – вы отца вашего диавола есте, и похоти отца вашего хощете творити (Ин.8:44).

Что же остается нам делать, братия возлюбленные? Молиться и плакать о своих грехах. Плакать о том, что не по христиански и даже не по человечески многие из нас встретили праздник, а как мерзкие идолопоклонники и как дикие звери, которым долго не давали есть, коих долго не кормили любимою их пищею; плакать о том, что попрали величайшие, душеспасительные таинства Христовы – покаяние и причащение и ни во что их вменили; плакать о том, что время, данное для спасения, безрассудно потеряли. Будем плакать и молить Господа, чтобы Он не прогневался на нас до конца, и не погубил нас со беззакониями нашими⁹, но обратил бы нас на путь покаяния и соделал благоискусными исполнителями заповедей Его. Решимся твердо отныне же не предаваться невоздержанию и пьянству и всем от них происходящим грехам и со слезами будем просить Господа, чтобы Он благодатию Святого Духа укрепил нас в нашем намерении и благоделании.

Братия! все прольем слезы, ибо все мы недостойно встретили величайший праздник Господень и все прогневали Господа своего: не так, не так по истине нужно всем нам встречать праздники Господни. Нужно встречать их духовною радостию о Господе о нашем избавлении от грехов и о вечном спасении чрез Христа, Сына Божия, делами милосердия, воздержания от страстей, посещением храма Божия в духе и истине.

Истинно празднует воскресение тот, кто сам воскрес от мертвых дел для дел добродетели, для веры и любви христианской, кто попрал невоздержание, роскошь и все страсти. Братия! будем праздновать праздники Господни, как христиане, а не как язычники! Аминь.

Вот и праздник праздников у нас прошел; и царские врата в храмах Господних затворены, и служба стала не так торжественна, как она была торжественна на светлой неделе. Что же, братия, оставил этот праздник в душах наших? Ведь праздники христианские не для того проходят своею чередою перед нами, чтобы оставлять наши души праздными, а для того, чтобы упразднять, освобождать нас от забот и дел житейской суеты, иначе сказать: праздники для того Господь дает нам, чтобы мы на время бросили думать, заботиться, радоваться или скорбеть о житейском, о земном, скоропреходящем, а подумали, позаботились, порадовались о небесном, вечном. Для этого, именно, дан нам был и прошедший праздник.

Всесветный праздник Воскресения Христова для того Господь сподобил нас узреть, чтобы нам увидать в нем начаток общего воскресения всего рода человеческого в последний день мира: Христос воста от мертвых, начаток умершим бысть (1Кор.15:20), говорит Слово Божие. Для нас ведь Господь страдал, умер, погребен и воскрес; и Его смерть, погребение и воскресение есть как бы собственная наша смерть, погребение и воскресение. Оттого мы и пели на утренях в светлую седмицу: вчера спогребохся Тебе, Христе, совостаю днесь воскресшу Тебе¹⁰. Да, мы непременно все воскреснем и все мы чаем, т. е. ожидаем воскресения мертвых. Это так же несомненно, как несомненно то, что завтра будет день. Приходило ли вам это в голову, думали ли вы об этом в праздник? А надобно было об этом подумать непременно. Все великие праздники церковные, а праздник Пасхи особенно напоминает нам о нашем искуплении чрез Иисуса Христа от вечной смерти и о нашем воскресении для жизни будущего века.

Но кто верует в свое воскресение из мертвых, тот готовится здесь к будущей жизни, старается жить по заповедям Господним, праздники Господни почитает и крайне остерегается оскорбить святость их делами плотской нечистоты. А у нас что делалось в светлый праздник, у нас, православных христиан? И говорить срамно; но говорить надобно. Из светлых дней пасхальной недели христиане сделали, к величайшей скорби святой матери Церкви, – дни мрачные, дни достойные слез и сетования. Весьма многие праздновали не праздник Воскресенья Христова и нашего собственного воскресения от мертвых дел, а праздник бесовского воскресения в своих душах. Великий пост для диавола был поражением, смертью, потому что из многих душ он убежал и как бы умер для них после сердечного раскаяния и причащения святых Таин; а в праздник Пасхи он воскрес опять в весьма многих душах. Как воскрес? Чрез пресыщение, пьянство, буйство и другие пороки, до которых доводит пьянство и которым предавались многие из христиан. Так-то христиане любят Христа; так-то праздновали они самый великий в году праздник! Что и пользы таким людям от имени христиан? Многие язычники лучше их живут и, без сомнения, достойнее их в очах Божиих. Иноверцы и неправославные, живущие в нашем городе, удивляются их поведению в такой великий праздник и говорят: вот вам и христиане, вот вам и православные! Они празднуют, как истые язычники, да еще какой праздник! Так говорят об нас иноверцы и неправославные. Но что говорит Сам Господь о наших праздниках или точнее – о нашем праздновании? Праздников ваших, ненавидит душа Моя, и дне великаго не потерплю, говорит Господь, бысте Ми в сытость, ктому не стерплю грехов ваших (Ис.1:14).

Братия! на кого мы стали похожи? до чего мы забылись? И на нас исполняется во всей силе слово Писания: человек в чести сый не разуме, приложися скотом несмысленным, и уподобися им (Пс.48:13, 21). Христос Господь почтил нас Своим именем, омыл нас Своею кровью, сделал нас людьми избранными, языком святым (1Пет.2:9); а мы дерзко, безумно пренебрегли милостью Божиею и сами бесчестим себя разными непотребными делами. Не льстите себе, братия, ни пияницы, ни татие, ни досадители, ни блудницы, ни прелюбодеи, Царствия Божия не наследят (1Кор.6:9–10). Да, если не перестанете так вести себя, особенно в праздники, которые по заповеди Господней нужно святить, то не увидите Царствия Божия.

Братия! нам крайне необходимо в праздники Господни держать себя благоразумнее и внимательнее к самим себе. С нас строго взыщет Господь за неблагоразумное празднование. Не по плоти, как идолопоклонники, а по духу должно нам праздновать свои праздники, хотя и телесное празднование, если оно бывает вместе с духовным, позволено и не противно Господу; но в этом случае оно никогда не должно выходить из границ умеренности. Бог есть Дух (Ин.4:24; 2Кор.3:17); душа наша, искупленная Спасителем, есть дух; потому и праздники у нас должны быть больше духовные, чем плотские. Кто празднует только по плоти, тот празднует не Богу, а своему идолу, чреву, или, что все равно, – бесу невоздержания. Избави Бог всякого от таких праздников! Обилие плотских брашен разрешено христианам в праздники во славу Божию для того, т. е., чтобы мы ели и пили с умеренностью, благодаря Бога. Который с радостью духовною посылает нам и утешение телесное в различии и сладости брашен и питий, чтобы радость наша не имела недостатка. Но радость духовная в праздник должна быть всегда выше телесной: а у нас – наоборот.

Сказано в заповеди Божией: помни день субботний, еже святити его (Исх.20:8); на нашем новозаветном языке это значит: помни воскресный день, не забывай его святости и своими добрыми делами старайся и сам освящать его.

Господи! даруй нам помнить всегда заповедь Твою о праздновании праздников, свято хранить ее и благоугождать Тебе празднованием духовным. Аминь.

Глаголаху же ему (Фоме) друзии ученицы: видехом Господа. Он же рече им: аще не вижу на руку Его язвы гвоздинныя, и вложу перста моего в язвы гвоздинныя, и вложу руку мою в ребра Его, не иму веры (Ин.20:25)

Возлюбленные! святой апостол Фома своим неверием и последовавшею за ним самою искреннею верою в воскресшего Господа поучает маловеров и всех неверующих – искренней вере в Иисуса Христа. Особенно он поучает вере людей – христиан нынешнего времени, которые очень и слишком осторожны в вере и сильно боятся, как бы им не поверить тому, чего, думают они, может быть, на самом деле нет, и многому не верят такому, что на самом деле есть.

Всех таких людей прекрасно поучает своим примером святой апостол Фома; – Господь с намерением допустил так сильно усомниться ему в Своем воскресении из мертвых потому именно, что Он, как Бог, видел в будущем времени множество неверующих, которых нужно было уверить в Божестве Его примером подобного им по неверии человека; и вот такой-то человек и есть святой Фома. Он не верит, что Иисус Христос, как Бог, воскрес силою Божества Своего, хотя все десять апостолов единогласно говорили ему: видехом Господа, и обещает поверить этому лишь тогда, когда увидит на нем язвы от гвоздей, когда вложит руку свою в язвы гвоздинные и в ребра Его.

Смотрите, чего хочет неверующий апостол Фома; он хочет вложить руку свою в язвы Господни и в прободенное ребро Его. Это уж, кажется, слишком. Но чего для нас Господь не сделает? Претерпев крест и смерть, Он претерпит и это неверие Фомы, только бы все твердо веровали, что Он, Господь наш, воскрес. И вот, возлюбленные, воскресший Жизнодавец снисходит желанию неверующего; Он нарочито является апостолам, когда они были все вместе, и Фома с ними, и говорит Фоме: поднеси сюда свой перст, посмотри на Мои руки; поднеси свою руку и вложи в бок Мой; и не оставайся в неверии, но верь. Фома сказал Ему в ответ: Господь мой и Бог мой! После того Господь сказал ему: ты поверил, когда уже увидел Меня; блаженны те, которые, не видевши, уверовали (Ин.20:19–29).

Возлюбленные! многие из нас поступают подобно Фоме. Веруем ли мы в Господа Иисуса Христа, как следует веровать, – от всего сердца и постоянно? Наверное можно сказать, что не веруем так искренно. Наша жизнь подтверждает это. Мы веруем в Господа Иисуса Христа больше только тогда, когда видим Его, т. е. когда мы пользуемся Его явными милостями к нам, когда получаем от Него разрешение грехов наших, когда на душе нашей бывает благое и легкое иго Христово, когда дела наши идут хорошо, когда мы здоровы, во всем благополучны. Но когда страсти терзают нашу душу и на душе нашей бывает тяжелое бремя грешной плоти и диавола, когда скорби сердечные, болезни телесные, неуспехи по службе и вообще в делах делают тягостною жизнь нашу, тогда мы весьма часто теряем веру в Господа – Благодетеля и смеем думать часто, что нет над нами любящего Отца и Благопромыслителя – Бога. Так непостоянное сердце человеческое готово каждый раз искренно веровать в Господа в обстоятельствах благополучных и способно к неверию в обстоятельствах скорбных, неблагоприятных, между тем как истина Господня пребывает во веки неизменною. Господь всегда один и тот же Господь, милует ли Он нас или наказывает. Господь Иисус Христос вчера и днесь, Тойже и во веки (Евр.13:8). Помните Господа, воскресшего из мертвых. Он вечно неизменен. Будем всеми мерами заботиться о постоянстве и неизменности своей веры. Будем чаще вспоминать Господа, восставшего из мертвых. Будем помнить, что и мы все восстанем в общее воскресение из мертвых и на страшном суде Христовом дадим ответ о своей жизни – и затем пойдем или в вечное блаженство, или в муку вечную. Аминь.

И отвеща Фома, и рече Ему: Господь мой и Бог мой! (Ин.20:28)

Так решительно уверовал Фома в воскресение Господа из мертвых, когда осязал раны Его на руках и рану Его в пречистом ребре: Ты Господь мой и Бог мой! т. е. победивший силою Божества Своего всеродную смерть падшего Адама и даровавший Воскресение всему человеческому роду. Ты победитель ада; Ты отверз снова двери рая падшему и восстановленному Тобою человеческому роду! Так уверовал неверный до того Фома! Так ли мы ныне веруем в воскресшего Господа? Есть ли у нас доказательства, что действительно веруем? Ощущаем ли в себе и на себе божественные действа нашего Спасителя? Вот мы не только подобно Фоме осязаем нашего Спасителя? но вкушаем Его пречистое Тело и Кровь. Что же? Ощущаем ли мы в это время Его Божество так, как ощутил апостол Фома по осязании? Вопиет ли тогда внутренно душа наша, как апостол Фома: Господь мой и Бог мой! т. е. вижу, что Ты во мне, Господь мой и Бог мой, и я в Тебе; ибо Ты снял с меня бремя грехов; разрушил узы греха и смерти во мне; исцелил душевные язвы мои; оживил чудно душу и тело мое, даровав мне божественный мир, дерзновение, свет, силу, все блага. Так, Господь ныне познается осязательно всеми истинно причащающимися пречистого Тела и Крови Его. Вот блаженство наша, радость наша, сила наша! не завидуем мы Фоме, осязавшему Господа по воскресении Его и осязанием уверившемуся и весь мир уверившему своим блаженным неверием в воскресение нашего сладчайшего Господа! Мы сами осязаем непрестанно Господа и видим, видим Его сердечными очами и всегда ощущаем Его в себе. Дай Бог, чтобы у всех была такая ощутительная вера. Дай Бог всем нам и жить, и действовать по вере, и любить Господа, как Отца, возлюбившего нас, и любить друг друга, как Он заповедал, и соблюдать Его заповеди. Аминь.

Сегодня, возлюбленные мои братия и сестры во Христе, хочу предложить вам слово о сегодняшнем чтении из Апостольских деяний. Содержание его следующее: руками Апостолов совершались в народе (т. е. находившемся в Иерусалиме) многие знамения и чудеса; и все единодушно пребывали в притворе Соломоновом. Из посторонних же никто не смел пристать к ним, а народ прославлял их. Верующих же более и более присоединялось к Господу, множество мужчин и женщин, так что выносили больных на улицы, и полагали на постелях и кроватях, дабы хотя тень проходящего Петра осенила кого из них. Сходились также в Иерусалим многие из окрестных городов, неся больных и нечистыми духами одержимых, которые и исцелялись все. Первосвященник же и с ним все, принадлежавшие к ереси саддукейской, исполнились зависти, и наложили руки свои на апостолов, и заключили их в народную темницу. Но Ангел Господень ночью отворил двери темницы и, выведя их, сказал: идите и, став в храме, говорите народу все сии слова жизни (Деян.5:12–20). Здесь чтение из Апостола оканчивается.

Чем сильно было первое небольшое общество христиан? – Сильно своею верою в Господа Иисуса Христа, своим единодушием и любовию, духом правды, святыни, милосердия и единодушным стремлением к одной высокой цели, к почести небесного звания.

Так как первое христианское общество по духу своему было образцовым, то и мы, христиане, должны подражать ему.

Есть и у нас в нашем городе подобное общество христиан, сильное своим духом, единодушием, правдою, стремлением к одной благотворительной цели, и я уверен, – Бог поможет ему в его благих намерениях, предприятиях и делах. Во веки не посрамлял Господь тех, кои соединялись вместе для того, чтобы делать дело во славу имени Его. И Россия будет сильною внутри и извне лишь своею внутреннею правдою, единодушием и взаимопомощью всех сословий беззаветною преданностью Церкви, престолу царскому и отечеству, ибо правда возвышает язык, т. е. народ, умаляют же племена греси (Притч.14:34).

Дивная сила благодати, братия и сестры возлюбленные, воссияла в апостолах Христовых по сошествии на них Святого Духа, ниспосланного от Отца Господом Иисусом Христом. Простые, незнатные, неученые рыбари удостаиваются такой премудрости, что вдруг на разных языках прославляют величие Божие, получают такие сильные уста, которые заграждают уста всех противников, – такую сверхъестественную силу, что исцеляют всякие болезни одним словом и прикосновением или одною тенью своего тела: молитвою и повелением воскрешают мертвых, прогоняют демонов; – исполняются такою пламенною любовью к Богу и ближним, что за имя Господа Иисуса Христа готовы идти и в темницу, и на смерть, – претерпеть бесчисленные муки, только бы не лишиться общения со Христом, или готовы быть сами в вечной муке, только бы получили вечную жизнь люди, коим они проповедовали Слово Божие. Еще повторяю: дивная сила благодати в апостолах!

Но и какая дивная жизнь была первых апостольских христиан и учеников апостольских! У всех было одно сердце и одна душа, – не было между ними ни одного нищего, ибо каждому давалось все, в чем кто нуждался (Деян.4:32–35).

Такими образом первое общество христиан было весьма сильно и славно своею непоколебимою верою в Господа Иисуса Христа, своим единодушием и любовию, обилием чудес, свидетельствовавших о присутствии в них всемогущего Духа Божия, духом правды и святыни, милосердия и щедрот и дружным общим стремлением к одной высокой цели, – к почести горнего звания Божия.

К таковым добродетелям должно стремиться всякое христианское общество или, говоря вообще, всякое христианское государство, в особенности же наше православное отечество, от начала принявшее православную христианскую веру и в ней воспитывавшееся в продолжение слишком тысячи лет. Чем ревностнее какое общество или государство будет в христианском последовании Евангелию, чем тверже будет в христианской любви, тем оно само будет крепче, цветущее, тем успешнее будет развиваться и совершенствоваться во всех отношениях; правда возвышает народ, говорит Премудрый, умаляют же племена греси. Проследите историю какого угодно народа и вы сейчас увидите, что он тогда особенно был и велик, богат, силен и непобедим, когда он был благочестив во главе с своим царем, и никогда не падал так низко, не доходил до такой бедности и политического бессилия, не падал в глубину всяких зол, как когда забывал Бога и впадал в пропасть неверия и пороков. Так было, так есть, так и всегда должно быть; ибо вера христианская, вера святая, небесная, животворная, вносит в жизнь гражданских обществ начала мудрости, начала всякого порядка и силы, всякой добродетели, умудряет, укрепляет, возсозидает и обновляет их, совершенствуя во всех отношениях. Наше время есть злое время. Грехи и беззакония растут и умножаются в русской земле, среди нас, носящих имя Христово и именующихся православными, святая вера обуревается и слабеет, заповеди благочестия не исполняются, верность церковным уставам и порядкам нарушается, благие обычаи оставляются, предания отеческие ни во что вменяются. В семейную супружескую жизнь вошли разлад и нестроение, в воспитание детей – расслабление и потворство, в службу государственную и общественную – нерадение и своекорыстие, в науку – необузданное вольномыслие, в душу каждого – гордость, любостяжание, жажда удовольствий, невоздержание и зависть. Но если безобразна жизнь христиан, то от нас зависит исправить безобразное и сделать его благообразным. А как это сделать? Так, как сделали в подобном случае древние жители великого града Ниневии, искренно покаявшиеся по слову пророка Ионы, предсказавшего погибель всему городу, ежели жители его не покаются в продолжение 40 дней. И они все, от мала и до велика принесли Господу искреннее покаяние и исправили развращенные нравы свои (Ион. 3). Покаемся же и мы и возьмем себе в пример первых апостольских христиан. Поучимся у них единодушию, взаимной любви, взаимному милосердию, нестяжанию, воздержанию, правде и честности, чистоте и святости. Вот образ истинного христианства! Будите убо вы совершени, якоже Отец ваш Небесный совершен есть (Мф.5:48). Будите убо милосерди, якоже и Отец ваш небесный милосерд есть (Лк.6:36). Аминь.

И минувши субботе, Мapия Магдалина и Мapиа Иаковля и Саломиа купиша ароматы, да пришедше помажут Иисуса (Мк.16:1)

Нынешний воскресный день в чине церковном называется неделею жен мироносиц, т. е. тех учениц Господа Иисуса Христа, которые после крестной смерти Его в третий день рано утром приходили на гроб Его с ароматами и миром, т. е. благовонною мастию для помазанья живоносного тела Его. Между мироносицами у всех Евангелистов прежде всех упоминается Мария Магдалина, из которой Господь прежде страданий и смерти Своей изгнал семь бесов; за нею – другая Мария, матерь апостола Иакова и Иоcии; Саломия, матерь апостолов Иакова и Иоанна Богослова; Иоанна, жена Хузы, домоправителя Иродова, Сусанна и Марфа и Мария, сестры Лазаревы. Все они столь искренно были преданы Господу Иисусу Христу, что служение Ему почитали высшею своею обязанностью и величайшим счастьем; все они, кроме Марфы и Марии, были спутницами Господа Иисуса Христа во время путешествия Его по Иудее и Галилее с проповедью о Царствии Божием, учились у него вере и святой жизни и, владея достаточными жизненными средствами, служили Ему в земных нуждах от имений своих. А Марфа и Мария, сестры Лазаря, не сопутствуя Ему, часто принимали Его к себе в дом и здесь выражали Ему свою любовь, преданность и благодарность в заботливом угощении и усердном внимании слову Его. В последнее посещение Господом семейства Лазарева благодарная любовь Марии излилась в том, что она, взявши фунт чистого нардового драгоценного мира, возлила его на главу Господа Иисуса и таким образом еще прежде смерти и погребения Господа вступила в чин мироносиц. О ней Господь сказал: где ни будет проповедано Евангелие сие во всем мире, будет сказано и о том, что она сделала, в память ее (ср. Мк.14:9) Это властное пророческое слово Творца веков исполняется доселе при чтении Евангелия во всех церквах в прославление усердия ее к Иисусу Христу, как и прочих мироносиц. – По всей справедливости святая Церковь чтит память их, воздавая должную дань хвалы их вере и горячей любви и преданности ко Господу, Которого непрестанно преследовала зависть и злоба первосвященников и книжников и старейшин иудейских. Святая Церковь примером мироносиц научает и нас искренней вере, горячей любви и неизменной преданности Господу Иисусу Христу в продолжение всей жизни, во всяком состоянии, среди всех превратностей мирских, в счастье и несчастии, в скорби и радости, в богатстве и бедности, в здравии и болезни, в тишине и буре душевной.

Не нужно ныне миро для помазания пречистого тела Господа Иисуса Христа, вознесшегося на небо, как и тогда, во дни земной жизни, для Него, собственно, оно было не нужно, ибо само божественное тело издавало чудное благоухание Божества, как источник благоухания, святыни и нетления для всех верующих в Господа. Но, так как мы сами – тело Христово, а порознь – члены (1Кор.12:27), то всем нам нужно приносить Ему в дар в своем лице и в лице ближних миро добродетели, миро веры, упования и любви; миро кротости, смирения, незлобия и послушания; воздержания, чистоты и целомудрия; – святости и возвышенности мыслей и чувств; – милостыни и взаимной помощи; – нестяжательности и щедрости; – миро терпения и великодушия, правосудия и верности, нелицемерия и правоты.

Побеседуем об этом подробнее. Я сказал: вместо мира мироносиц принесем мы Господу миро добродетелей и во-первых – веру.

Вера христианина, личная, живая вера, на Евангелии основанная, есть истинное миро для Господа; Он всегда утешался и ныне утешается простотой веры в людях и щедро награждал и награждает чудесными дарованьями тех, в ком ее обретал: вера твоя спасе тя; иди в мире (Мк.5:34); иди, и якоже веровал еси, буди тебе (Мф.8:13); по вере вашей будет вам (Мф.9:29), говорил Он веровавшим. Но неверие, с другой стороны, сильно огорчало Господа и отревало от человеков дары Его благости. О роде неверный и развращенный, доколе Я буду с вами? доколе буду терпеть вас (Мф.17:17)? говорил Он неверным и маловерным, – и неверие связывало, так сказать, руки Всемогущему. Святой Евангелист Марк замечает, что Иисус Христос в отечестве Своем (Назарете) не мог совершить никакого чуда, только на немногих больных возложив руки, исцелил их. И дивился неверию их (Мк.6:5–6). Веруй же несомненно, христианин, в Господа, в Его благость, всемогущество, премудрость, вездесущие; проси, нимало не колеблясь, что нужно на потребу, и получишь; всё, говорит Господь, о чем попросите в молитве с верою, получите (ср. Мф.21:22).

Итак, пусть будет твоим миром для Господа живая вера. Приноси Ему всякий день в дар это миро веры; исповедуя грехи свои, удаляйся от дел тьмы, твори дела света, – и вера с покаянием, оправдает тебя и покажет тебя причастником вечной славы. Побеждай и развевай сомнения, возникающие в тебе и навиваемые на твою душу духами лукавства или людьми неверующими, отревай неверие, господствующее в мире, будто человек сотворен не по образу Божию, будто нет домостроительства спасения человеческого, будто нет воскресенья, бессмертия и суда, будто участь человека по смерти будет подобна участи животного, будто со смертью человека все окончится. Держись Евангелия и Церкви, этого непоколебимого столпа истины, которую и врата адовы не одолеют во веки; и блажен будешь своею верою. С верою соединяй упование на милосердие Божье, на Его благопромыслительное попечение о тебе и о всех людях, на исполнение обетований и предречений божественных в св. Писании – о воскресении мертвых, о страшном суде, о воздаянии праведникам и грешникам. С упованием соединяй любовь и добрые дела. Надеясь получить великие, нетленные, бесконечные блага, удаляйся от всякого греха и твори святыню в страхе Божием, ибо без святыни никто не узрит Господа; сподобляясь милости от Бога, будь сам милостив и вот это будет как бы твое миро Господу. Если твоя страстность, твои злой навык и дух злобы подстрекает тебя к гневу, ярости, зависти, непослушанию, – не поддавайся злу; одолевай влечения злые; господствуй над страстями; не сердись, не раздражайся на ближнего за вину или без всякой вины; не завидуй, не ревнуй творящим беззаконие: охотно слушайся имеющих власть над тобою, хоть повелеваемое и противно твоим греховным наклонностям; не давай в сердце места дьяволу ни на стопу ноги; сохраняй любовь к ближним, кроткое и тихое расположение духа; и это будет от тебя истинным миром, благоуханием Господу, и Господь, почивающий в смиренных сердцах, опочиет и в тебе. – Если борет тебя алчное до яств и напитков чрево, увлекая тебя часто к излишествам, заставляя тебя каждый день приносить ему тучные жертвы и возлияния, особенно если тебя одолевает пьянство, возьми твердую решимость, с Божией помощью, не раболепствовать ему более, так как оно отвращает тебя от любви и служения Богу и ближнему, делает тебя рабом дьявола и тления, низводит на степень скота бессловесного; борись упорно, хоть бы до пота и крови, с своими страстями, похотями, ибо и они крайне упорны. Припоминай чаще слова апостола: брашна чреву, и чрево брашном: Бог же и сие и сия упразднит (1Кор.6:13); или: царство Божие не есть брашно и питие, но правда и мир и радость, в Духе Святом (ср.Рим.14:17), и будь воздержен, употребляя пищи и питья столько, сколько необходимо для подкрепления, бодрости, здравия; и – воздержание принеси вместо мира в дар Господу; и Господь даст тебе Духа благодати Своей. – Или тебя обуревают, волнуют нечистые помыслы и чувства беззаконные, сладострастные движения плотские; смотри не допусти до сердца твоего этого смрада греховного, ибо мерзость Господеви, как говорит Писание, и помысл неправедный (Притч.15:26); поборай, изгоняй страстные помыслы, не допусти нечистому, адскому огню объять тебя; сохрани душу и тело во святыни; и вот ты принесешь Господу в дар миро чистоты и целомудрия и Господь увенчает тебя за непорочность, как Иосифа целомудренного. Старайся иметь душу, возвышенную над житейскими пристрастиями; помни ее божественное благородие (образ и подобие Божие), ее небесное отечество и не будь побежден земными вожделениями грубыми, нечистыми, обезображивающими лице ее. Выражай благородство своей души преимущественно в делах любви: если видишь голодного, с жалким видом протягивающего к тебе руку, – не пожалей дать ему на хлеб и похлебку: и это Господь примет от тебя вместо мира; если видишь нагого, одень: это примет от тебя как дар Тот, Кто принял повитие тела Своего от Иосифа Аримафейского. Прими участие в положении больного, навести его, послужи ему; или введи странника в дом и упокой его; и Господь скажет и тебе на страшном суде: ты сделал это одному из братьев Моих, ты это сделал Мне; наследуй уготованное тебе Царство (ср. Мф.25:40, 34). Или ты скуп и корыстолюбив? Но какая корысть больше и богаче той корысти, как – спасти душу свою для вечной жизни, душу, которая дороже всего мира? Итак, отдай свои сокровища или часть их, – этот тлен, дым, прах, – Христу в лице бедных и купи душу, спасение ее милостынями, принеси Христу миро милосердия, да подаст тебе Свое миро спасения. Как многоразличны виды добродетелей, коими ты можешь угождать Христу! Но положим, что тебя самого преследует зависть, недоброжелательство, клевета и злоречие и разные козни врагов; терпи и будь великодушен; взирай на пример Христа Спасителя, претерпевшего ради нас гораздо больше сего; не имей низости духа отвечать врагам тем же; побеждай зло добром, ненависть любовью, недоброжелательство искренним желанием добра; твой подвиг будет для Господа более подвига Никодима, который, презрев изветы, угрозы и ненависть врагов Иисусовых, пришел снять вместе с Иосифом тело Господне со креста и принес ароматов для помазания пречистого тела. – Ты начальник? Начальствуй с тщанием, входи сам во все дела; не во всем полагайся на помощников, чтобы не вышло кому обиды и неправды; будь ко всем справедлив и доступен, как отец; ибо ты высоко поставлен не для себя, а для других, чтобы тебя удобнее все видели и тем скорее могли найти тебя и найти в тебе покров и защиту. Такое служение твое, при прочих добрых качествах и делах твоих, будет истинным благоуханием Господу, Который для нашего спасения Сам принял зрак раба и Сам Себя принес в жертву благоухания Отцу Своему. – Ты судья? Да будет суд твой правый, скорый, равный для всех; не склоняйся на сторону богатых и сильных неправых и не лишай правого суда людей незначительных и бедных, теснимых неправедно богатыми. Тогда и твои грехи и неправды Господь покроет правдою Своею, когда покаешься в них, и не отошлет тебя на сторону шуюю. – Ты купец? Веди торговлю честно, по совести, уделяй от избытков твоих бедным; и Господь благословить тебя за твою честность и милостыню и примет их, как благоухание мира. – Ты чиновник должностной человек? Будь верен принятой присяги, усерден к делу и доволен своим состоянием; исполняй по силам обязанности христианина: и не лишишься награды от Того, от Кого весь чин природы и чин гражданских обществ и Кто Сам подчинялся властям. – Все послужим Христу искреннею верою и любовию, служа от всего сердца друг другу, чтобы всем нам сподобиться благодати Святого Духа и быть приятным благоуханием Господу, избавившись совершенно от греховного смрада. Из-за житейских страстей и похотей не будем безрассудно ниспадать с высоты искупления, на которую поставила нас благодать Божия, но будем восходить к почести горнего звания, по подражанию святым мироносицам, которым, временно подвизавшись для Бога с верою и любовию, наследовали небесное отечество, живут и по смерти тела и прославлены Богом на небе и на земле. Аминь.

Аминь глаголю вам: идеже аще проповедано будет Евангелие сие во всем мире, речется, и еже сотвори сия, в память ея (Мф.26:13)

В нынешнюю неделю, возлюбленные, святая матерь наша Церковь воспоминает святых жен мироносиц и благообразного Иосифа, снявшего со креста тело Господне. Как хорошо послужить Господу Вседержителю от всего сердца, чем бы то ни было! Сколько за то награды человеку от щедрого Бога! Награда в тебе самом в твоей совести, награда вне тебя в благодарной памяти людей, но, что выше и дороже всего, награда в памяти, в вечной памяти к тебе Самого Господа Бога и в вечном прославлении от Него на небесах! Вот пример из евангельской истории. Однажды, когда Спаситель наш был в Вифании – в доме Симона прокаженного, к Нему подошла женщина со сткляницей драгоценного мира, разбила сосуд и возливала Ему миро на голову, и помазала Ему ноги, которые и отерла волосами своими. Весь дом наполнился благоуханием от мира. Когда другие негодовали на трату драгоценного мира, Господь похвалил ее и сказал: доброе дело сделала она для Меня: возлиявши это миро на тело Мое, она приготовила Меня тем к погребению. Истинно говорю вам: где только будет проповедано Евангелие сие в целом мире, сказано будет в память ея и о том, что она сделала (Мф.26:6–13).

Это пророчество Спасителя, как видите, исполняется доселе во всем мире, везде, где есть церкви Господни; каждый год в слух всей церкви восхваляется ее похвальное усердие к Господу и будет восхваляться до скончания века. Так, возлюбленные, хорошо служить Господу от всего сердца, с великою любовию! О тебе сохранится память во все века до скончания мира! О тебе вечная память на небе; тебе вечная радость и слава на небе! Да еще и на земле тебе так бывает приятно, как не бывает приятно никому из людей, кои не служат Господу от всего сердца. Доказательством этому служат все святые – апостолы, пророки, святители, мученики, преподобные и праведные. Послужили они Господу от всего сердца на земле – и из века в век прославляются они на земле; вечная слава им и на небе.

Но перейдем к женам мироносицам и к благообразному Иосифу. Все святые жены мироносицы, приходившие ко гробу Спасителя по великой любви к Нему – помазать ароматами погребенное живоносное тело Его, также прославляются во всех церквах вселенной, – и также по устроению Господа, наградившего любовь и усердие их вечною памятью об них в людях, но особо – своею памятью в Своем небесном царстве и вечными радостями на небесах. Имена этих святых жен, по Евангелию следующие: Мария Магдалина, Мария, мать Иакова малого и Иосии, Иоанна, или Анна, жена Хузы, приставника Иродова, Саломия и некоторые другие.

Но и святой Иосиф благообразный, послуживший Господу снятием со креста живоносного тела Его, из года в год, из века в век также ублажается божественными песнями и будет ублажаться до скончания века по всей земле, и, как все вы видите, досточестное имя его сияет златыми буквами на плащанице Господней во всех церквах. Как же он сияет на небе, как он воссияет во второе пришествие Господне на землю! Как хорошо служить Господу! Память святых, верою и любовию послуживших Ему, переходит и будет переходить из века в век, и никто никогда не изгладит, не в состоянии будет изгладить памяти их между людьми; и на небе вечная им слава.

А что, если бы и нам, возлюбленные, участвовать в славе святых жен мироносиц и в славе святого праведного Иосифа, – что, если бы и нам сделать нечто подобное тому, что и они сделали, если бы и нам принести ко Господу миро, хотя и не такое, какое принесли мироносицы, но и не менее ценное; – если бы и нам сделать дело, подобно делу праведного Иосифа? Как бы и мы были рады этому! Ведь Господь вчера и днесь, Тойже и во веки (Евр.13:8).

Можно, возлюбленные, и нам – притом не раз и не два, а много раз делать дела, весьма подобные делам святых мироносиц и праведного Иосифа, и награды потому можно нам ожидать равной с ними. В Евангелии Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа есть весьма утешительные для нас, бесценные для нас, истинные, как ей и аминь – слова: понеже сотвористе единому сих братий Моих менших, Мне сотвористе (Мф.25:40). А что мы можем делать для меньших братий Господа Иисуса? – Алчущего напитать, жаждущего напоить, одеть нагого или того, у кого нет необходимой и приличной одежды, посетить больного, помочь его выздоровлению, посещать заключенных в темницах, погребать умерших в бедности (Мф.25:35–36), т. е. любовь наша к ближним вот миро для тела Господня. Христиане – тело Его. Церковь есть тело Его (ср. Еф.1:22–23; Кол.1:18), говорит апостол. Вот где наше миро. Понесем же это миро к меньшей братии Христовой, как бы к Самому Господу, и будем ходить с ним, пока есть дыхание в устах наших; и Господь непременно приметь это духовное миро в пренебесный и мысленный Свой жертвенник, в воню благоухания духовного и наградит за него вечною памятью Своею и примет нас в вечный покой и славу царствия Своего небесного. Будем делать каждый по силам своим добрые дела, а кто лишен возможности делать дела милости, тот плачь о грехах своих, о том, что прогневляешь ими часто Господа, и твои слезы будут миро для Господа; ты точно как бы помажешь ими тело Его, и благоухание от них разольется в душе твоей, и Сам Господь снидет в нее, и обоняет благоухание твоего сердечного сокрушения о грехах твоих, и прощение грехов подаст тебе, и наследником царствия небесного соделает тебя по написанному: блажени плачущии, яко тии утешатся (Мф.5:4), т. е. там, на небесах. Еще скажу нечто очень утешительное для благочестивых. Те из вас, которые погребают умерших в бедности и благочестии и молятся об упокоении душ их, – те, как бы Самого Христа снимают со креста вместе с Иосифом, как бы Его пречистое тело погребают, и им будет награда на небесах, и скажет им Господь: понеже сотвористе единому сих меньших, Мне сотвористе; вы погребли на свое иждивение такого-то или таких-то бедных и убогих: вы Мне это сделали: придите, наследуйте уготованное вам Царствие от сложения мира (Мф.25:34). Вот какое назидание и утешение приносит нам, возлюбленные, неделя мироносиц и праведного Иосифа! Подражайте же мироносицам и праведному Иосифу. Аминь.

Сегодня читано было Евангелие о погребении Иосифом Аримафейским мертвенного и живоносного тела Христова, о хождении мироносиц с ароматами ко гробу Господню для помазания тела Христова и о радостном благовестии ими Ангела, сидевшего во гробе, о воскресении Христовом. Из нынешнего Евангелия можно заимствовать поучительный урок мужчинам и женщинам, богатым и бедным, знатным и простым. Богатый и знатный Иосиф благообразный служит добрым примером веры и усердия ко Христу для всех богатых и знатных, которые и ныне могут различным образом проявить, доказать веру свою и усердие свое к Христу духовно и материально, хотя не лично Ему, а членам Его, меньшим братьям Его, бедным и несчастным, больным и недужным, погруженным в невежество и пороки, умирающим в убожестве и нищете; а мироносицы служат хорошим примером усердия и горячности любви к Христу для всех женщин, которые и ныне могут различным образом по мере своих сил, средств и обстоятельств выразить свою горячую любовь ко Христу, умершему и воскресшему, различными добродетелями, например: сочувствием и соболезнованием к скорбящим, верностью своим христианским и семейным обязанностям, милосердием к бедным и проч. Иосиф с Никодимом, князем жидовским, и жены мироносицы не много и короткое время послужили Христу Богу и наследовали вечную жизнь, вечное блаженство за малые труды, и – вечно ублажаются на земле за усердие и любовь ко Христу. Такова сила и слава добродетели! Она вечно живет и вечно прославляется, тогда как порок и беззаконие нераскаянное предается вечному мучению и вечному безславию и проклятию. Пример – Иуда предатель, из-за сребролюбия предавший своего Господа беззаконным и неблагодарным иудеям; затем, примером тому служат – сами первосвященники, старейшины и ученые люди иудейские – книжники и фарисеи. О, нелепое сребролюбие, развратившее и погубившее душу бывшего ученика Христова и чудотворца! О, слепая зависть и ненависть начальников и ученых иудейских, не уведавших Господа славы и величайшего Благодетеля предавших на неизобразимо ужасные страдания и смерть мучительную и поносную! О, любезные, сострадательные и признательные души Иосифа и Никодима и святых жен! С какою любовию вы послужили Странному, пришедшему во Своя и не принятому своими Господу, Сыну безначального Отца, все создавшему и всем управляющему и ради безмерной Своей любви спасти всех восхотевшему! Достойно вас ублажает Церковь во все века! С любовию и удивлением воспоминали и воспоминают вас все благочестивые Христиане всех времен и, конечно, будут воспоминать и прославлять до скончания мира. Будем же делать, братия и сестры, всем добро, доколе есть время (Гал.6:10), и мы можем его делать, и – всячески избегать бесчестных, позорных грехов и страстей, на веки бесславящих и губящих нас. Возлюбим Христа, как Он возлюбил нас, – возлюбим друг друга. Аминь.

В настоящий день читано было повествование из Евангелия от Иоанна о исцелении словом и повелением Христовым расслабленного в Иерусалиме, находившегося при овчей купальне. Здесь находилось великое множество больных, слепых, хромых, иссохших, ожидающих движения воды; ибо Ангел Господень по временам сходил в купальню и возмущал воду, и кто первый входил в нее по возмущении воды, тот выздоравливал, какою бы ни был одержим болезнью. Исцеленный Иисусом Христом расслабленный находился у означенной купели тридцать восемь лет. Иисус, увидев его лежащего, повествует евангелист, и узнав, что он лежит уже долгое время, говорит ему: хочешь ли быть здоров? Больной отвечает Ему: так, Господи; но не имею человека, который опустил бы меня в купальню, когда возмутится вода; когда же я прихожу, другой уже сходит прежде меня. Иисус говорить ему: встань, возьми постель твою и ходи. И он тотчас выздоровел, и взял постель свою и пошел. Было же это в день субботний. Посему иудеи говорили исцеленному: сегодня суббота, не должно тебе брать постели. Он отвечал им: Кто меня исцелил, Тот мне сказал: возьми постель твою и ходи. Его спросили: кто тот Человек, Который сказал тебе: возьми постель твою и ходи? Исцеленный же не знал, кто Он, ибо Иисус скрылся в народе, бывшем на том месте. Потом Иисус встретил его в храме и сказал ему: вот, ты выздоровел; не греши больше, чтобы не случилось с тобою чего хуже. Человек сей пошел и объявил иудеям, что исцеливший его есть Иисус (Ин.5:1–15). Много поучительного и нравоучительного представляет нам это Евангелие. Купель или купальня чудотворная в Иерусалиме изображала собою христианскую купель крещения, в которой получают исцеление от душевных недугов, т. е. от грехов, не один, не два, а все погружаемые во имя Отца и Сына и Святого Духа по вере их или их восприемников; – и не Ангел уже Господень, а Сам Дух Святой. Господь животворящий сходит в купель и освящает воду и дает ей благодать обновления, оживотворения, исцеления недугов душевных и телесных.

Кем же исходатайствована и дана нам эта благодатная купель для возрождения, очищения и освящения? – Иисусом Христом. Без этой купели мы были бы вечно непотребны, недостойны не только усыновления Богу, но – и воззрения Божия; ибо Господь Бог есть Дух чистейший и гнушается всякой нечистоты греха. Будем же все тщательно хранить духовную одежду крещения, одежду чистоты и нетления и обручения Духа Святого, коих мы удостоились при крещении; а если осквернили уже эту одежду грехами и страстями различными, то позаботимся очиститься искренним покаянием и – провождать остальное время нашей жизни в покаянии и добродетели и приготовлении к вечности; ибо все мы призваны Господом к святости и правде (Еф.5:9) и к вечной жизни. Несчастный расслабленный был болен тридцать восемь лет, лежа на одре, и не мог исцелиться потому, что был беспомощен и не имел человека, который бы тотчас опустил его в купальню по возмущении в ней воды Ангелом; только Господь, сжалившись над ним, тотчас исцелил его, сказав ему потом: вот ты выздоровел, не греши больше, чтобы не случилось с тобою чего хуже. Этот расслабленный изображает собою все недугующее грехом человечество, столько тысяч лет страдающее расслаблением греховным. Один Христос Бог, един праведный и святой, принесший Себя Самого в жертву за нас Богу Отцу для избавления нашего от греха, – может исцелить нас от греховных слабостей, этих предтечей вечной смерти, которой подвергнутся грешники нераскаянные; но для совершенного исцеления нашего от греха Он требует только совершенного покаяния, которое хотя есть дело нашей свободной воли, но вместе с тем есть и величайший нам дар благости Божией. Итак, расслабленные и удрученные грехами грешники, будем приносить Богу полное, искреннее покаяние доказываемое и оправдываемое делами благими, – да сподобимся от Христа Бога здравия душевного и телесного, а главное дело – вечного благополучия и блаженства в будущей жизни, для которой мы искуплены страданиями и смертью Сына Божия. Только теплое, горячее покаяние очищает грехи и дает сердцу нашему здравие, мир, спокойствие, свет, силу и крепость, – дерзновение и радость; только слезная купель исцеляет нас от ужасной, злокачественной болезни греха. Будем же плакать о грехах. Господи! даруй нам слезы, скверну сердец наших очищающие (ср. Последование ко Святому Причащению, Песнь 3, Тропарь 1), да хотя ими Тебе угодим. Что возбраняет тебе каяться, – проливать слезы о грехах? Эти средства ко спасению всегда с тобою, только бы была вера во Христа, упование на Его милосердие, непобедимое всеми нашими грехами. Нет нужды теперь ждать, пока возмутится вода в купальне, да нет теперь и этой купальни, которая была в свое время образом нашей купели крещения и слезной купели покаяния. Теперь можно в своей слезной купели исцеляться всякий день и час, как только покаешься.

Сладчайший наш Спаситель Сам стоит у дверей твоего сердца и стучит в них, да отверзешь Ему двери чрез покаяние твое; и Он войдет к тебе и исцелит тебя, и укрепит, и утешит. Се, стою у двери, говорит Господь, и стучу. Если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мною (Апок.3:20).

Слава Тебе, всеблагому Спасителю нашему, на всякий день и час, всегда, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Послушайте, братия мои, слово на нынешнее чтение из Апостольских деяний. В этом чтении говорится об исцелении апостолом Петром именем Иисуса Христа расслабленного Энея, некоего человека в городе Лидде, и о воскрешении из мертвых тем же апостолом Петром во граде Иоппии (Яффе) одной добродетельной женщины христианки, по имени Тавифы, посредством молитвы и повеления встать (Деян.9:32–42). Что в этом чтении достойно примечания? – Достойна примечания крепкая вера апостола Петра во Христа Спасителя и божественная, животворящая сила Христова. Петр видит пред собою расслабленного, восемь лет не имевшего движения, и сей час же исцеляет его именем Иисуса Христа. Эней! говорит он больному, исцеляет тебя Иисус Христос; встань с постели твоей. И он тотчас встал (Деян.9:34). За словом последовало дело. Какая сила веры во Христа Бога! Какая сила имени Христова! Оно оживотворило во мгновение помертвевшие члены, дало им силу юности! Но и какое тесное единение Петра со Христом! Чего хочет Петр, того желает и Господь! Что повелевает Петр, на то соизволяет и Господь и – то исполняет немедленно Господь. Вот сколь тесно соединился со Христом чрез покаяние и веру отрекшийся было от Христа Петр! Вот какую непоколебимую веру возымел в Него! Какую пламенную любовь! Слава милосердию Христову, приемлющему кающихся грешников! Слава божественной силе Христовой, действующей чудесно в верующих в Него! Но смотрите дальше, как чудодействует Петр силою Христовою. Вот два человека приходят к Петру просить его прийти в один дом, где была умершая. Петр, встав, пошел с ними; его вводят в горницу, где лежала умершая Тавифа, прося его со слезами совершить силу именем Божиим. Петр высылает всех вон и, преклонив колена, молится Жизнодавцу Христу Богу о даровании жизни умершей и, обратившись к телу, говорит: Тавифа! встань. И она открыла глаза свои и, увидев Петра, села. Он, подав ей руку, поднял ее; и призвав святых и вдовиц, поставил ее пред ними живою (Деян.9:40). Видите, какие чудеса творит крепкая вера Петрова! Видите, какие чудеса совершает воскресший из мертвых и живущий во веки бесконечные Жизнодавец Христос Бог – чрез Своего верного ученика! Что скажут на это некоторые из нынешних людей, именующихся христианами, которые стыдятся имени Христова и спасительного знамения Его и смеют приравнивать Его только к необыкновенному человеку, не веруя в Него, как в Бога? Не все ли слова и дела Его являли и являют в Нем доселе Бога живого и всесильного, как и до скончания века не престанут являть? – Ибо как солнцу невозможно не светить и не животворить природу, так Христу Спасителю – не чудодействовать в Церкви Своей, – не оживотворять верующих в Него. И – доселе Он совершает неисчислимое множество чудес с верующими в Него, как в душах, так и в телах их, – очищая всякие грехи кающихся, отгоняя от сердец лютые скорби, подавая мир, радость и дерзновение сердцам, помощь во всяких нуждах, исцеляя различные болезни. Это по опыту знают все живущие по вере; и за то вера их тверда, и никто и ничто не поколеблет ее. Станьте же пред нами вы, маловерные и неверные, и скажите, что вы видели когда неверного во Христе, что вы словами и делами отрекаетесь от Него и от Церкви Его и говорите на ветер нелепые слова ваши? – Но вы, верующие, утверждайтесь в вере со дня на день; поучайтесь в ней на всякий день; старайтесь исполнять правила веры, чтобы ваша вера не охладевала, а горела и согревала, очищала, освящала и просвещала ваши сердца непрестанно; ибо дух неверия силится поколебать веру во всех сердцах; соблазны для веры представляются повсюду от несмысленных и развращенных умом и сердцем людей. Живите по вере, исполняйте уставы церковные, молитесь непрестанно умом и сердцем; призывайте чаще сладчайшее имя Христа Спасителя нашего; посещайте божественные службы в установленные времена; и вы будете с Богом, и Бог будет с вами, – и поможет Он во всем, и особенно в самом главном – жить благочестиво, в страхе Божием, и спасти душу. Аминь.

Отвеща Иисус и рече ей (самарянке): аще бы ведала еси дар Божий, и Кто есть глаголяй ти: даждь Ми пити, ты бы просила у Него, и дал бы ти воду живу (Ин.4:10)

Ныне во время литургии читано было святое Евангелие о беседе Господа Иисуса Христа с женщиною самарянкою из города Сихаря о живой воде, или о благодати Духа Святого, необходимой для всякого человека, – также – о поклонении Богу духом и истиною, а по удалении женщины – о беседе Господа с учениками Своими о духовной пище, духовных нивах и духовной жатве. Сегодняшнее Евангелие таким образом говорит о многих духовных предметах весьма важных и поучительных для каждого из нас. Побеседуем нынешний раз, с Божией помощью, хотя о первых двух в наше назидание и спасение, т. е. о живой воде и поклонении Богу духом и истиною. Повторим для большей ясности и вразумительности беседы часть читанного Евангелия.

«Приходит Господь», говорит святой Евангелист Иоанн Богослов, в город Самарянский, называемый Сихарь, близ участка земли, данного Иаковом сыну своему Иосифу. Там был колодезь Иаковлев. Иисус, утрудившись от пути, сел у колодезя. Было около шестого часа (по-нашему, двенадцатого до полудня). Приходит женщина из Самарии почерпнуть воды. Иисус говорит ей: дай Мне пить. Ибо ученики Его отлучились в город купить пищи. Женщина Самарянская говорит Ему: как Ты, будучи Иудей, просишь пить у меня, Самарянки? ибо Иудеи с Самарянами не сообщаются. Иисус сказал ей в ответ: если бы ты знала дар Божий, и Кто говорит тебе: дай Мне пить, то ты сама просила бы у Него, и Он дал бы тебе воду живую. Женщина говорит Ему: Господин! тебе и почерпнуть нечем, а колодезь глубок; откуда же у тебя вода живая? Неужели ты больше отца нашего Иакова, который дал нам этот колодезь, и сам из него пил, и дети его и скот его? Иисус сказал ей в ответ: всякий пьющий воду сию возжаждет опять; а кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек; но вода, которую Я дам ему, сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную. Женщина говорит Ему: господин! дай мне этой воды, чтобы мне не иметь жажды и не приходить сюда черпать. Иисус говорит ей: пойди, позови мужа твоего и приди сюда. Женщина сказала в ответ: у меня нет мужа. Иисус говорит ей: правду ты сказала, что у тебя нет мужа, ибо у тебя было пять мужей, и тот, которого ныне имеешь, не муж тебе; это справедливо ты сказала. Женщина говорит Ему: Господи! вижу, что Ты пророк (Ин.4:5–19). Здесь мы прервем чтение Евангелия и побеседуем о прочитанном. В какой простоте мы видим здесь Богочеловека, Творца неба и земли, всю тварь содержащего дланию, Царя ангелов и человеков! Утомленный, как человек, путешествием по каменистой земле под знойным, жгучим солнцем, Он сидит у колодца и беседует, как простой путешественник, с женщиною, при том – самарянкою, по нынешнему названию – раскольницею, при том – с грешницею, имевшею незаконного сожителя. Пришедши в мир призвать не праведников, a грешников на покаяние. Господь хочет обратить к покаянию и эту грешницу, а чрез нее – и многих ее соотчичей, – и что же делает для этого премудрый Творец и Спаситель человеков, уподобившийся нам во всем кроме греха? По поводу водоношения Он начинает с женщиной речь о живой воде, или о благодати Святого Духа, очищающей грехи, утоляющей жажду бессмертной души, палимой грехами, погашающей огонь страстей и огонь геенский, примиряющей душу с Богом. И как мудро и вместе просто Он ее приводит к сознанию грехов, нужды покаяния и обновления жизни; как мудро приводит ее к вере в Него, как истинного Мессию! Как Сердцеведец, зная всю ее прошедшую жизнь, исполненную грехов, Господь бережно, постепенно пробуждает ее совесть и заставляет ее саму сознаться в своих грехах и таким образом восчувствовать всем сердцем свою душевную нищету и беду, потребность веры в Мессию – Избавителя, жажду милости Божией, оправдания Божия, жажду чистоты и целомудрия, жажду жизни непреходящей, вечной. И вот самарянка уловлена в веру спасительную. Она уверовала в Иисуса Христа и привлекла к вере своих сограждан; покаялась в прежних делах, начала жизнь добродетельную и возымела такую пламенную, святую любовь к Господу, что – как повествует священное предание – не устрашилась впоследствии исповедовать имя Его пред иудеями и язычниками и претерпеть многие страдания ради Его, – и получила венец мученический при гонителе христиан, римском императоре Нероне. Имя ее было Фотина¹¹. Итак, самарянка на самом деле удостоилась принять от Господа живую воду, текущую в живот вечный, или благодать Святого Духа, очистившую ее от грехов, утолившую жажду ее бессмертной, созданной по образу Божию души, – излиявшую в сердце ее живую веру и пламенную любовь к Господу, укрепившую ее в исповедании имени Его святого и в претерпенных за Него страшных муках и сделавшую ее причастницею жизни вечной.

Понятно ли теперь после всего сказанного, что есть живая вода, о которой беседовал Господь у колодезя с самарянкой, и какие она производит спасительные действия в нас грешных? Живая вода, или благодать Божия есть спасительная сила Божия, действующая в человеке во спасение чрез веру во Христа, – располагающая его к покаянию и умилению; сила, противоборствующая греху и побеждающая грех, – сила милующая, врачующая, очищающая, освящающая, примиряющая и соединяющая человека с Богом, возбуждающая и воспламеняющая сердце человека любовию к Богу и ближнему; – сила просвещающая, утешающая и духовно питающая воссозидающая и обновляющая, совершенствующая всего человека, в иных – чудотворящая и прозирающая сокровенное и тайное. Обретший у Бога благодать человек проявляет ее в себе разными добродетелями: живою верою, упованием и любовью, искренним всегдашним покаянием, глубоким смирением, тихостью и кротостью ко всем, незлобием, воздержанием, чистотою, правотою, богомыслием, миром и радостию в Духе Святом, послушанием, терпением, святым дерзновением и ревностию ко всякой добродетели. Святой апостол Павел так пишет о благодати к ученику своему Титу, епископу Критской Церкви: явилась благодать Божия, спасительная для всех человеков, научающая нас, чтобы мы, отвергнув нечестие и мирские похоти, целомудренно, праведно и благочестиво жили в нынешнем веке, ожидая блаженного упования и явления славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа, Который дал Себя за нас, чтобы избавить нас от всякого беззакония, и очистить Себе народ особенный, ревностный к добрым делам (Тит.2:11–14). Эта благодать, спасительная всем человекам, нужна и всем нам, братия мои. Источник же этой благодати, кладезь этой живой воды есть Господь наш Иисус Христос или святая Церковь православная, на которую Он излиял обильно Духа Святого. В ней постоянно истекают струи жизни в Слове Божием, в святых таинствах, в Богослужении, особенно – при совершении литургии. Приходите все почерпать здесь воду жизни вечной даром. Будем все искать благодати более всех сокровищ земных, как искали ее святые, которые для получения благодати презрели мир, во зле лежащий, со всеми его прелестными, скоропреходящими благами, презрели и изнурили многострастную плоть свою, чтобы очистить, освятить, укрепить и возвысить горе́ душу, подавляемую и омрачаемую плотскими пристрастиями, чтобы восторжествовать над страстями и похотями, возлюбить всем сердцем Бога, правду и святыню и вечную жизнь; ибо нельзя работать двум господам.

Господь называет благодать Свою живою водою в противоположность мертвой воде, которою старается усердно отравлять всех людей и весьма многих отравляет виновник смерти и всякого зла – диавол. Эта мертвая вода, которую жадно пьют многие, прельщающиеся кажущеюся сладостью ее или самую горечь ее считающие за сладость, есть грех во всех его бесчисленных порождениях: гордость, неверие, ересь, раскол, суеверие, лукавство, лицемерие, гнев, злопамятство, раздражительность, мстительность, недоброжелательство, зложелание, зависть, злорадство, хула, крамола, неповиновение властям, осуждение, чревоугодие, лакомство, объедение, особенно – пьянство, блуд, нечистота, дерзость, непослушание, кощунство, скупость, сребролюбие, лихоимство, жестокосердие, хищение, ложь, обман, коварство, праздность с праздными занятиями, леность, нерадение о душе, нераскаянность, малодушие, уныние, боязнь бесовская, отчаяние и проч. Это – источники мертвой воды, текущие вместе с тем, в ком они текут, – в пагубу вечную. От этой мертвой воды есть врачевство – покаяние и смиренная вера в соединении с пламенною молитвою – домашнею и церковною и с постом; – причащение тела и крови Христовой, всеусильная, постоянная борьба с своими страстями и порочими наклонностями, прилежное чтение Слова Божия, повествований о жизни святых и их душеспасительных писаний; – памятование о смерти и о суде и о своем окаянстве и ничтожестве.

Но продолжим далее чтение Евангелия о беседе Господа с самарянкою. Самарянка говорит: Отцы наши поклонялись на этой горе (разумея под отцами Авраама, Исаака и Иакова); а вы говорите, что место, где должно поклоняться, находится в Иерусалиме. Иисус говорит: поверь Мне, что наступает время, когда и не на горе сей, и не в Иерусалиме будете поклоняться Отцу. Вы не знаете, чему кланяетесь, а мы знаем, чему кланяемся, ибо спасение от Иудеев. Но настает время, и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе. Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине. Женщина говорит Ему: знаю, что придет Мессия, то есть, Христос; когда Он придет, то возвестит нам все. Иисус говорит ей: это Я. Который говорю с тобою (Ин.4:20–26). После этого женщина оставила водонос свой у колодезя, поспешно пошла в город и объявила всем о чудесном Прозорливце, – и многие из самарян, увидев Его и услышав слово Его, уверовали в Него.

Что значить поклоняться Богу в духе и истине? – Значить веровать, что Бог на всяком месте, и на всяком месте видит и слышит молящихся Ему, воздыхающих к Нему, кающихся Ему, благодарящих и славящих Его, – а не в известном только месте, напр., на горе какой-либо, как думала самарянка, или только в храме, хотя без сомнения в храме ближе к нам Бог, по собственному Его обещанию: идеже бо еста два или трие собрани во имя Мое, ту есмь посреде их (Мф.18:20), и особенно – по причине священнодействуемых здесь Его святых Таин; – кланяться в духе и истине значит – молиться Богу в общении с Церковью всем сердцем, всем помышлением, со всем усердием и благоговением, с живою верою, с твердым упованием, а не слова только выговаривая без смысла и чувства или головою кивая и рукою двигая без живой мысли и живого чувства. Это последнее не есть молитва, а только безжизненная тень молитвы; она не умилостивляет, а прогневляет Бога. Да избавит Бог от такой молитвы всякого из нас. – Научимся все поклоняться Богу в духе и истине; молясь, будем приносить Богу плоды молитвы: покаяние нелицемерное, исправление сердца и всего жития, будем ревностны ко всякой добродетели. Это и будет поклонение Богу духом и истиною. Аминь.

Дивно умилительное зрелище представляет нам, возлюбленные братия и сестры, сегодняшнее евангельское чтение от Иоанна! Безначальный, всемогущий, страшный в славе неприступный Ангелам Творец неба и земли, принявший на Себя естество человеческое ради спасения человеков, – сидит у колодца самарийского и кротко беседует с женщиною, да еще с известною в городе грешницею, – и о чем беседует? О том, что на потребу всякому человеку, – что всего нужнее каждому и из нас, – о живой воде, или о благодати Божией, утоляющей жажду бессмертной души человеческой, палимой и изнуряемой грехами, о живой воде, очищающей грехи человеческие, дающей человеку силу жить целомудренно и свято, – и уловляет эту дщерь Адамову во спасение. Да еще повторяю, чудное и умилительное зрелище представлено в сегодняшнем Евангелии очам нашим! Все естество Ангельское дивилось крайнему снисхождению Творца Ангелов и человеков, видя Господа Своего, не приступного по Своему божеству, – удобоприступным для всех человеком, беседующим, вкушающим с сынами человеческими пищу и питие, исцеляющим всякие их немощи, – претерпевающим от многих неблагодарность, злословие, – и в конце всего – крест и смерть. Но послушаем самую повесть евангелиста Иоанна. Надлежало, говорит он, проходить Господу чрез Самарию. Итак, приходит Он в город Самарийский, называемый Сихарь, близ участка земли, данного Иаковом сыну своему Иосифу (тому самому, который продан был насильственно, поругательно и ненавистно родными братьями своими на чужую сторону, в Египет, около двух тысяч лет до Христа, и до нашего времени около четырех тысяч). Там был колодезь Иаковлев. Иисус, утрудившись от пути, сел у колодезя. Было около шестого часа (по нашему счету, около двенадцатого). Приходит женщина из Самарии почерпнуть воды. Иисус говорит ей: дай Мне пить. (Ибо ученики Его отлучились в город купить пищи). Женщина Самарянская говорит Ему: как ты, будучи Иудей, просишь пить у меня, Самарянки? ибо Иудеи с Самарянами не сообщаются. Иисус сказал ей в ответ: если бы ты знала дар Божий, и Кто говорит Тебе: дай Мне пить, то ты сама просила бы у Него, и Он дал бы тебе воду живую. Женщина говорит Ему: Господин! тебе и почерпнуть нечем, а колодезь глубок; откуда же у тебя вода живая? Неужели ты больше отца нашего Иакова, который дал нам этот колодезь, и сам из него пил, и дети его и скот его? Иисус сказал ей в ответ: всякий, пьющий воду сию, возжаждет опять; а кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать во век; но вода, которую Я дам ему, сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную. Женщина говорит Ему: Господин! дай мне этой воды, чтобы мне не иметь жажды и не приходить сюда черпать. Тогда Иисус говорит ей: пойди, позови мужа твоего и приди сюда. Женщина сказала в ответ: у меня нет мужа. Иисус говорит ей: правду ты сказала, что у тебя нет мужа: ибо у тебя было пять мужей, и тот, которого ныне имеешь, не муж тебе; это справедливо ты сказала. Женщина говорит Ему: Господи! вижу, что Ты пророк. Отцы наши поклонялись на этой горе; а вы говорите, что место, где должно поклоняться, находится в Иерусалиме. Иисус, говорит ей: поверь Мне, что наступает время когда и не на горе сей, и не в Иерусалиме будете поклоняться Отцу. Вы не знаете, чему кланяетесь, а мы знаем, чему кланяемся, ибо спасение, – т. е. Христос, – от Иудеев. Но настанет время, и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет себе. Бог есть Дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине. Женщина говорит Ему: знаю, что придет Мессия, то есть, Христос; когда Он придет, то возвестит нам все. Иисус говорит ей: это Я, Который говорю с тобою. В это время пришли ученики Его и удивились, что Он разговаривал с женщиною; однако ж ни один не сказал: чего Ты требуешь? или: о чем говоришь с нею? Тогда женщина оставила водонос свой и пошла в город и говорит людям: пойдите, посмотрите Человека, Который сказал мне все, что я сделала; не Он ли Христос? Они вышли из города и пошли к Нему. И многие... уверовали в Него по слову женщины, свидетельствовавшей, что Он сказал ей все, что она сделала... и просили Его побыть у них; и Он пробыл (с ними) там два дня. И еще большее число уверовали по Его слову. А женщине той говорили: уже не по твоим речам веруем, ибо сами слышали и узнали, что Он истинно Спаситель мира, Христос (Ин.4:4–30, 39–42).

Итак, предмет нынешнего Евангелия есть живая вода, или учение Христово о спасении нашем и Царствии Божием в нас, то учение, которое вы слышите постоянно в Евангелии и в Богослужении; живая вода, или – спасительная благодать Божия, чрез веру вселяющаяся в нас и спасительно действующая в нас, просвещающая наши сердечные очи, показывающая нам грех во всей его отвратительной наготе, мерзости и гибельности, возбуждающая к умилительному и полному всесердечному покаянию, очищающая грехи, освящающая нас, примиряющая с Богом, утешающая нас надеждою на вечное помилование от Бога, укрепляющая и одобряющая нас к борьбе с грехом, с диаволом, со страстями, с соблазнами мира, защищающая и спасающая нас; эта живая вода Христова, или благодать Божия заключается особенно в таинствах Церкви и преподается всем, искренно в них участвующим.

Другой предмет Евангелия – это молитва духом и истиною и на всяком месте, т. е. молитва искренняя, от всей души, во всякое время; ибо сказано: непрестанно молитесь (1Сол.5:17).

Но если есть живая вода, оживляющая душу человека, вода, которой Источник вечнотекущий есть Господь Иисус Христос, то есть, конечно, и мертвая вода, умерщвляющая душу человека на веки вечные; эта мертвая вода есть грех во всех его видах, например: пьянство, блудная нечистота, сквернословие, буйство, злоба, зависть, корыстолюбие, жестокосердие и немилосердие, гордость, неверие, леность и нерадение о своем спасении, уныние, отчаяние и прочие грехи, коих начало и источник и учитель есть диавол с своим бесовским воинством. Итак, братия и сестры, приходите не леностно, усердно поучаться в Слове Божием в святых храмах Божиих, молиться всем сердцем духом и истиною; приносите сердечное покаяние в своих прегрешениях, вкушайте от бессмертного Источника Христова; – исправляйте ваши нравы; отвращайтесь от грехов; всемирно старайтесь ходить путем заповедей Христовых, – достигайте святыни во всем житии вашем, и вы наследуете, наконец, жизнь вечную благодатию Христа Бога нашего, – как и та самарянка, о которой сегодня повествуется в Евангелии; ибо она оставила грешную жизнь свою, стала творить дела покаяния, дела правды, всем сердцем уверовав во Христа, всей душой возлюбив Его. По преданию церковному, она сделалась мученицей за имя Его. Аминь.

Прииде жена от Самарии почерпати воду. Глагола ей Иисус: даждь Ми пити (Ин.4:7)

Слова Спасителя самарянской женщине, пришедшей к колодцу за водою, должно принимать не в прямом смысле, а в смысле притчи. Это видно во 1-х из того, что Господь говорил к народу большею частью притчами во исполнение древнего пророчества: отверзу в притчах уста Моя (Мф.13:35) и во 2-х из того, что Он почти все случаи, дела и явления обыкновенной жизни обращал в повод к поучению и наставлению народа о небесных истинах, например, посев семян на поле обращал в повод к учению о сеянии Слова Божия на сердцах человеческих и проч. Они означают: женщина! Я жажду твоего покаяния и спасения, как пришедший призвать грешников на покаяние (ср. Мк.2:17; Лк.5:32) и спасти их; Я жажду твоего вечного блаженства, для которого создал тебя, или короче: Я сильно желаю спасти тебя; покайся и следуй за мною. Глагола ей Иисус: даждь Ми пити. Простой случай – приход женщины за водою Господь обратил в предлог к учению о благодати Святого Духа. И я последую моему Господу. Так как в этом храме ныне находится, вероятно, не мало таких, которые часто ходят черпать опьяняющее питие к источникам, которые в нашем городе с течением времени все более и более увеличиваются в числе по жадности человеческой к деньгам, – то я, во славу Божию, намерен ныне обратить это обстоятельство, т. е. пьянство жителей и пришельцев этого города, в повод к наставлению об удалении от жадности к вину и возбуждении в себе каждым из нас жажды благодати Божией, жажды своего спасения.

Глагола ей Иисус: даждь Ми пити. Душа христианская! если бы ты знала и всегда помнила, как жаждет Господь Бог твоего покаяния, исправления и спасения; то давно бросила бы свою жадность к чувственным, грубым удовольствиям и со страхом и трепетом стала бы содевать свое спасение (Флп.2:12). Но разве ты не знаешь, как жаждет Бог твоего спасения? Разве не знаешь, что Он Сам Собою клянется, Своею вечною ни начала ни конца не имеющею жизнью, что Он крепко не хочет смерти грешника, но хочет, чтобы он обратился и был жив во веки. Живу Аз, глаголет Господь, яко хотением не хощу смерти грешника, но еже обратитися и живу быти ему (Иез.33:11; Последование ко Святому Причащению, Молитва 1-я, Василия Великого). Разве не знаешь, что Он Сына Своего единородного дал нам, чтобы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную? (Ин.3:15) Душа христианская! вложи ты в уши свои эти великие слова: Отец небесный для спасения твоего не пощадил Сына Своего единородного, но отдал его на уничижение, на труды беспрерывные, на поношения, оклеветания, осмеяния, оплевания, заушения, биения, на крест и смерть, а ты что делаешь? – Ты презираешь, попираешь такое спасительное промышление Божие о тебе; презираешь любовь Бога Отца и Сына Его единородного Иисуса Христа и Духа Святого, Господа животворящего, и свою вечную жизнь, свое вечное спасение теряешь ты из-за животного своего пристрастия к хмельному напитку. Ты попираешь кровь сына Божия, которою освятился и которая одна истинное есть питье, и ценишь, как драгоценность, опьяняющее питье; – тебя искупил от вечных мучений Сам Сын Божий ценою Своих страданий, Своей крови и Своей смерти; а ты сам добровольно опять продаешь себя диаволу. Чего, скажи мне, человек, ты достоин за это, каких наказаний, каких мучений? – Впрочем, сколь ты ни грешен, как ни утонул в грехах своих, но пока ты жив, еще есть возможность тебе перестать грешить, покаяться и исправиться, – по всесильной благодати того же Господа нашего Иисуса Христа; только надо всем сердцем восхотеть исправиться и призвать в помощь божественную благодать Спасителя. Он Сам крепко жаждет твоего спасения и только ожидает, когда ты Его нелицемерно, от всего сердца призовешь к себе на помощь; ибо Он ищет нашего соизволения и насильно никого не ведет к блаженству. Се, стою при дверех и толку: аще кто услышит глас Мой, и отверзет двери, вниду к нему и вечеряю с ним, и той со Мною (Апок 3:20). Блажен, кто послушает тогда гласа Христова, внутренно ему вещающего. Но горе человеку, который, будучи многократно увещеваем внутренним гласом Божиим или гласом церковного проповедника, не послушается этих спасительных голосов и останется нераскаянным; огонь вечный пожрет его; и тогда уже никакое раскаяние не поможет ему во веки веков. Всяко убо древо, не творящее плода добра, посекается и во огнь вметается (Лк.3:9), плевы же сожжет огнем негасающим (Лк.3:17); Колико, мните, горшия сподобится муки, иже Сына Божия поправый... Вемы бо Рекшаго: Мне отмщениe, Аз воздам, глаголет Господь... Страшно есть еже впасти в руце Бога Живаго (Евр.10:29–31).

Итак, бросьте, братия жадность к вину? бросьте пьянство.

От чего происходит жадность к вину? – От того, что христиане не имеют в сердце спасительной жажды Божией благодати, от того, что не жаждут своего вечного спасения и, по обольщению врага и собственному невниманию, пренебрегают им, как чем-то маловажным. Жажда божественной благодати, жажда своего спасения прогнала бы всякую жажду вина и, вообще, – чувственных удовольствий как представление жажды вечных сладостей на небесах отнимало у святых охоту к земным сладостям. – Если бы пьяница несомненно верил, что за пьянство он будет ввержен, как сухое дерево, в огонь вечный – и всегда помнил это, то он вскоре бы бросил свою страсть. Представление ужасов вечного огня заставило бы его гнушаться всяким видом невоздержания, – и он стал бы проливать всю жизнь слезы о грехах своих, о своей животной жизни.

Братия, склонные к пьянству, оплачьте грехи свои, покайтесь и исправьтесь! Наше покаяние и твердое намерение исправиться так приятно Богу и Ангелам, что радость бывает на небеси о едином грешнице кающемся (Лк.15:7, 10). Что, если все, склонные к пьянству, бросят свое пьянство? Тогда по истине будет ликовать небо.

Нынешнее Евангелие научает нас многому: во первых, научает тому, чтобы все мы жаждали воды живой, или благодати Божией для душ своих: аще бы ведала еси дар Божий, и Кто есть глаголяй ти: даждь Ми пити, говорит Господь, ты бы просила у Него, а дал бы ти воду живу (Ин.4:10); никакие земные блага не утолят жажды души нашей: утолит ее одна благодать Божия; жаждай да грядет ко мне и да пиет (Тропарь Преполовения Пятидесятницы; Ин.7:37), говорит Господь; во-вторых, – тому, чтобы все мы жили в живом и всегдашнем памятовании вездеприсутствия и всеведения Божия; ибо Господь открыл женщине самарянке, что Он знает всю жизнь ее и от Него не может утаиться. В-третьих, научает нас поклоняться Богу духом и истиною, т. е. научает нас обращать особенное внимание на внутреннее расположение, на искренность сердца во время молитвы, а не на внешние только принадлежности молитвы: на место, на вещи, на форму, как например, мнимые наши староверы гоняются за сложением перстов для крестного знамения, за старыми иконами, за старыми книгами церковными, за старым напевом и прочее; духом и истинною достоит кланятися (Ин.4:24), говорит Господь; в четвертых, научает нас тому, чтобы мы первейшим делом земной нашей жизни считали угождение Богу и спасение души своей, а не попечение о яствах и питии или самое ядение и питие, не попечение об одеждах, о приобретении богатства, об удовольствиях и развлечениях. Этому Господь научает нас словами: Мое брашно есть, да сотворю волю Пославшаго Мя и совершу дело Его (Ин.4:34). А воля Пославшего Его какова? Се же есть воля пославшаго Мя Отца, да все еже даде Ми, не погублю от Него, но воскрешу е в последний день; и еще: да всяк видяй Сына и веруяй в Него имать живот вечный (Ин.6:39–40), т. е. мы все неотложно должны спасаться чрез исполнение воли Божией и жить в надежде воскресения и жизни вечной; и в пятых, наконец, научает тому, чтобы вера в Господа нашего Иисуса Христа была разумна, основательна, тверда и непоколебима, чтобы мы веровали в Него не за беседу других о Нем, но и на основании своего собственного опыта в истине, свете и животворности своей веры; каждый должен сам вкусите и видите, яко благ Господь (Пс.33:9).

Кто сам своим размышлением и внутренними сердечными или и явными опытами не дошел до уверенности в истине и спасительности своей веры, того вера еще шатка. А кто сам вкусил дара небесного и был причастником Духа Святого и вкусил доброго Божия глагола и силы грядущего века, того вера основательна. Итак, все стремитесь со всем усердием стяжать душам своим благодать Божию, как наилучшее, не тленное, не преходящее, а вечное сокровище душ, приносящее с собою в душу очищение грехов, мир и свет душевный, любовь, радость о Дусе Святе (Рим.14:17) и как ручательство за неоскудение и в земных благах, ибо сказано самою Истиною: ищите прежде Царствия Божия и правды Его, и сия вся приложатся вам (Мф.6:33). Просите этой благодати у Господа; Он Сам приглашает желающих ее за получением к Себе: аще кто жаждет, да грядет ко Мне и пиет (ср. Ин.7:37). Все живите в памятовании и в чувстве всеведения и вездеприсутствия Божия; не забывайте никогда, что Бог на всяком месте и непрестанно все видит и слышит, – и старайтесь жить с крайнею осторожностью, исправляйте помышления, очищайте мысли сердца своего, не говорите слов праздных, осудительных, неблагопристойных, бранных, гнилых; остерегайтесь всемерно дел худых, ибо Сердцеведец Господь все знает – и за все будет судить. Молитесь Богу дома и в храме и на всяком месте искренно, от души, с уверенностью, что Бог внимает нам на всяком месте, но особенно, впрочем, во храме, как сказано: дом Мой дом молитвы есть (Лк.19:46); не привязывайте своего благочестия к известным только, например, старым иконам, если кто имеет такую немощь; или к мнимо старинному крестному знамению, или ко кресту только осьмиконечному, или к такому-то именно храму. Вся сила в сердце, в духе, в истине, в любви к Богу и ближнему: духом и истиною должно кланяться. Как духом и истиною кланяться? А вот как: согрешил ты: сознай искренно свой грех, раскайся в нем и решись его больше не повторять. Обидел кто тебя? Не помни обиды, не мсти, а прости обидчику и помолись за него, как говорит Господь: молитеся за творящих вам обиду (Лк.6:28). Слышишь чтение и пение и возгласы священнослужителя в церкви: вникай в смысл, в дух того, что читается, поется, возглашается, прилагай силу всего этого к сердцу своему, чувствуй это, проникайся этим, сливайся в одном духе с духом Церкви; и ты будешь молиться духом и истиною.

Далее, первейшим делом своей жизни считайте не суетные дела этой привременной жизни, а исполнение воли Создателя своего и спасение души своей, для которого Сын Божий сошел с небес, пострадал, умер и воскрес; неленостно посещайте храм Божий: читайте дома Слово Божие, которое полезно ко учению, ко обличению, к наказанию в правде (2Тим.3:16); преуспевайте в кротости, незлобии, терпении, взаимной любви; не имейте пристрастия ко временному и тленному; мудрствуйте о горнем, небесном, вечном отечестве; очищайте слезами покаяния души свои, да не застигнет вас час смертный, как тать в нощи. Наконец, стяжите веру в Господа твердую; просите ее у Господа, если кто не имеет такой веры: и дастся ему; не за беседу нашу только веруйте в Господа, но на основании собственного внутреннего опыта в истине, животворности, сладости и святости нашей веры. Вы должны все говорить нам, как самарянке ее сограждане: уже не по твоим речам веруем, ибо сами слышали, сами видели и узнали, что Он истинно Спаситель мира, Христос (Ин.4:42). Аминь.

В читанном ныне Евангелии св. Евангелист Иоанн Богослов повествует о беседе Господа нашего Иисуса Христа с женщиной, принадлежавшей к самарянскому расколу. По тому поводу, что эта женщина пришла к колодцу за водою, обыкновенно утоляющею нашу жажду телесную, – Господь поучает ее о воде духовной, или о благодати Божией, которая утоляет жажду бессмертной души человеческой, угашая в ней чрез искреннее покаяние зной греховный и прохлаждая и умиротворяя ее совесть; – далее, так как самарянка стала говорить о месте, на котором молились Богу самаряне, и что иудеи запрещали им молиться на нем, утверждая, что только в Иерусалиме можно молиться Богу, Господь поучает ее и нас чрез нее молитве духовной – на всяком месте, ибо Бог есть дух и смотрит на сердце молящегося, а не на то, где он молится, где находится телом, в церкви или дома или где-либо в другом месте, ибо можно в церкви телом стоять, а душой и сердцем быть, Бог знает где; впрочем, церковь есть предпочтительное, освященное самим Богом место молитвы и совершения таинств. Затем Господь поучает своих учеников, принесших купленной в городе пищи и предлагавших Господу вкусить ее, – что пища Его есть творить волю Пославшего Его Отца небесного и совершить дело Его и что, значит, и они должны предпочитать всякой пище исполнение воли Божией относительно их и людей вообще, т. е. спасение душ человеческих и приведение их к животу вечному. Наконец, Евангелист повествует, что многие из жителей самарянского города Сихаря уверовали в Господа, как обещанного издревле чрез пророков Мессию, или Спасителя мира, сначала по слову самарянки, возвестившей им об Иисусе Христе, как Сердцеведце и великом Пророке, а потом – и чрез свое личное убеждение в продолжение тех двух дней, в которые, по просьбе их, Иисус Христос оставался в Сихаре и учением и чудесами привел их к вере в Него, как Творца и Спасителя рода человеческого, пришедшего в мир во плоти. – Теперь понятен для нас смысл читанного сегодня Евангелия. Нам остается только взять из него уроки, для нашей жизни. Итак, да будет же, братия и сестры, и для нас – предпочтительнее всякой пищи и пития желание душевного спасения и себе и всякому человеку, т. е. пусть будет первейшим нашим желанием и делом всегдашнее, сердечное покаяние во грехах; искренняя вера и надежда на Бога, молитва сердечная да дела добрые, как-то: кротость, смирение, примирительность, честность, и правота, искренность и нелицемерность во всей жизни, непрестанное занятие и труд полезный, воздержание, чистота и целомудрие, милостыня от доброго сердца; ибо это истинная пища и питие для души. Ничто земное не может насытить души, созданной по образу и по подобно Божию, никакие обеды, никакие яства и напитки не удовлетворят ее жажды, ни горы золота и других сокровищ, никакая слава земная, и никакие удовольствия земные: в Боге одном – край всех желаний наших, удовлетворение жажды душ наших, – в Его вечной правде и святыне, в Его нетленном блаженстве. О душе, о душе бессмертной и о жизни вечной больше всего попечемся, братие, – а тело все потребное получит при посильных трудах; ищите прежде Царствия Божия и правды Его, и сия вся приложатся вам (Мф.6:33); – все земное и тленное пройдет, все останется на земле, и земля вся в свое время сгорит, по слову Божию, а душа будет жить вечно – или блаженствовать вечно или мучиться вечно, смотря по делам каждого. Итак, доколе есть время, будем стараться приобресть все благодать Божию спасительную, будем жить в покаянии и добродетели. Аминь.

Сегодня, возлюбленные братия, читано было Евангелие от Иоанна о исцелении Иисусом Христом слепого от рождения: вы слышали эту божественную повесть. Господь, Свет мира, совершил это великое чудо так: плюнув на землю, Он сделал брение из плюновения, т. е. раствор земли с влогою, и помазал брением глаза слепому, сказав: пойди, умойся в купальне Силоам, что значит: посланный. Он пошел и умылся, и пришел зрячим (Ин.9:6–7). Но, что еще важнее, этот слепец прозрел и душевными, не только телесными очами. Он уверовал в Иисуса Христа, как Сына Божия и Спасителя мира, к посрамлению всех мудрых и разумных между иудеями, не веровавших в Господа при в сем множестве чудес Его, явно свидетельствовавших о его Божественном всемогуществе. Это обстоятельство, т. е. неверие ученых и знатных евреев в Иисуса Христа, как в Богочеловека, подает мне повод побеседовать с вами кратко о слепоте душевной, которая гораздо опаснее и более достойна сожаления, а иногда и слез, чем слепота телесная. Зрение есть благороднейший член нашего бренного тела и оно доставляет человеку величайшую пользу и удовольствие, как это всякому из нас известно, и лишиться зрения значит лишиться едва не половины жизни своей: не видеть солнца, не видеть никого и ничего, ни себя, ни других, ни того, что около нас, не видеть красоты неба и земли, ни всего, что на небе и на земле, и на море, да это почти то же значит, что быть мертвецом. Но, братия и сестры, человек, одаренный от Творца разумною душою, способною познавать истину, которая есть жизнь ее, и по гордости, своенравию и упорству не хотящий и познать ее, идущий наперекор своему разуму и совести и Богу и людям, – не есть ли несчастнейший слепец, вольною волею несчастный, злостно несчастный, который сам добровольно употребляет во зло величайший дар Божий человеку – разум и свободную волю, отличающие его от всех животных бессловесных, не есть ли он неблагодарнейшее животное, пред своим Творцом, поносящее чудные дары Его Своим разумным тварям? Не есть ли добровольный глупец или безумец, извративший сам богодарованную мудрость в безумие и называющий – добро злом или доброе лукавым и лукавое добрым, сладкое горьким и горькое сладким? А таковы были во время земной жизни Иисуса Христа фарисеи и книжники и сами первосвященники и старейшины народа израильского: видя чудеса Иисуса Христа, совершаемые в народе, чудеса самые благодетельные, слыша Его премудрое, спасительное учение и видя жизнь Его вполне праведную, святую, примерную, они приписывали чудеса силе бесовской, извращали смысл слов Его, поносили Его и безумцем, и бесноватым, и льстецом или обманщиком и, наконец, как бунтовщика злодея предали позорной казни святейшего всех святых, Сына Божия. Вот ужасная слепота душевная! Не достойна ли она всякого отвращения, горьких слез? Ибо человек, слепотствующий душою по гордости и упорству, есть самый несчастный, как верная добыча ада, как сатанинское сочадие, напитанное гордостью и злобою отца своего диавола. Это-то вот и есть хула на Духа Святого, когда человек по гордости и упрямству не хочет верить явной истине, доказываемой явными чудесами. Такому человеку нет прощения ни в сем, ни в будущем веке (ср. Мф.12:32); не потому, чтобы грехи наши побеждали человеколюбие Божие, но потому, что сам человек в гордости, упорстве, злобе, лжи и нераскаянности погибает. Что же рождает в человеке такую слепоту? Отчего она? – От крайнего самолюбия, гордости и самомнения, от злостного расположения сердца, от зависти и от всегдашней сытости и пресыщения. Яде... и насытися; уты, утолсте, разшире; и остави Бога сотворшаго его (Втор.32:15), говорит Писание. Таких вольных слепцов, сынов погибели, есть много и в наше время, как были они всегда. В наше время этих вольных или либеральных слепцов производит или вольная, не по разуму евангельскому наука, поучающая, что все в мире произошло само собою, по природе, что человек, как чадо природы, исчезает со смертию своею, что якобы не будет воскресения и суда и иного века бесконечного, – или либеральные разговоры и, вообще, сообщество и беседа ее легкомысленными, неверующими людьми или довольная, беззаботная, развеселая жизнь, исполненная ежедневных беззаконий и пороков, в которой погасает и последняя искра христианская. Еще ожесточенных слепцов душевных порождает озлобление и отчаяние, непокорность существующим властям, неистовое, нелепое намерение поставить на своем, осуществить свои нелепые идеи или планы и намерения. Таковы нынешние анархисты или нигилисты, которые в слепоте своей думают пересоздать, переворотить общество по-своему, воображая, что их планы наилучшие и принесут величайшую пользу народу – едва не золотой век. Сами окаянные идут прямо в ад и ничего, кроме зла и пакости не делают, а мечтают о какой-то пользе народу. Чего же от них доброго можно ожидать? Дерево узнается по плодам, а нигилисты по своим адским делам. Боже, сохрани народ православный от таких вожаков!

Братия! бегите от этой слепоты и от всякой слепоты, которая рождается от греховных страстей: самолюбия, самомнения и гордости, злобы, зависти, своенравия и упрямства, пьянства и невоздержания, корыстолюбия, блуда и непотребства, уныния и отчаяния. Аминь.

Вем, яко слеп бех, ныне же вижу (Ин.9:25). Ответ фарисеям слепца, прозревшего велением Христа Бога.

Нынешнее воскресение, возлюбленные братия и сестры, называется в церковном порядке неделею о слепом, потому что сегодня положено читать из евангелия от Иоанна священную повесть о чудесном исцелении Иисусом Христом слепого от рождения человека. Чудо исцеления совершилось так: Господь плюнул на землю, сделал брение из плюновения и помазал брением глаза слепому, и сказал ему: пойди, умойся в купальне Силоам, что значит: посланный. Он пошел и умылся, и пришел зрячим (Ин.9:6–7). Одни из очевидцев этого преславного чуда прославили Господа и уверовали в Него; в числе уверовавших был прежде всего сам бывший слепец, а другие, особенно, фарисеи, еще более возненавидели Иисуса Христа, клевеща на Него, будто Он силою бесовскою творит чудеса, хотя бес еще никогда ни одного человека не мог исцелить от слепоты, да и не может, – ибо его держава есть до времени держава смерти и зла, а не держава живота и милости. По поводу этой фарисейской слепоты душевной, этой ненависти и зависти их, Господь сказал мудрое изречение всем людям: на суд пришел Я в мир сей, чтобы невидящие видели, а видящие стали слепы (Ин.9:39); это значит – чтобы люди простые, нелукавые, бесхитростные уверовали в Него, Света истинного, просвещающего всякого человека, и в Спасителя грешных, – а люди лукавые, гордые, самомнительные, завистливые, корыстолюбивые, – остались в жалком неверии и к злобе приложили большую злобу, к зависти – зависть, к лицемерию – лицемерие, к лести – лесть, к тьме – тьму, к безумию – безумие, к убийству – убийство. И в самом деле, люди искренние, простые, добрые, как рыбари, впоследствии апостолы, – как сотник римский, как Иаир, как Лазарь, как Иосиф Аримафейский, как мироносицы и многие другие уверовали в Него, прозрели душевно, изменились на лучшее; а лукавые и гордые, корыстолюбивые, – как фарисеи, как Иуда, как первосвященники и старейшины иудейские, и при своей учености, при кажущемся ясном зрении, стали слепы, темнее самых темных невежд из народа; ибо не хотели видеть солнца правды – Христа, Сына Божия, и сочли Его за простого человека, за бесноватого, а учение Его – нестоящим внимания и стали еще хуже, злее, лукавее. Что было причиною их столь ужасной слепоты душевной? Их страсти, их пороки. Зрячие они были телесно, но слепы были душевно, – слепы вольной своей волею, – и из-за этого ослепления, из-за этих страстей и из-за нераскаянности своей, из-за неверия, на веки вечные погубили души свои: ибо нет иного имени под небесами, которым бы можно было спастись человеку, кроме имени Иисуса Христа (ср. Деян.4:12), а в Него-то они и не уверовали. Неверующий, говорит Господь, уже осужден есть, яко не верова во имя Единороднаго Сына Божия (Ин.3:18). А все ли мы зрячие братие и сестры, – или все слепые душевно? Нельзя назвать нас слепыми совершенно; мы немного видим, поскольку веруем в Иисуса Христа и имеем смиренный образ мыслей и упражняемся в молитве и добрых делах; но и зрячими совершенно нас тоже нельзя назвать, так как грехи и страсти непрестанно, каждый день, ослепляют нас, – что ни грех, то у нас слепота и слепота душевная; и гнев ослепляет душу гневливого; и зависть – душу завистливого; и деньги – душу сребролюбивого; и вино – пьяницу; и чревоугодие – алчного до пищи; и гордость – гордеца; и сласть – сладострастного; и лицо – полагающего достоинство человека во внешней красоте, а не во внутренней, – словом, всякого ослепляет всячески живущий в его сердце грех. И оттого слепых между нами, слепых душевно, – бесчисленное множество. Слепота телесная – временна, как и тело временно, а слепота душевная – вечна, как и душа, если в этой жизни человек слепой душевно не позаботится сам прозреть покаянием и добродетелью, особенно, милостынею и смирением; – ослепший душевными очами, т. е. нераскаянный грешник, не узрит Бога, отвержен будет от Бога и пойдет в муку вечную, во тьму кромешную. Итак, поспешите прозреть все сердечными очами чрез покаяние и милостыню. Слепые душевными очами, братия и сестры, попечемся несколько о слепых братиях и сестрах телесно. Вы знаете, что есть много слепых наших собратий и сестер в нашем отечестве, – и в соседней нам столице есть благотворительное учреждение, где безмездно лечат слепых или учат их рукодельям, чтению, пению и разным искусствам, возможным для слепых; оно содержится на добровольные приношения соотечественников; помогите же, братия и сестры, по силе своей, вашими приношениями этому учреждению. Вот доверенное от этого учреждения лицо обратится к вам за вашими жертвами. Во имя Христа Спасителя, Врача слепых, и во имя христианского братства не откажитесь от доброго дела, каждый по силе своей вложив какую-либо лепту. Да положит вам Господь на сердце послушание и милость, – и да благословить Он ваши жертвы свыше. Да будет с вами благодать Его. Аминь.

Егда в мире есмь, свет есмь миру. Сия рек, плюну на землю, и сотвори бpeние от плюновения, и помаза очи брением слепому, и рече ему: иди, умыйся в купели Силоамсте: еже сказается послан. Иде убо и умыся, и прииде видя (Ин.9:5–7)

Вы слышали сейчас, возлюбленные братия и сестры, евангельскую повесть о чудесном исцелении Господом человека слепорожденного чрез помазаниe очей его брением и умовение в купальне. Слышали разумные, простые речи бывшего слепца фарисеям, спрашивавшим его о том, как он прозрел и кто отверз ему очи, и безумные речи этих самозванных учителей еврейского народа, ослепленных завистью и злобою и – видя не видевших самых простых вещей? – Фарисеям непременно хотелось видеть в божественном Чудотворце Иисусе Христе не Сына Божия, каковым Он был на самом деле, не Богочеловека, а простого человека и грешника, будто разоряют субботу Своими чудесными благодеяниями; они говорили исцеленному: воздай славу Богу за свое исцеление, – мы знаем, что человек тот грешник: по зависти и злобе ко Христу они искали в самых чудесах Его предлога к обвинению и смерти Его. Бывший слепец отвечал им: грешник ли Он, не знаю; одно знаю, что я был слеп, а теперь вижу. И когда они снова спросили его; что Он сделал с тобою? как отверз твои очи? а он сказал им: не хотите ли и вы сделаться Его учениками, то они укорили его и сказали ему: ты ученик Его, а мы Моисеевы ученики; мы знаем, что с Моисеем говорил Бог; Сего же не знаем, откуда Он. Бывший слепец сказал им в ответ: это и удивительно, что вы не знаете, откуда Он, а Он отверз мне очи. Но мы знаем, что грешников Бог не слушает; но кто чтит Бога и творит волю Его, того слушает. От века неслыханно, чтобы кто отверз очи слепорожденному. Если бы Он не был от Бога, не мог бы творить ничего. Что проще, основательнее этой разумной речи бывшего слепца? – Но ученые оказались злонамеренными невеждами и зрячие – слепыми. Со злостью сказали они ему в ответ: во грехах ты весь родился, и ты ли нас учишь? И выгнали его вон. Иисус, услышав, что выгнали его вон, и нашедши его, сказал ему: ты веруешь ли в Сына Божия? Он отвечал и сказал: а кто он, Господи, чтобы мне веровать в Него? Иисус сказал ему: и видел ты Его, и Он говорит с тобою. Он же сказал: верую, Господи, и поклонился Ему. (Ин.9,24–38).

Достойны сожаления и отвращения слепцы, недугующие душевною слепотою; ибо вольною своею волею недугуют ею; – одно им врачевство, если захотят принять его, – искренняя вера во Христа, Света истинного, просвещающего всякого человека, грядущего в мир, – искреннее самопознание при свете Евангелия, т. е. познание своего окаянства, бедности душевной, нищеты, слепоты и наготы, смирение, полное самоосуждение – покаяние и всецелая преданность Иисусу Христу. В противном случае, слепотствующих душевно постигнет вечная тьма, тьма кромешная, где будет плачь и скрежет зубов (Мф.13:42; 2). Слепота духовная ныне особенно царит в мире, не смотря на его образование и цивилизацию. Где теперь не мудрствующая лукаво, простосердечная вера в Бога? Где праотеческая строгость и чистота нравов? Где честность, где верность долгу? Где искренняя доброжелательность? Где бескорыстие при служении правде и дорогому отечеству? Где искренний взгляд на обязанности христианские? Ложный или лжеименуемый разум, ложно понимаемая свобода, неправда, обман, ложь на каждом шагу, корысть, чувственные удовольствия ослепили сердца христиан, христианами только именующихся, а дел христианских не имеющих. Блюдите убо, как опасно ходите (Еф.5:15).

Достойно сожаления, сострадания также и состояние человека слепого телесно, особенно, если он человек добрый, благонравный, честный, трудолюбивый и лишился зрения или от болезни, или от несчастных случаев, – особенно, если потерял зрение на службе царю и отечеству, например, на войне, – или мало ли от каких непредвиденных случаев в жизни. Но еще тягостнее положение слепого от рождения, для которого от утробы матерней и до смерти – одна непрерывная ночь, для которого неизвестна красота мира Божьего, для которого тело – вечная темница. Коли кто сделался слепых в последствии времени, в возрасте полного сознания, тот может припоминать и воображать виденное им прежде и жить воспоминанием и воображением; но слепорожденный ничего ясно воображать не может; для него все погружено во тьму. Того и другого рода слепцы одинаково достойны всякого сожаления, потому что без помощи других ничего не могут делать и во всем нуждаются в пособии зрячих, и не редко всем становятся в тягость. Изредка мы видим слепых и среди нас, хотя их у нас мало, – и те, которые есть, пользуются помощью своих родственников или друзей и знакомых или призрены в нашей богадельне; но в столице нашей Невской, столь близкой к нам, – есть многое множество слепых, достойных всякого сожаления, потерявших зрение большею частью на службе своей родине, – и для них попечительным правительством устроен так называемый институт слепых, находящийся под покровительством нашей сердобольной, благостной царицы. В этом институте иные слепцы обучаются рукоделью, чтобы не есть даром хлеб, а не могущие работать по старости лет или болезни довольствуются возможными удобствами жизни; слепых этих или слепых и глухих, повторяю, находится там множество, и правительству нет возможности своими средствами довольствовать их; мы, возлюбленные братия, должны во имя Христово помочь ему нашими приношениями в пользу этих слепых братий наших, сочленов наших, и я приглашаю вас к этим приношениям во имя Господа. Не стесняйтесь нимало в ваших жертвах; каждый только уделяй охотно, по мере возможности, во имя любви к ближним, во имя Евангелия. Сделанное добро ближним примет Сам Христос Бог, как бы оно сделано было Ему лично. Поскольку вы сделали это, скажет Он некогда, одному из братьев Моих меньших, то это вы сделали Мне (ср. Мф.25:40). Итак, посвятите, братия, эту церковную неделю о слепом пожертвованием на пользу слепых братий наших в Петровской столице. Вот кружка, в которую желающие могут опускать свои жертвы. Да благословит Сам Господь жертвователей и да умножит достояние их и плоды правды христианской, плоды добродетелей. Аминь.

И ныне прослави Мя Ты, Отче, у Тебе Самаго славою, юже имех у Тебе прежде мир не бысть (Ин.17:5)

В нынешнюю 7-ю неделю по Пасхе Церковь воспоминает и прославляет 318 святых и богоносных отцов первого вселенского собора, созванных в греческом городе Никее императором Константином Великим к 20 мая 325 года по Рождестве Христовом, – для утверждения истинного учения о Сыне Божием, поколебленного ложным учением еретика Apия, отвергавшего Божество Сына Божия, и других единомышленников его.

Между прочими святыми отцами на Никейском соборе присутствовали: святой Николай Чудотворец, святой Александр, епископ Александрийский, и сопровождавший его молодой диакон Афанасий, уроженец города Александрии, которого Александр очень уважал за его необыкновенные дарования, за ум, глубокое богословское образование, прямоту, смелость, силу речи и за высокую христианскую жизнь; впоследствии он сам был избран в архиепископы города Александрии, по смерти епископа Александра. Еще были на соборе святой Пафнутий епископ Фиваиды в Египте, Павел, епископ Неокесарийский, Спиридон, епископ Тримифунтский, великий чудотворец, и епископ острова Кипра святой Иаков Низибийский, также чудотворец, и другие. Все 318 отцов были из разных стран. Но, не смотря на чрезвычайную разность стран, из коих пришли, языков, которыми говорили, и обычаев, коих держались эти святые отцы, прибывшие на собор, согласным исповеданием веры засвидетельствовали, что учение Apия и его сообщников, дерзнувших отвергать вечность Сына Божия и единосущие Его с Богом Отцом, есть новое, противное апостольскому учение, чуждое церковной веры. Равно засвидетельствовали святые отцы, что составленный ими на соборе символ веры, начинающийся словами: Верую во единаго Бога Отца, Вседержителя... и известный всем вам, – есть вселенский верный проповедник апостольского православного учения, которое есть вера всей Церкви и предание отцов. – В этом символе, дополненном впоследствии на втором вселенском соборе, изложено апостольское учение о Святой Троице: о Боге Отце, Творце мира и Вседержителе; о Господе Иисусе Христе, втором лице Святой Троицы, – Сыне Божием единородном, рожденном от Бога Отца прежде всех век, – как Свет от Света, Боге истинном от Бога истинного, несотворенном, единосущном Богу Отцу и Творцу всего; воплотившемся, распятом, погребенном, воскресшем, вознесшемся на небо и паки грядущем судить весь мир; и о Святом Духе, о Церкви, о крещении едином, о воскресении мертвых и жизни будущей.

Никейский вселенский собор есть богомудрый проповедник божественной славы Пресвятой Троицы единосущной и нераздельной и, в особенности, – славы Иисуса Христа, как Сына Божия и Богочеловека. Эта вера, говорит святой Златоуст, апостольская вера заградила уста еретиков и, как непоколебимая стена, отразила все козни их.

Собор Никейский также определил всем христианам праздновать светлый праздник Пасхи не в иной день недели, а именно в воскресный, – в первое воскресенье после весеннего полнолуния, так как известно, что Спаситель наш воскрес в первый день, который следовал после пасхи иудейской. Собор также ввел возможное единообразие в обрядах христианского празднования, постановив, между прочим, 20-м правилом своим не преклонять колен в церквах во дни воскресные и во всю пятидесятницу, чтобы самым положением тела изображать воскресение Христово.

В Евангелии на литургии Церковь произносит ходатайственную, или священническую молитву Сына Божья о прославлении Его вечною славою чрез распространение истинного Богопознания в мире, о соблюдении верующих от неприязни, освящении их, единении между собою и с Богом и вечном их блаженстве. В этой молитве Иисус Христос вполне открыл Свою божественную славу, именуя Себя Сыном Божиим, вечным, единосущными и единочестным Богу Отцу, Господом всякой плоти, рожденным от Бога Отца, источником вечной блаженной жизни для всех. Чтение Евангелия в неделю святых отец научает верующих обращаться с молитвою к Богу во всех делах, и чем они важнее, тем они сильнее обязуют нас к молитве. При молитве Своей Спаситель возводил очи Свои на небо. Если Сын Божий с внутреннею молитвою соединял и внешнюю, преклоняя по временам колени, воздевая руки, возводя очи горе, – то сколь необходимо и важно для нас сопровождать внутреннюю молитву наружными знаками, или обрядами, свидетельствующими о избытке и живости сердечных чувствований: ибо от избытка сердца уста глаголют (Мф.12:34), говорит Господь.

Братия и сестры! благодаря Богу и святой нашей Церкви православной, – мы все родились в истинной вере, веруем твердо в Иисуса Христа, как Сына Божия, как и во Святую Троицу Бога Отца и Сына и Святого Духа; – и большая часть из нас собственным опытом, умом, душой и сердцем и всем существом испытали и познали и непрестанно испытываем и познаем, что Иисус Христос есть Жизнодавец и Бог и Спаситель наш; ибо Он непрестанно являет нам и в нас знамения Своей благости, правды и святыни и всемогущей силы, – оживотворяет нас на всякий час и минуту, нас, умерщвленных грехами, милует кающихся, очищает, освещает, умиротворяет, утешает, просвещает, укрепляет, врачует немощи душевные и телесные, чудно помогает в делах наших и венчает их вожделенным успехом; – направляет душевные стопы наши к исполнению заповедей Своих и еще здесь дарует нам предвкушать начатки вечной жизни на небесах. Да держимся же все неуклонно нашей спасительной веры, исполняя ее святые заповеди и уставы, и да будет для нас Господь Иисус Христос и началом и концом всех наших желаний, помышлений и всех наших деяний, яко Того есть слава и держава во веки веков. Аминь.

Се же есть живот вечный, да знают Тебе единаго истиннаго Бога, и егоже послал еси Иисус Христа (Ин.17:3)

Священническая должность моя побуждает меня и нынешний воскресный день побеседовать с вами о весьма важных предметах, которые необходимо нужно знать всем нам для благоугождения Богу и спасения душ наших. Ныне святая Церковь вспоминает святых Отцов первого Никейского вселенского собора, утвердивших истинное учение о Божестве Сына Божия, или о единосущии Сына Божия с Богом Отцом, против еретика Apия и его единомышленников, которые ложно учили, что Сын Божий – не единого существа с Богом Отцом и якобы не Бог истинный, а сам сотворен Богом Отцом. Они богохульники хотели в самом корне и основании поколебать христианскую веру; ибо если бы допустить, что Иисус Христос не единосущный Сын Божий и не Бог истинный, то наше искупление и спасение было бы мечтою, мы были бы окаяннее всех человеков, ибо все были бы во грехах, без очищения и освящения, не имели бы надежды на воскресение из мертвых и на вечный живот. Святые отцы доказали всю цельность этого еретического учения, ибо, в самом деле, невозможно было кому-либо, кроме единородного и единосущного Сына Божия, обновить растлевшее естество человеческое и очистить безмерные грехи его, и никто другой, кроме единородного Сына Божия, не мог принести себя в жертву за весь мир и взять на себя грехи его. Еретики хотели чрез свое нечестивое учение отнять у людей их надежду, прибежище, утешение, очищение, освящение, их силу и их славу, чем был и есть для всех верующих Господь Иисус Христос. Это пагубное для душ еретическое учение публично и премудро опровергнуто и предано проклятию святыми Отцами первого вселенского собора, бывшего при равноапостольном царе Константине и в присутствии его, в 325 году по Рождестве Христовом в городе Никее, – и православное учение о Сыне Божием, Спасителе нашем, торжественно восстановлено; оно находится в символе веры и читается так: «верую во единаго Господа Иисуса Христа, Сына Божия, единороднаго, Иже от Отца рожденнаго прежде всех век: Света от Света, Бога истинна от Бога истинна, рожденна, несотворенна, единосущна Отцу, Имже вся быша». Святая Церковь благодарно прославляет ныне Господа за то, что Он основал на земле разумные светила отцов наших и чрез них всех нас наставил истинной вере; а в недельном Евангелии она произносит устами диакона первосвященническую молитву Иисуса Христа, которую Он изрек к Богу Отцу Своему пред страданиями Своими. Эта чудная молитва, из которой совершенно ясно видно, что Он есть истинный Сын Божий, – единого божеского существа с Богом Отцом, – искупивший мир Своею смертию, – чрез Которого одного только возможно спасение наше (т. е. чрез страдания и смерть за грехи мира, ибо страдания и смерть Его за нас есть слава Его, так как чрез Свои страдания и смерть Он восторжествовал над адом и смертью), читается так: Отче! пришел час: прославь Сына Твоего, да и Сын Твой прославит Тебя, так как Ты дал Ему власть над всякою плотию, – т. е. над всем родом человеческим, – да всему, что Ты дал Ему, даст Он жизнь вечную. Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа. Я прославил Тебя на земле, совершил дело, которое Ты поручил Мне исполнить. И ныне прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира. Я открыл имя Твое человекам, которых Ты дал Мне от мира; они были Твои, и Ты дал их Мне, и они сохранили слово Твое. И все Мое Твое, и Твое Мое; и Я прославился в них. Я уже не в мире, но они в мире, а Я к Тебе иду. Отче Святый! соблюди их во имя Твое, тех, которых ты Мне дал, чтобы они были едино, как и Мы»(Ин.17:1–6, 10–11).

Так как и в наше время, и за границей и в нашем отечестве, и даже в нашем городе есть некоторые безумцы, дерзающие иногда в легкомысленных разговорах кощунствовать и отзываться о Боге и Спаситель нашем недостойно, и так как в истинном познании Бога и Христа, Сына Божия заключается вечная жизнь, а вечная жизнь должна быть для всех нас крайне дорога, то побеседуем теперь о том, как бы нам познать Бога и Господа Иисуса Христа так, чтобы чрез познание Его достигнуть вечной жизни. Ибо не всякое познание Бога может приводить к вечной жизни: весьма многие и знают, но все-таки на веки погибают. Все мы знаем Бога и имя Его именуем, но знание многих есть бесплодно, мертвое знание, которое не приведет к вечной жизни.

Во первых, для получения живота вечного нужно правильное познание истинного Бога и посланного Им Иисуса Христа, как и всего учения Его, заповедей Его, а не искаженное ложными мудрованиями еретиков и раскольников, ибо там хаос заблуждений, возведенных в догматы; в противном случае невозможно человеку достигнуть жизни вечной: святой апостол Павел говорит: если кто вам благовествовал иначе, нежели мы вам благовествовали, тот да будет анафема (ср. Гал.1:8–9), т. е. навсегда отлучен от Господа и от вечной жизни. Но чтобы иметь правильное, верное, спасительное познание о Боге, для этого нужно быть членом Церкви Божьей, в которую, как бы в богатую сокровищницу, апостолы в полноте положили все, что принадлежит истине, и которая есть дверь жизни, вводящая в жизнь вечную, по словам святого Иринея: только в церкви можно всегда слышать истинное учение о Боге и иметь все средства к спасению и к жизни вечной, а вне Церкви нет спасения.

Во вторых, для получения жизни вечной надобно не холодным только умом и сердцем знать Бога, причем будто не беда позволять себе увлекаться пристрастием к житейскому, что нелепо; а надобно доказать познание Бога теплотою чувства и горячею сердечною к Нему любовию, исправлением всего жития своего, отвержением страстей и пристрастий житейских, греховных навыков или привычек, наклонностей, поползновений ко греху, успехом во всякой добродетели, стремлением, непрестанным к святости и совершенству. Святи будите, якоже Аз свят есмь Господь Бог ваш (Лев.19:2). Будите совершени, якоже Отец ваш Небесный совершен есть (Мф.5:48). Во всех посланиях своих к новообращенным христианам, святые апостолы увещевают их с познанием Бога соединять исправление жизни и успевать во всякой добродетели. Так святой апостол Петр пишет в своем послании к христианам из иудеев: возлюбленные, вы, как послушные дети, не сообразуйтесь с прежними похотями, бывшими в неведении вашем; но, по примеру призвавшего вас Святаго, и сами будьте святы во всех поступках. Ибо написано: будьте святы, потому что Я свят. И если вы называете Отцом Того, Который нелицемерно судит каждого по делам, то со страхом проводите время странствования вашего, зная, что не тленным серебром или золотом искуплены вы от суетной жизни, преданной вам от отцов, но драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого Агнца. Послушанием истине чрез Духа, очистив души ваши к нелицемерному братолюбию, постоянно любите друг друга от чистого сердца, как возрожденные не от тленного семени, но от нетленного, от слова Божия, живаго и пребывающего вовек. Отложив всякую злобу и всякое коварство, и лицемерие, и зависть, и всякое злословие, как новорожденные младенцы, возлюбите чистое, словесное молоко, дабы от него возрасти вам во спасение (1Пет.1:14–23, 2:1–2). В другом послании он же пишет: покажите в вере вашей добродетель, в добродетели рассудительность, в рассудительности воздержание, в воздержании терпение, в терпении благочестие, в благочестии братолюбие, в братолюбии любовь. Если это в вас есть и умножается, то вы не останетесь без успеха и плода в познании Господа нашего Иисуса Христа. А в ком нет сего, тот слеп, закрыл глаза, забыл об очищении прежних грехов своих. Посему, братия, более и более старайтесь делать твердым ваше знание и избрание: так поступая, никогда не преткнетесь, ибо так откроется вам свободный вход в вечное Царство Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа (2Пет.1:5–11). Святой апостол Иоанн Богослов пишет, что мы из того можем узнать, что мы познали Бога, если соблюдаем Его заповеди. Кто говорит: «я познал Его», но заповедей Его не соблюдает, тот лжец, и нет в нем истины (1Ин.2:3–4). Доселе святые апостолы. Итак, христианин, если желаешь вечной жизни, то старайся познать Бога не умом только холодным, но всем сердцем, делами докажи познание Его; ты знаешь, что Бог Свят; старайся быть и сам святым; знаешь, что Бог благ и милосерд, и ты будь сострадателен, снисходителен и милосерд; знаешь, что Бог долготерпелив, и ты долготерпи, терпением вашим спасайте души ваши (Лк.21:19); претерпевый до конца спасен будет (Мф.10:22), говорит Господь; знаешь, что Бог правосуден, – и ты наблюдай справедливость во всем; знаешь, что Бог прещедр и щедроты Его на всех делах Его (Пс.144:9), и ты перестань быть скупым и наносить хулу Всещедрому твоею скупостью; знаешь, что Бог пречист, и ты возлюби чистоту душевную и телесную и гнушайся нечистоты греха, особенно нечистоты плотской; знаешь, что Иисус Христос учил о пользе и необходимости поста для человека, старайся и ты быть воздержным; не противоречить сам себе, зная одно, а делая совсем другое. Вот такое познание Бога и Христа приведет тебя верно к вечной жизни. Милостивии.. помиловани будут; чистии сердцем.. Бога узрят (Мф.5:7–8).

Если действительно хочешь познать Бога и быть познанным от Него, то стань немедленно на путь деятельный, на путь добродетели, и немедленно оставь путь беззакония; в противном случае самые дела твои будут свидетельствовать против тебя, что ты не знаешь Бога и презираешь собственное вечное благо; или льстишь, обманываешь себя, будто с верою во Христа можно соединять и плотские, греховные дела и, называясь христианином, творить дела языческие. Но апостол ясно говорит тебе и подобным тебе людям, так мечтающим; не обманывайтесь: ни блудники, ни прелюбодеи, ни пьяницы, ни татие Царствия Божия не наследят (1Кор.6:9–10). Видишь, как непременно нужно познавшему Бога и Христа, Сына Божия, обратиться и сойти с пути грешного и стать на пути добродетели. Итак, повторяю, не противоречь сам себе; если ты познал Бога, то делами твоими не отрекайся от Него. Будь верен, мирен, смиренномудр, простосердечен, кроток, воздержен, трудолюбив, любезен; братолюбием друг ко другу любезни, честию друг друга больша творяще (Рим.12:10); – целомудрен, послушен, терпелив, возвышен, помышляй о горнем, а не о земном; не следуй влечениям плоти и крови и не будь хуже бессловесных животных, знающих меру и время для удовлетворения своих потребностей. Отложи ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях, и облекись в нового, созданного по Богу, по образу Божию, в правде и святости (ср Еф.4:22–24). Все святые, угодившие Богу, познав Бога, немедленно оставили похоти плотские, все дела беззаконные и проводили жизнь деятельную, духовную, добродетельную; если же и падали, то немедленно за святое дело угождения Богу. Да ведь и вечная жизнь, непрерывно блаженная во свете лица Божия, стоит того, чтобы в краткое время здешней страннической жизни перенести всякие труды, лишения, искушения, скорби и болезни для очищения и усовершенствования себя же, своей же души; чтобы потом по окончании подвига вечно радоваться. Сеющии слезами, радостию пожнут. Ходящии хождаху и плакахуся, метающе семена своя; грядуще же приидут радостию, вземлюще рукояти своя (Пс.125:5–6), говорит святой царь и пророк Давид.

Вот что я нашел нужным сказать вам сегодня, при руководстве слова Божия, в вашу душевную пользу. Постарайтесь запомнить то, что сказано, и – делом исполнить для спасения душ ваших, искупленных пречистою кровию Господа нашего Иисуса Христа. Аминь.

И Моя вся Твоя суть, и Твоя Моя; и прославихся в них (Ин.17:10)

Сегодня, возлюбленные братия и сестры, у нас стеклось вместе два или даже четыре праздника; первый – воскресение Господа нашего Иисуса Христа и память святых отец Никейского собора, утвердивших догмат, или учение о Божестве Иисуса Христа против еретика Apия, похулившего Сына Божия, отвергавшего Его Божество и совечность Богу Отцу; это выходит два праздника; третий – святого Николая Чудотворца, великого угодника Божия, и четвертый – память великого пророка Иcaии, возгремевшего о Божестве Иисуса Христа за 700 лет до Его рождества. Итак, братия мои, были еретики, которые, быв научены диаволом, дерзнули было лишить людей надежды спасения, лишить Спасителя, Разрушителя смерти и ада, Господа Иисуса Христа и низвести Его, Творца и Бога, в ряд тварей. Вот против таких дерзких и безумных людей, во главе коих стоял пресвитер Александрийский Арий, – и собран был равноапостольным царем Константином в 325 году по Рождестве Христовом вселенский собор в городе Нике, на котором богохульный Apий был опровергнут и низложен со степени пресвитерской и отлучен от Церкви Божией со своими единомышленниками, а потом вскоре погиб поносною смертию. О, пребезумие Ариево! О, дерзость сатанинская! Как можно было допустить одну мысль, не только говорить и утверждать, что Иисус Христос не есть Бог превечный, всемогущий! Все пророки Божии, Духом Святым движимые, возвестили об Нем, как об истинном Боге, и в ряду их изряднейший Исаия, наименовавши Его Еммануилом, Богом крепким Отцом будущего века. Все слова и дела Иисуса Христа свидетельствовали об Нем, что Он истинный Бог; все чудеса, чудеса бесчисленные, являвшие Его божественное всемогущество над злыми духами, Его власть над Ангелами, над человеками, над небом и землей, над раем, над жизнью, смертью и адом, Его собственное воскресение из мертвых не оставляли никакого сомнения в том, что Он Бог истинный. Затем Его божественные ученики, получившие от Него, как от Бога всесильного, власть творить чудеса – исцелять всякие болезни, изгонять злых духов, воскрешать мертвых, прощать грехи людей, – и творившие все это, – громко свидетельствовали и являли в себе Его Божество, Его всесильную власть; особенно же то величайшее чудо, что простые, неученые рыбари сделались, по благодати Христовой, величайшими в мире мудрецами, покорившими вере Христовой весь мир, – из робких мужественными и неустрашимыми, из слабых – всемогущими, ибо они сами говорили – вся могу о укрепляющем мя Иисусе Христе (Флп.4:13); из грешных – праведными и святыми – сильнее всякого доказательства удостоверяет всякого благоразумного в божественности их Учителя. А если еще возьмем во внимание бесчисленные сонмы мучеников и мучениц, претерпевших с твердостью и даже с радостью неизобразимо ужасные мучения за Христа, – мучения часто медленные, самые изысканные, – величайшие и поразительные чудеса, совершавшиеся во время и после их мучений и виденные тысячами очевидцев и записанные беспристрастной историей, – то какой безумный дерзнет открыть уста и утверждать, что Иисус Христос, укреплявший святых мучеников, не есть всемогущий Бог? Да, скажем, Он не только всемогущий Бог, совечный Богу Отцу и Духу Святому, но и людей творит богами, людей, любящих Его и творящих Его заповеди; Аз рех: бози есте, и сынове Вышняго вси (Пс.81:6); святые Его угодники, в числе коих и святитель великий Николай Чудотворец, были, точно как некие боги на земле, да и теперь таковы; во первых, они святы, как свят Господь Бог, это есть первое величайшее чудо, то есть, что они победили благодатию Божиею грех и диавола и исполнили всякую добродетель; во вторых, они совершили и совершают величайшие чудеса: исцеляли больных, прогоняли демонов, воскрешали мертвых и многие другие чудеса творили силою Иисуса Христа; видите, какова сила Христова в людях святых! Итак, Он не только Сам Бог, но и угодников Своих делает божественными, – и богами: бози есте. Притом всегда были и ныне есть между христианами благочестивыми и обыкновенные люди, которые верою в Иисуса Христа побеждали и побеждают свои страсти, ощущали и ощущают в себе бесчисленные силы Иисуса Христа над борющими их демонами и страстями, после сердечного призывания имени Его; творят о имени Его добродетели, совлекаются ветхого человека и одеваются в нового, побеждают в себе смерть и чувствуют в себе царство жизни духовной о Иисусе Христе; не величайшее ли это чудо и в нынешнее время, чудо, совершаемое втайне многими верующими благодатию Христа Бога! Живите по учению Христову, исполняйте волю Его; и вы увидите, осяжете, ощутите сами Божество Христово, тогда как нечестивец, неверующий и беззаконник и из явных чудес, творимых Христом, не познает Его Божества; ибо сердечные очи его слепы по причине страстей; потому что сатана ослепил их. Сам Господь в сегодняшнем Евангелии свидетельствует о Своем единстве с Отцом: Моя вся Твоя суть, и Твоя Моя; и прославихся в них. Если все, что принадлежит Богу Отцу, принадлежит и Сыну, то без сомнения и вечность, и всемогущество, и премудрость, и всеблагость Отца и все божественные свойства. Итак, все да веруем твердо и деятельно в Иисуса Христа, Сына Божия, и да подражаем святым Его, чтобы из самых свойств и дел наших люди видели Божество Начальника нашей веры.

Святителю отче Николае! научи нас подражать, по мере сил наших, добродетелям твоим, да прославится и в нас имя Господа нашего Иисуса Христа. Аминь.

Отче Святый, прииде час; прослави Сына Твоего, да и Сын Твой прославит Тя (Ин.17:1)

Нынешняя неделя называется неделею святых отец Никейского собора. Этот вселенский собор, т. е. собрание пастырей и учителей Церкви со всей вселенной, был в 325 году по Рождестве Христове, значит – тысячу пятьсот слишком лет до нашего времени в городе Никее, в Греции. Для чего собраны были святые отцы на этот собор? Для утверждения истинного учения о Сыне Божием, которое было искажаемо еретиком Арием, отвергавшим Божество Иисуса Христа. Святые отцы, собравшиеся на собор, доказав еретикам из священного Писания, предания апостольского и из здравого разума божественность Иисуса Христа, опровергли богохульное учение Apия с сообщниками, и на память всем будущим родам изложили истинное учение в символе, т. е. в кратком изложении веры, который возглашается, как бы трубою громогласною, во всеобщее услышание при всякой литургии. Он начинается, как все вы знаете, словами: Верую во единаго Бога Отца и прочее. Достойно и праведно ублажаются Церковью святые отцы вселенского собора; ибо они отстояли нам у богоборных еретиков, исчадий диавола, целость и непорочность святой веры нашей православной и защитили божественное достоинство и честь Сына Божия, от правой веры в Которого со Отцом и духом Святым зависит наша вечная жизнь, как читалось об этом в нынешнем Евангелии: се есть живот вечный, говорит Господь Иисус Христос в молитве к Богу Отцу, да знают Тебя единого истинного Бога, и Его же послал еси Иисус Христа (Ин.17:3). Они, т. е. святые отцы, прославили должным образом пред бесстыдными лицами еретиков Сына Божия единородного, Которого Сам Бог Отец прославил неоднократно и собственным громовым голосом Своим и над водами Иордана и на горе Фаворской и однажды во время последней беседы Его с народом, когда Он воззвал: Отче, прослави имя Твое, ибо тогда Отец небесный отвечал: и прославих, и паки прославлю (Ин.12:28). Как же прославил и еще имел прославить? Бесчисленными чудесами, Им совершенными, и многими пророчествами Им изреченными. Итак, Бог Отец Сам прославил Сына Своего. Сын прославился Своими делами, совершенными нашего ради спасения, апостолы, святители, мученики, преподобные и все святые прославили Его, как Сына Божия единородного, единосущного Отцу. И наш долг, братия, славить достойного всякой славы Господа нашего Иисуса Христа, да и мы, прославляюще Его, будем прославлены; ибо сказано: прославляющыя Мя прославлю (1Цар.2:30); и мы должны возвещать своею доброю жизнью и добрыми делами из тьмы нас Призвавшаго в чудный Его свет (1Пет.2:9). И как нам не прославлять Сына Божия со Отцом и Духом Его Святым, когда самое существо Божие исполнено славы неизреченной, на подобие того, как солнце исполнено света? Удобнее солнцу не сиять, нежели Господу нашему не славиться. И если бы мы, разумные твари Его, не стали славить Его, мы, на коих излито бесчисленное множество величайших милостей Божиих, то самые камни возопили бы о славных делах Его.

Чем же мы должны прославить Сына Божия Господа нашего Иисуса Христа, Творца, Промыслителя и Спасителя? – Правою верою и сохранением заповедей Его; – веруй каждый сердечно, твердо, постоянно, по символу веры в Бога Отца Вседержителя-Творца небу и земли; в Сына Божия единородного, от Отца рожденного прежде всех век; Света от Света, Бога от Бога, рожденна, несотворенна, единосущна Отцу, Которым все приведено в бытие, который нас ради человек и нашего ради спасения снисшел с небес, воплотился от Духа Святого и Марии Девы и вочеловечился, распят за нас на кресте, страдал, умер и погребен, и воскрес в третий день; восшел на небеса и восседит одесную Бога Отца, и опять придет со славою судить живых и мертвых и Коего царству не будет конца; веруй в Духа Святаго, Господа животворящаго, от Отца исходящаго, со Отцом и Сыном споклоняема и сславима, говорившего чрез пророков; веруй во едину святую соборную и апостольскую Церковь; исповедуй едино крещение во оставление грехов; ожидай несомненно воскресения мертвых и жизни будущего века и уготовляй себя каждый день к исходу твоему¹² из сей жизни к блаженному воскресению и будущей жизни и добрыми делами. Итак, веруй и – непрестанно, искренно, твердо доказывай веру свою доброю жизнью, делами своими, сообразными этой вере, и ты будешь непрестанно прославлять Сына Божия и в награду за должную славу Богу сам получишь, наконец неувядающий венец славы на небесах.

Слава Сына Божия и, вообще, Святой Троицы состоит главным образом в спасении нашем, в даровании нам сверхъестественных средств к достижению вечного блаженства, а потому и мы, с своей стороны, ничем лучше не прославим Святую Троицу, как если будем считать дело спасения душ наших первейшим и величайшим своим делом на земле и достигать, предназначенного нам от сложения мира царствия небесного всеми силами души своей. В самом деле, слава Божия проявилась и проявляется в спасении рода человеческого поразительнейшим образом, несравненно поразительнее, чем в творении мира; ибо мир создан Богом из ничего одним словом; мириады светоносных умных сил небесных приведены из небытия в бытие также словом; но, чтобы спасти человека грешного от вечной погибели, надобно было воплотиться Сыну Божию, безначальному начаться, всесильному немощствовать, бесконечному, не вместимому всеми мировыми пространствами вместиться в девическую утробу, вынести срок деторождения, младенствовать, постепенно возрастать, странствовать, поститься не имеющему нужды в посте, быть искушаему от диавола Ему, Коего единого взора трепещут бездны адовы, креститься всесвятому, потом являться миру в качестве Учителя, быть отвергаему и презираему многими, ходить с проповедью из города в город, утомляться, алкать, жаждать, плакать, молиться до кровавого пота, быть поносиму бранными именами лжеца и обманщика за Свои благодеяния, за Свои чудеса, пострадать и умереть поноснейшею казнью. Вот что Сыну Божию надо было перенести по человеческому Своему естеству – для чего же? Для того только, чтобы ты, человек, не погиб вечно в глубинах ада, но спасся и наследовал невообразимое блаженство райское, чтобы ты обожился, сделавшись причастником божественного естества. Вот что нужно было, повторяю, сделать Сыну Божию для тебя, червя земного, пресмыкающегося в прахе, для меня и тебя, зачатых в беззакониях, рожденных и живущих во грехах. А как мы дорожим своим спасением, столь дорого для нас приобретенным? Мы часто и не думаем об нем, большая часть из нас легкомысленно относится к этому делу величайшей важности, а некоторые даже – о ужас! насмешливо говорят: «да он спасается»! Итак, спасение человека есть величайшая слава Сына Божия и всей Святой Троицы. Почему так? Потому что человек, сотворенный по образу и подобию Божию, украшенный всеми дарами Божиими, предназначенный к вечному блаженству, потом падший в грех, исказивший образ Божий, подпавший власти диавола и подвергшийся вечной гибели, – Сыном Божиим воплотившимся, пострадавшим и умершим за нас – снова восстановляется от падения, падший от жизни в погибель вечную – снова направляется к вечной жизни, враг Божий делается другом, сыном Божиим. Не составляет ли это величайшей славы Божией, славы Его бесконечной благодати, премудрости и всемогущества? Думай же, человек, рано и поздно, думай непрестанно о спасении своем и стремись всею крепостию твоих сил к этому спасению: и этим ты прославишь Бога, – прославишь Господа Иисуса Христа, не пощадившего и не щадящего ничего для твоего вечного блага. Оставь свое легкомыслие, свою рассеянность, не допускающие тебя и подумать должным образом об этом весьма важном деле и устремляющие тебя к делам и суетным, и гибельным для души твоей: оставь маловерие или неверие свое, проси у Господа дара веры и, если получишь, держись за него всеми силами и совершай верою чудеса нравственного перерождения и воспитания твоего: борись с твоей грехолюбивой, многострастной плотью и с миром прелободейным и грешным, с его правилами и обычаями богопротивными, с князем века сего – диаволом обольстителем вселенной; да будет всегда соратником твоим Спаситель твой Иисус Христос, Царь славы, Господь крепкий и сильный в брани (ср. Пс.23:8); и да будет Он в твоем сердце, как Душа души твоей и да совершает Он тобою и в тебе ежедневные чудеса спасения от греха. Говорю: чудеса спасения: потому что спасение от греха, проникшего все существо наше на подобие бумаги, пропитанной маслом, есть действительно чудо, возможное только под условием веры в Иисуса Христа, крещения во имя Святой Троицы и теплого покаяния дарованных нам за Его страдания и смерть и под условием причащения Святых Его таин; стремись к жизни святой, старайся вести себя, как христианин, по вере кротко, смиренномудренно, незлобиво, воздержно, целомудренно, нелюбостяжательно, просто и чистосердечно, правдиво, трудолюбиво, добросовестно, сочувственно к требующим сочувствия, – словом – обновляйся во Христе, освящайся, совершенствуйся день ото дня, и такою жизнью ты прославишь Господа Иисуса Христа Духом Святым. Тако да просветится свет ваш пред человеки, яко да видят ваша добрая дела, и прославят Отца вашего, Иже на небесех (Мф.5:16). Обновленная святая жизнь христианина есть непрестанно совершающееся чудо, разительнейшим образом доказывающее божество Иисуса Христа, совершающего воссоздание и обновление верующих в Него посредством их веры и чрез соединение их с Ним Своею всемогущею силою и Своею премудростию и благостию неизреченною. Если бы кто из неверующих священному Писанию спросил меня: чем ты докажешь мне, что Иисус Христос есть Бог, – то мне довольно было бы указать на одного какого-либо живого праведника, отрекшегося от всех удовольствий мирских, заменившаго пышную одежду – рубищем, различные сласти – черным заплесневшим хлебом с водою, все богатство – необходимыми вещами, и то самыми простыми, проводящего время в слезном покаянии о грехах, в молитве, непрестанном бодрствовании, – на праведника, который из гордого сделался смиренным, из гневливого – кротким агнцем, из злого – добрым, из завистливого – доброжелательным, из скупого – щедрым, из чревоугодника – постником; из упрямого и своенравного – послушным, из изнеженного, ленивого и нетерпеливого – проводящим жизнь суровую, притрудную, многотерпеливую, из безвера – истинно верующих, из рассеянного – сосредоточенным в себе и в Боге, из блудника – целомудренным и прочее. А Иисус Христос именно и делает такие чудеса возрождения, или нравственного претворения в тех, которые искренно веруют в Него. Дай Бог всем нам так прославлять Господа и Спаса нашего Иисуса Христа, чтобы не всуе нам носить имя христиан и не всуе стоять под знаменем спасаемых. Аминь.

Приидите ко Мне вси труждающиися и обремененнии, и Аз упокою вы (Мф.11:28)

Ныне мы торжествуем память всех святых, подвизавшихся на земле добрым подвигом веры и добродетели, и переселившихся на небеса – для вечного упокоения и радости. Каждогодное возвращение к нам настоящего праздника памяти всех святых есть, братия, не иное что, как много раз повторяемое воззвание святых преставльшихся к нам, живущим на земле и подвизающимся со врагами спасения ради будущего нетленного царствия, воззваниe – идти по их следам. Они говорят нам: стремитесь неленостно к будущему царствию и вы, меньшие братия наши, как стремились мы; да не останавливают вас никакие препятствия на пути к спасению, как ничто не остановило нас; будьте мужественны, тверды в борьбе с своею ленивою и грешною плотию, с приманками обманчивого, скоропреходящего света, с кознями невидимого врага диавола, помните постоянно, что царство небесное усилиями приобретается и только усильные искатели наследуют его (Мф.11:12), что многими скорбьми подобает вам внити в него (ср. Деян.14:22). Вот, мы много боролись, много терпели и за то ныне покоимся покоем вечным, и нерушимым. Много борьбы перенесете и вы; настанет и для вас вечный покой. Живя на земле, мы услышали слова Спасителя и Упокоителя нашего: приидите ко мне, все труждающиися и обремененнии, и Аз упокою вы, и с верою и упованием поспешили на зов Его, пришли к Нему, все претерпели для Него и теперь получили от Него обещанный покой; последуйте также и вы; упокоит Он и вас на лоне Своей вечной любви.

Но что же? Тогда как Сам Владыка и все святые единогласно зовут нас на вечный покой; мы едва или совсем не обращаем внимания на их единодушное приглашение и всею силою привязываемся к земле; – привязываемся любостяжанием, плотскими удовольствиями, исканием временных почестей. Как мало людей, которые имели бы всегда в мыслях будущую жизнь и всею крепостью души стремились к ней! Исконный враг опутал христиан своею сетью по причине пристрастия их к благам земли и крайней невнимательности к пользам души своей, – связав умы, воображение и сердца их, чтобы они уже и не думали и не воображали и не желали будущих благ, ихже око не виде, и ухо не слыша, и на сердце человеку не взыдоша (так они превосходнее всего подлежащего чувствам), яже уготова Бог любящим Его (1Кор.2:9). Так он закрыл от них небо и обратил их совершенно к земле; на земле они ищут всевозможного наслаждения и блаженства и всех благ, а не на небе, для которого они созданы и искуплены пречистою кровию Иисуса Христа. Но нет на земле покоя сердцу; от земных удовольствий после кратковременного плотского наслаждения сердце бывает пусто, уныло, темно, – и это от того, что оно создано для жизни в Боге и для наслаждения чистыми, духовными радостями царства небесного, а не для земли и наслаждения земными, гибнущими благами. Во Мне мир имейте (ср. Ин.16:33), говорит Господь, т. е. кроме Господа нет истинного мира сердцу нигде на земле. Не забудем, братия, чаще припоминать конец святого исповедания (символа) нашей веры: «чаю воскресения мертвых; и жизни будущего века» и возгревать в сердцах своих веру в то, что общее воскресение мертвых непременно будет и воздаяние каждому по делам последует неотложно. Се гряду скоро, говорит Господь, и мзда Моя со Мною воздати коемуждо по делам его. Блажени творящии заповеди Его, да будет область им на древо животное, и враты внидут во град, т. е. в небесный град Иерусалим (Апок.22:12, 14).

Братия! иже восхощет друг быти миру, враг Божий бывает (Иак.4:4), говорит апостол Иаков. Потому не любите мира, ни яже в мире; яко все еже в мире, похоть плотская, и похоть очей, и гордость житейская. И мир преходит, и похоть его; а творяй волю Божию пребывает во веки (1Ин.2:15–17).

Прилепляйтесь сердцем не к видимому, но к невидимому; видимая бо временна; невидимая же вечна (2Кор.4:18). Аминь.

Сегодняшний воскресный день называется неделею всех святых. Празднуя в честь всех святых, мы воспоминаем всех освященных Духом Святым людей, именно: праотцов и патриархов, пророков и апостолов, мучеников и иерархов, священномучеников и преподобномучеников, преподобных и праведных, во Христе юродивых, также всех святых жен и прочих святых безыменных, а со всеми и прежде всех Пресвятую, превосходящую все ангельские чины, Владычицу нашу и Богородицу, Приснодеву Марию. Празднуя всем святым вскоре по празднике сошествия Святого Духа, Церковь имеет в намерение показать нам славу и благодать Святого Духа – Бога, освящающего, просвещающего, укрепляющего и прославляющего всех святых из рода человеческого в ветхом и новом завете; – особенно же имеет в виду показать нам те плоды, какие принесло чрез апостолов пришествие Святого Духа, – как оно освятило подобных нам человеков, умудрило их, возвысило на степень Ангелов и привело к Богу; одних увенчало за подвиги мученичества, других за добродетельную жизнь. Всесвятой Дух совершает то, что превыше законов естества. Сошедши на апостолов в виде огня, который стремится вверх, Он воспламеняет оледеневшие земные сердца человеческие, поникшие в землю, и возвышает их на небо. Это первая причина празднования всем святым. Вторая причина, почему положено праздновать всем святым вместе, есть следующая: есть много святых, угодивших Богу совершенною добродетелью, которые однако, получив у Бога великую честь, остаются неизвестными для людей; притом отцы имели в виду и святых будущих; а потому и установили праздник всех святых, дабы почтить вместе всех, как прежде бывших, так и тех, какие будут и после, явленных и неявленных святых. Третья причина, святых, которые каждый день воспоминаются особо, нужно было воспомянуть и в один день, дабы показать, что все они подвизались силою одного Спасителя Иисуса Христа и освятились благодатию единого Духа Святого, – и за то все, как рабы единого Господа, увенчаны по достоинству, что все они составляют одну Церковь, обитают в одном горнем мире, и таким образом побудить и нас подвизаться во всякой добродетели ради будущей жизни.

При чтении апостола в неделю всех святых Церковь возвещает, что они верою побеждали врагов видимых и невидимых, терпеливо переносили бедность, озлобления, гонения, мучения и разнообразные виды смерти, что чрез них или ради их совершались и совершаются бесчисленные чудеса, что их недостоин весь мир; чтением Евангелия в эту неделю Церковь свидетельствует, что все они суть истинные исповедники святой веры; они во имя Господа оставляли все, что удаляло их от служения Богу и блаженного соединения с Ним; за то и Господь Иисус Христос исповедует святых пред Отцом Своим на небеси и устами Церкви исповедует их на земле пред человеками. Евангелие нынешнего дня по-русски читается так: «рече Господь, всякого, кто исповедает Меня пред людьми, того исповедаю и Я пред Отцом Моим небесным; а кто отречется от Меня пред людьми, отрекусь от того и Я пред Отцем Моим небесным. Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто не берет креста своего и следует за Мною, тот не достоин Меня. Тогда Петр, отвечая, сказал Ему: вот, мы оставили всё и последовали за Тобою; что же будет нам? Иисус же сказал им: истинно говорю вам, что вы, последовавшие за Мною, – в пакибытии, когда сядет Сын Человеческий на престоле славе Своей, сядете и вы на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых. И всякий, кто оставит домы, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли, ради имени Моего, получит во сто крат и наследует жизнь вечную. Многие же будут первые последними, и последние первыми (Мф.10:32–33, 37–38, 19:27–30).

И в нынешнее время мы можем и должны быть, братия и сестры, исповедниками Иисуса Христа пред людьми, – и во-первых, особенно мы, священнослужители, должны открыто и смело проповедовать славу Иисусу Христа. Его чудеса и силы в нас и во всех верующих, Его вечные истины, изложенные в Евангелии, и низлагать всякое помышление человеческое, взимающееся дерзновенно в разум Божий; низлагать и пресекать глумительные, нелепые речи вольнодумцев, которых ныне размножилось больше, чем худой травы; также и Богослужение общественное и частное совершать с искренним благочестием, не спеша, не потворствуя лености богатых и сильных земли, не приноравливаясь к их вкусам, или вернее – к их духовному безвкусию. Но и вы, братия и сестры, должны быть всегда искренними исповедниками Иисуса Христа, неленостно и с радением посещая храм Божий, стоять в нем с благоговением, истово и со вниманием изображая на себе крестное знамение, и не стыдится делать поклоны и коленопреклонения, смело исповедуя и возвещая кому следует явленные на себе и на других милости Божии, чтобы и других утвердить в вере и уповании на Бога; заводить назидательные беседы в обществе, не боясь прослыть ханжой и святошей, или фарисеем; – ибо глумление и клевета людей мира над людьми благочестивыми есть обычная награда благочестивым: блажени сказано, егда поносят вам (Мф.5:11). Но что значит любить отца или мать, сына или дочь более, чем Господа Иисуса Христа? Значит из угождения им не исполнять заповедей Божиих, а исполнять их приказания и прихоти, противные воле Божией, или жить и воспитывать детей для мира, для связей, для богатства, для удовольствия, для славы мира, а не для Бога, не для спасения души, не для вечности. А что значит взять крест свой и следовать за Христом? Значит идти тесным и скорбным путем – непрестанной борьбы со страстями и похотями, с соблазнами мира, с искушениями диавола, терпеть случающиеся болезни, беды, напасти, гонения, изгнания. За оставление апостолами всех благ мира и за последование их Христу, Господь обещал им величайшую честь – престолы суда над всем миром в будущем пришествии Своем на землю; всем же людям, оставившим блага мира для Христа, – стократное воздаяние и вечную жизнь. Столь бесконечно великая награда за преданность, за кратковременную преданность Господу, за оставление ничтожных благ земных, за краткое терпение, лишение! Как же, возлюбленные братия и сестры, нам не предаться всем сердцем Господу, как не потерпеть скорбей в этой минутной жизни! Предадим же, непременно предадим сами себя и друг друга и весь живот наш Христу Богу. Многие из бывших здесь первыми, там будут последними, а бывшие здесь последними, многие там будут первыми. Бог нелицеприятен; пред ним царь и воин вкупе предстанут, священники и миряне, ученый и невежда, вельможа и простец, богатый и убогий мужеский пол и женский, – все в равном достоинстве; кийждо бо от своих дел или прославится или постыдится (Ср. 1Кор.3:8, 14, 15). Аминь.

Святи будете, яко Аз Свят есмь (1Петр.1:16)

Ныне у нас неделя всех святых, т. е. воскресный день, посвященный воспоминанию и прославлению всех святых угодников Божиих и, особенно, святых мучеников за веру Христову, их горячей к Богу и ближнему любви, их всяческого терпения, самоотвержения, воздержания, послушания вере, непоколебимой преданности Господу и святой Церкви, их кротости и смиренномудрия, простоты и незлобия, их святости и совершенства. Вот и они были люди подобострастные нам, но верою, любовью и усердием к Богу, терпением и понуждением себя ко всякой добродетели, покаянием и удалением от всякого греха и беззакония, они угодили Богу и достигли вечного покоя и блаженства; и нас приглашают следовать за собою, молясь день и ночь Богу о спасении всех нас. Они как бы говорят нам с неба: вот мы потрудились, благодатию Божиею, временно для Бога и души своей и теперь вечно радуемся; не пощадили своей многострастной, тленной плоти, изнуряли ее постом, трудами, молитвами непрестанными, или нас удручали и всячески мучали гонители неправедные; теперь мы увенчаны венцами нетления от живоначальной десницы Христа Бога; мы возненавидели вселестный и всепагубный грех и прилепились всем сердцем к Богу и Его святым повелениям и этим сделались на веки блаженными. Трудитесь же и вы усердно для Бога и душ своих, презирайте грешную плоть свою, которая подстрекает вас непрестанно презирать Божии заповеди, любить грех и презирать добродетель, угождать диаволу и противиться Богу; понуждайте ее, нерадивую и ленивую – к посту, молитве, терпению, кротости, милосердию и ко всякой добродетели до конца жизни вашей, который не за горами, а близко-близко, возненавидьте от всей души всякий грех и возлюбите правду Божию животворную, вечную; и вы будете также вечно покоиться и радоваться. Так, братия святые угодники Божии которым нет числа, зовут и нас следовать за собою в небесное отечество, где сияет вечная слава Божия, – где нет никакой неправды, – где жизнь без трудов, скорбей и болезней, жизнь бесконечная. Последуем, непременно последуем за ними, с помощью Божиею; так Бог повелевает. Пpиидите, говорит Он, ко Мне все труждающиеся в борьбе с грехами и обремененные беззакониями, – приидите усердным покаянием и добродетелию, и Я упокою вас; возьмите иго Мое, иго святых заповедей Моих, и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и обрящете покой душам вашим; иго бо Мое благо, и бремя Мое легко есть (Мф.11:28–30), – т. е. не так, как иго и бремя грехов и страстей ваших, которое претяжко, прелестно, бесплодно и гибельно. Будьте святы, потому что Я свят Господь, Бог ваш (Лев.19:2). Святой апостол Павел говорит всем нам: мы не имеем здесь пребывающаго, т. е. постоянного града, но ищем будущего (Евр.13:14), которого Строитель и Художник Сам Бог.

Итак, постараемся следовать за святыми, т. е. жить добродетельно, как и они, каждый по силе своей, и убегать тщательно всякого греха в нас живущего и царствующего и ищущего с адскою, недремлющею злобою и хитростью сгубить наши души на веки. Против хитрости греха и отца его диавола будем и мы мудры, осторожны; против неусыпности его будем и мы неусыпны в борьбе с ним; против упорства и постоянства его будем и мы всегда упорны и постоянны в борьбе с ним; будем, если нужно, день и ночь стоять на страже против лукавых грехов и лукавых демонов, не оставляющих человека, своими кознями и в ночное время, но разными сонными мечтаниями понуждающих его работать грехам и в это время; ибо и ночью действуют в душе грешника те же слабости и страсти его, коим он предается наяву. Будем всеми силами умудряться во спасение свое и ближних; будем прилежать ко всякой добродетели; ибо для того мы и созданы Богом, для того и живем на свете, для того мы крещены и святым миром помазаны, – для того воцерковлены и стали членами Божией Церкви, этого Божия царствия на земле, чтобы делать дела благие, чтобы быть святым и избранным стадом, – Божиим уделом, царственным священством, святым святительством, народом святым, людьми обновленными. Иначе, какая будет нам польза от нашего крещения и печати Святого Духа, от того, что мы по имени члены Церкви? Какая польза и от причащения тела и крови Христовой, – если мы нерадим о добродетели и бесстрашно грешим всякий день? Какая польза нам от звания христиан православных, – благодатных сынов Божиих и чад Церкви, – от названия святого и избранного стада, – если мы на всякий день предаемся всякому беззаконию: зависти и злобе, самолюбию, гордости, лукавству, невоздержанию, нечистоте, лжи, обману и проч. грехам? По имени должна быть и жизнь наша: те, кои Христовы, говорит апостол, плоть распяли со страстями и похотями (Гал.5:24), т. е. истинные христиане должны умерщвлять в себе всякие страсти, все грехи. Скажете: очень трудно победить себя, победить в себе все страсти. Нет спору: трудно, нелегко переломить себя, свою природу грешную, – но Бог, Помощник наш, всесилен; и от Него даны христианину в Церкви все божественные силы к святой жизни и благочестию (ср. 2Петр.1:3); с Богом все возможно: вся могу, говорит апостол Павел, о укрепляющем мя Иисусе Христе (Флп.4:13). И все святые, коих намять мы ныне совершаем и подвиги коих прославляем, служат нам прекрасным примером и поощрением к святой, христианской жизни и к борьбе с грехом; они были, как уже сказано, подобные нам по всему люди, но верою и любовию, прилежанием и трудами в добрых делах победили грех, мир и миродержца и свои страсти и теперь вечно торжествуют свою победу. А между ними были не одни монахи, но и мирские люди, – женатые и замужние женщины, люди всякого звания, состояния, пола и возраста. И при них был тот же диавол искуситель на грехи и тот же грешный мир с своими соблазнами, те же люди с своими искушениями. Нельзя нам отговариваться от святой жизни, что в нынешнее время будто бы нельзя спасаться, что будто бы не такие теперь, как прежние времена, что люди ныне стали, как демоны, только на грехи и соблазняют, и жизнь будто бы стала совсем другая, не как прежде. Нет, други, неправда, что ныне нельзя спастись; можно и ныне. Господь Сам сказал при вознесении на небо ученикам Своим, а с ними и всем нам: вот, Я с вами во все дни до скончания века (Мф.28:20). А коль скоро всегда с нами, то нам бояться нечего; Он поможет нам во всем; Он победит врагов наших, как всесильный; Он подымет, Он и спасет, Он и увенчает нас, если мы пребудем Ему верными до смерти. Аминь.

Иже хощет по Мне ити, да отвержется себе, и возмет крест свой, и по Мне грядет (Мк.8:34)

Ты что глаголешь, Господи: кто хочет, говоришь, следовать за Тобою, тот пусть отвергнется себя и возьмет крест свой и следует за Мною? Хотел бы всякий из нас быть там, где Ты, но не всякому хочется идти тем путем, которым Ты прошел, т. е. путем тесным, скорбным, страдальческим; особенно же редко, редко кто решится ради Тебя отвергнуться себя, своей грешной, развращенной воли, своего многострастного сердца, или страстей и похотей, хотя и надоели они нам, хотя гибельны для нас, а все как будто милы нам, все окончательно расстаться с ними тяжело и больно. Нет: вслед не за Тобою, Господи, грешнику желательно идти, а вслед сердца своего, за его погибельными влечениями и за миром, во зле лежащим.

Но слово Господа истинно и непреложно. Кто хочет следовать за Господом, т. е. путем правды и истины, путем, ведущим в живот вечный, тот должен отвергнуться себя и взять крест свой и следовать за Ним. Но почему Господь говорит: аще кто хощет? – Потому что никого не принуждает силою следовать за Ним, а отдает на добрую волю каждого избирать путь спасения, каждому дана воля избирать добро и зло, жизнь и смерть. Сказано: да отвержется себе: что значит это? Значит отвергнуть в себе все злое и лукавое, отказаться от всякого общения со грехом, насквозь проникшим нашу душу, наш ум, наше сердце, нашу волю, наше тело, все чувства, все движения; объявить войну себе, непрестанно сражаться с собою, с своими греховными наклонностями, страстями, навыками, неправдами, ненавидеть душу свою за непрестанные нарушения ею закона Божия, за лукавства ее, за весь ее внутренний, богопротивный склад жизни, за все помыслы лукавые видимого сего жития и за отвержение попечения о жизни будущего века. Требование совершенно справедливое. Душа человеческая полна всякой неправды: суетности, лицепpиятия, своенравия, самолюбия, маловерия, гордости, зависти, неприязни, злобы, злорадства, злопамятства, хулы, ропота, нетерпения, корыстолюбия, божбы, неправды, обиды и притеснения ближнего, сластолюбия, невоздержания и всякой нечистоты. Иногда трудно узнать в человеке душу, созданную по образу и подобию Божию; так ее искажает грех! Но человек, вольной волей безобразит себя, губит себя. Ясно, что добровольно он должен и спасать себя, с помощью Божиею: потому и предоставляет Господь спасение нашей воле. Кто хочет, говорит, идти за Мною, тот отвергнись себя, т. е. отбрось грех, возненавидь грех, который ты избрал, возлюбил. Но так как от греха отстать тебе трудно, потому что он вошел в привычку, сделался как бы второй природой твоей, – и так как дурные люди будут гнать тебя в случае, если ты будешь удаляться от их сообщества, а диавол будет жестоко преследовать тебя, – то тебе необходимо будет переносить огорчения, неприятности, обиды, труды, подвиги, борения, – ты будешь как бы распинаться на кресте. В этом смысле Господь и сказал, что, кто хочет идти за Ним, тот должен взять крест свой. У всякого есть свой крест, у кого нет своей немощи душевной или телесной? У кого нет скорби или болезни или врагов видимых и невидимых, тайных и явных? Молись, переноси все неприятное, горестное, тяжкое без ропота. Вот твой крест; но, взявши свой крест, иди в след за Господом, т. е. неси его терпеливо, безропотно, постоянно, до конца; держись правды до конца и ненавидь неправду до конца, обличай неправду, борись за правду до конца; и тебе дастся венец правды от Судии праведного. Аминь.

Проходя близ моря Галилейского, Иисус Христос увидел двух братьев: Симона, называемого Петром, и Андрея, брата его, закидывающих сети в море, ибо они были рыболовы, и говорит им: идите за Мною, и Я сделаю вас ловцами человеков. И они тотчас, оставив сети, последовали за Ним (Мф.4:18–20)

Братия мои во Христе возлюбленные! Читанное ныне Евангелие повествует о призвании Иисусом Христом в апостольский сан двух братьев родных – Петра и Андрея и еще других двух братьев – Иакова и Иоанна, прозванных потом от Иисуса Христа сынами громовыми, о их беспрекословном последовании за Спасителем, – и о том, что Господь ходил по всей стране Галилейской с проповедью о царствии небесном, исцеляя всякую болезнь и всякую немощь в людях (Мф.4:23).

Призывает, братья мои, Господь к апостольству двух братьев единомысленных и единокровных для изображения характера будущих Своих последователей – христиан, которые должны быть все по духу любви взаимной братьями во Христе, все вы братия (Мф.23:8), говорит Иисус Христос Своим последователям. Призывает на высокий и величайший подвиг апостольства людей простых и неученых, – во первых, за их простоту и доверчивость, за их смиренный, невысокомудрствующий и незлобивый нрав, за их трудолюбие и терпеливость, – а во вторых, для того чтобы показать, что насаждение в мире веры и Церкви Христовой было делом не человеческой мудрости и силы, а делом Божиим, И чтобы не хвалилась никакая плоть пред Господом (1Кор.1:29), чтобы никакой человек не мог похвалиться, что его мудрости, терпению и трудам обязана вера христианская; Сам Бог совершил над ними величайшее чудо: сделал их из невежд мудрецами, из робких и боязливых – мужественными и неустрашимыми, из плотских – духовными, из земных – небесными, из сосудов греха – сосудами правды и храмами Духа Святого.

Так и нас Господь может претворить из грешников в праведников, если будем иметь живую веру в Господа и твердо решимся возлюбить правду и возненавидеть беззаконие. Так Господь может сделать пьяницу и чревоугодника воздержанным, сребролюбца – милостивым и боголюбивым, развратного – целомудренным; и, вообще, может нас избавить легко и скоро от наших греховных навыков и страстей, если только сами мы, как упоминаемые ныне в Евангелии рыбари, будем иметь веру в Господа и твердую, неизменную решимость не следовать своей преступной воле, а следовать повелениям Божиим премудрым, святым и спасительным. Примеров этому очень много в житиях святых. Таковы: пример благоразумного разбойника, покаявшегося на кресте и наследовавшего рай, Марии Египетской, Петра мытаря и примеры многих других. Итак, Господь призвал простых людей на подвиг апостольский, а не премудрых и разумных века сего. Святой апостол Павел говорит: Бог избрал немудрое мира, т. е. простых и неученых людей, чтобы посрамить мудрых, и немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное; и незнатное мира и уничтоженное и ничего не значащее избрал Бог, чтобы упразднить значащее; – для того, чтобы никакая плоть не хвалилась пред Богом; а чтоб было, как написано: хвалящийся, хвались Господом (1Кор.1:27–29, 31). Тот же апостол приводит в своем послании к Коринфянам слова Господа из пророка Исаии о высокоумной и погрешительной мудрости земных мудрецов: погублю мудрость мудрецов, и разум разумных отвергну (ср. Ис.29:14). Где мудрец? где книжник? где совопросник века сего? Не обратил ли Бог мудрость мира сего в безумие (1Кор.1:19–20)? В самом деле, мудрецы века сего часто презирают святую, непорочную веру Христову. Чего от них ждать можно было бы для веры и Церкви? Они, если не смирят строптивый разум свой и не покорят его Христу, могут только разрушать веру, а не созидать и распространять. В высшей степени удивительно, что ученые люди, так называемые ныне интеллигентными, заражены неверием, которое равняется безумию, сумасшествию, как и говорит Писание, что мудрость мира сего есть безумие пред Богом (1Кор.3:19); неверие их происходит от их гордости, ученого невежества, которое знает много пустого и не знает самого нужного; Бог гордым противится (Иак.4:6). Удивительно и то, что простые, неученые люди, но с здравым смыслом и добрым, простым сердцем, – оказываются гораздо умнее умников века сего и угодными Богу, потому что в простоте сердца, не мудрствуя лукаво, верят в веру Божию, в слово Божие, принимая его добрым и простым сердцем, стараясь исполнять его по силам своим, с помощью благодати. Посмотрите, братия, скажу вам словами апостола: кто вы, пришедшие в этот храм: не много из вас мудрых по плоти (т. е. ученых), не много сильных (т. е. сильных мира, знатных да богатых), не много благородных; а большая часть все простые, неученые, малограмотные или только грамотные. Итак, братия мои, подобно упоминаемым ныне в Евангелии рыбарям, веруйте всем сердцем в Господа и в Евангелие Его, принимайте всем сердцем слово жизни вечной, оправдывайте всею жизнью вашею, что вы христиане, Христовы ученики и последователи: не оставляйте церковных собраний и богослужений; читайте, слушайте чаще слово Божие, умудряйтесь и спасайтесь. Евангелие Христово теперь доступно всем и всегда, особенно, грамотным, потому что переложено на русское наречие, и книга Евангелия продается по самой дешевой цене. Господи! просвети умы всех светом разума святого Евангелия Твоего, научи нас творить волю Твою, спаси нас и введи в царствие Твое небесное. Аминь.

Глагола има: грядита по Мне, и сотворю вы ловца человеком (Мф.4:19)

Слова эти сказаны, братия мои, Иисусом Христом двум рыбарям и родным братьям – Петру, впоследствии первоверховному апостолу, и Андрею, названному потом Первозванным. Грядита по Мне, и сотворю вы... Идите за Мною, и Я сделаю вас ловцами человеков; за Мною, т. е. по стопам Моим, по стопам нестяжательности, всецелой любви к Богу и к роду человеческому, к истинному, небесному, вечному отечеству; по стопам кротости, смирения, терпения, незлобия, всецелого самоотвержения; и Я сделаю вас ловцами человеков, т. е. сделаю то, что вместо рыб вы будете уловлять людей из бездны греховной в святость, из многоволненного моря жизни сей – в царствие небесное. Но почему Господь сказал Петру и Андрею, что Он сделает их ловцами человеков? Он сказал так применительно к их ремеслу, или к их промыслу, чтобы они удобнее могли понять будущее свое призвание из кратких слов Его и чтобы, так сказать, сделать более удобным переход их от одного занятия к другому, от подобного к подобному, от ловли рыб к ловле человеков. Мы побеседуем ныне с вами, братия, о том, что такое духовная ловитва человеков, – и какова она бывает, какой надо желать и какой убегать.

Вы знаете, конечно, все, что еще в начале змий, мудрейший из всех зверей земных, или яснее, диавол в образе змия уловил в свои адские сети первых людей – Еву и потом Адама, и как их, так чрез них и весь род человеческий вовлек в грех, проклятие и смерть, и вот даже доселе мы томимся в этих сетях греховодных, доселе умираем грехом. Спустя долгое время пришел на землю обещанный еще первым людям Избавитель, Иисус Христос, Сын Божий, – именно для того, чтобы избавить людей от сетей врага древнего, от грехов и смерти временной и вечной, в которую вовлек было род человеческий ужасный ловец его, падший ангел света, денница, сделавшийся сатаною, отступником от Бога, царем смерти, начальником тьмы, огня геенского. Но чтобы исторгнуть людей из сетей древнего человекоубийцы, омрачившего их души и осквернившего их своим злобным дыханием, надо было просветить их светом небесной истины, омыть их скверны греховные покаянием, крещением и прочими таинствами и непрестанно во все века руководит их к горнему царствию. Потому Спасителю, Богочеловеку, нужно было избрать помощников и продолжателей Своего великого дела спасения человечества, и Он избрал таковых из простого народа, за их простоту и смирение, назвал их апостолами и послал просвещать людей, приводить их к покаянию, крестить, совершать прочие таинства, руководить к жизни вечной. Делая это, они были ловцами человеков, т. е. уловленных диаволом людей в тьму греховную извлекали на свет Божий, – из погибели вечной в жизнь вечную. И теперь, когда мы проповедуем вам слово Божие, совершаем Богослужение и таинства, что другое делаем, как не то же, что и они? Бросаем духовную сеть, по слову Господа, и ожидаем, что вот-вот кто-нибудь, по благодати Божией, и попадет в эту духовную, спасительную сеть; может быть, тот или другой из вас оставит путь греха и погибели и возвратится на путь истины и добродетели и получит жизнь вечную. Но эта сеть спасительная, сеть божественная, этой сети надо желать. В ней надо пребывать. А вот есть другая сеть – погибельная, сатанинская, о которой мы говорили вначале, этой сети надо всеми силами избегать. Да, братия мои, злой ловец, разумею диавола, ежедневно ловит каждого из нас в свои сети адские! И как много этих сетей, и как многие неосторожные попадают в эти сети! Вот эти сети, более обыкновенные, в которые он нас ловит: сеть гнева и вражды; сеть любостяжания; сеть пристрастия к удовольствиям, развлечениям; сеть гордости, сомненья в истинах веры, сеть неверия, сеть зависти к ближнему и недоброжелательства; сеть скупости или страсть копить деньги; сеть чревоугодия, пьянства; сеть блудной страсти; сеть пристрастия к нарядам, когда человек думает только об украшении тела, а об украшении души добродетелями и не думает; сеть уныния, ропота; сеть ложного стыда, страха, смеха, сеть осуждения ближнего; сеть празднословия и клеветы. И мало ли этих сетей? Только присмотритесь духовными очами хорошенько к этой невидимой, духовной ловитве вражьей и вы сами увидите, как много сетей на погибель души нашей распростер враг рода человеческого. Братия и сестры! берегитесь сетей врага. Будьте к себе непрестанно внимательны; спасайте усердно души ваши, с помощью благодати Господа Иисуса Христа; посещайте чаще храм Божий, это тихое пристанище, где, благодать Божия уловляет нас спасительною сетью слова Божия самого Богослужения и совершаемых таинств в жизнь вечную. Аминь.

И они (Петр и Андрей) тотчас, оставив сети, последовали за Ним (т. е. за Христом) (Мф.4:20)

В читанном ныне Евангелии от Матфея повествуется о призвании в апостольский сан четырех рыбарей простых и неученых, именно: двух братьев Петра и Андрея, сынов Ионы, – и Иакова и Иоанна, сынов Зеведея рыбаря, – о немедленном и решительном последовании за Спасителем на великое дело спасения человеков; о проповедании Иисусом Христом по всей Галилеи Евангелия царствия и исцелении Им всяких болезней и немощей в людях. Постараемся чрез благочестивое размышление и беседу извлечь для себя пользу из читанного ныне Евангелия. Что поучительно для нас в этом Евангелии? Весьма поучителен для нас прекрасный поступок простых рыбарей по отношению к Иисусу Христу, их твердая, беспрекословная, бесповоротная решимость немедленно следовать за Христом во всем и повсюду, их послушание совершенное, без всякого колебания, их бескорыстие и беспристрастие к земным так называемым благам, столь дорогих для всех, – именно: к дому, к родителям, к женам, к прочим родным, к промыслу столь веселому и честному, каков промысел рыболовный и другие. Но вы скажете: мы не можем подражать апостолам, не можем оставить все и следовать за Христом, Который, притом, теперь не ходит видимо по земле.

То правда, что подражать святым апостолам во всем мы не можем, потому что тогдашнее их положение и служение было особенное, исключительное, чрезвычайное, – но во многом и мы подражать им можем и должны. Можем ли и должны ли и мы ныне следовать за Христом, разумеется, не ходить с Ним и за Ним видимо, – ибо Он теперь на небесах с обоженным человечеством, а на земле с нами пребывает невидимо? И можем и должны следовать за Христом, т. е. жить и поступать по Его небесному учению и заповедям, подражать Ему: Его правде, святости, Его любви, милосердию, кротости, смирению, миротворности, незлобию, нестяжанию и вольной нищете, Его пощению, молитве, богомыслию, покорности, послушанию, преданности совершенной воле Отца небесного; Его трудам непрестанным в учении и просвещении людей, благотворении людям; Его терпению и долготерпению. А если мы должны, как христиане, следовать учению и житию Христову, то можем и должны подражать и примеру Его учеников, или Его первых последователей. Они оставили для Него все и пошли за Ним. Нам всем не повелевает Господь оставить все, чтобы следовать за Ним; Он предоставляет нам пользоваться и домами и благоприобретенным имением; оставляет нас жить вместе с нашими близкими и родными, – но Он повелевает нам не иметь пристрастия к земным благам, потому что они отчуждают нас от Бога, омрачают душу нашу, запинают духовные стопы наши на пути к Богу и ко спасению; извращают жизнь нашу, ставят все, так сказать, вверх дном. Невозможно служить двум господам; Богу и богатству (ср. Мф.6:24; Лк.16:13). Богу, и многострастной плоти; ибо мятежная, грешная плоть требует наибольшею частью того, что противно Богу например требует частых наслаждений, удовольствий, словом, всякого угождения себе; стремится к обогащению себя и не внимает нуждам ближних, напротив, еще готова их обижать, отнимать у них и что им принадлежит; склонна к гневу, гордости, зависти, скупости, пресыщению, невоздержанию и пьянству, праздности и лености. Вот все эти страсти и похоти, или грехи христианин должен оставить и следовать за Христом, т. е. жить по Его учению в кротости, смиренномудрии и во всякой добродетели, в воздержании, нестяжательстве, в искреннем ко всякому человеку доброжелательстве, благотворении, в чистоте и целомудрии, в содеянии своего и ближних душевного спасения, ко всякой правде и истине. Да, многое, многое нам надо оставить, чтобы следовать учению Христову и быть достойными учениками и последователями Христа Бога нашего; надобно оставить, умертвить в себе все грехи, страсти, дурные привычки и наклонности, – все греховное терние с корнями вырвать из души и насеять в ней только одни семена добродетелей и возрастить их слезами покаяния и молитвами, непрестанным бдением над собою, скорбями и усердными трудами, беспрекословным послушанием и благодушным терпением.

Оставим же, с Божией помощью, каждый грехи свои, страсти и похоти свои, как-то: свое самолюбие, свою злобу, гордыню, лукавство, зависть, недоброжелательство, осуждение, жестокосердие, скупость, корыстность, неправду и лживость, сладострастие, невоздержность, леность, особенно, к молитве, – ибо молитва необходима для христианина так же, как воздух для тела, – и тогда, тогда только можем мы последовать за нашим небесным Учителем и Спасителем. Так и последуем. А иначе век за Ним не пойдем и – погибнем во грехах: ибо оброки греха – смерть (ср. Рим.6:23). Аминь.

Братия и сестры возлюбленные, в Евангелии, читанном сегодня, повествуется о призвании Господом к апостольскому званию двух галилейских рыбарей Симона Петра и Андрея, брата его, и других двух братьев Иакова и Иоанна, сынов Зеведея рыбаря; – затем о хождении Господа с проповедью Евангелия царствия по всей Галилейской стране и о исцелении всяких болезней и немощей в людях. В этом кратком евангельском чтении много предметов для нашего назидания. Весьма назидательны для нас поступки рыбарей, которые беспрекословно, тотчас по гласу Спасителя последовали за Ним, еще не зная определенно, для чего Господь призывает их; замечательна в них детская простота нрава и веры и беспристрастие к привычному и заманчивому рыбному промыслу и к орудиям промысла; замечательна владычняя сила в слове Господа Иисуса Христа, покоряющего Себе простые сердца на всю жизнь. Но особенно поучительно для нас безмерное снисхождение к нам людям Господа славы, Творца неба и земли, безначального, всемогущего, живущего во свете неприступном; Он вечный Царь Ангелов и всех тварей, приняв зрак раба, ходит из града в град; из села в село; трудит ежедневно пречистые Свои ноги, учит невежествующих и заблуждающихся, проповедует всем Евангелие царствия, примирение людей с Богом и блаженство вечное, уготованное на небесах любящим Бога; исцеляет всякие болезни и немощи в людях, не гнушается одержимых нечистыми и заразительными болезнями; Его окружают с раннего утра до позднего вечера бесчисленные толпы народа, теснят, давят Его, нападают на Него; и Он со всеми кротко и терпеливо обращается, доступно, смиренно, любовно и со властью учит, забывая о пище и покое. Какое снисхождение! Какая любовь! Какое терпение! Какой урок нам, пастырям, столь ленивым к учению и учительству, столь нетерпеливым и раздражительным в служении духовным и телесным нуждам наших меньших братий, столь нерадивым о славе Божией и о спасении бессмертных, одаренных разумом и свободной волей душ человеческих! Какой урок и вам, братия и сестры, в этом каждодневном и целодневном хождении Господа по городам и селениям ради спасения людей, ради поучения их спасительной истине и ради врачеваний их немощей! Цените ли вы так свое душевное спасение, как ценил его и ценит всегда Господь наш? Так ли вы печетесь о бессмертных душах своих, как пекся о них и непрестанно печется Иисус Христос, не пощадивший для нас жизни Своей и проливший в страшных муках всю кровь Свою для нас? Воображаете ли вы себе весь ужас вечного правосудия Божия, который, несомненно, должны были бы испытать все мы, – и те невыносимые вечные муки, в которые мы все вринулись бы, если бы не сделался за нас Ходатаем пред Отцом Своим небесным Сын Его единородный, если бы Он не стал для нас Агнцем Божиим, вземлющим грехи мира? Воображаете ли вы, сколь отвратительна для Бога и пагубна для нас мерзость греха во всех его бесчисленных видах и проявлениях; сколь нелепо, безумно, дерзко это диавольское изобретение, т. е. грех, который все извратил, поставил вверх дном в мире нравственном – и исказил до неузнаваемости прекрасное создание Божие – человека? Нет, мы доселе еще не хотели, понерадели, поленились узнать хорошенько, что таков именно грех, что он столь мерзок, отвратителен, безумен, нелеп, всегубителен; иначе мы не дружились бы с ним, не отогревали бы эту змею в своей пазухе, хотя она и жалит нас, мучит, убивает души наши. Устыдись же, наконец, человек, столь чудного, неизреченного снисхождения Божия ради твоего спасения! Представляй себе, как Сам предвечный Сын Божий во плоти ходил по земле из города в город, из селения в селение ради спасения нашего, ради научения людей Божиим заповедям и святому богоугодному житию и ради того, чтобы им помогать, их врачевать, утешать, обращать их на путь, ведущий в жизнь вечную; – как Он избрал Себе помощников, учеников или апостолов, Сам заботливо, с любовью и кротостью учил их всякой истине, творил чудеса, исцелял всякие болезни, изгонял демонов, воскрешал мертвых, – очищал прокаженных; – как Он в пятидесятый день по воскресении Своем из мертвых и в десятый от вознесения на небеса, ниспослал им от Бога Отца Духа Святого, Который умудрил и освятил и сделал их огненными и из земных небесными, – пламенно любящими Бога и всех людей и готовыми на всякие труды и скорби ради их вечного спасения; научил – всем тайнам Царствия Божия и послал их на проповедь Евангелия, дав им власть творить всякие чудеса. Поревнуй, возлюбленный, сам о своем спасении, пробудись, воспрянь от сна греховного; не сегодня, завтра, после завтра, через год или и чрез более долгий срок и тебе предстоит общий жребий – смерть, а за ней сейчас суд; запасись елеем добрых дел, приготовь ответ Судии праведному, судящему правыми мерами всей земли (Ср. Пс.9:9). Испытай себя, готов ли ты? Вот для тебя, для твоего спасения Господь все сделал; что сделал ты? Отвечай. Но ты безмолвен и ничего не отвечаешь. Ты, очевидно, не готов; у тебя все время потрачено на суету, на пустяки, на страсти, на прихоти. Слушай, брат, сестра; еще напомню тебе, что сделал для твоего спасения Господь: Он излил целое море спасительной благодати в Церкви Своей – с того времени, как Дух Святой сошел на апостолов, – т. е. дал тебе все силы божественные к животу и благочестию (ср. 2Пет.1:2), чтобы ты всячески мог спастись; для тебя благодать крещения, – для тебя сыноположение, или усыновление тебя Богу, – тебя, преступной твари; для тебя печать Духа Святого. т. е. таинство миропомазания; для тебя благодать покаяния, прощения и разрешения твоих грехов; для тебя – о чудо чудес! самое пречистое тело и пречистая кровь Господа во оставление твоих грехов и в жизнь вечную; для тебя Церковь – это небесное училище и небесная врачебница, и дом пищи духовной и дом утешения, и храм хвалы и молитвы триипостасному Божеству, животворящему и милующему нас, и сокровищница всяких даров благодатных. Ты что делаешь для своего спасения, еще спрошу тебя, скажи по совести, и делаешь ли что? Не всем ли сердцем и всем существом, душой и телом, ты предан миру и его грешным обычаям? Не угасил ли ты давно в себе благодать Духа Святого; не унизил ли ты себя до скота бессловесного и не водишься ли ты только животными страстями, как невольник и раб, – ибо сказано: человек в чести сый не разуме, приложися скотом несмысленным и уподобися им (Пс.48:13, 21).

Брат и сестра! поспешим остальное время посвятить делам своего спасения. Евангелие Царствия Божия, которое Иисус Христос проповедовал и в которое доселе всех призывает, стоит того, чтобы употребить все силы для достижения его. Начатки этого царствия, ощущаемые по временам нами и здесь – на земле, во время, например, искренней молитвы, или богомыслия, или слезного покаяния, – или когда мы творим добрые дела, – крайне сладостны; какова же сладость царствия небесного там – на небе? Будем же достигать все Царствия Божия. Аминь.

Сегодня, возлюбленные братия и сестры, было читано из Евангелия Матфея о призвании Иисусом Христом к апостольству рыбарей галилейских – братьев Петра и Андрея и тоже братьев Иакова и Иоанна Зеведеевых; о хождении Иисуса Христа с проповедью о царствии небесном по всей Галилее и о исцелении Им всякой болезни и всякой немощи в людях.

Евангелист замечает, что Петр и Андрей тотчас, оставив сети, последовали за Христом, а Иаков и Иоанн тотчас, оставив лодку и отца своего, последовали за Ним. Так апостолы оставили все для Христа и ради будущего живота и царствия: родителей, сродников, дома, невинные, любимые занятия, каков рыбный промысел, орудие коими они приобретали средства к жизни, свои привычки и привязанности сердечные. Они и нам дают прекрасный урок своим послушанием Господу Иисусу Христу. Они оставили все для Бога. А оставили ли мы, возлюбленные братия и сестры, хотя одну какую-либо греховную привычку, или страсть, любимый грех, оставили ли ради Христа, ради христианского благочестия ради своего душевного спасения? Охотно ли жертвуем для Христа хотя малым достоянием, чтобы оказать милосердие бедным? Жертвуем ли для Бога и своего спасения хотя малым временем, чтобы усердно помолиться дома и в храме, излить пред Богом душу свою в покаянии, благодарении и славословии? Приносим ли Ему в жертву свое сердце, ибо сказано: сыне, даждь Ми твое сердце (ср. Притч. 23:26), – веру, упование и любовь к Богу и ближнему? Господь и нас всех призывает, подобно апостолам, хотя не так же, как их, – следовать за Ним, подражать Ему. И чем подражать? – В простоте, нестяжательности, воздержании, кротости, смирении, послушании, в святости, в любви, незлобии, милосердии, терпении за правду и долготерпении. Подражаем ли мы Ему по силам своим в этих добродетелях? Он пришел избавить нас от греха, проклятия и смерти, освятить, обновить нас, сделать нас сынами и дщерями Своими (ср. 2Кор.6:18); и гражданами вечного небесного Своего царствия; ревнуем ли мы о правде и святости, о приобретении Его вечного благословения как сказано, приидите, благословеннии Отца Моего (Мф.25:34); стремимся ли усердно к вечной жизни, смотря на здешнюю только как на приготовление к будущей, и взыскуя истинного отечества?

Как вы ответите на это? Как ответили бы, если бы ныне лично сам Христос Господь, явившись, вопросил бы вас об этом? Представляю вам всем тайно ответствовать на эти вопросы Самому Господу, ведущему тайная сердец (Пс.43:22). Вспомните, как мученики, мученицы и священномученики не пощадили ради Христова Евангелия, ради христианской веры и правды и ради вечной жизни не только вещественных благ, но и самой жизни и с радостью шли на лютые мучения. Вспомните, как преподобные отцы и преподобные жены оставили всякое угождение плоти, свою красоту и славу мира ради исполнения Евангелия Христова, и прошли притрудным путем постоянного пощения, бдения и молитвы и преспеяния во всякой добродетели, – и не погрешили в своей надежде – достигли вечного желанного покоя и радости в Святом Духе.

Далее – в Евангелии говорится, что Иисус Христос ходил по всей Галилее, уча в синагогах иудейских и проповедуя Евангелие царствия и исцеляя всякую болезнь и всякую немощь в людях. Какое снисхождение! какое терпение! какой труд, какое усердие и в конце концов, и в начале начал – какая любовь к человечеству грешному, погибающему во грехах! Так ли мы усердно заботимся о своем спасении, как заботился и заботится о нашем Христос? Так ли мы заботимся о спасении друг друга? С подобным ли усердием и любовью? О нет, нет! Мы все дремлем и спим, осуетившись в греховной жизни; мы сложили руки, положили оружие, думая, что спасение придет само к нам, забыв учение Спасителя своего о хождении тесным путем, – о скорбях и терпении, непрестанной молитве, всегдашнем покаянии, причту о талантах, о делателях в винограднике Господнем. Проснемся же и будем подражать апостолам, мученикам, преподобным и всем святым и, наипаче, Самому Иисусу Христу, Господу нашему, давшему нам образ, да последуем стопам Его, и жаждущему нашего исправления, просвещения, освящения, обновления и спасения. Аминь.

И глагола има: грядита по Мне, и сотворю вы ловца человеком. Она же абие оставльша мрежи, по Нем идоста (Мф.4:19–20)

Сегодня возлюбленные братия, читано было за литургией евангелие о призвании Господом в апостольский сан родных братьев рыбарей Петра и Андрея и еще родных братьев Иакова и Иоанна, сыновей Заведеевых, тоже рыбарей. Затем, говорится о хождении Иисуса Христа по Галилейской области, проповедании Евангелия царствия и исцелении всяких болезней и немощей людских.

Это же евангелие читается на всенощной в наш храмовой праздник святого апостола Андрея Первозванного. Призванием Петра и Андрея, Иакова и Иоанна, Господь положил в Церкви Своей начало апостольскому и священническому званию – званию высокому, небесному, ангельскому, даже выше – сану Христову; ибо апостолы и священнослужители продолжают дело Самого Иисуса Христа Спасителя, т. е. дело спасения людей, дело примирения их с Богом. Побеседуем же ныне для общей нашей пользы о том, почему Иисус Христос призвал к апостольству людей простых и неученых, бедных.

Итак, почему же Господь призвал к апостольскому званию не знатных и сильных или богатых мира сего, не премудрых и разумных, или ученых, а людей низкого состояния, неученых, и бедных? Святой апостол Павел, призванный к апостольству из гонителей Церкви Божией и из ученых, объясняет причину, почему Господь призвал простых людей к званию апостольскому.

Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых, и немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное; и незнатное мира и уничтоженное и ничего не значащее избрал Бог, чтоб упразднить значащее – для того, чтобы никакая плоть не хвалилась пред Богом (1Кор.1:27–29). Сам апостол Павел говорит о себе, призванном из мудрых мира, что и его Бог послал благовествовать не в премудрости слова, а в простоте, чтобы не упразднить креста Христова (1Кор.1:17), т е. силы крестных заслуг Христа Спасителя нашего, которые и без нашей суетной мудрости сильны спасти верующих.

Итак, вот почему Господь призвал апостолов из простых людей, т. е. для того, чтобы всем очевидно было, что христианская вера и спасение, ею подаваемое людям, ее чудесное распространение по земле, есть сила Божия, но не дело мудрости и силы человеческой. Это первая причина.

Вторая причина та, что, поскольку Господь пришел в мир во плоти нашей уврачевать нашу природу, падшую гордостью и лукавством врага и невоздержанием чрева, то, желая преподать всему человечеству урок простоты, смирения и умеренности во всем, – и в самом избрании будущих врачей и ловцов человечества, – Он избирает их из людей простых и бедных, ограничивавшихся только необходимым и нимало не мечтавших о себе высоко. Потому же и Сам Он, как Врач недугующего человечества, рождается от бедной Девы и в убогом вертепе, – и мнимого отца имел бедного, и жил в бедности, не имея где главу приклонить. Это вторая причина.

Третья причина, почему Господь избрал апостолов из простого и бедного звания, а не из знатного и богатого, – та, что, как вы и сами все знаете, богатство привязывает к себе сердца человеческие и отторгает их от Бога и подает повод ко многим, многим грехам.

Сам Господь говорит: не можете служить Богу и богатству; удобее верблюду сквозь игольные уши пройти, нежели богатому войти в Царство Божие (Мф.6:24, 19:24). Святой апостол Иоанн Богослов говорит: кто любит мир, в том нет любви Отчей, т. е. к Богу, Отцу нашему небесному, ибо все, что в мире – похоть плоти, похоть очей и гордость житейская (1Ин. 2:15–16). Как же бы апостолы, избранные из людей богатых и любящих богатство, могли привести людей к Богу, возжечь в сердцах людских пламенную к Нему любовь, не имея в сердцах своих сами любви к Нему? Вот почему эти апостолы были избраны из бедных людей, т. е., чтобы они для любви Божией могли удобнее порвать связь с миром и с грехом и всем сердцем прилепиться к Богу.

Четвертая причина, по которой апостолы избраны из людей бедных и простых, – та, чтобы они удобнее могли принять в свои сердца богатство благодати Божией, которая обильно изливается в сердца смиренные и простые, алчущие и жаждущие оправдания Божия, – и не вмещается в сердцах гордых и надменных мнимою своею правдою. Не отвергшись узкого самолюбия и стяжаний земных или мнимой мудрости земной, они не могли бы иметь любви к Богу и ко всему человечеству, а без любви они не могли бы быть способными к апостольскому служению, требовавшему горячей любви к человечеству, спасаемому Богом Отцом чрез Сына в Духе Святом; они должны были войти в дух любви Христовой и быть носителями и раздаятелями другим этого духа; духа правды и святыни, духа кротости и смирения, незлобия и терпения, воздержания и нетления. Они сделались бы солью, потерявшею силу и потому немогущею предохранить от тления греховного человечество, если бы, т. е., были сами богаты и знатны.

И апостольские сердца изобильно приняли благодать Духа Святого в день Пятидесятницы и этою благодатию исполнили весь мир, и она достигла до наших дней и будет изливаться на достойных до скончания века.

Приметьте из нынешнего Евангелия, как рыбари Петр и Андрей, Иаков и Иоанн поспешно и безвозвратно оставили и дома свои и свое скудное имущество и последовали за Иисусом Христом; как они поступили просто и достолюбезно! Если бы они были богаты, – не оставили бы они так просто свои дома и имущество. Один богатый юноша подошел было к Иисусу Христу просить совета для достижения жизни вечной, но, как услышал, что надо имение раздать нищим, ушел прочь со скорбью от Иисуса Христа. Но в апостолах решительное оставление земных и тленых благ было, по Благодати Божией, причиною их пламенной любви к Богу и ближнему и к высокому своему званию и своему делу, оно было их духовным богатством, их силою, славою, их украшением и светом. Кто отлучит нас от любви Божией, говорит апостол Павел; скорбь, или теснота, или гонение, или голод, или нагота, или опасность, или меч? Ничто: ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь (Рим.8:35–39).

А как они любил и ближних! Не по нашему, – да нам и во сне не виделось, что мы любим кого-либо так, как любили апостолы; они готовы были всякий час души свои полагать за людей; за то и их любили люди благочестивые так, что готовы были извертеть свои очи и отдать им (ср. Гал.4:15). Апостолы ничего не имели, а всем обладали, – были как нищие, а многих обогащали благодатию Божиею. Серебра и золота нет у меня, говорит апостол Петр хромому от рождения, а что имею, то даю тебе; во имя Иисуса Христа Назорея, встань и ходи; и хромой встал и начал ходить и скакать (Деян.3:6–8). Вот какая сила у них: они исцеляли всякие болезни, воскрешали мертвых, изгоняли бесов, наступали на змею, и на скорпию, и на всю силу вражию (Лк.10:19), т. е. бесовскую, без всякого для себя вреда; могли утешать всякого печального тем утешением, каким сами утешались от Бога. Это ли не сила? А какова их слава? Еще в бренной плоти, или вне плоти, они были восхищаемы до третьего неба и слышали неизреченные глаголы (2Кор.12:2–4)! Еще во плоти их считали за богов, сошедших с неба, и хотели чтить их жертвами и курениями! Все люди иерусалимские величали их (Деян.5:13), говорит святой евангелист Лука в Деяниях апостольских о апостолах и первых христианах.

Пятая причина, почему Господь призвал к апостольству людей простых, есть следующая: так как апостолы должны были поучать людей на земле небесному житию, бесстрастному, незазорному, святому, в чаянии будущей блаженной жизни, нестареющей во веки, то и сами должны были показать всем на земле пример бесстрастия и святости, нестяжательности и небесной на земле жизни, чтобы тем удобнее можно было научить верующих примером своей жизни и своего бесстрастия. Когда Бог, избравший меня от чрева матери моей, благоволил явить во мне Сына Своего, я не стал советоваться с плотью и кровью (Гал.1:15–16), т. е. бросил всякое пристрастие житейское.

Шестая причина: святые апостолы, как проповедники духовной свободы во Христе, должны были сами быть облечены в духовную свободу чрез совершенное беспристрастие ко всему временному; а пристрастившейся к земному не может быть духовно свободен; он раб своих прихотей. Апостолы же были по воле Божией и своему произволению свободны от всякого пристрастия земного; они учили новой во Христе жизни, и сами прежде всех были новою тварью. Апостолы были воины Христовы, коим предстояла брань не только с людьми, или их страстями и беззакониями, но и с царством сатаны, с начальствами и властями и миродержителями тьмы века сего, с духами злобы поднебесными (Еф.6:12). Каковы же должны быть Христовы воины? Они должны быть неуязвимыми духовно от всех сил вражиих, а неуязвимы они могли быть только тогда, когда бы не имели пристрастия ни к чему земному, ни к самой жизни своей; ибо враг обыкновенно язвит чрез пристрастия плотские и мирские; не будет в нас этих пристрастий; и мы не уязвимы, по благодати Божией. Таковы и были апостолы и все святые мученики, святители, преподобные, бессребреники, все святые. Они были сильны своим беспристрастием, умерщвлением плоти с ее страстями и похотями. Никтоже бо воин бывая обязуется куплями житейскими, да воеводе угоден будет (2Тим.2:4).

Адская злоба мучителей и ужасные мучения, коим они подвергали исповедников имени Христова, бессильны были сломить их мужество и терпение, они были выше всех страхов и мучений. Вот что значило их беспристрастие к плоти и к миру!

Наконец, седьмая причина та, что в простых сердцах Бог почивает, а в лукавых Ему нет места.

Будем, по силе своей, и мы подражать бесстрастию апостольскому, чтобы служить Богу чистым сердцем, успевать больше и больше в любви к Богу и ближним, поощряя друг друга к добрым делам (Евр.10:24). Аминь.

Светильник телу есть око. Аще убо будет око твое просто, все тело твое светло будет. Аще ли око твое лукаво будет, все тело твое темно будет (Мф.6:22–23)

Слова Господни суть истинный светильник нам на пути жизни; так и слова ныне чтенного Евангелия; только надобно тщательнее поразмыслить об них. Размыслим. Светильник телу есть око, говорит Господь, т. е. око или глаз есть светильник для тела; почему не сказано: очи, а око? Потому что здесь Господь разумеет не телесные очи, а око духовное, или сердце наше, которое управляет и телесными очами и в два глаза видят предметы не вдвойне, а единичными. Итак, под оком разумеется сердце, в котором насаждена совесть, или внутренний закон, указывающий, что добро и что зло, потому и сказано: око, а не очи; под телом разумеется вся внутренняя жизнь наша, помышления, желания, намерения, все дела наши, которые мы делаем в течение нашей земной жизни. Значит, смысл слов Спасителя будет такой; сердце или совесть есть светильник человеку на пути его жизни, во всех помышлениях, желаниях, намерениях, словах, во всех делах его. Далее Господь говорит: итак, если око твое будет просто, то все тело твое будет светло; если, т. е., сердце твое, совесть твоя, будут просты, чисты, то и все помыслы твои, желания твои, дела твои, намерения, предприятия твои будут светлы, правы, чисты; если же око твое, совесть твоя, будет лукаво, то все тело твое будет темно, т. е. все помыслы, желания. намерения, предприятия, вся жизнь твоя, все дела твои будут темны, неправы, лукавы. Итак, если свет, который в тебе, тьма, то какова же тьма? Если сердце твое, которое дано тебе от Господа вместо светильника, по твоему нерадению сделалось само тьмою, то какова же будет вся жизнь твоя, все дела твои? Не так ли бывает это в жизни? Не видим ли мы тому постоянные примеры? Возьмем пример из жизни. Возьмем человека, с простым сердцем, с прямою совестью, с прямым взглядом на жизнь, со взглядом евангельским, и человека с сердцем лукавым или совестью лукавою и пристрастного к миру, к плоти. Все поступки первого запечатлены справедливостью, усердием, прямотою характера, доброжелательством к ближнему. На поступках второго лежит печать неправды, обмана, лицемерия, хитрости, коварства, обид другого.

Первый доволен очень немногим и не снедается жаждою многого, например, не желает роскошного стола, многих нарядных и дорогих одежд, – жаждою богатства, широкого и богатоубранного жилища и прочее: есть у него насущный хлеб и похлебка, есть несколько перемен чистой и приличной одежды, есть постоянный, хотя может и небогатый доход или жалованье, или трудами добытые деньги, честною торговлею, промышленностью, рукоделием, здоровое жилище, хотя и не широкое, без богатой мебели; он доволен и благодарит Бога; большего он и не желает, потому что считает излишним; если видит у себя малые избытки, он лучше уделит их нуждающимся ближним, но не употребит на какие-либо прихоти свои.

Но посмотрите на жизнь другого человека с сердцем лукавым и совестью непрямою, лукавою. Он ничем не доволен; ему стол не стол, одежда не одежда, жилье не жилье, мебель не мебель, и при полной чаше хочет, чтобы она была еще полнее, ему мало своего, надо захватить чужое, хотя бы с обидой для ближнего; для него эта пища нехороша, надо лучше, или ему насущного хлеба и похлебки мало, надо вина, хотя в нем вовсе нет нужды; да не то, чтобы немного, это бы еще не беда, а то надо иному много, чтобы напиться до пьяна; эта одежда нехороша, из моды вышла, надо лучше; это жилье не так просторно и удобно, надо пошире; эта мебель не хороша, надо новую; этих доходов, этого жалованья, этой выручки мало, надо больше, – и едва ли чем он бывает доволен; все у него, кажется, хорошо, всего довольно – человек сыт и пресыт, одет роскошно и прихотливо, и избытка у него много, а все он недоволен; у другого при его средствах к жизни, да еще и при меньших, и для самого довольно, достанет и ближним нуждающимся уделить на пищу, на одежду, у него же – и для себя мало и другим нет ничего. Отчего? Оттого, что сердце его лукаво, омраченно, неразумно, ненасытно, страстно. А отчего оно таково? – Оттого, что заповедей Господних не знает или знать не хочет, светом Евангелия Христова не водится. Оттого что творит волю слепой, страстной плоти своей и помышлений своих.

Никто не можешь служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне (Мф.6:24). Какие здесь разумеются два господина, которым невозможно служить в одно и тоже время? Один – это Господь и Бог, другой – богатство или любогреховная плоть наша, в которой действует диавол, силящийся приковать ее к миру. Очевидно, невозможно работать вместе Богу и любогреховной плоти; именно потому, что Бог требует от нас святости, неуклонного и точного исполнения воли Своей, а плоть непрестанно подстрекает ко греху, – к чревоугодию, пьянству, блуду, зависти, вражде, лихоимству и сребролюбию, к лености и проч. Как согласить служение Богу и плоти? Очевидно нельзя, слово Божие прямо говорит, что те, кои Христовы, распяли плоть со страстями и похотями (Гал.5:24), – и отнюдь не служат многогрешной плоти, не угождают ей. Плоти угодия не творите в похоти (Рим.13:14), говорит святой апостол Павел. И всегда бываете так, что кто угождает своей плоти, тот нерадит о угождении Богу, о спасении души своей, о исправлении своем, о добродетельной жизни, не исправляет сердца своего, не стремится духом к горнему отечеству, но весь бывает как бы прикован к земле, к земным наслаждениям. Кто любит свою многогрешную плоть, тот не любит Бога, тому тяжкими кажутся заповеди Его, тот не любит ближнего: он не попечется о его спасении, потому что и о своем не заботится; не поможет ему в нужде, потому что слишком много любит сам себя и лучше исполнит свои прихоти, чем отдаст собственность свою на нужду ближнего. Посему говорю вам, продолжает Господь, не заботьтесь для души вашей, что вам есть и что пить, ни для тела вашего, во что одеться. Душа не больше ли пищи, и тело одежды (Мф.6:25)? Забота неуместная, неразумная, слишком усиленная забота о пище, питье, одежде, весьма, весьма вредит христианскому житию; она-то и есть то, что назвал, Господь раньше служением маммоне. Эта неправильная забота наша о пище, питье и одежде ставит, так сказать, вверх дном всю жизнь нашу; вместо того, чтобы заботиться главным образом о душе, об очищении, исправлении, освящении ее, вообще, о спасении, мы печемся ежедневно о угождении своему алчному чреву, да о том, во что одеться, а душу – это бессмертное существо, сотворенное по образу и подобию Божию, – погибающую заживо во грехах, оставляем в пренебрежении, без исправления, или даже – ежедневно прилагаем грехи ко грехам; тело насыщаем и пресыщаем, а душу оставляем голодать; тело украшаем, а душу безобразим; тело оживляем, а душу убиваем. Потому Господь, обличая такое наше безумие, говорит: Душа не больше ли пищи, и тело одежды? Если душа, очевидно, больше пищи, то зачем же вы душу оставляете без попечения, заботясь о том, что ничтожно, как пища и питие: ибо пища для чрева, а чрево для пищи; но Бог уничтожит и то и другое (1Кор.6:13). Или опять, тело не больше ли одежды? Если же Господь дал вам большее, т. е. тело, то не позаботится ли дать меньшее, не попечется ли о прикрытии его – и не даст ли вам средств покрыть его наготу, как покрыл наготу Евы и Адама?

Не о пустом ли вы заботитесь, оставляя самонужнейшее, единое на потребу?

Взгляните на птиц небесных: они, не сеют, ни жнут, ни собирают в житницы; и Отец ваш Небесный питает их. Вы не гораздо ли лучше их (Мф.6:26)? На птиц Господь указывает нам, маловерам, для того, чтобы показать недремлющий, непрестанный промысл Отца небесного о всех тварях земных, который от начала мира доныне не переставал и не перестанет сохранять и питать всякую тварь, – и особенно – венец всех тварей – человека, созданного по образу и подобию Божию, и чтобы примером птиц всегда сытых, хотя не сеющих, не жнущих хлеб, мы убедились полагаться с несомненностью на промысл Божий. Конечно, эти слова Господа не учат нас сидеть сложа руки и только надеяться на Бога, а учат упражняться в благословенных трудах и при трудах надеяться на благословение Божие, на успех в делах, на дарование всего потребного. Далее, Господь говорит: да и кто из вас, заботясь, может прибавить себе росту хотя на один локоть (Мф.6:27)? Не все ли зависит от Бога? Если же тело наше во всех отправлениях – и в питании, и в возрастании – зависит от Бога, как дело рук Его, Его премудрости, благости, всемогущества; то не в Его ли зависимости также и пища наша? Не Он ли подает и пищу для нашего возрастания и укрепления? Отчего же мы считаем пищу как бы чуждою Его промыслу? О, воистину Его промысл питает не только нас, но и всякого червяка, всякое насекомое! И об одеже что заботитесь? Посмотрите на полевые лилии, как они растут: не трудятся, ни прядут; но говорю вам, что и Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякая из них; если же траву полевую, которая сегодня есть, а завтра будет брошена в печь, Бог так одевает, кольми паче вас, маловеры (Мф.6:28–30)!

Словами: об одежде что заботитесь? – Господь, учить нас не иметь пристрастия к одежде, как раньше говорил о том, чтобы не иметь нам пристрастия к пище и питью. Совсем не заботиться об одежде нельзя; мы должны заботиться, чтобы одежда наша была приличная, чистая; должны, кому следует, заниматься прядением, тканьем, шитьем. Сама Пречистая Дева Мария пречистыми руками Своими ткала и шила, как это показывает хитон Спасителя, сотканный Ее девственными руками. Но непрестанные заботы о нарядах, кружащие наши головы, совершенно противны духу евангельскому: они делают нас суетными, мелочными, порождают во многих нецеломудрие и гордость. Если бы красивая одежда была необходима для нас, как для какого-либо злака цветок его; то Отец небесный не оставил бы нарядить нас в тысячу раз лучше роз и лилий или павлинов; но известно, что одежда наша есть временное покрывало, или временная повязка на ране; потому что одежда появилась вследствие греха, когда люди узнали свою наготу; а стоит ли украшать повязки на ране? Не о том ли надо заботиться, как бы поскорее рану вылечить, т. е. как бы скорее от грехов очиститься? Разумно ли сшивать дорогие повязки на эти греховные раны и этими повязками еще тщеславиться, как чем-то похвальным? Не больше ли оттого зловония греховного? Припомним, что в крещении все мы получили одежду нетления, одежду правды Христовой. Вот об этой одежде правды будем заботиться; эту одежду будем хранить; она пусть будет нашим украшением. Если ее сохраним, то в будущем веке Господь оденет нас одеждою славы, оденет вечным светом, как Сам одевается светом, яко ризою.

Итак, закончу беседу словами же Спасителя: не заботьтесь и не говорите: что нам есть? или что пить? или во что одеться? потому что всего этого ищут язычники; и потому что Отец ваш небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом (Мф.6:31–32). Слышите: по слову Господнему – все язычники, а не христиане, которые о том и заботятся, что есть да пить или во что одеваться, а о делах Божиих, о исполнении заповедей Его не помышляют. Ищите же прежде царства Божия и правды Его, и это все приложиться вам (Мф.6:33). Всякий хозяин, господин кормит, поит, одевает своих слуг; кольми же паче Господь Бог будет и питать и одевать нас, если мы будем слугами Его. Если не служащих Ему, не ведающих Его, Он питает и одевает, кольми паче не забудет служащих Ему. Аминь.

Светильник для тела есть око. Итак, если око твое будет чисто, то все тело твое будет светло; если же око твое будет худо, то все тело твое будет темно (Мф.6:22–23)

Смысл читанного ныне Евангелия можно представить в сокращенном виде следующими образом: душа человеческая омрачена тьмою бесчисленных согрешений и оттого крайне бедствует, угрожаемая, в случае нераскаянности и неисправления, вечными муками. Между тем люди менее всего думают и заботятся о просвещении и спасении своей души, а всю заботу прилагают о маловременном и скоропреходящем теле и благах телесных: пище, питье, одежде, жилище в очевидный, гибельный ущерб или вред душе своей. В нынешнем Евангелии Господь кротко обличает это несмыслие наше и научает нас прежде и более всего заботиться о душе; не душа ли больше пищи? (Мф.6:25) и искать преимущественно Царствия Божия, которое внутри нас есть (Лк.17:21) и должно быть, как в созданных по образу и подобию Божию, – и правды Божией, так как мы живем во всякой неправде, обремененные бесчисленными грехами.

Для ясности и убедительности Господь приводит в Своей речи сравнения от видимых вещей. В пример берет наш глаз и наше тело. Светильник для тела, говорит, есть око. Итак, если око твое будет чисто, то всё тело твое будет светло; если же око твое будет худо, то всё тело твое будет темно. Итак, если свет, который в тебе, тьма, то какова же тьма?

Под глазом, или оком разуметь должно наше сердце или ум, под телом существо наше, жизнь нашу, для которой сердце есть то же, что глаз для тела. Если сердце человека чисто, совесть чиста, то и все существо наше чисто и светло, вся жизнь свята, все деяния добры и безупречны. Если же сердце лукаво и нечисто, да совесть лукава, то и все существо лукаво, вся жизнь лукава, все помыслы, чувства, поступки. Итак, если уже сердце твое, совесть твоя есть тьма, то какова же должна быть вся жизнь твоя, как она должна быть темна, нехороша, лукава, гибельна? Ясно? Да, ведь в этом мы убеждены все опытами жизни; видим это или на себе, или на других людях.

Никто не может служить двум господам; ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне (Мф.6:24). Святой Златоуст объясняет эти слова Спасителя так: Бог однажды навсегда сказал, что служение Богу и маммоне не может быть вместе соединено. А потому ты не говори, что и то и другое может быть соединено. Ибо когда маммона велит похищать чужое, а Бог повелевает отдавать и собственное имущество; когда Бог повелевает вести жизнь целомудренную, а маммона – жить блудно; когда маммона повелевает упиваться и пресыщаться, а Бог напротив – велит обуздывать чрево; когда Бог повелевает презирать настоящие мирские блага, а маммона – прилепляться к ним сердечно; когда маммона заставляет удивляться мраморам, стенам и коврам, а Бог все это – презирать и почитать истинную мудрость; как же после этого ты говоришь, что служение Богу и маммоне может быть соединено вместе? Посему Спаситель и присовокупляет: не заботьтесь для души вашей, что вам есть и что пить, ни для тела вашего, во что одеться. Душа не больше ли пищи, и тело одежды? (ср. Мф.6:25); и несколько ниже говорит: всего этого ищут язычники; – Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом. Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и все это приложится вам (Мф.6:32–33). Из связи речи очевидно, что Господь не запрещает заботиться о приобретении или заготовлении земных благ для жизненного продовольствия, для платежа повинностей, а запрещает только излишество, исключительную заботу о земном, – заботу, поглощающую человека всецело и удаляющую его от Бога, от церкви, от Богослужения, от исполнения христианского долга говения, исповеди, причащения святых Таин, от дел милосердия, – заботу, не дающую ему подумать о вечной жизни, о будущей вечной участи.

Братия, христиане! Будем мудрствовать больше о небесном, чем о земном, где Христос сидит одесную Бога (ср. Кол.3:1–2). По смерти нам не нужно будет ничто земное: ни пища, ни одежда, ни деньги, ни домы, а нужна будет одна любовь и дела любви. Брашна чреву и чрево брашном; Бог же и сия упразднит (1Кор.6:13). Аминь.

Светильник для тела есть око. Итак, если око твое будет чисто, то все тело твое будет светло; если же око твое будет худо, то все тело твое будет темно (Мф.6:22–23)

Прежде всего благодарю Господа, что он призвал меня чрез верного раба Своего, высокостепенного Начальника первопрестольной сей столицы Русской, – к служению божественной литургии в этом уютном, благолепном храме, где он обык изливать всегда пред Богом в молитве душу свою; ибо не совершая уже пять дней бескровной жертвы и не причащаясь божественного брашна, я чувствую оскудение в себе благодати Божией. Чего я хотел, то и получил. Литургия совершена; божественное брашно уготовано; я удостоился вкусить вечери. Слава Тебе, Господи, о мне так благоволившему! Теперь дерзаю я сказать несколько слов в назидание и душевную пользу себе и всем предстоящим, по поводу читанного сегодня Евангелия, в котором божественный Наставник и Начальник нашей веры Господь Иисус Христос говорит о помрачении сердечных очей наших житейскими страстями и греховными наклонностями и о противоестественной двойственности в нашей душе, порождаемой излишними неуместными заботами и попечениями нашими о предметах житейских, часто пустых и ничтожных, – двойственности, полагающей человеку сильные, неодолимые для него самого, без особенной помощи Божией, – преграды к исполнению тех дел правды и святыни, для которых он создан в начале, – низвращающей указанный нам Богом порядок жизни. В заключение дневного Евангелия Господь возглашает нам: ищите прежде Царства Божия и правды Его, и сия вся, т. е. земные блага: пища, одежда и проч., приложатся вам (Мф.6:33–34), т. е. дастся как бы в придачу, без особенных наших забот и попечений.

Господь благовествует: светильник для тела есть око. Итак, если око твое будет чисто, то и всё тело твое будет светло; если же око твое будет худо, то всё тело твое будет темно. Итак, если свет, который в тебе, тьма, то какова же тьма? Здесь притча и сравнение. Господь уподобляет нашу душу, или нашу жизнь с ее делами, – телу человеческому, а ум и сердце – оку или глазу. Что око в теле, то ум или сердце в душе нашей. Если ум и сердце просвещены, очищены, укреплены в вере, надежде и любви, в добре, – то и вся душа, вся жизнь человека сияет светом знания, веры, правоты и добрых дел; если же око наше, т. е. ум и сердце, худо и лукаво, т. е. если ум и сердце непросвещены, необразованы, неочищены от суеверий, предрассудков, страстей, – несвободны от маловерия неверия и религиозного невежества, то и вся душа и вся жизнь человека будет худа и мрачна, полна преткновений, ошибок, страстей и безобразий. Подтверждение этой очевидной истины можно видеть всегда и везде. Чем же помрачается сердечное око наше? Оно помрачается самолюбием, самомнением и гордостью, сластолюбием, плотоугодием и корыстолюбием, – ложью и неправдою, любовещностью, – вообще, усиленною любовью к земной жизни, с забвением о вечности, – лицеприятием и лицезрением, неприязнью и завистью, надеянием на свой ум или на научные изыскания ума человеческого в области религии, которым дается высшее значение, чем откровению Божию, – унынием, малодушием, отчаянием, леностью и праздностью, невоздержанием, пьянством и всякими грехами.

Никто не может служить двум господам, говорит Господь: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне (Мф.6:24), т. е. Богу и богатству, Богу и миру с его растленными обычаями. Это закон вечный, непреложный, неизменный. Душа наша по природе божественна и бессмертна; ее величие неизмеримо; одна душа человеческая, отдельно взятая, дороже всего видимого мира, как вещественного и преходящего; спасение души нашей куплено безмерною ценою – кровию и смертию Сына Божия; она и должна всецело служить верою и любовию Богу-Искупителю, а не миру прелюбодейному и грешному, не богатству тленному и скоропреходящему, – отворяющему нередко путь ко всем житейским удовольствиям и порокам; не миродержцу диаволу, в руках которого богатство мира сего часто бывает опасною ловушкою на погибель человека. Не можете служить Богу и маммоне; почему? Потому что душа наша, как дух, проста, чужда всякой сложности или двойственности, как прост Господь Бог наш, – и не может двоиться, не извращая своей природы; двойственность есть величайшая фальшь жизни; двоящийся разрушает сам себя. Человеку, у которого душа двоится, нигде не верят, как скоро узнают, что он двойной, а не единый и всецелый; напротив святую простоту и прямоту в человеке уважают все честные и благонамеренные люди. Посему говорю вам, продолжает Господь: не заботьтесь для души вашей, что вам есть, и что пить, ни для тела вашего, во что одеться. Душа не больше ли пищи, и тело одежды? Человек до того в слепоте ума своего увлекается заботами и попечениями житейскими, что бессмертную душу свою и ее духовные потребности поставил ниже тела тленного и разрушающего его потребностей: пищу ценит больше души своей, а одежду, которою покрывается тело, созданное Творцом с такою мудростью, – ставит выше тела. Если Господь дал нам тело и вложил в природу его известные потребности, то, конечно, не лишит нас потребного для тела и все в изобилии даст нам, если мы сами не извратим Божия порядка и будем прежде всего заботиться о исполнении своего высокого предназначения, а не о удовольствиях плоти и удовлетворении своему тщеславию. Взгляните на птиц небесных: они не сеют, ни жнут, ни собирают в житницы; и Отец ваш небесный питает их. Вы не гораздо ли лучше их (Мф.6:26)? Господь указывает нам на Свой промысел об этих беззаботных животных, конечно, не для того, чтобы мы не заботились совсем о низших потребностях наших, а для того, чтобы показать нам Свой бодрый и особенный, чрезвычайный промысел о человеке; если Бог дал человеку несравненно большее – отдал нам всего Себя, даже в пищу и питие божественное тело Свое и кровь Свою, то как же не даст меньшего, ничтожного, – пищи и пития телесного!

Да и кто из вас, заботясь, может прибавить себе росту хотя на один локоть (Мф.6:27)?. Как смешна была бы забота кого-нибудь из нас о увеличении своего физического роста, хотя на один локоть, – так не менее смешны и жалки наши непрестанные заботы только об одном теле, для которого Господь создал и подает все потребное в изобилии. И об одежде что заботитесь? Посмотрите на полевые лилии, как они растут; не трудятся, ни прядут; но говорю вам, что и Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякая из них; если же траву полевую, которая сегодня есть, а завтра будет брошена в печь, Бог так одевает, кольми паче вас, маловеры (Мф.6:28–30)! Здесь Господь указывает на полевые прекрасные, но тленные цветы в пример нам для того, чтобы мы не заботились слишком о тленной одежде, о тленном украшении тленного тела нашего, – а заботились бы о нетленном украшении нетленных душ наших верою и добрыми делами, кротостью, правдою, любовью; и чтобы мы помнили, что нам уготована нетленная, несравненная, вечная красота и слава на небесах, – такая красота и слава, пред которыми ничтожна всякая земная красота и слава; ибо Господь облечет нас в Свою собственную славу и праведники просветятся, как солнце, в Царстве Отца их (Мф.13:43).

В заключении Евангелия Господь говорит: итак, не заботьтесь и не говорите: что нам есть? или что пить? или во что одеться? потому что всего этого ищут язычники; и потому что Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом (Мф.6:31–32). Язычникам, а не христианам, свойственно заботиться только о земных потребностях и удовольствиях. Христиане призваны к вечной, нетленной жизни, а язычники помрачены смыслом, им не открыто то, что нам, они не знают любвеобильного Отца небесного и Сына Его единородного, Господа нашего Иисуса Христа, и Духа Святого; не знают сладчайших и верных обетований Божиих, которые даны нам, и потому так действуют в помрачении ума. Ищите же прежде царства Божия и правды Его, говорит Господь, и это все приложится вам (Мф.6:33). Вот чего прежде всего должны мы искать, домогаться всеми силами; чтобы воцарился Господь в наших сердцах Своею вечною правдою, чтобы управлял нашими помышлениями, желаниями, намерениями, действиями, всею нашею жизнь.

Умолк глас божественного нашего Наставника; прекращаю и я немощное слово. Аминь.

Говорю вам: не заботьтесь для души вашей, что вам есть и что пить, ни для тела вашего, во что одеться. Душа не больше ли пищи, и тело одежды? (Мф.6:25)

В нынешнем Евангелии Господь наш Иисус Христос предлагает всем нам весьма полезные и необходимые наставления и отеческое утешение, внушая нам, что небесный Промысл непрестанно и особенно печется о всех нас. Господь говорит в начале Евангелия о простоте существа души нашей, созданной по образу и подобию Божию: аще око твое будет просто, говорит Господь, все тело твое светло будет (Мф.6:22), и о невозможности работать вместе Богу и маммоне, добру и злу (Мф.6:24). Ибо как Бог есть простое, нераздельное, в трех лицах Существо: Отец, Сын и Святой Дух, так и душа человеческая есть тоже простое существо, хотя в трех силах: ум, слово и дух, или: разум, сердце и воля; – ибо эти три силы есть одна душа; и эти три силы должны быть в человеках нераздельны, т. е. например: мы должны любить Бога всем умом или помышлением, всем сердцем, всею силою воли, всею крепостью своею, а не одним умом или помышлением. Ум или сердце наше то же, что глаз для тела, говорит далее Господь: если глаз чист, ясен, то всему телу светло, – мы ходим непреткновенно; если сердце у человека просто, чисто, то и все помышления, желания, слова, поступки его бывают также просты, чисты, благонамеренны, святы, запечатлены духом любви, кротости, правды и истины. Если глаз худ, нечист, темен, то бывает и всему телу темно. Если сердце у человека нечисто, лукаво, зло, то и все помышления его, желания, слова и вся жизнь его, все поступки бывают лукавы, нечисты, часто злонамеренны. Потому что уже если ум твой, сердце твое, совесть твоя – эти светочи твои, которые Господь дал тебе, чтобы они были светом для тебя, при свете Евангелия, – если уже они сделаются у тебя тьмою, то какова же будет тьма, – каковы будут твои помыслы, желания, предприятия, все дела твои? Это будет страшная тьма, предвестница адской тьмы, тьмы кромешной. И действительно, люди с испорченным умом и сердцем, с сожженною совестью, с развращенной волей, готовы на все худое. Итак, христианин, береги светильник твой – душу и сердце, да горит всегда ярко светильник твой; смотри постоянно, чтобы он не омрачился лукавством, или завистью, самолюбием и плотоугодием, гневом и яростью, гордостью и тщеславием, леностью и нерадением или унынием и малодушием, объядением и пьянством и прочими делами тьмы. Тьма, адская тьма постоянно усиливается затмить светильники наших душ; нужно непрестанное внимание к себе, бодрствование над собою; нужна любовь к правде Божией, к заповедям Божиим, в исполнении которых состоит вечный живот наш, спокойствие наше, честь и слава наша, даже здесь – на земле, исполнение коих являет любовь нашу к Богу. Никто не может, говорит далее Господь, служить двум господам, т. е. Богу и диаволу, плоти своей грешной, многострастной, миру прелюбодейному и грешному. Если будешь любить свою грешную плоть и исполнять ее прихоти и страсти, то возненавидишь Бога, требующего от нас правды и святыни, жизни по духу, умерщвления плоти со страстями и похотями. Худой господин – наша плоть, ибо не живет в ней доброе, говорит апостол, а злое прилежит (Рим.7:18, 21); надо ее возненавидеть и похоти ее ради угождения Богу, ищущему нашей святыни и дарующему нам воскресение и живот вечный; неради о угождении плоти своей в похоти, христианин, – да угодишь Господу, ибо сущии во плоти, Богу угодити не могут (Рим.8:8), говорит апостол.

Посему говорю вам, говорит Господь, не заботьтесь для души вашей, что вам есть и что пить, ни для тела вашего, во что одеться. Душа не больше ли пищи, и тело одежды? Господь запрещает нам чрезмерную заботу о пище, питье, одежде, пристрастии к ним, но не запрещает обыкновенное, благоразумное попечение о заготовлении пищи и одежды; не запрещает благоразумную заботу о благоприличии в одежде и домашнем убранстве. Но мы, по грехам нашим, по пристрастию к земной жизни и к телу своему, извратили и извращаем порядок жизни, установленный Богом; Бог повелевает прежде всего заботиться о душе, о том, чтобы исполнять заповеди Божии, творить правду Божию, стяжать кротость, незлобие, взаимную любовь, святыню, иметь всегдашнее покаяние и, вообще, стремиться к будущей жизни; а мы, напротив, прежде всего заботимся о теле, о пище, и питье, различных изысканных и нарядных одеяниях, нерадя о душе, и даже когда в храм Божий приходим, – и тут во время Богослужения не оставляем своих суетных попечений о пище и одежде; и тут житейская суета вторгается в сердца наши, охлаждает их, не допускает искренно и усердно помолиться Богу, покаяться во грехах своих, коим нет числа, или возблагодарить Господа горячею душею за Его бесчисленные благодеяния. Так вредно действуют на нашу душу излишние попечения о плоти; они не дают нам и в храме искренно помолиться о своей душе, о ее спасении; не допускают вознестись к Нему всем сердцем, возлюбить Его всею душею. Пристрастие к плоти нашей грешной всю жизнь христианина поставило, так сказать, вверх дном. Из-за пристрастия к плоти все грехи наши: самолюбие, зависть, недоброжелательство, скупость, корыстолюбие, жестокосердие, человекоугодие, подобострастие, невоздержание, лицеприятие, лицемерие, алчность, пьянство, расточительность, азартные игры, зрелища, леность и нерадение о спасении души, леность к молитве, к покаянию, нечистота, распутство, все полчище грехов из-за пристрастия к плоти, – все извратила наша многострастная плоть, весь круг жизни. Итак, христиане, кто из вас хочет быть Христовым, тот распни плоть свою со страстями и похотями (Гал.5:24). Не будем заботиться чрезмерно о плоти и думать только о том, что есть и пить и чем одеваться; этого ищут только язычники, которые не имеют понятия о Царствии Божием и не ищут его; а мы с вами отрождены в Крещении для Царствия Божия; мы чада Божии и наследники Божии, сонаследники Христу (Рим.8:16–17); нам уготовано на небесах наследие нетленное, неувядаемое; его и будем искать, а остальное все приложится нам от Господа: и пища, и питие, и одежда и, если нужно, – слава и честь даже на земле, ибо слава и мир и честь всякому делающему благое (Рим.2:10). Аминь.

Светильник телу есть око. Аще убо будет око твое просто, все тело твое светло будет. Аще ли, око твое лукаво будет, все тело твое темно будет. Аще убо свет, иже в тебе, тьма есть, то тма кольми? (Мф.6:22–23)

Господь и Спаситель наш Иисус Христос предлагает нам в читанном сегодня Евангелии нравственные, спасительные уроки и для большей ясности и удобопонятности говорит подобиями и притчами. Речь идет о светильнике, данном каждому человеку в руководство на поприще земной жизни, или о разуме и совести и сердце человеческом. Этот светильник человека, т. е. разум и совесть, уподобляются оку телесному, которому дано способность от Бога видеть предметы видимого мира и различать белое от черного, или разные цвета один от другого, также вещи великие или малые, шероховатые или гладкие, благообразные и неблагообразные, настоящие или фальшивые, светлые или темные. Здоровый, чистый глаз хорошо различает вещи; а больной или поврежденный видит их неясно и смутно или превратно или совсем не различает, совсем ничего не видит. Так бывает и в духовных вещах, с душою человека. Если разум истинно просвещен светом Евангелия, если совесть у человека добрая, прямая, правдивая, он видит людей и все вещи в их натуральном виде и свете, его отношения к людям бывают прямые, чистосердечные, добросовестные, искренние, христианские, а если разум у человека непросвещенный или не по христиански, ложно просвещенный, если у него совесть нечиста и лукава, сердце нечисто, худо, то и взгляд на людей и на вещи бывает также неправильный и фальшивый; и помышления, чувства и поступки его бывают лукавы, нечисты, не христианские. Каковы у него совесть и сердце, простые или лукавые, таковы у него и мысли, чувства, слова и поступки, такова и вся жизнь его. Мы видим это постоянно на себе и других всякий день. Итак, если око твое будет чисто, то всё тело твое будет светло; если же око твое будет худо, то всё тело твое будет темно. Итак, если свет, который в тебе тьма, то какова же тьма? Крайне непостоянно человеческое сердце и всяким переменам подвержено бывает оно; и простое, и лукавое, доброе и злое у одного и того же человека. Живая вера, покаяние и молитва изменяют иногда совершенно сердце человеческое в добрую сторону и из сосуда непотребного делают благопотребным и богоугодным. Господь говорит чрез пророка Исаию: отимите лукавства от душ ваших,.. научитеся добро твортити (Ис.1:16–17), или обещает дать людям сердце новое и дух новый: сердце новое, и дух новый дам вам (Иез.36:26). Отчего же в человеке, созданном по образу Божию, совесть и сердце бывают лукавы, вместо того чтобы быть непорочными и праведными? Зане прилежит помышление человеку прилежно на злая от юности его (Быт.8:21)? Во первых, от первоначального нашего повреждения в прародителях, ибо после грехопадения своего первозданные человеки стяжали совесть нечистую и сердце нечистое и всему потомству передали это несчастное наследие; во вторых, и сами мы произвольными и непроизвольными грехами умножаем в себе эту природную порчу, особенно вследствие обращения с порочными людьми или от недостатка порядочного воспитания, от чтения дурных книг, от соблазнов и других примеров, нужда бо есть, говорит Господь, приити соблазном; обаче горе человеку тому, имже соблазн приходит (Мф.18:7). Лукавое сердце общий недуг, общий грех потомков Адамовых, исключая праведников, которые непрестанным поучением в святом Писании и подвигами всей жизни очистили душу и сердце свое от совести лукавой и стяжали сердце чистое и совесть непорочную. От лукавства сердца человеческого происходит то, что вся жизнь наша идет как-то превратно, на изнанку, вопреки заповедям Божиим; например, Евангелие говорит: ищите прежде Царствия Божия и правды Его, и сия вся (т. е. потребные блага земные) приложатся вам (Мф.6:33), а наш разум земной, лукавый, и сердце земное, лукавое, твердят нам: ищите прежде наслаждения плотского, собирайте богатства всякими средствами, засматривайтесь на красоту земную, на сокровища земные, приобретайте мудрость или опытность только земную, житейскую, а спасение души, царствие небесное, угождение Богу ставьте на последнем плане или совсем оставьте и предоставьте это монахам или людям духовного звания. Евангелие говорит: все земное тленно, пройдет кончится, исчезнет, как сон, как привидение, как пар или дым, а душа бессмертна и вечна, как вечен Бог; а сердце лукавое смотрит на вещи совсем напротив: все земное ему кажется как бы постоянным, вопреки явному свидетельству опыта, а душа кажется существом смертным, разливающимся подобно воздух. Оттого и вся жизнь людей с такою лукавою совестью порочна, мрачна, безнадежна. Они предаются земным наслаждениям с ненасытимостью, предаются алчности к деньгам с неистовством, обогащаются незаконными средствами; притеснением, грабительством, взяточничеством, расхищением общественных денег. Евангелие говорит: дайте, и дастся вам (Лк.6:38), а человек с сердцем лукавым, корыстолюбивым, неверующим, надеющимся на деньги, а не на Бога жива, дающаго нам вся обильно в наслаждение (1Тим.6:17), говорит: нет, мне-то пусть дается, а я то не дам другим, а захвачу все себе, мне пусть льется богатство рекой, но только из этой реки буду черпать я, а другой к ней не приступай и капли из ней не бери. Таков был богач в отношении к Лазарю. Слово Божие требует, чтобы мы сообразовали волю свою с волею Божией, да будет воля Твоя (Мф.6:10; Лк.11:2), говорит Господь; а лукавое сердце, напротив, творит свою волю, волю диавола: вы отца вашего диавола есте, и похоти отца вашего хощете творити (Ин.8:44), обличает Господь иудеев. Евангелие говорит: любите врагов ваших (Мф.5:44; Лк.6:27), а человек лукавый говорит: это невозможно, я должен мстить врагам моим, воздавать злом за зло, бесчестием за бесчестие, обидой за обиду. Око лукавое видит и в хорошем человеке только худое и не хочет видеть качеств хороших, почтенных и достойных уважения; так книжники и фарисеи даже в Богочеловеке думали видеть лжеца, возмущавшего народ; Он льстит народу, говорили они, Он запрещает дань давать кесарю; вообще, око лукавое подозревает в людях все недоброе, нечистое, злое, оно оценивает человека не по истинному его достоинству, а по богатству и его положению в свете, по внешним маловажным преимуществам человека с лукавым оком и раболепно преклоняется пред мишурным блеском и нередко унижает, гонит, поносит смиренную, неблестящую наружностью добродетель, потому что она не по его видам и мыслям совершается. У кого нет ока лукавого? – Оно замечается даже у младенцев, и им кажется нередко кусок в руках сверстника – больше и лучше, чем свой кусок; и в них замечается зависть, корысть, лукавство, злость и непослушание, хотя и не сознают они этого. Постараемся все, возлюбленные братья и сестры, быть простосердечными, подобясь божественной простоте, ибо Бог наш, троичный в Лицах, создавший нас по образу Своему, есть простое Существо, чистейшая Благостыня, Святость; чистейший Свет, в Котором нет ни единой тьмы, для Которого невозможен грех. Для Которого гнусен помысл неправедный. Аминь.

В читанном сегодня Евангелии от Матфея повествуется о том, как римский сотник просил Иисуса Христа исцелить его, сотникова слугу, о великой вере сотника во вседержительство Господа и Его всемогущую власть – творить елико хощет, исцелять всякие болезни одним словом и повелением, воскрешать мертвых и пр. и пр.; далее – о том, что Господь удивился простой, немудрствующей лукаво вере сотника и при этом произнес весьма важные для всех нас поучительные слова и, – наконец, о том, что Господь наградил веру сотника исцелением его слуги чрез одно слово (Мф.8:5–13).

Как добр, любезен и смиренно прост сотник в своей просьбе ко Господу за больного слугу своего! Господь на просьбу его отвечает, что придет лично в дом его и исцелит слугу его; а сотник Ему говорит: я недостоин, чтобы Ты вошел в дом мой; но Ты скажи только слово, свое всемогущее слово, и слуга мой выздоровеет. Мои слова и приказания, говорит он, исполняют подчиненные мои; а Ты Бог безначальный, всемогущий, приведший весь мир из небытия в бытие повелением Своим и все содержащий и управляющий словом Своим; потому одного творческого, державного слова Твоего довольно вполне, чтобы исцелился слуга мой, чтобы отбегла болезнь и возвратилось здравие. Господь удивился, сказано, такой вере и сказал следующее нравоучение идущему за Ним народу: истинно говорю вам, и в Израиле не нашел Я такой веры, т. е. в евреях, народе избранном, воспитанном в истинной вере, видевшем совершенные в нем чудеса, многие и бесчисленные благодеяния Божии. Говорю же вам, продолжает Господь, что многие придут с востока и запада, т. е. из разных стран и народов, и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом (праотцами евреев) в царстве небесном, а сыны царства, т. е. евреи, изгнаны будут во тьму внешнюю, где будет плачь и скрежет зубов. – Мы все знаем, как поступили евреи с Христом Спасителем, когда он жил и обращался между человеками на земле; многие из них не веровали в Его Божество, вкривь и вкось толковали Его слова и Его чудеса, например, что будто Он обманывает народ, что будто силою вельзевула творит чудеса и проч., наконец, оклеветали Его пред римскою властью и осудили Его на поносную смерть; и за это нераскаянные из них осуждены на изгнание во тьму кромешную, – вместо же их, евреев, призваны к вере Христовой язычники, в числе коих и мы русские, и из этих вновь призванных народов многие, благоугодившие Богу, наследовали царство небесное. Сколько святых просияло в вере и жизни из народа греческого, римского, персидского, русского и из многим, других языков! Будем же благодарны от всего сердца Господу, что Он призвал нас в Свою веру и даровал нам с нею бесчисленные блага; будем избегать иудейского неверия и жестокосердия, чтобы избежать и страшной участи их. За веру сотника Господь сказал ему: иди, и как ты веровал, да будет тебе. И выздоровел слуга его в тот час. Такова сила веры! Такова она была тогда, такова и теперь; за простоту веры, как всегда, так и ныне – Господь творит чудеса и в самих верующих и, по вере их, – чудодействует и в других людях. И в самом деле, возлюбленные братия и сестры, как часто, на всякий день, по одной вере нашей, по одной покаянной молитве веры, – Господь оживотворяет нас, умерщвленных грехами, милует и спасает. Как часто и непрестанно, на всякий день, исцеляет наши души, недугующие страстями! Как часто исцеляет по вере нашей и телесные болезни! Как являет нам бесчисленные благодеяния за одно призывание с верою спасительного, чудного имени Его! Не сосчитать от множества всех чудес милости Господней, которые Господь сотворил в нас за веру в Его благость, премудрость, всемогущество, когда мы призывали Его усердно! Особенно Господь совершает в нас чудеса милости Своей тогда, когда мы и живем по вере, в покаянии и добродетели, в простоте, смирении, воздержании, во взаимной любви, взаимном сочувствии и взаимной помощи. Ибо Он Сам увещевает нас: будите убо милосерди, якоже и Отец ваш милолосерд есть (Лк.6:36). Итак, будем твердо держаться нашей веры во Христа, Сына Божия, и – стараться жить по вере, – во всякой исправности и в делании благих дел. Иначе и с нами будет то же, что с евреями, – и мы, новый Израиль, сыны царствия, будем изгнаны во тьму кромешную, где будет плач и скрежет зубов; не спасет нас наша вера православная, если мы маловерны и неверны, горды и жестокосерды, – невоздержаны, нечисты, сквернословы, сварливы, непокорны, вероломны, лживы, неуважительны, ленивы, если не будем носить тяготы друг друга и помогать друг другу в житейских нуждах. Вера без дел благих мертва (Иак.2:20) и не спасет нас; ведь и бесы веруют в Господа и трепещут Его, а все остаются такими же бесами, и им уготована вечная мука, вечный огонь. Итак, будем себя испытывать, в вере ли мы и по вере ли мы живем, каемся ли искренно, исправляемся ли, освящаемся ли, в трудах ли и делах благословенных упражняемся на всякий день? – Нынешнее Евангелие еще вразумляет нас, сколь много значит ходатайство за других пред Богом, если оно соединяется с верою и любовью. Верующий сотник исходатайствовал у Господа дар здравия больному своему слуге и слуга, без сомнения, воздал славу Богу за свое исцеление и сказал сердечное «благодарю» своему господину. Это урок нам прибегать усердно к ходатайству за нас святых угодников Божиих, ибо много может усиленная молитва праведного (Иак.5:16), говорит апостол, и вообще, к ходатайству за нас Церкви. И мы ежедневно просим за нас ходатайства Богоматери, святого Ангела-хранителя и всех святых, коих молитвами и ходатайством да спасет всех нас Господь Бог. Аминь.

Слышав Иисус (ответ сотника) удивился, и рече грядущим по Нем: аминь глаголю вам, ни во Израили толики веры обретох (Мф.8:10)

В нынешнем Евангелии, братия, Господь восхвалял веру одного сотника, который просил Господа исцелить сильно болевшего слугу его. Отчего же Господь удивился вере сотника и так восхвалил ее, что сказал: Я не нашел такой веры между Иудеями, которые по писаниям знали о пришествии на землю воплоти всемогущего Сына Божия? – Оттого, братия, что вера сотника была самая разумная (неслепая) и самая простая, возвышенная и твердая. Просты его слова Господу – от прямой души сказаны; что, казалось бы, в них есть особенного? А нет; в этих простых словах сотника видна самая твердая уверенность его в божественном владычестве и всемогуществе Господа. И я, Господи, – как бы так говорит он Господу, – лицо начальственное; но мое начальство – ничтожное подобие Твоего всемирного начальства; и уже если я, ничтожный начальник, велю тому или другому подчиненному сделать то или другое; и они делают; то от Твоего ли слова не сделается все, что Тебе угодно? Ты Творец и Владыка всего, Твоему слову повинуется вся тварь. Итак, рцы только слово, и исцелеет отрок мой (Мф.8:8). Видите, братия, как светла, проста и тверда вера сотника в божественное всемогущество Спасителя? Такой веры ищет и между нами Господь Иисус Христос. И кто имеет такую веру, тот надейся получить от Него все, чего ни попросишь. Нужно ли тебе очищение грехов? – Получишь. Исцеление от болезни? – Исцелеешь. Нужна ли тебе помощь в дедах твоих? – Получишь. Так, братия, когда вы просите Бога о чем, то имейте веру самую твердую, без малейшего сомнения, будьте совершенно уверены, что для Бога, как безначального Царя славы, от Коего все получило бытие и Коим все существует нет ничего невозможного, – что ему все повинуется, начиная с Серафима до последнего былия, Он есть Бог духов и всякой плоти, и, если угодно Ему, несуществующее сделается существующим, несотворенное сотворит вновь. Он нарицает не сущая яко сущая (Рим.4:17). Вы знаете все, что и царь неограниченный в своем государстве делает, что хочет; скажет слово свое царское подданным; и все царство отзовется готовностью повиноваться ему и делать то, чего царь хочет; например, сказал государь свое слово, чтобы низшее земледельческое сословие в нашем отечестве было свободно, – и миллионы людей на свободе и благословляют царя за благую его державу. – Если же слово царя, который есть человек, как и все мы, – так много делает в его царстве, и слову его все повинуется, то чего не сделает слово Божие в Его бесконечном царстве? Если царь неправильности в своем царстве исправляет и исправленное ограждает законами; то каких неправильностей не исправит Владыка всех, особенно, когда эти неправильности в Его творении происходят именно от нашей неправильной, незаконной жизни и в наказание за наши неправильности, за наши беззакония? Итак, веруйте все просто, твердо, без сомнения, что для Бога в Его бесконечном царстве нет ничего невозможного и слову Его все повинуется. Нужно ли солнце остановить, звезды потушить, горы переставить с места на место, огонь претворить в росу, воду обратить в вино или вино в кровь, камни – в людей, больного сделать здоровым, мертвого оживить, грешника кающегося оправдать, незнатного и бедного сделать знатным и богатым, богатого – бедным; – все будет, бывало и бывает по Его слову. Так веруйте, когда молитесь Богу, и вы все получите и, как тому сотнику, Господь скажет вам: иди, и, как ты веровал, да будет тебе (Мф.8:13). Аминь.

Иди, и якоже веровал еси, буди тебе. И изцеле отрок его в той час (Мф.8:13)

Нынешний день святая Церковь в читанном за литургией Евангелии посылает нас поучиться богоугодной вере и любви к ближнему – к римскому сотнику.

В городе Капернауме у одного сотника, – который был язычником, или идолопоклонником, по названию, а по разумности своей и по делам своим богословом, – сделался тяжело болен слуга. Хотя, как видно из слов сотника, у него на послушании было много воинов и слуг, но он сам идет просить за своего больного к всемогущему Врачу человеков, чтобы Он исцелил его. Приметьте, какой он был добрый господин для своих подчиненных, простой, любящий их, как отец детей своих; какая в нем твердая вера с упованием и смирением! Заболел слуга; и он обращается за помощью к Господу, в Которого уверовал, и говорит: Господи! слуга мой лежит дома в расслаблении и жестоко страдает. Иисус говорит ему: Я приду и исцелю его. Сотник же, отвечая, сказал: Господи, я недостоин, чтобы Ты вошел под кров мой. Ибо я и подвластный человек, но, имея у себя в подчинении воинов, говорю одному: пойди, и идет; и другому: приди, и приходит; и слуге моему: сделай то, и делает. Приметьте еще здесь, какая простая, сильная вера у сотника во всемогущую власть Господа; я, говорит, и подвластный человек, но меня слушаются все мои подчиненные и мои слуги, и делают, чего и хочу, а Ты – безначальный Владыка тварей; Ты все создал; Тебе подвластна вся тварь, тебе все возможно; скажи только одно слово, и выздоровеет слуга мой. Выслушав просьбу сотника, Иисус удивился, и сказал идущим за Ним: истинно говорю вам, и в Израиле не нашел Я такой веры, в Израиле, т. е. между евреями, которые с детства были воспитаны в истинной вере; говорю же вам, продолжает речь Господь, что многие придут с востока и запада и возглягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном; а сыны царства, – т. е. евреи (и некоторые будущие христиане), – извержены будут во тьму внешнюю; там будет плач и скрежет зубов. И сказал Иисус сотнику: иди, и, как ты веровал, да будет тебе, и выздоровел слуга его в тот час (Мф.8:5–13). Вот и великая награда вере сотника! Слуга немедленно выздоровел! Так будем веровать и так просить будем и мы за себя или за других. Но заприметим хорошенько, чем именно приятна была Господу просьба сотника: во-первых, тем, что она была от доброго и простого сердца сотника; во-вторых, тем, что он, сотник, просил Господа с твердою, несомненною верою в Его всемогущее слово; в-третьих, что он просил Господа от любящего сердца, ибо любил своего слугу, и, вообще, своих подчиненных, как отец детей. Будем так веровать и так просить и мы за себя и за других, повторю еще: и – мы получим от Господа просимое, только бы это просимое было доброе и полезное для душ и телес наших, а не прихоть какая-либо.

Испытаем же мы себя теперь и посмотрим: какова наша вера, такая ли, как у сотника римского? И такова ли наша простота сердечная, такова ли наша любовь к ближним, как у сотника к слугам? Увы! ныне у многих христиан совсем веры нет, а любовь христианская стала редкостью. – Мало того: многие поносят и веру, и Церковь, и верующих, зачем они веруют, зачем не живут так, как живут они, – неверующие; зачем и они не идут в погибель, как они? Итак, повторю: учитесь, братия, вере у сотника, учитесь так просить Господа о всем, как он просил Его о выздоровлении своего слуги; учитесь и жить в такой простоте, в таком смирении, в такой кротости и любви, в какой жил он. Господь и ныне тот же, каков был и тогда; и ныне так же близок к нам, как и тогда; и ныне Он тот же всемогущий Чудотворец, Врач, Спаситель, Помощник, как и тогда. И ныне столь же благоприступен всем приходящим к Нему с верою и покаянием, как и тогда; и ныне Он тот же всех благ небесных и земных богатый Податель, как тогда и прежде того во веки.

Будем же всегда молиться Богу за себя и за других о всяком даровании в простоте и незлобии сердца, с твердою верою и упованием, в покаянии сердечном со смирением и любовию: и мы никогда не постыдимся в своем уповании. Вот мы молили Господа всенародно в храме неделю назад о даровании дождя земле, засохшей, жаждущей, и Он скоропослушливый и многомилостивый послал обильный дождь, лившийся несколько дней, и возвеселил лице земли, помиловал, ущедрил человеков, со скотами. Возблагодарим его сердечно за исполнение наших прошений, моля Его благость, да и впредь не оставит нас во всем, о чем будем молить Его в нуждах наших. А сколько их, этих нужд, у всех нас! Нет им числа; у души нашей свои многочисленные нужды, у тела – свои. Но нужды душевные бесконечно важнее нужд телесных, ибо – душа бессмертна и образ Божий, а тело тленно; потому о исполнении нужд душевных нужно прежде просить Господа, например, чтобы веру умножил в нас, надежду, любовь христианскую, чтобы даровал сердце чистое, дух сокрушенный и смиренный, покаяние неложное, полное плодов дел благих, а потом – о даровании и всего потребного для тела – здравия, благорастворения воздуха, изобилия плодов земных, дешевизны всех потребностей житейских, успеха в делах и предприятиях земных, нужных для блага общего и своего частного, и прочее.

Если так будем просить, то никогда не будем постыжены в нашей молитве и в нашем уповании.

Да будет Господу слава от всех во веки. Аминь.

Сотник, отвечая Господу, сказал: Господи! я не достоин, чтобы Ты вошел под кров мой; но скажи только слово, и выздоровеет слуга мой (Мф.8:8)

В читанном сегодня Евангелии предложена была вам, братия мои, священная повесть о чудесном исцелении Иисусом Христом слуги римского сотника в городе Капернауме. Слуга был исцелен одним словом Спасителя по великой вере и смиренной просьбе сотника, язычника, лично пришедшего к божественному Врачу. Господи! говорил Ему сотник: слуга мой лежит дома в расслаблении, и жестоко страдает. Иисус говорит ему: Я приду и исцелю его. А сотник Ему: Господи! я недостоин, чтобы ты вошел под кров мой, но скажи только слово, и выздоровеет слуга мой. Ибо, продолжал он, я и подвластный человеке; но, имея у себя в подчинении воинов, говорю одному: пойди, и идет; и другому: прииди, и приходит: и слуге моему: сделай то, и делает. Услышав сие, далее говорится в Евангелии, Иисус удивился, и сказал идущим за Ним: истинно говорю вам, и в Израиле, – т. е. между евреями, не нашел Я такой веры; – и, немного далее, говорит ему Господь: иди, и, как ты веровал, да будет тебе. И выздоровел слуга его в тот час (Мф.8:5–13). Счастлив слуга, что имел такого хорошего, доброго, верующего господина! Достоин всякой похвалы и господин, отечески любивший своего слугу и в простоте веры взиравший на Иисуса Христа и на дела Его! Он и ныне и на страшном суде, во второе пришествие Господа, послужит обличителем в неверии и лукавстве многим, многим из нынешних христиан, не верующим в Господа и дерзновенно отвергающим чудеса Его и второе пришествие Его и говорящим: где есть обетование пришествия Его (2Пет.3:4) и кончина века (Мф.24:3)? или что то же, – якобы вовсе не будет второго пришествия? Но оставим этих глупых и гордых неверов, а мы с вами побеседуем лучше о вере – в наше назидание и спасение, и сколь вредно неверие; как оно отталкивает от нас спасающую нас десницу Божию. Что же именно мы теперь скажем о вере? А то, что вера в Господа, в слово Его, живая, несомненная вера, есть ключ к неистощимой сокровищнице всех даров Божиих, – животворящая сила, даруемая от Бога простым, не лукаво мудрствующим, смиренным душам и привлекающая на них богатство щедрот Божиих. Докажем это примерами. Пример римского сотника пред глазами: его простая, твердая вера во всемогущество Иисуса Христа удивила Самого Господа и немедленно привлекла к сотнику и его больному слуге милость Божию: иди, и, как ты веровал, да будет тебе. И выздоровел слуга в тот час (Мф.8:13).

Два слепца вопиют Иисусу Христу о исцелении очей: Сыне Давидов, помилуй нас! Господь повелевает привести их к Себе и спрашивает их: веруете ли, что Я могу то сделать? И когда они отвечали: веруем, – Он исцелил их, сказав: по вере вашей да будет вам; и у них тот час отверзлись очи (ср. Мф.9:27–30).

Однажды приносят к Иисусу Христу расслабленного, и Господь, видя веру носильщиков, по вере их, сказал расслабленному: дерзай, чадо! прощаются тебе грехи твои: встань, возьми одр твой и иди в дом твой; и больной встал, взял постель свою и пошел домой (Мф.9:2, 6–7).

Кровоточивую женщину, двенадцать лет болевшую своим недугом. Господь исцелил по вере ее чрез прикосновение ее к Его одежде, сказав: дерзай, дщерь! вера твоя спасла тебя (Мф.9:22).

Но вот однажды был случай с учениками Спасителя: один отец имел бесноватого сына и приводил его к ним для исцеления, но они не могли его исцелить. Отчего же? По неверию отца этого больного и – учеников Христовых. О род неверный и развращенный! Доколе буду с вами? Доколе буду терпеть вас? сказал Господь этому отцу и предстоящим. Приведите ко Мне его сюда. И воспретил ему Иисус, и бес вышел из него; и отрок исцелился в тот час. Ученики, приступив к Иисусу наедине, спросили Его: почему мы не могли выгнать его? Иисус сказал им: по неверию вашему, и присовокупил: истинно говорю вам: ежели вы будете иметь веру с зерно горчичное и скажете горе сей: «перейди отсюда туда», то она перейдет; и ничего не будет вам невозможного. Сей же род изгоняется только молитвою и постом (Мф.17, 14–21). Впрочем, апостолы впадали иногда в искушение неверия только до сошествия Святого Духа на них в день Пятидесятницы; а после сошествия Святого Духа они никогда уже не впадали в неверие, но всегда имели непоколебимую веру и ею творили бесчисленные чудеса; исцеляли всякие болезни, изгоняли словом демонов, воскрешали мертвых. Святые угодники Божии древних и новых времен верою творили множество чудес, как сами вы слыхали и читали. Сколь многие и в наши дни по вере своей получили многочисленные исцеления, дивное избавление от бед и напастей, от мучительства демонов! Сколь многие чудесно исцелялись от причащения животворящих Таин тела и крови Христовой! Сколько исцелений было и бывает от мощей святых угодников Божиих или от чудотворных, святых икон, или просто от искренней, с верою в покаянии молитвы Господу и Пречистой Его Матери, или святым угодникам Божиим? Один благочестивый пастырь, знакомый мой, рассказывал мне чистосердечно, что он молитвою веры, в простоте сердца, испросил у Господа и Пречистой Богородицы множество чудесных благодеяний Божиих простым людям, просившим его молитвенной помощи, и, в доказательство, готов был представить мне лично всех тех, которые удостоились милостивого посещения Божия и живым голосом могли засвидетельствовать истину его слов. Я, говорил он о себе, обыкновенный смертный, человек многогрешный, не отличаюсь от других людей никакими подвигами, ни пощением, ни всенощными стояниями на молитве, позволяю себе есть и пить дозволенное – у себя и у людей, – но имею только веру в Господа, живу во всегдашнем покаянии, за все благодарю Господа, что ни получаю от Его щедрот; и не остаюсь в стыде. Я каждый день получаю спасение от живоначальной десницы Божией, каждый день Господь окружает меня радостями избавления. Если кто просит меня помолиться с ним о нем, я не отрицаюсь, если только примечаю в просящем искреннюю веру и искреннее желание спасения; и вера, и упование не посрамляют.

Вот видите, братия, и в наше время, скудное верою, верующим можно испрашивать у Господа все нужное ко спасению. Веруйте же все несомненно в Господа, Который с нами пребывает и пребудет во все дни до скончания века, живите благочестиво, кайтесь искренно, исправляйте жизнь свою, просите у Господа с несомненною верою доброго и полезного – и получите. Аминь.

Сегодня в Евангелии повествуется об изгнании бесов из двух бесноватых, вышедших из гробовых пещер страны Гергесинской, столь свирепых, что никто не смел проходить тем путем, где они находились.

В Евангелии говорится о бесноватых, об изгнании бесов, о вселении их, с дозволения Иисуса Христа, в свиное стадо и погублении стада в море, – о просьбе граждан города Гадары, чтобы Господь удалился от них, и о обратной переправе Его на другой берег – и прибытии в Канернаум (Мф.8:28–34, 9:1). История ясна сама по себе. Она повествует о двух несчастных человеках, одержимых злыми духами. Значит, вопреки упорному неверию и ложному убеждению некоторых переучившихся и заблудившихся людей, злые духи существуют на свете и делают свои пагубные дела, которые главным образом состоят в погублении людей и в причинении им разных подлых пакостей. Сам Иисус Христос, единородный Сын Божий, пришел в мир для того, чтобы разрушить дела диавола и победить его со всем его воинством. Сего ради явился Сын Божий, да разрушит дела диавола (1Ин.3:8), говорит апостол Иоанн Богослов. Не уверят нас недоученые умники, что нет будто бы злых духов; ибо отвергать их бытие значит отвергать все священное Писание, отвергать христианство, считать как бы ненужною веру Христову и пришествие на землю Христа Бога и все Его божественное домостроительство; наконец, значит отвергать очевидные факты; ибо злые духи и прежде пакостили и губили людей и теперь различным образом пакостят в людях и губят неосторожных, по допущению Божию, или как прежде изгонялись из людей Господом или по благодати Его людьми святыми, – так и теперь изгоняются. Итак, бесы и бесноватые были, есть они и теперь. Какие же бесноватые есть ныне? Есть бесноватые двух родов; настоящие бесноватые в роде упоминаемых в Евангелии, которых запирают в дома умалишенных, бесноватые порченные, коих демоны мучат особенно тогда, когда этого рода больных приводят к какой-либо святыне или когда поют в церкви херувимскую песнь на великом входе, и бесноватые – под видом волнуемых и омрачаемых и безумствующих от различных страстей, гнева и злобы, зависти, сильной плотской страсти, от пьянства или от страсти к наживе, к коплению денег и к наращению их процентами, от гордости, честолюбия и тщеславия и прочее; к особенному роду бесноватых надобно отнести людей так называемых либеральничающих; т. е. слишком свободно, вопреки христианскому и всякому здравому смыслу мыслящих, так называемых нигилистов, отвергающих и веру христианскую, и Христа, и Церковь, молитву и таинства, бессмертие души, воскресение мертвых, суд и воздаяние по делам каждому; из числа их бывают такие, столь злые демоны в человеческом образе, что задаются целью – испровергать государственное устройство и ниспровергать престолы царей, посягать святотатственно на жизнь самих помазанников Божиих, коих жизнь и безопасность должна быть неприкосновенна; поджигать дома и всякие сооружения и истреблять имущество людей и землю обращать в ад, место слез и стенания. Вот какие бесноватые есть в наше время, бесноватые сознательно, по своей вольной воле, по своему злому сердцу! О, да избавит нас Господь от этих злых тварей, которым блюдется вечный огонь вместе с диаволом. А мы будем беречься другого рода беснования – надутой гордости, зависти, гнева, злобы, ненависти, раздражительности, плотской страсти, пьянства, объядения, сквернословия, корыстолюбия, жестокосердия, притеснения ближних, ругательства, ссоры, распри, уныния, отчаяния и прочих страстей, удаляющих нас от Бога и повергающих во власть диавола.

Обратим еще внимание в читанном Евангелии на дерзость бесов и на признание ими вечных мук, уготованных им. Когда бесноватые повстречались с Иисусом Христом, то бесы, бывшие в них, возопили: что Тебе до нас, Иисус, Сын Божий? Пришел Ты сюда прежде времени мучить нас (Мф.8:29).

Смотрите, какая диавольская гордость и дерзость! что Тебе до нас? Говорят; как будто они не подлежат державе Божией, которая простирается и на все сатанинское царство! Однако же вскоре, чувствуя нестерпимую муку от присутствия Иисуса Христа и – Его непобедимую силу, они понизили тон и говорят: если выгонишь нас, то пошли нас в стадо свиней (Мф.8:31); достойная просьба – нечистые просятся войти в нечистых; видно и бесноватые за нечистую жизнь подвергались беснованию. Господь повелел им; и они вошли в свиное стадо и все потопли в воде. А что, если бы дозволено было им так же поступать с людьми? Они мигом и людей всех погубили бы. Но они не смеют сделать того с ними, а мучат их по попущению Божию столько, чтобы вразумить их. Свиней же попустил Господь погубить для того, чтобы показать лютость и свирепость бесов, и чтобы жители гергесинские, идолопоклонники, знали, что ожидает их, если не покаются и не уверуют в Него, Иисуса Христа, – именно, что их ожидает мука вечная вместе с демонами. Замечательно, что сами демоны ожидают вечных мук и трепещут, – а иные люди не веруют в них и не трепещут их и не боятся грешить. Вот и гергесинские жители не веровали в Него и просили отойти от них; и Он переправился на другую сторону. Ах, братия и сестры, горе нам было бы, вечное горе без Иисуса Христа, без веры в Него, без благодати Его, без дел благих, без покаяния нелицемерного! Человек, живущий без веры в Иисуса Христа, без покаяния и добрых дел, бывает игрушкою гибельных страстей одна другой мучительнее, – храминою, полною бесов, как упомянутые бесноватые, повинным вечной муке, пищею вечного огня. Будем жить в покаянии и добродетели. Будем же всегда с Иисусом Христом. Аминь.

Сегодня во время литургии читано было, братия мои возлюбленные и сестры во Христе, Евангелие от Матфея об изгнании Господом бесов из двух бесноватых, весьма свирепых. Чему оно научает нас? – Во-первых, той истине, что Господь Иисус Христос есть всемогущий Творец и Владыка всех тварей видимых и невидимых, Ангелов и человеков, всякой одушевленной твари и самих демонов, которые в начале были сотворены добрыми, но сами потом впали в злобу и лукавство, отпали от Бога и низвержены с неба в преисподнюю; во-вторых, – той истине научает, что без Божия попущения бесы не могут причинять зла никакой твари, и, если попускается им от Бога мучить людей, то попускается для наказания и вразумления людей, согрешающих, за их разные неправды и грехи и для их исправления, что видно из наставления бесноватому от Господа после исцеления его, по сказанию евангелиста Луки; в-третьих, научает той истине, что будет воскресение мертвых и страшный суд от Господа всем людям живым и мертвым и всем злым духам и достойное воздаяние всем: злым духам – огонь вечный, сообразный их духовной, бестелесной природе, как и всем грешникам нераскаянным, а людям праведным и покаявшимся истинно – вечный живот. Бесы говорят Господу чрез бесноватых: что Тебе до нас, Иисус, Сын Божий? Пришел Ты сюда прежде времени мучить нас(Мф.8:29). Видите, и бесы веруют в Него, как в Сына Божия и как будущего грозного и праведного Судию своего, уготовавшего им вечную муку; – но нынешние нигилисты превосходят в своем безумстве и бесов, потому что не веруют в Иисуса Христа, как в Сына Божия, ни в Церковь, ни в бессмертие души человеческой, не веруют ни воскресению, ни будущему суду, – не признают и бытия Ангелов и злых духов; оттого они такие отчаянные люди, способные на всякое зло, – на убийство, поджоги, похищение, – не признают богопоставленных земных властей и творят только дьявольскую и свою пагубную волю. В-четвертых, Евангелие учит тому, что власть всякого дыханья, всякой жизни находится в Божиих руках; и кому хочет Господь – дарует жизнь, у кого хочет отнять – отъемлет. Так, бесноватые человеки могли погибнуть от злобы бесовской в одну минуту, но Господь не допустил погубить их демонам, а только – мучить их для их вразумления и исправления, – свиней же допустил погубить, может быть, в наказание не веровавших жителей страны Гадаринской, как ныне, например, Господь попускает падеж скота для наказания и вразумления людей, чтобы они покаялись. Чтобы не подпасть нам под влияние бесов, будем, братия, убегать греха и усердно стараться о стяжании всякой добродетели: ибо Господь создал нас на дела благая, яже прежде уготова, да в них ходим (Еф.2:10); не только не должны мы грешить, но и стараться быть святыми, как подобает христианам, чадам Божиим, призванным к святости и нетлению. Святы будьте, как свят Я Господь, Бог ваш (Лев.19:2), глаголет Господь; или: будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный (Мф.5:48), говорит Иисус Христос. Запомним же, братия, урок, предлагаемый нынешним Евангелием, и приложим его к жизни; ибо для того и читается Евангелие, чтобы мы поучались и исправлялись, доколе имеем время поучаться и исправляться. Аминь.

Чадо! отпущаются ти греси твои (Мф.9:2)

В нынешнем чтении евангельском повествуется о милосердии нашего общего Спасителя к несчастному человеку, и в Евангелии прошедшего воскресного дня говорено было тоже о милосердии Его; тогда говорилось о исцелении бесноватых, ужасно страдавших от злых духов, а ныне говорится о исцелении расслабленного; там причиною беды и несчастия были грехи, как видно из нравоучения Иисуса Христа исцеленному: иди ко твоим, и возвести им, елика ти Господь сотвори и помилова тя (Мк.5:19). И здесь – причиною расслабления членов телесных и самой души были грехи, ибо Врач душ и телес говорит больному: чадо! прощаются тебе грехи твои. Все Евангелие, возлюбленные братия и сестры, наполнено повествованием о чудесных делах милосердия Господа Иисуса Христа к бедствующим и заблуждающимся человекам; и там же повсюду возвещается, что главною причиною почти всех болезней, бед и несчастий с людьми бывают грехи, – это величайшее зло, несчастье рода человеческого, этот ужасный корень всех зол и самого великого зла смерти временной и вечной. Потому-то Господь, врачуя расслабленного, врачует прежде болящую грехами душу, а потом уже тело. Чадо! говорит Он расслабленному, прощаются тебе грехи твои. А это значит то и научает нас тому, что в болезнях наших мы должны смиренно и глубоко сознавать грехи свои и искренно каяться в них и просить у Господа прощения их, с намерением впредь не согрешать. Ибо главная часть существа нашего есть душа, существо по образу Божию, разумное, с свободным произволением, бессмертное, но существо падшее, болящее грехом и тлением и искупленное от греха и смерти смертью Сына Божия; о ней-то, о спасении ее надобно всеми силами заботиться, – о благоугождении Богу, о исполнении святых и блаженных Его заповедей, о ее правоте и святости. Ибо страсти плотские порабощают, оскверняют, удаляют душу от Бога и в конце концов часто доводят до погибели временной и вечной. Посмотрите на пьяницу: он вечно расслаблен по душе и по телу, в нем нет веры и страха Божия; он не молится; все основы нравственные в нем расшатаны; он готов на все худое; он сердится, бранится, дерется, сквернится, и ничто у него не спорится; всякая работа из рук валится. Посмотрите на человека, который любит много есть и пить; он тоже расслабленный и потому ленивый, неповоротливый; как умеренная пища и питье укрепляют тело, так излишество их обременяет и расслабляет. А человек сладострастный – как бы олицетворенная слабость – часто заживо умирает душой и телом. Так грехи расслабляют все существо человека и целые общества, государства! Так грехи и общественные страсти расслабляют и Россию. Какие грехи наводнили Россию? – Безверие, пьянство, плутовство, ложь и обман, страсть к наживе, частые убийства из-за страсти к наживе или из-за неудовлетворенной плотской любви, страсть к игре, хищение, мздоимство, себялюбие, которое желает исключительно, чтобы только ему было хорошо, богато и весело, а другие хоть с голоду умирай. Да, нельзя не видеть в России общего расслабления нравов, а вследствие расслабления нравов возрастают общественные бедствия: голод, безденежье, обеднение народа, наклонность и стремление к переселению с места на место, злонамеренные поджоги и прочее. Что же делать? Скажу с апостолом: укрепите опустившиеся руки и ослабевшие колени и ходите прямо ногами вашими, дабы хромлющее не совратилось, а лучше исправилось. Наблюдайте, чтобы кто не лишился благодати Божией; чтобы какой горький корень, возникнув, не причинил вреда, и чтобы им не осквернились многие (Евр.12:12–13, 15). Будем укреплять души и сердца благодатию Божиею, как учит апостол Павел: добро благодатию утверждати сердца, а не брашны, от нихже не прияша пользы ходившии в них (Евр.13:9). Будем утверждать души свои молитвою искреннею – домашнею и общественною – и, вообще, непрестанной внутренней молитвой; чтением или слушанием слова Божия или писаний святых богомудрых отцов, усердным чтением или слушанием житий святых Божиих угодников, чтобы и нам подражать их вере и житию, их добрым делам; также – беседами духовными и в особенности чистосердечною исповедью и частым причащением святых Таин.

Итак, будем укреплять себя благодатию Божиею, доколе есть время и доколе грехи не расслабили нас окончательно. Ибо придет скоро время, а может быть, уже наступает, когда все предадутся дремоте и сну, все расслабеют нравственно, когда и вера оскудеет и любовь иссякнет и беззаконие, как море, разольется по земле. Но тогда уже будет поздно исправляться. Ибо раздастся глас: се Жених грядет, исходите в сретение Его (Мф.25:6): возгремит труба архангельская, соберет всех людей живых и из мертвых воскресших в место общего страшного суда, на котором изречен будет окончательный праведный приговор или к жизни вечной или в муке вечной. Аминь.

За нынешней воскресной литургией читано было, братия и сестры возлюбленные, Евангелие от Матфея о исцелении Господом нашим Иисусом Христом расслабленного, лежавшего на постели. Видели вы двойственный дар Владыки Христа Бога человеку немощному – дар прощения грехов и дар исцеления тела? Но чтобы понять, как велик дар, особенно дар прощения грехов, – надобно обстоятельно знать, сколь велики несчастия и пагуба для человека – грех; ибо немощи телесные виднее и злополучность их более или менее очевидна для всякого, а бедствие и пагуба греха для многих по гордости и неверию, по слепоте и неведению неприметны или неизвестны, или, по крайней мере, неочевидны. Итак, чтобы понять величие дара расслабленному – прощение Господом грехов его, уясним себе, сколь великое несчастие и сколь великая пагуба для человека есть грех вообще. Грех прежде всего есть беззаконие (1Ин.3:4), по Писанию, – т. е. нарушение закона Божия, данного человеку, и прежде всего – закона любви к Богу и ближнему, – восстание против Бога, Его величия, святыни и правды, неповиновение Ему и согласие и сочетание с диаволом, первоначальником и зачинщиком всякого греха, – восстание человека грешника против себя самого, против души и тела своего, против своей совести, этого стража души и тела, их святыни и непорочности; есть искажение, извращение, осквернение в нас образа Божия, по которому мы созданы в начале; грех есть гнусная нечистота души, удаляющая ее от Бога, Источника жизни, – прелесть вражия, постыдный плен и добровольные узы души, скорее и теснота; есть адская тьма, нравственный хаос, беспорядок, расслабление сил душевных и телесных, демонское смятение, душевная буря, бросающая туда и сюда бедную душу грешника, потеря душевного тихого пристанища, которое есть Бог; есть вольный недуг и болезнь души и, если грешник не раскаивается, – есть окаменение сердца и смерть временная и вечная. Такова в общих чертах пагуба греха. И между тем многие, многие грешники делают всякий грех, часто любят грех, играют грехом, повторяют грехи, прилагая грехи ко грехам. И вот от такой-то душевной и телесной беды избавил Господь расслабленного, как и нас избавляет. За что же избавил Господь расслабленного? – За веру носильщиков и его самого; видя Иисус веру их, сказал расслабленному: дерзай, чадо! прощаются тебе грехи твои (Мф.9:2). Видите, как сильна вера. За одну веру избавление от скольких зол! Имейте же веру Божию; если же кто не имеет, то проси ее у Бога, даюшего всем просто и без упреков, – и дастся ему (Иак.1:5). С верою – блаженна жизнь, без веры – тяжела и безотрадна. Имея веру, можно всякий день семьдесят крат седмерицею избавляться от грехов и удостаиваться столько же раз мира Божия и правды Божией, а без веры легко погибнуть совсем во грехах, как и погибают многие. Так, братия и сестры, вера есть неоцененное, нетленное сокровище небесное; позаботимся все стяжать это сокровище. Кто верует, тот живет во свете: тот старается жить свято, – всячески бережется греха, если же и согрешает по немощи человеческой, то немедленно приносит Богу покаяние сердечное и удостаивается помилования. Но возвратимся к предмету, о котором идет наша речь, и продолжим речь о дурных последствиях греха для тела нашего и о благодеяниях Господа для самого тела раскаивающегося грешника и особенно для души. Так как последствия греха обыкновенно бывают гибельны и для тела нашего, по тесной связи души и тела, и грешник подвергается разным болезням, то Господь, милуя душу верующего и кающегося грешника, милует и исцеляет и тело его. Се здрав бысть, ктому не согрешай, да не горше ти будет (Ин.5:14). Таковы щедроты Господа кающемуся грешнику! Все существо его врачуется и обновляется. Когда же грешнику прощены его грехи, – то он уже примиряется и с Богом, и с небожителями, и с самим собою, и с Церковью, этим святым обществом спасаемых во Христе, – и снова удостаивается от Бога сыноположения, или усыновления, которое дерзко отринул прежде, делая грех, и получает снова благодать и силу творить дела благие, к которым каждый из нас призван своим христианским званием, – и удостаивается надежды будущего наследия в царстве Христа Бога, коего лишает сам себя всякий пребывающий во грехе; к нему возвращается небесный мир и спокойствие совести, внутренний свет, свобода и простор душевный и телесный, дерзновение пред Богом и людьми, словом, человек грешный, помилованный Богом, обновляется, изменяется добрым изменением, делаясь новою тварью, и пребывает таковым, доколе блюдет себя от новых поползновений ко греху. Но если опять впадет в те же или подобные грехи, – то наказание ему уже усугубляется, удваивается и утраивается за то, что отвергнул благодать Божию и явился неблагодарным к Богу Благодателю. Итак, видите, братия, сколь великого дара удостоен был расслабленный, упоминаемый в читанном ныне Евангелии: ему прощены все грехи его, бывшие причиной его болезни, – он исцелен и от самой болезни, примирен с Богом, с своею совестью, и, как надобно полагать, уверовал в Иисуса Христа, как Сына Божия, сделался христианином, чадом Христовым и наследником небесного царствия. Видите, какого великого дара Божия удостаиваются за свою веру и кающиеся искренно грешники. Да сподобимся и мы, братия и сестры, от Господа великой Его милости – прощения всех грехов наших и будущего всеблаженного наследия Его и радости со святыми. Аминь.

Приступиста к Нему (Иисусу Христу) два слепца, и глагола има Иисус: веруета ли, яко могу сие сотворити? Глаголоста Ему: ей, Господи. Тогда прикоснуся очию их, глаголя: по вере ваю буди вама (Мф.9:28–29)

Вот какая изумительная сила веры в Господа! По одной вере в Его всемогущество два слепца мгновенно получают прозрение. Об этом читано было сегодня в Евангелии (Мф. 9:27–31).

Итак, повторяю: какая сила веры! Какое драгоценное сокровище – искренняя, твердая и несомненная вера во Христа, если чрез нее можно получить всякие блага от Источника приснотекущего всех благ – Господа Бога! В самом деле, кто из нас не получал от Господа, если только он приступал к Нему с искреннею верою и искренним покаянием, – всякие блага душевные и телесные, – и притом в один день многократно? Христиане, живущие всегда по вере и во всяких нуждах привыкшие обращаться к Господу, громко свидетельствуют, что по вере их Господь совершает в них, в их внутреннем мире, а нередко и вне их, – бесчисленные чудеса Своей благости и силы, что они представляют горы Божиею благодатию, не горы земные, хотя и они повинуются верующему, – но горы скорбей и прилогов вражиих, налегающих на душу, – что они врачуют ею свои немощи душевные и телесные, побеждают страсти, очищаются от скверны грехов, получают нравственные силы, которых прежде не имели, содевают всякую правду. Но если такое благо для человека есть вера, то отчего не все ею обладают; отчего не все стараются стяжать это сокровище, дражайшее всех земных сокровищ? Отчего больше встречается неверующих, чем верующих? Ведь Бог нелицеприятен и готов всем расточать Свои сокровища, всем усердно желающим и ищущим. Многие не имеют веры, не обладают верою от невежества своего и оттого, что не ищут ее и не просят ее усердно у Бога; ибо вера есть дар Божий. Другие не имеют веры от гордости, кичливого ума или – оттого, что обратились всем умом и всем сердцем к миру и к плоти, а не к Богу и Его святому закону, не дорожат верою, как чем-то маловажным, без чего будто бы можно легко обойтись, – оттого, наконец, что не очищают сердца искренним покаянием; ибо вера не может обитать в сердце непокаянном, как чистая дщерь небес. Потому-то искренняя, твердая и нелицемерная вера ставится в заслугу человеку, и ради ее Господь сообщает ему бесчисленные блага. И вот почему Господь Иисус Христос искал веры в людях и за веру их прощал грехи, творил чудеса, именно: исцелял всякие болезни, воскрешал мертвых; да такую же власть дал и Своим апостолам, повелев им исцелять больных, воскрешать мертвых, очищать прокаженных. Почему Господь требовал веры, как условия к получению Его благодеяний? Вера сердечная в человеке служит как бы руками или устами к принятию Божиих даров; что руки или уста в теле человека, то – вера в душе; вера – орудие и средство к принятию Божиих милостей. Вера уста души; открой уста молитвою и покаянием, и наполнится душа благодати. Чтобы погубить душу человека, диавол закрывает сердечные уста, чтобы человек не беседовал с Богом, не молился, не просил Его, не славил, не благодарил Его; явно, что мы должны, как можно чаще, открывать сердечные уста, возгревать в себе охладевшую веру и то и дело обращаться к Богу с молитвою веры; ибо мы все окаянны, нищи, слепы и наги без Бога. А вот еще причина, почему Господь требует от людей веры в Бога. После грехопадения люди омрачились и впали в неведение о Боге, отпали от Бога, от заповедей Его и стали почитать тварей вместо Творца, даже демонов считали богами и служили им, как богам, хотя демоны причиняли им всевозможное зло. Исправляя такое гибельное заблуждение людей и желая всех привести к познанию истинного Бога, Творца всего, Господь Иисус Христос, как Творец и Владыка явился во плоти, делами являя всем Свое божественное всемогущество, и требовал, как должной дани, – веры в Себя как в Творца всемогущего, нас ради человек и нашего ради спасения сшедшего с небес, – потому Он и спрашивает слепых прежде совершения чуда: веруете ли, что Я могу это сделать? т. е. веруете ли, что Я – Творец, явившийся для вас во плоти, и, когда услышал утвердительный ответ, сказал: по вере ваю буди вама. И отверзостася очи има.

Будем же и мы, братия, несомненно веровать, что и ныне Господь близ нас (Флп.4:5), что Он вчера и днесь, Тойже и во веки (Евр.13:8): всеблагой, всемогущий, вездесущий, всеведущий. Сердцеведец, всемилостивый, всещедрый, благо и скоро послушливый, утешительный, благоподательный, и, как чада, будем приступать к Нему в молитвах наших с верою в покаянии, как грешные, с упованием и дерзновением; и примем от Него всякую милость.

Господи! приложи и нам веру и исцели нашу сердечную слепоту, слепоту грехов и страстей наших, которые в нынешнее растленное время особенно усилились. Аминь.

Тогда Иисус коснулся глаз их (двух слепцов), и сказал: по вере вашей будет вам. И открылись глаза их (Мф.9:29–30)

Нынешняя евангельская история повествует нам, возлюбленные братия, о чудесном исцелении Спасителем двух слепцов и человека немого бесноватого, которому бес связал язык. Дело было в окрестностях города Капернаума, после воскресения из мертвых дочери Иаира, начальника синагоги иудейской. Два слепца эти следовали за Иисусом Христом и кричали: помилуй нас, Иисус, Сын Давидов! Когда же Он пришел в дом, слепые приступили к Нему. И говорит им Иисус: веруете ли, что Я могу это сделать? Они говорят Ему: ей, Господи! тогда Он прикоснулся глаз их, и сказал: по вере вашей да будет вам. И открылись глаза их; и Иисус строго сказал им: смотрите, чтобы никто не узнал. А они вышедши разгласили о Нем по всей земле той (Мф.9:27–31). Дело ясно: слепцы вдруг прозрели по одному слову Спасителя; Творец человека, Сам Свет и света Податель сказал слово, – и слово стало делом. Сказал творческое: да будет, – и бывшие слепцы теперь уже зрячие. И столь чудный дар подал Он за одну веру слепцов, без всяких заслуг с их стороны: по вере вашей будет вам. Так приятна в человеке для Бога одна простая, искренняя вера во всемогущество Божие! Так сильно действует вера! Такие чудеса бывают чрез веру! Имеем ли мы с вами веру? Если имеем, то и мы не можем не видеть в себе дивных дел Божиих и в душах наших, и в телесах наших; Господь и ныне с нами по божественному Своему обетованию: вот, Я с вами во все дни до скончания века (Мф.28:20), сказал Он ученикам пред вознесением Своим на небо; Иисус Христос вчера и днесь, Тойже и во веки (Евр.13:8). Я вижу чудеса Его милосердия и силы во мне всякий день и славлю ежедневно милости Его; ибо им нет числа.

Говоря о слепцах евангельских и о чудесном исцелении их Иисусом Христом за веру их, я переношусь мысленно к слепцам другого рода, именно, к слепцам, объятым слепотою душевною, которая гораздо опаснее и гибельнее слепоты телесной. Это – во-первых, слепота недоучек или уж совсем переучившихся некоторых людей нынешнего времени, которые в премудром устройстве мира не видят перста Божия, все создавшего и всем управляющего, и почитают его произведением случая, как и самих себя, и делают из своей жизни как бы игрушку и забаву и, когда эта игрушка надоест им по чему-либо, они беспощадно ее ломают, т. е. налагают на себя руки; или же они делают ее рядом злодеяний над другими и потешаются бедствиями человеческими. Эта слепота тем гибельнее для них самих и для обществ, что люди этого рода считают себя зрячими, умными и едва не добрыми людьми, а всех прочих людей, – не из их шайки, – невеждами, подлыми. Читая в ежедневных известиях о разных происшествиях, мы встречаемся то и дело – с убийствами, самоубийствами, пьянством, развратом, похищениями самыми наглыми общественных денег, поджогами городов и сел. Подводя итоги всем этим происшествиям, мы выводим необходимое заключение, что эти люди отшатнулись от Бога, от веры, от Церкви Божией, что они слепы, бродят во мраке и не знают, к чему стремятся, что из всего этого выйдет. О, времена злосчастные! о, времена безверия! о, времена, предвещающие приближение страшного дня судного! Берегитесь, братия, этой слепоты неверия, самодурства. Простите за выражение, но я не могу иначе назвать людей, поступающих столь нагло и безрассудно. Где в людях свет разума, совести? Как они лишились света веры?

Во-вторых, слепота души есть слепота раскола и суеверий.

В-третьих, слепота душевная есть слепота простонародья, не знающего самых необходимых истин веры своей и правил жизни христианской. Но эта слепота простительнее той, о коей раньше мы говорили: она невольная.

Держитесь, братия, крепче веры своей святой. Церкви Божией, научающей вас всему доброму, полезному, святому, душеспасительному; не слушайте нынешних самодуров, имеющих учителем своим диавола и старающихся растлить простой христианский и русский ваш смысл. Имейте во всем житии страх Божий; помните второе страшное пришествие Господа Иисуса Христа и суд ужасный всей вселенной и тщательно исполняйте заповеди Божии и дела своего звания. Учитесь вере, должностям ее; просвещайтесь, освящайтесь, исправляйтесь и спасайтесь. Другое чудо, о котором повествует нынешнее Евангелие, было – изгнание беса из человека немого беснующегося. Господь изгнал беса, и немой стал говорить. Слава власти Твоей божественной, Христе Боже! Ты повелеваешь злым духам; и они с трепетом исполняют Твое повеление, хотя с обычною злобою, в которой пребывают нераскаянными. Господи! изгони и из нас духа немоты, ибо и мы подвержены ему; когда нужно усердно каяться Тебе, мы делаемся немы и не знаем, что говорить; когда нужно усердно молиться, мы опять немы и не знаем, как молиться, о чем просить, за что благодарить и как благодарить; на разглагольствие о житейском у нас языке свободно движется и говорит иногда без умолку, а как дойдет дело до божественного, до спасения души, – и язык немеет. Где принято в обществе говорить о Божестве, о спасении души грешной, о вечной жизни? Почти нигде. Тут мы немы. Господи! избави нас от духа немоты и научи нас, что говорить и что делать угодное Тебе. Богу-Спасителю нашему. Аминь.

Преходящу оттуду (из дома начальника синогоги Иаира) Иисусови, по Нем идоста два слепца, зовуща и глаголюща: помилуй ны, Иисусе сыне Давидов (Мф.9:27)

Привел я начальные слова из читанного сегодня Евангелия. И во всем же читанном сегодня отделе из Евангелия повествуется о исцелении Господом двух слепцов одним прикосновением руки и о изгнании демона немоты из одного бесноватого, о клевете фарисеев на Господа, будто он силою князя бесовского изгоняет бесов; наконец, о том, что Господь ходил по городам и селениям, Сам поучал людей в народных собраниях, проповедуя Евангелие царствия и исцеляя всякую болезнь и всякую немощь в людях (Мф.9:27–35).

Обратим прежде всего внимание на веру слепцов и их неотступную просьбу. Идут они за Господом и громко вопиют: помилуй нас, Иисус, Сын Давидов, и, когда Господь вошел в дом, они смело, с полной надеждой на милость божественного Чудотворца приступают к Нему. Чтобы обнаружить пред всеми великую веру слепцов, Господь спрашивает их: веруете ли, что Я могу это сделать? и получает ответ: да, Господи! Тогда Господь прикоснулся к очам их, говоря: да будет вам по вере вашей: и у них отверзлись очи. Вот награда вере, награда великая: за два слова – совершенное прозрение; велика и сила веры! ибо верующему все возможно (Мк.9:23), говорит Господь. Но чем удивительнее сила веры, тем удивительнее, с другой стороны, неверие в людях! Фарисеи смотрели теми же глазами на чудеса Господа, теми же ушами, что и у других, слушали учение Господа – и не веровали и соблазнялись. Так гордость и предрассудки ослепляют сердечные очи у человека! А отсюда следует, что у людей бывает кроме телесной духовная слепота, горшая телесной слепоты, так как она происходит от злой воли, или от злого сердца самого человека, – не так, как телесная, которая не зависит от воли человека. Берегитесь неверия! Берегите веру всеми силами, если в ком есть она; верующему хорошо жить на свете: он всегда с Богом.

После исцеления слепых, привели к Господу человека немого беснующегося. Господь изгнал беса; и немой стал говорить; народ, свидетель чуда, удивился, говоря: никогда не бывало такого явления в Израиле, а фарисеи, т. е. ученые, жидовские начетчики, – принимавшие на себя роль учителей народа, говорили: Он изгоняет бесов силою князя бесовского, как будто, по пословице, может ворон ворону глаз выклевать, или бес – беса изгонять. От чего в фарисеях происходила такая подлая клевета на Господа? От их гордости и зависти, от злобы, ибо страсти ослепляют сердечные очи: если око твое сердечное просто, то ты просто смотришь и на людей, и на дела их, как они есть, без лукавства, без кривотолков, а если лукаво и нечисто, то люди, и слова и дела их будут тебе представляться лукавыми, нечистыми, грязными, или, как говорится, все будет представляться наизнанку. Чистому все чисто, а для нечистого все нечисто (ср. Тит.1:15), ибо у него оскверненный ум и совесть. Горе нам грешным от нечистой совести! Поэтому, да будем просты и чистосердечны и да просим у Господа всегда чистого сердца. Сердце чисто созижди во мне, Боже, и дух прав обнови во утробе моей (Пс.50:12).

Господь, братия, всегда один и тот же. Он и ныне творит в людях верующих великие чудеса, – и Сам непосредственно, и чрез Пречистую Матерь Свою, Деву Богородицу, и чрез святых Своих, и чрез Своих избранных, еще в живых на земле находящихся. О, как часто Он врачует у меня слепоту сердечных очей; ибо ежедневно грехи ослепляют сердечные очи мои, и, по молитве покаяния, они дивно очищаются, просветляются, прозревают.

Бельма, бельма греховные, братия, лежать на сердечных очах наших; и увы! многие не разумеют того; люди не видят своего опасного, гибельного состояния; не видит пьяница своей беды: ибо пьянство ослепило его очи; не видит блудник своей беды: ибо похоть ослепила его очи; не видит вор своей погибели: ибо легкая нажива ослепила его очи; не видит сребролюбец своей душевной беды: ибо деньги ослепили его очи. Всякий грешник, доколе не покается искренно во грехах, есть слепец духовный, и не весть, куда идет, ибо тьма ослепила очи его. Итак, покаемся истинно, да прозрим сердечно. Аминь.

За нынешней литургией читано было, возлюбленные братия и сестры, из Евангелия от Матфея о исцелении Иисусом Христом двух слепцов за веру их и – немого бесноватого. Каждую литургию святая Церковь предлагает нашему вниманию краткие отделы или уроки из апостольских писаний, из их деяний или посланий или из Евангелия для того, чтобы ежедневно назидать нас богодухновенными наставлениями – утешать, обличать, наставлять и укреплять нас в истинах христианской веры и в сообразной вере жизни и не лишить нас счастья выслушать мало-помалу, все их писания, или речи и деяния Христовы, чтобы христиане не были невеждами в законе и жизни, но знали все существо веры и закона своего и могли не только сами знать, но и готовы дать ответ всякому вопрошающему о их уповании (ср. 1Пет.3:15), и чтобы оружием слова Божия могли удобнее ратовать против врагов спасения и против греховных навыков и страстей. Что для нас назидательного, поучительного в нынешнем Евангелии? Поучительна вера слепцов и неотступная, усердная просьба их о помиловании и исцелении. Помилуй нас, кричали они, Иисус, Сын Давидов, т. е. обещанный миру Мессия, Царь, Спаситель! Мало того, они приступали к Нему, – когда Он пришел в один дом, – с твердым намерением не уходить от Него, пока не получат, чего желают. Чтобы обнаружить их великую веру пред народом, Господь спрашивает их, как бы не ведая: веруют ли они, что Он может это сделать? – Они отвечают: ей, Господи! Тогда Господь, чтобы показать всем, что для верующего нет ничего невозможного, коснулся глаз их и сказал: по вере вашей да будет вам. И открылись глаза их. О, вера, святой дар небес, сколько ты творишь чудес! Вы и из прежних евангельских чтений слышали, братья мои, какие Господь творил чудеса в людях, сколько исцелял болезней, изгонял демонов, воскрешал мертвых по вере людей или ради славы Божией! Верующему все возможно (Мк.9:23); верующий может и горы переставлять. И для нас с вами, чада Церкви православной, не новость и теперь в наши дни чудеса нашего Спасителя; мы сами постоянные свидетели чудес Господних и Пречистой Его Матери в нас самих. Какой город, какая страна, какая верная душа христианская не испытали в себе самих по молитве веры чудес милости Божией – избавления от страстей, исцелений в болезнях, помощи в трудных обстоятельствах, утешения в скорбях. Итак, если о чем просите в молитве, веруйте что получите, и будет вам; скажу вам не своими словами, а словами Самого Спасителя: просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам; ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят (Мф.7:7–8). Подобно слепцам евангельским и мы часто взываем: Господи, помилуй; потому что все мы страдаем слепотою духовною, как в беззакониях и зачатые, и рожденные, и живущие. Ослепила сердечные очи наши всякая житейская суета, житейские заботы греховные, скорби и печали, житейские страсти. Слепы мы, когда о душевном спасении и исправлении жизни нерадим, а радеем больше о теле и его удовольствиях, прихотях; слепы мы, когда плотским страстям работаем, маммоне усердно служим, а о угождении Богу нерадим. Будем же, братия и сестры, и мы взывать усердно ко Господу о исцелении нашей сердечной слепоты, с крайним желанием душевного прозрения: помилуй нас, Господи Иисусе, Сыне Божий, Свете истинный, пришедший в мир, дабы всякий верующий в Тебя не пребыл во тьме! Еще в этом Евангелии поучительны слова Спасителя, сказанные прозревшим слепцам: смотрите, чтобы никто не узнал (Мф.9:30). Они поучают нас – не трубить пред людьми о своих благодеяниях для того, чтобы за них прославляли нас люди, – но быть скромными и смиренными, приписывая всю славу Богу, не желая быть самим кумирами и восхищать себе славу, подобающую единому Богу. Который един есть Бог славы (Деян.7:2).

В сказании о исцелении бесноватого замечательны следующие обстоятельства: во-первых, удивление народа при слышании речи бывшего немого, а во-вторых, клевета и хула фарисеев, – этих ученых еврейских, дерзавших приписывать чудеса Христовы силе князя бесовского. Так и ныне простой народ в простоте сердца смотрит на чудесные дела Божии и видит в них то, что они есть, и прославляет Бога; а многие ученые или недоученые наши умники – и чудеса Христовы и святых Божиих отвергают и почитают их или за вымышленные сказания, придуманные якобы для народа, или за обыкновенные явления природы. О, лукавство сердца человеческого! чего ты не исказишь, чего не извратишь? Тебе и свет кажется тьмою и истина вымыслом. По лукавству их, воздай им Господи (ср. Пс.27:4)! Когда дух немой жил в человеке, до тех пор человек тот не мог говорить, а когда Спаситель изгнал духа немого, человек стал говорить. И ныне бывает дух немоты или в действительно немых или в тех людях, кои должны были бы говорить правду людям по своему званию и должности и не говорят, попуская неправде притеснять людей, или, когда должны были бы проповедывать слово Божие благовременно и безвременно, – не проповедуют, не наставляют, не обличают вверенный им народ, погруженный в невежество своей веры и своих обязанностей. Таковых пророк называет псами немыми, не могущими лаять (ср. Ис.56:10). Надобно смело говорить правду всякому человеку, хотя бы она и была горька и неприятна для слушающих ее.

Дух немоты бывает еще в людях пьяных, у которых излишние пары винные и демоны связывают и сердце, и язык для всяких добрых речей и разверзают их только на срамословие и сквернословие, ругательства и всякие бесчинства.

Наконец, в Евангелии замечательно сказано евангелистом, что Иисус Христос ходил по всем городам и селениям, уча в синагогах, проповедуя Евангелие царствия и исцеляя всякую болезнь и всякую немощь в людях. Смотрите, – Царь неба и земли смиренно пешеходит из города в город, из села в село, трудится, странствуя для нас; нам ли не трудится для своего спасения вечного, для избавления грехов и страстей всегубительных; нам ли не служить друг другу, чем кто может? Потому-то и в апостольском чтении говорится: должны мы, сильные, немощи немощных носить, и не себе угождать, ибо Христос не Себе угождал (ср. Рим.15:1, 3). Иисус Христос проповедывал Евангелие царствия, т. е. Царствия в нас Божия и избавления от рабства греху и диаволу, – царствия вечного, нетленного, царства правды, мира, любви, блаженства бесконечного. Итак, будем отрешаться от пристрастия к земным вещам и возводить сердечные очи горе – на небо. Он исцелял всякую болезнь и всякую немощь в людях, как Источник живота и Врач душевный и телесный; к Нему будем и мы всегда обращаться в болезнях и недугах душевных и телесных. Он един скорый в заступлении, избавляющий скоро и верно от недугов и горьких болезней. Слава, Христе Боже, врачебной силе Твоей, являемой в нас и ныне на всякий день, осязаемой нами, видимой и непрестанно прославляемой! Аминь.

Сегодня, возлюбленные братия и сестры, читано было Евангелие от Матфея о исцелении Господом Иисусом Христом двух слепцов за веру и мольбу их: помилуй нас Иисус, сын Давидов! и о изгнании из одного человека беса немого, – после чего немой стал говорить, – и о зависти и злой клевете фарисе в иудейских на Иисуса Христа; в конце евангелия говорится о путешествии Господа по городам и селениям с проповедью о царстве небесном и о исцелении всяких болезней и недугов в людях.

Вы слышали, возлюбленные, как от одного прикосновения Господа живоначальною Своею десницею к очам слепцов и от одного слова – да будет, они вдруг прозрели. Рече и бысть, точно как при сотворении мира Господь только изрекал слово, да будет то и то, да будет свет, да будет твердь; да соберется вода в собрания свои, и явится суша; да произрастит земля былие травное, и древо плодовитое (Быт.1:3, 6, 9, 11)

<...>

вержены греховной слепоте: ибо кто похвалится, что он имеет чистое сердце? Никто; а если оно нечисто у всех, то оно и слеповато, и мы все должны непрестанно прибегать с молитвою к Свету истинному, Иисусу Христу, да просветит Он и мысли, и сердечные очи наши светом благодати Своей, и да поможет нам увидеть все множество грехов наших, закрывающих, подобно темным облакам, очи душ наших и не дающих нам видеть, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная (Рим.12:2), и исполнять ее, а внушающих творить волю своей плоти и помышлений. На сей день довольно слова. Постараемся его усвоить умом и сердцем, а особенно делом и жизнью своею. Аминь.

Позде же бывшу, приступиша к Нему ученицы Его, глаголюще: пусто есть место, и час уже мину; отпусти народы, да шедше в веси купят брашна себе. Иисус же рече им: не требуют отити; дадите им вы ясти (Мф.14:15, 16)

Однажды Господь отплыл на судне один в пустынное место для молитвы; народ, услышав о том, пошел за Ним из городов пешком. Вышедши из лодки, Иисус увидел множество людей и сжалился над ними и исцелил больных их. Когда же настал вечер, приступили к Нему ученики Его и сказали: место здесь пустынное, и время уже позднее; отпусти народ, чтобы они пошли в селения и купили себе пищи. Как? Что вы говорите, апостолы Христовы? – Чтобы народ ради пищи и питья оставил Господа своего и лишил себя сладчайшей паче меда беседы Его? Да не Он ли сказал: не пецытеся душею вашею, что ясте, или что пиете... Не душа ли больше пищи? Ищите же прежде Царствия Божия и правды Его, и сия вся приложатся вам (Мф.6:25, 33). О, нет, народ не оставит Господа: что ему до пищи и питья? Пища и питье всегда с ними; а Господь во плоти не всегда, да Он и Сам для них есть пища и питье; смотрите, как они жадно вслушиваются в каждое слово Его, как они впиваются глазами в божественный лик Его; о, это для них истинное наслаждение видеть и слышать Самого Господа, – и они забыли о пище и питии. Да вот Он и Сам устроит для них чудесную трапезу.

Это евангелие научает нас тому, что слушание слова Божия и, вообще, попечение о просвещении, освящении и укреплении бессмертной души всего дороже для человека, и что пища и питье второстепенные вещи и приложатся человеку, ищущему Царствия Божия и правды Его: ибо трудящийся достоин пропитания (Мф.10:10). Так и в пустыне Господь всех напитал даром чудесно приготовленною трапезою за труд слушания слова Его. Далее Евангелие учит и тому, чтобы мы и последнее добро свое делили с ближними, имеющими в нем нужду, и не имели нимало жадности и скупости, и что человеку очень немного надобно для того, чтобы удовлетворить голод и жажду – только хлеб насущный, да еще нечто поболее сочное; что разные лакомства и напитки не составляют насущного нашего пропитания и могут быть употребляемы только изредка; в противном случае они будут расслаблять наше тело и душу.

Душа наша, братия и сестры, безмерно дороже и благороднее тела; она есть образ Божий, т. е., говоря проще, как бы портрет Божий, и – бессмертна; одарена разумом и свободною волей, со способностью освящаться благодатию Божиею, восходить выше и выше по ступеням добродетели, уподобляться более и более Богу, – обоготворяться и достигать величайшего блаженства в Боге. Тело же – земля и тлен и должно непременно умереть и обратиться в прах, из которого взято; – в воскресение мертвых оно восстанет уже телом духовным. Между тем душа наша находится в состоянии падения самого жалкого, в состоянии омрачения, удаления от Бога и рабства диаволу, греху и страстям. Она погибает во грехах и может во веки погибнуть, мучиться в огне негасимом. О чем же всем нам более нужно заботиться в этом временном странствовании на земле? О просвещении души, о спасении ее, о приближении к Богу, от Которого мы удалились чрез грех, о правде, которую мы попрали, которой стали чужды, о святости во всем житии и отвержении лукавого жития: вот о чем; а потом и о пище и питии и одежде – но заботиться умеренно, беспристрастно, как о предметах второстепенных и временных. Не будем же, братия и сестры, извращать Божия порядка; будем пещись более о душевном просвещении, насыщении утешении, спасении, а потом уже и о земных, так называемых благах – пище, одежде, жилище. Аминь.

Во имя Отца и Сына и Святого Духа. Аминь.

Ныне, братия мои, читано было Евангелие о чудесном насыщении Господом пятью хлебами и двумя рыбами пяти тысяч человек, не считая женщин и детей. Повторим эту историю о чуде понятным для всех языком. После того, как Господь услышал об отсечении главы крестителя Иоанна, Он удалился один в пустынное место. Как видно далее, Господь наш шел помолиться в уединении Отцу Своему небесному и молитвою облегчить сердце Свое, стесненное скорбью о насильственной смерти великого Пророка и Предтечи Своего. Ах, братия, и Господу не чужды были скорби, и скорби великие, смертельные как Сам Он говорил пред Своими страданиями: прискорбна есть, душа Моя до смерти (Мф.26:38; св. Мк.14:34). Так, Он шел в пустыню, чтобы излить в молитве пред Отцом Своим небесным скорбь Свою – по друге Своем Иоанне Крестителе. Но оставит ли народ великого Чудотворца и сладкоречивейшего Учителя? И вот народ пошел за Ним из городов пешком; многое множество идет за Ним. Видит Господь толпы идущего за Ним народа; сжаливается над ним и, обратившись, исцеляет больных, которые у них были. Но народ не отстает от Господа, а все идет дальше и дальше от своих селений. Стал уже вечер. Подходят к Спасителю ученики Его и говорят: место здесь пустынное, и время уже позднее; отпусти народ, чтобы они пошли в селения и купили себе хлеба. Но Иисус сказал им: не нужно им идти; вы дайте им есть. Они же говорят Ему: у нас здесь только пять хлебов и две рыбы. Он сказал: принесите их Мне сюда. И велел народу возлечь на траву, и, взяв пять хлебов и две рыбы, воззрев на небо, благословил и, преломив, дал хлебы ученикам, а ученики – народу. И ели все, и насытились; и набрали оставшихся кусков двенадцать коробов полных. А евших было около пяти тысяч человек, кроме женщин и детей (Мф.14:13–21). Когда я прочитал, братия, это Евангелие, мне пришли на память весьма многие примеры, как святые Божии человеки, живя на земле, не сомневались никогда – и из малого своего достояния питали алчущих, и – как Господь чудесно умножал им хлебы. Вот один пример: святой Тихон, бывший после епископом Амафунтским и великим поборником православия, в молодых летах продавал хлебы, ибо отец его был пекарь. Имея сострадательное сердце, благочестивый отрок часто раздавал по нескольку хлебов нищим безденежно, – за что раздраженный отец в одно время строго наказал его. Тогда св. Тихон сказал ему: родитель мой! ты огорчаешься напрасно, я отдаю хлебы твои взаймы Богу и имею от Него рукописание в священных книгах, где именно говорится: дай Богу, сторицею приимет (Мф.19:29). Если тому не веришь, пойдем в житницу: там увидишь, как Бог возвращает заимодавцам долг Свой. Сказав это, он берет отца своего за руку и ведет к житнице; и когда отворили дверь, нашли, что она наполнена чистою и лучшею пшеницею, хотя прежде в ней почти ничего не было. Отец удивился и ужаснулся; он пал на землю, воздавая благодарение Богу, и с того времени не запрещал сыну своему раздавать милостыню по его воле.

Братия! не сомневайтесь и вы подавать всегда милостыню из многого – много, из малого – меньше, и будьте уверены, что Господь и ваш дом благословит и не допустит вас никогда оскудеть ни в чем необходимом и, что всего важнее, за милосердие к бедным удостоит вас помилования на страшном суде Своем: Блажени милостивии, яко тии помиловани будут (Мф.5:7). Аминь.

Слово крестное погибающим убо юродство есть, а спасаемым нам сила Божия есть (1Кор.1:18)

Слово о кресте каким же погибающим есть юродство? Ужели они есть между нами? Вероятно, это говорит Апостол не об нас, а о язычниках, которых в его время было так много, и которые, точно, почитали безумием воздавать почтение кресту, как орудию позорной казни. Итак, это о них говорится? Мы все почитаем крест, как должно, и слово о кресте есть для нас сила Божия, и мы – эти спасаемые, о коих говорит Апостол после погибающих? Ни для кого слово о кресте не служит юродством? Пусть совесть каждого отвечает на эти вопросы, а то верно, что и между христианами по имени есть язычники по делам; а как вера без добрых дел мертва, то и имя христианина у таких людей есть один мертвый звук, который не принесет им никакой пользы. Наш долг предложить краткое слово о том, когда крест бывает для нас спасительною силою Божиею и как мы должны усердно чтить его. Крест бывает для нас спасительною силою Божиею тогда, когда мы смотрим на него не иначе, как с живою верою в Бога и с чувством искренней любви к Богу. Чудное дело! Крест сделался неразлучен с именем Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Коего казнила на кресте за нас вечная правда и любовь к нам Бога Отца, с соизволения, впрочем, Самого Сына, равного и единосущного Отцу. Потому, братия, где бы мы ни увидели крест, представим тотчас, что на нем висит Сын Божий, пригвожденный за нас, и без распятого Господа никогда не будем представлять никакого креста, потому что крест почтен только по Распятому на нем; кресты разбойников, распятых со Христом, были подобны кресту Господа, но мы их не почитаем.

Вместе с представлением распятого Господа на кресте, представим также ужаснейшие страдания, какие должны были терпеть распинаемые, кровь, текущую из пробитых гвоздями рук и ног, и кровь с водою, истекшую из прободенного копием ребра Господа, и то, как эта кровь доселе изливается и преподается всем нам вместе с телом, преломляемым во оставление грехов, – и будет изливаться до скончания мира.

И язычники любящих их любят (Лк.6:32). Ужели мы не будем любить так любящего нас Господа, Который положил за нас душу Свою? Больши сея любви никтоже имать, да кто душу свою положит за други своя (Ин.15:13). Но аще кто любит Мя, говорит Распятый, слово Мое соблюдет (Ин.14:23). Ах, братия! если бы мы вполне знали, как бесценна для нас крестная смерть Господа! Но мы не постигаем этого, как должно. Только отчасти верно может понять это тот, кто за преступление осужден на смерть и ведется на смертную казнь, которая сейчас ему угрожает и неминуемо должна совершиться. Пусть за этого человека в то самое время, как его ведут на казнь, дает выкуп посторонний человек и говорит служителям казни: пустите этого на волю, – вместо его головы я даю свою голову. Как велика была бы радость и признательность этого человека к такому избавителю! Точно так и поступил с нами Сын Божий: пред Отцом небесным мы все были преступники, повинные вечной казни. Дорога для всех нас и эта временная жизнь, и никому не хочется умирать. А как дорога вечная жизнь! Мы не знаем ее, а потому и не ценим, как следует. Но Искупитель наш знает, как тяжела вечная смерть и как драгоценна вечная жизнь. От этой-то вечной смерти Он и искупил нас крестом Своим и смертию Своею, чтобы даровать нам вечную жизнь. Какая любовь, какая милость!

Поэтому, братия, крест будем все усердно чтить, лобызая его с верою и любовию в церкви и дома и где бы то ни было, правильно и с благоговением изображая на себе его знамение. Есть люди, которые, по невнимательности, нехорошо изображают на себе крест и думают, что это – ничего; но это не ничего, а большой грех.

Это – неблагодарность за благодеяния Божии, невнимательность к предмету, стоющему всякого внимания. Как! за нас потерпел Сын Божий крестные страдания и смерть, пролил за нас кровь, а мы не хотим хорошо и изобразить на себе это спасительное знамение!

Братия, остережемся. В кресте почтим распятого на нем Господа; ведь на нем любовь наша распялась, а эта любовь Сам воплощенный Сын Божий. Аминь.

Возлюбленные братия и сестры, ныне у нас восьмая неделя т. е. восьмое воскресенье после Пятидесятницы, или Троицына дня, с которого идет особый счет недель и особенная служба с Октоихом, или осьмогласником святого Иоанна Дамаскина. В это воскресенье положено читать евангелие от Матфея о исцелении Иисусом Христом больных в пустыни Вифсаидской и о насыщении пяти тысяч народа, не считая женщин и детей, пятью хлебами ячменными и двумя рыбами (Мф.14:14–21).

Бездну чудес, бездну благодеяний людям совершил Господь Иисус Христос во дни земной жизни Своей: то Он чудесно исцелял разных больных – горячечных, расслабленных, прокаженных, лунатиков, то глухих, слепых, хромых, скорченных, сухих, то бесноватых освобождал от злых демонов, то питал голодных чудесным умножением хлебов и рыб, то воскрешал мертвых; кратко сказать: Господь совершил столько благотворных знамений, или чудес, что, как говорит святой евангелист Иоанн Богослов, если бы по одиночке рассказывать об них, то всему миру не вместить было бы пишемых книг (Ин.21:25). Эти чудеса, властным словом совершенные, до очевидности являли в Нем Бога всемогущего, всеблагого и премудрого, Творца твари, явившегося в мир во плоти. И только завистливые и злобные книжники и фарисеи, старейшины и первосвященники не хотели по упорству веровать в Него, как во всемогущего Бога Творца, Промыслителя и Спасителя.

Мы с вами знаем Его и веруем в Него, потому что и родились от христианских родителей и отродились в христианской купели крещения и воспитаны в правилах и постановлениях христианской веры, питаемся и оживотворяемся хлебом небесным, который есть плоть Христа Бога, и кровию Его, от ребра Его истекшею.

Будем благодарны нашему Спасителю за эти неоцененные дары и крепиться в вере, уповании и любви к Нему и в любви взаимной. Господь Иисус Христос – тот же и ныне, Который некогда жил и ходил по земле и творил бесчисленные чудеса, только теперь не ходит видимо по земле, как тогда, но в славе божественной восседит на престоле Божества, управляя всем миром и наполняя Собою все. И теперь он врачует всякие болезни всесильною благодатию Своею по молитве веры, особенно в таинстве елеосвящения, или порядком естественным чрез врачебные средства или без них одною целительною силой природы; и ныне Он питает всякую тварь, в изобилии произращая всякие плоды земные; и ныне Он произращает и умножает хлеб на полях и в житницах, хотя по грехам нашим и разным непорядкам и неустройствам нашим в жизни, иногда, и теперь в особенности, удерживает щедроты Свои и не произращает в достаточном изобилии семена хлебные людям и траву скотам. Исправимся и будем непрестанно помнить и любить своего Творца и Промыслителя, Врача душевного и телесного и Питателя всякой твари, исполняя заповеди Его. От оскудения хлебных семян стал дорог хлеб, а для многих бедных людей стала теперь крайне трудна жизнь, а во многих местах люди терпят и настоящий голод. Будем стараться носить тяготы друг друга по силе своей и подавать хлеб алчущим; ибо за оскудение любви в людях и за умножение жестокосердия и других грехов Господь делает скудость плодов. Будем усердно молить Его о изобилии плодов земных, а сами попечемся о том, чтобы изобиловать всякими делами добрыми – искреннею любовию друг к другу, искренним ко всякому человеку доброжелательством, простотою и чистотою нравов, кротостью и смирением, незлобием, снисхождением и терпением друг к другу, воздержанием, искренним благочестием и сердечным участием в Богослужении, трудолюбием, прямодушием, честностью и верностью в торговле и во всех словах и делах, как подобает христианам, призванным для правды и истины. Когда жизнь наша будет обиловать и украшаться христианскими добродетелями, тогда и земля будет изобиловать всякими плодами в пищу и наслаждение наше; в противном же случае, если мы не исправимся и грехи наши умножатся, то произведения земли еще больше оскудеют, и дороговизна умножится.

Там говорил некогда Господь евреям, коих беззакония и неправды Он обличал чрез пророка Амоса: за грехи ваши Я дал вам голые зубы во всех городах ваших и недостаток хлеба во всех селениях ваших; но вы не обратились ко Мне, говорит Господь. И удерживал от вас дождь за три месяца до жатвы; проливал дождь на один город, а на другой город не проливал дождя; один участок напояем был дождем, а другой, не окропленный дождем, засыхал. Я поражал вас ржою и блеклостью хлеба; множество садов ваших, и виноградников ваших, и смоковниц ваших, и маслин ваших пожирала гусеница; и при всем том вы не обратились ко Мне, говорит Господь (Ам.4:6–7, 9)

Обратите сердце ваше на время от сего дня и назад... Приходили бывало к копне, могущей приносить двадцать мер хлеба, и оказывалось только десять (Аг.26:18, 16), говорит Господь через другого пророка. Так и ныне Господь уменьшает плоды полей за грехи наши.

В наше время делается то же, только прибавить надо еще, что расхищение чужого добра, корысть да карты завладели сердцем горожан.

Но время кончить слово. Чем же заключим его? Теми словами, которые сказал Господь некоторым из иудеев, вкушавших чудесно умноженные хлебы и рыбы: старайтесь не о пище тленной, но о пище, пребывающей в жизнь вечную, которую даст вам Сын человеческий.. Я есмь хлеб жизни; приходящий ко Мне не будет алкать, и верующий в Меня не будет жаждать никогда.. Я хлеб живой, сшедший с небес; ядущий хлеб сей будет жить вовек; хлеб же, который Я дам, есть плоть Моя, которую Я отдал за жизнь мира.. Если не будете есть Плоти Сына человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день. Ибо Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем.. Сей-то есть хлеб, сшедший с небес (Ин.6:27, 35, 51–56, 58). И вот он, прибавлю, здесь, на святом престоле, священнодействуется ежедневно. Уготовим же себя к принятию этого небесного животворящего Хлеба, – и приимите, и ядите, и пийте вси от этой Чаши, ибо сия есть кровь нового Завета, за вы и за многия изливаемая во оставление грехов ¹⁴. Аминь.

В нынешнее воскресенье по порядку и по течению времени – восьмое со дня Пятидесятницы, или с Троицына дня, и в церковном порядке называется восьмою неделею по Пятидесятнице. Сегодняшнее Евангелие гласит о чудесах милосердия Господа Иисуса Христа и, между прочим, о чудесном насыщении Им пятью малыми хлебами и двумя такими же рыбами пяти тысячи народа в пустыне.

Чему оно нас научает? Во-первых, тому, что Иисус Христос есть бездна, пучина милосердия неисследимая: на всяком шагу мы видим Его благотворящим и чудотворящим над людьми бедствующими или согрешающими, но кающимися. Во-вторых, напоминает нам, что Иисус Христос есть Творец и Питатель всех тварей. Творец всех плодов земных и вместе праведный Царь и Судия всех людей, Который за грехи и беззакония и за нераскаянность и коснение людей во грехах наказывает их, между прочим, тем, что губит плоды земные чрезмерным и продолжительным зноем или безведрием и излишнею влажностью или градом или разными насекомыми, как например, гусеницею или хлебными жуками. В-третьих, Евангелие научает нас принимать пищу всегда с молитвою и благодарением Господу Богу (1Кор.10:31), по единой милости Своей изобильно питающему нас всякими плодами и всякого рода питием.

Прежде чудесного раздаяния чудесно умноженных хлебов и рыб, Господь воззрел на небо к Отцу небесному и потом благословил хлебы и рыбы, а этим Он, между прочим, хотел научить и нас всегда прежде принятия пищи и питья обращаться к Богу с молитвою, например, такою: Очи всех ни Тя, Господи, уповают, и Ты даеши им пищу во благовремении: отверзаеши Ты щедрую руку Твою, и исполняеши всяко животно благоволения¹⁵ (Пс.144:15–16 ст.): или читать Отче наш..., а после принятия пищи говорит: Благодарим, Тя, Христе Боже наш... В-четвертых, Евангелие научает нас принимать пищу и питие во славу Божию не для пресыщения или пьянства, или для наслаждения и чревоугождения, а умеренно, пищу благословенную Церковью, например, в пост постную, – кроме случая немощи и болезни или бедности; ибо немощному и больному и неимущему Церковь разрешает и в пост скоромную пищу. В-пятых, Евангелие научает всех нас милосердию и состраданию к бедствующим!

Ученики Господни предлагают своему учителю отпустить народ в селения для покупки пищи, а Господь говорит им: вы дайте им есть; им не нужно уходить. Те говорят: у нас только пять хлебцов и две рыбки: что же это значит для такого множества народа? А Господь в ответ на это велит всех рассадить на траве и совершает чудо умножения хлебов и рыб, научая тем и нас делиться с неимущими и малым нашим достоянием, которое Он может, как Творец всемогущий, всегда умножить: дающий нищему не обеднеет (Притч.28:27), по слову Писания. В-шестых, – так как человек состоит из тела и души, которая несравненно важнее тела, как образ Божий, – и для нее необходима соответственная пища духовная и питие духовное, именно, пречистое тело и пречистая кровь Господня, также слово Божие коим питается и укрепляется душа христианская, – то Евангелие научает нас заботиться более о пище нетленной, укрепляющей душу, – о частом причащении тела и крови Господней, о исполнении воли Божией и отсечении своих прихотей и похотей, о поучении в слове Божием и исполнении правды Божией. Господь Сам говорит в Евангелии: старайтесь не о пище тленной, но о пище, пребывающей в жизнь вечную, которую даст вам Сын Человеческий (Ин.6:27).

Добро благодатию утверждати сердца, а не брашны, от нихже не прияша пользы ходившии в них (Евр.13:9).

Пища для чрева, и чрево для пищи; но Бог уничтожит и то, и другое, говорит апостол Павел (1Кор.6:13).

Нынешнее лето, по-видимому, Господь венчает благословением Своим и дает, в большинстве, обильную и тучную жатву и произрастил в изобилии всякие плоды земные в наслаждение и пищу нашу. Будем за это, как и за все Его милости, благодарны Ему, возлюбим Его всем сердцем, всем помышлением, – докажем свою любовь к Нему исполнением заповедей Его, исправлением жития, покаянием искренним и всегдашним, любовью и состраданием к ближним, правотою сердца и всякою добродетелью, да и впредь сподобимся от Его всеблагого Промысла всяких дарований духовных и телесных. Аминь.

Возлюбленные братия и сестры, нынешнее евангельское чтение повествует нам о милосердии Господа к людям и Его божественной всемогущей силе, именно, – говорит о исцелении многих больных и о чудесном напитании пяти тысяч народа чудесно умноженными пятью малыми хлебами и двумя рыбами.

Оно научает нас той истине, что Господь Иисус Христос есть Творец всего. Жизнодавец и Питатель наш и Врач душевный и телесный; Он сотворил и творит в изобилии всякие плоды земные в пищу и наслаждение наше; Он посылает с небес дожди ранние и поздние; Он гремит в круге небесном и страшно осиявает молнией; Он изводит ветры из сокровищ Своих; Им мы живем, движемся и существуем (Деян.17:28). А потому, братия и сестры возлюбленные, пользуясь всякий день различными дарами Божиими, будем благодарны за них Господу за столь великую Его к нам любовь и столь богатый Его о нас Промысл платить Ему любовью и, по мере Его к нам щедрот, будем взаимно щедры к ближним нашим. Если так будем поступать, то земля не перестанет произращать изобильно всякие плоды, ибо, по мере плодов любви нашей к Богу и добрых дел, и земля наполнится плодами, и не будет неурожаев и голода или тяжкой дороговизны всех потребностей. Если же будем немилостивы и жестокосерды, то и земля будет жестка под ногами нашими и не даст плода. Ничего от нас, братия и сестры, и не требует более Господь за дары Свои и за любовь Свою к нам, как исполнения нами Его святой воли и – взаимной нашей любви. Вседовольному и Всеблаженному что от нас нужно? Ничего. Посмотрите, какое трогательное сострадание являет Господь к народу, пришедшему во множестве слушать сладкое, животворное слово Его – и исцелиться от недугов своих! Увидев множество народа, говорит Евангелист, Господь сжалился над ними и исцелил больных их. Не научает ли Он этим и нас всех состраданию друг к другу и милосердию? Да, Он подает нам пример Собою всякой добродетели. Я показал вам пример, чтобы и вы делали то же, что и Я (Ин.13:15), говорит Господь, конечно, в пределах возможного. Вы не можете исцелить? но можете сочувствовать больному, навестить его, утешить его своею любовью, помочь ему, чем и как можете; или можете накормить голодного, напоить жаждущего, одеть нагого или купить ему какую-либо одежду и обувь, и прочее. Еще нынешнее Евангелие научает нас тому, чтобы мы не сомневались уделять ближнему и из малого, по силе своей: ибо и малое Господь силен умножить, так что дающий нищему не обеднеет (Притч.28:27). Апостолы имели только пять хлебов и две рыбы и думали, что не стоит и делить такую малость на столь великое множество народа. А эта малость сделалась великим множеством; все ели и насытились, да еще и осталось в сорок раз больше того, сколько было.

Не бывает ли подобного чуда и ныне с людьми милостивыми? – И весьма часто. По мере даяния и Господь им подает в десять, двадцать, во сто раз больше. Верен Господь во всех словесех Своих (Пс.144:13).

Но особенно нынешнее Евангелие учит нас тому, что истинный хлеб наш, хлеб не временной, а вечной жизни есть Господь Иисус Христос и что мы должны заботиться не только о тленной пище, но особенно – о нетленной, дающей жизнь вечную душе, – именно, о причащении пречистого тела и крови Христовой, о слушании и чтения слова Божия, которое есть духовная пища душ наших и о молитве, освящающей и насыщающей душу благодатью. Когда народ, после чудесного насыщения, стал ходить за Иисусом Христом с тем, чтобы еще и еще поесть чудесного обеда, тогда Господь сказал им обличительно: истинно говорю вам: вы ищете Меня не потому, что видели чудеса, но потому, что ели хлеб и насытились. Старайтесь не о пище тленной, но о пище, пребывающей в жизнь вечную, которую даст вам Сын Человеческий.. Истинно говорю вам: Отец мой дает вам истинный хлеб с небес. Ибо хлеб Божий есть тот, который сходит с небес, и дает жизнь миру. Я есмь хлеб жизни; приходящий ко мне не будет алкать, а верующий в Меня не будет жаждать никогда (Ин.6:26, 27, 32, 33, 35). Пища земная, тленная укрепляет только тело, а не душу бессмертную; Апостол говорит: добро благодатию утверждати сердца, а не брашны, от нихже не прияша пользы ходившии в них (Евр.13:9).

Пища для чрева и чрево для пищи; но Бог уничтожит и то и другое (1Кор.6:13). Итак, братья и сестры, стараясь о пище тленной, более позаботимся о пище духовной, которою питается бессмертная душа наша, – о причащении тела и крови Христовой, о слушании и чтении слова Божия и о молитве общественной и домашней. Хлеб живота вечного да будет ми Тело Твое Святое, благоутробне Господи, и Честная Кровь, и недуг многообразных исцеление¹⁶. Аминь

О чем сегодня читано было в Евангелии? Выслушали ли вы его со вниманием, поняли ли, удержали ли в памяти, положили ли на сердце, приложили ли к себе? А все это надо бы сделать. О чем же было благовествуемо? О молитве Спасителя в уединении; о хождении Его по морю, как по суху; о страхе учеников Его при виде идущего по воде человека; о том, как ободрил их Спаситель; о просьбе Петровой прийти к Нему по воде и о дозволении Господа; о маловерии и испуге Петра; о утопании; о спасении утопавшего живоначальною Десницею; о упреке Господа Петру в маловерии; о утишении ветра; о исповедании учениками Иисуса Христа Сыном Божиим (Мф.14:23–33). Вот все Евангелие: и все ясно и понятно! Теперь надобно приложить из него, – что можно и должно, – каждому из нас к себе. Ведь Евангелие написано для нашего назидания, утешения и спасения. И вот первое, что надо приложить к себе, это – молитва. Господь, по человечеству, часто молился в уединении, в ночное время. Молиться должно непременно и нам, во всякое время. Бдите и молитеся, да не внидете в напасть (Мф.26:41), говорит Господь. Грехов у нас много; нужд душевных и телесных много; искушений много; потому и молиться надо непрестанно, конечно, внутренне наибольше. А в праздничные дни – открыто в храме. Далее, назидательно и утешительно в этом Евангелии то, что Иисус Христос, видя бедственное плавание учеников Своих, коих лодку среди моря били сильно волны, – пошел к ним на помощь и, как Творец и Господь моря, пошел по хребту морскому, как по суше. Видя человека, идущего по морю, – что казалось им невозможным, они сочли Его за призрак и от страха вскричали. Но Господь, шедший к ним на помощь, успокоил их, сказав, что это Он и что им бояться нечего. – И на нас, братья, плавающих в житейском море, устремляются часто противные ветры искушений и разных страстей, – и мы, подобно апостолам, часто бедствуем. Не забудем же в часы искушений и бед, что Спаситель близ (Флп.4:5) нас и готов спасти нас, только бы мы с верою и искренним раскаянием во грехах воззвали к Нему о спасении. Нас часто пугают призраки, которые представляет нам лукавый; нас смущают козни лукавого супостата. Но от всего сердца воззовем к Господу; и все призраки рассеются, и противные ветры утихнут. Так всегда бывает с верующими, так и будет. Замечательно дерзновение апостола Петра. Ободрившись словами Господа, он просит позволения идти к Нему по воде, как бы забыв на время различие между собою – человеком – и между Богочеловеком. Господь, впрочем, не отвергает дерзновения и говорит: иди. И дивное чудо! Всемогущее повеление поддерживает Петра, идущего по воде; он идет по воде, дивясь сам себе. Но ненадолго дерзновения Петрова; видя сильный ветер, он испугался и, начав утопать, закричал: Господи, спаси меня! Иисус тотчас простер руку, поддержал его и говорит ему: маловерный! зачем ты усомнился? Не дивитесь маловерию Петра; в то время он не был еще обновлен животворным, огненосным дыханием Духа Святого и потому выказывал человеческие немощи. За то по сошествии Святого Духа святой Петр был выше всяких сомнений и имел веру Божию, которою воскрешал мертвых. А мы сами о своей вере позаботимся. Петр только начал утопать и тотчас воззвал о спасении: Господи, спаси меня! А многие из нас совсем тонут во грехах, а ко Спасителю не притекают и не говорят: Господи, спаси меня. А как близок ко всем нам Спаситель-то? Только воззри ты к Нему, брат, сердечными очами с верою, упованием, что вот Он тут именно пред тобою, и спасет тебя, если только действительно хочешь спасения, – спасет непременно спасет; сам увидишь как спасет, увидишь, разумеется, сердечными очами. Вот поучись же, брат или сестра, у апостола Петра, с такою же, как он, верою и упованием взывать к Спасителю в бедах, скорбях, во грехах: Господи, спаси меня, – и непременно спасешься. На то ведь и Спаситель, чтобы спасать нас грешных. А как спасет тебя, тогда и ты скажешь: да, истинно Ты Сын Божий, и поклонишься Ему с любовью. Аминь.

Сегодня, возлюбленные братия, читано было диаконом Евангелие о уединенной молитве Спасителя на горе, о повелении Его апостолам переправиться в лодке на другую сторону моря, – о затруднительном плавании их при противном ветре, – о хождении Иисуса Христа по морю, как по суху, о страхе апостолов при виде человека, идущего по воде, и о ободрении их от Господа; о смелой просьбе апостола Петра прийти к Господу по воде и дозволении – на то; о хождении Петровом по воде в начале до его испуга и утопании после испуга; о поданной руке помощи от Господа и выговоре Петру в маловерии и сомнении, о внезапном прекращении ветра и, наконец, о исповедании бывшими в лодке – Иисуса Христа Сыном Божиим. Евангелие крайне поучительное и назидательное, особенно, при размышлении о том, что лица и предметы, изображаемые в нем, исключая лица Самого Господа, изображают нас с вами.

Во-первых, нынешнее Евангелие учит о пользе и надобности уединенной молитвы. Сам Иисус Христос, Бог и человек, молился нередко, как человек, в уединении. В уединении человек может вполне, всем сердцем предаться молитве, потому что никто и ничто тогда ему не препятствует молиться, тогда как между людьми, преданными своей обычной суете, весьма трудно, а иногда невозможно предаться вполне молитве. Конечно, уединенная молитва может быть иногда и среди людей, когда кто молится в сердце своем, как в уединенной клети, – и такая молитва бывает приятна Господу; но так молиться могут не все, а опытные, научившиеся беседовать с Богом везде, на всяком месте.

Во-вторых, – Евангелие нынешнего дня учит нас мужеству и неустрашимости в трудных обстоятельствах жизни или в опасностях, искушениях, несчастьях, в той уверенности, что Господь всегда с нами и не допустит безвременно погибнуть уповающим на Него и любящим Его. Так, апостолы были в весьма затруднительном положении, когда находились в лодке среди моря, при противном ветре; и Господь, желая вывести их из трудного положения, пошел к ним по морю, а они, увидев необычайное явление, идущего по воде человека, сочли Его за привидение и от страха вскричали, – когда же заговорил с ними Иисус знакомым им голосом: ободритесь; это Я, не бойтесь, – они успокоились. Апостолы, бывшие тогда еще несовершенными, только еще новичками в вере и жизни, – изображают нас с вами; море означает здешнюю, суетную, волнуемую диавольскими кознями, житейскими страстями и напастями жизнь; лодка означает удоборазрушаемое тело наше, в котором вместе с душою дух наш переплывает море жития сего и которое готов всегда потопить враг нашего спасения плотскими страстями. Так, братия мои, мы все испытываем в разной степени бурю бед и напастей в жизни, как пловцы в море, и у нас болезненно настроены грехами и житейскими искушениями и воображение, и мысли, и сердце, и воля; иногда мы всего и всех боимся, собственной тени, шума древесных листьев, но это потому, что у нас еще слаба вера в Иисуса Христа, что мы еще не соединились с Ним; кто всем сердцем уверовал в Него и тесно соединился с Ним, – тот никого не боится ни на небе, ни на земле, ни в преисподней. Господь просвещение мое и Спаситель мой, кого убоюся? Господь Защититель живота моего, от кого устрашуся? Аще ополчится на мя полк бесовский, не убоится сердце мое; аще восстанет на мя брань демонская, на Него аз уповаю (Пс.26:1, 3). Вот сколь дерзновенен и мужествен, неустрашим верующий и любящий Господа!

Далее в Евангелии говорится о смелой просьбе апостола Петра прийти по воде к Господу, – на которую дано дозволение, о ходьбе его по воде до испуга и утопание после испуга. Просьба Петра, с одной стороны, достойна одобрения, как плод веры его во Христа и любви к Нему, а с другой стороны, неблагоразумна: ибо, не утвердившись еще в вере и любви, а только имея начатки веры и любви, он захотел без нужды чуда, которое дало бы ему повод вознестись мыслью пред прочими апостолами, не дерзавшими просить у Господа чего-либо подобного. Потому, когда Господь позволил ему идти по воде, он пошел по воде, но затем скоро вера его ослабела, он усомнился и стал утопать. Так и с нами бывает часто: когда мы с верою и уверенностью делаем или говорим что-либо, тогда и речь льется плавно, и дело делается исправно; а как станем колебаться, сомневаться, бояться, – тогда и слово замрет, и дело не пойдет на лад. Возьмем в пример молитву. Когда мы молимся с верою, упованием и усердием, – смотри, как молитва твоя бывает горяча, легка, полезна; а как усомнимся или забудем о присутствии Божием, или если будем развлекаться посторонними мыслями, мечтами, и молитва погаснет, и мы почувствуем крушение духовное, утопание сердечное, смерть духовную. Так-то вредно и гибельно маловерие и сомнение! Так много значит вера! Не будем же мы из числа колеблющихся на погибель, но из числа верующих ко спасению души (ср. Евр.10:39). Господи, спаси мя, воскликнул Петр, когда стал утопать. Господь простер к нему руку, поддержал его и сказал ему: маловер зачем ты усомнился? Мы все тонем во грехах, как в море; потому и нам, как Петру, надобно обращаться к Спасителю с крепким воплем покаяния: Господи, спаси мя; утопавший Петр означает нас, погибающих в море житейском. И Господь никогда не оставит погибнуть искренно кающихся и молящихся Ему: тотчас прострет руку помощи; это испытали и испытывают непрестанно миллионы кающихся грешников, из коих первый – я. Кто прииде к Тебе плача, и не абие спасен бысть? Кто же возопи тепле, и не абие услышан? Но, о Владыко! Скоро обретаешися во спасение всех молящихся Тебе, яко в милости непобедимый, говорится в общей службе по вся дни к Господу нашему Иисусу Христу¹⁷. Господь обличил Петра в маловерии, показывая тем, что если бы он не поколебался в вере, то не стал бы утопать, а твердо пошел бы по воде и дошел бы до Господа. Собственное маловерие Петрово было причиною утопания. А мы сколько испытываем бед, греха из-за маловерия? Числа нет нашим падениям, нашим утопаниям! Если бы мы веровали всем сердцем, то шли бы твердо ко Господу путем исполнения заповедей Его, путем любви к Богу и ближнему; а как мы маловеры, – то каждый день падаем в глубину греха и тонем, то в невоздержании, то в гневе и ярости, то в зависти, то в роскоши житейской, то в сребролюбии и жестокосердии, то в нечистоте плотской. О, будем, по крайней мере, чаще в покаянии обращаться ко Господу с молитвою: Господи, спаси мя: погибаю. Когда Господь вошел в лодку, ветер тотчас утих. Так и в нас утихает немедленно буря греховная, когда мы с искренним покаянием обратимся ко Христу; и в нас сделается Божественная тишина помыслов и чувств. О, сколь благо тогда бывает душе! Тогда и она в глубоком чувстве веры и благодарности ко Господу приступает к Нему, падает пред Ним и говорит Ему, как апостолы в лодке: воистину Ты Сын Божий! Ты – мой Спаситель! Ты – живот мой! Ты – Бог мой! Аминь.

В читанном сегодня евангелии, возлюбленные братия и сестры, повествуется о испытании учеников чрез поставление их в разные затруднительные обстоятельства, чтобы они не полагались на себя, но на Бога во всем и чтобы утвердить их в вере и уповании на Него.

Евангелие внушает нам прежде всего о потребности и необходимости молитвы. Вы многократно слышите из Евангелия в продолжение года, что Иисус Христос часто молился Отцу Своему небесному, молился по человечеству, конечно, а не по Божеству Своему, – и днем и ночью, особенно по ночам, потому что днем Он проповедывал и благотворил людям, совершая бесчисленные чудеса. Если же Он, – Бог и человек, часто молился, то как нужно молиться нам грешным и немощным, непрестанно искушаемым и подверженным всяким опасностям? Святой апостол Павел говорит: непрестанно молитесь (1Сол.5:17), т. е. и наружно и внутренне. Святой апостол Петр говорит: трезвитесь (в молитвах). Бодрствуйте, ибо супостат ваш диавол ходит, как лев рыкающий, ища кого бы поглотить (1Пет.5:8). Ни днем, ни ночью мы не свободны от его искушений. И вот отсюда потребность особенно молитв утренних и на сон грядущим. Усердною молитвою мы должны и начинать день и оканчивать его, т. е. молиться непременно и утром и на ночь; кроме того, при начале и окончании дел: также пред пищей и после принятия пищи, – что у многих теперь совсем вышло из обыкновения. Молитва освежает и укрепляет душу, очищает, освящает, утешает, питает, просвещает, соединяет с Богом, если она совершается разумно, от души, с искреннею верою. Итак, все молитесь. Молитва есть источник всех благ; чрез молитву все получается. Все, о чем будете просить в молитве с верою, получите (ср. Мф.21:22), говорит Господь, – Иисус Христос молился особенно часто на горе. Этим Он научает нас отрешаться от земных помыслов и пристрастий во время молитвы и возносит ум и сердце горе: горняя, т. е. о небесном, мудрствуйте, а не о земном (ср. Кол.3:2), говорит апостол. Горе́ (на небо) имеем сердца!¹⁸ возглашает Церковь, т. е. устремим сердца; особенно это нужно во время Литургии, когда совершается столь великое, пренебесное, страшное Таинство Тела и Крови Христовой.

Далее, возлюбленные братия и сестры, сегодняшнее Евангелие научает нас не малодушествовать, не пугаться, не упадать духом во время опасностей, искушений и разных треволнений житейских. В Евангелии говорится, что апостолы в четвертую стражу ночи (т. е. в промежуток между тремя и шестью часами утра), увидев человека, идущего по морю, встревожились и говорили: это призрак; и от страха вскричали. Отчего это они так испугались? – От маловерия и недостатка упования на Бога: ибо они были еще несовершенны. Дух Святой еще не претворил их. Они стали окованными мужеством, по сошествии Святого Духа; теперь же Господь, приучая их к мужеству и небоязненности, – сказал им: ободритесь; это Я, не бойтесь. В самом деле, кого и чего бояться верующему в Господа? – Если пойду и долиною смертной тени, не убоюсь зла, ибо Ты со мной (Пс.22:4), говорит царь пророк Давид. Мы не должны колебаться в вере и падать духом во время бури и волн искушений от злых духов и, вообще, в затруднительных обстоятельствах, но твердо уповать на милость и всемогущую силу Божию: ибо все возможно верующему (Мк.9:23), говорит Господь. Апостол Петр просил у Господа позволения прийти к Нему по воде, – и Господь позволил; Петр вышел из лодки и пошел по воде, как по суше; и волны ему не препятствовали; и ноги его не погружались; но, видя сильный ветер, он испугался, и начав утопать, закричал: Господи, спаси меня! Иисус тотчас простер руку, поддержал его и говорит ему: маловерный! зачем ты усомнился? Значит, если бы не усомнился и не испугался, то свободно дошел бы по волнам до Господа, но маловерие лишило его благодатной силы; – и когда он воззвал о помощи, Господь поддержал его и не допустил погрузиться в глубину. Апостол Петр изображает нас. Нас потопляют искушения демонские и грехи наши от нашего маловерия и неверия, от пристрастий житейских и от недостатка любви христианской, это лишает нас силы Божией, мы боимся часто страха там, где нет никакого страха; мы боимся призраков, и мечтаний демонских. Но когда укрепимся в вере и воззовем от всего сердца ко Господу о помощи, – эта помощь не замедлит, и мы одолеем искушения. Когда Господь вошел в лодку, то ветер утих. Лодка изображает нашу душу. Когда Господь вселится в нас, тогда буря искушений стихает; и водворяется в нас великая тишина. Бывшие в лодке исповедали Иисуса Христа Сыном Божиим, ибо видели Его всемогущую силу. И мы с великою верою исповедуем Божество Иисуса Христа всякий раз, когда ощутим мир в душе после бури страстей, укрощенной призыванием имени Его. Слава Тебе, Христе Боже наш, укрощающий бурю страстей наших и созидающий и мир в сердцах наших! Аминь.

Сегодня было читано Евангелие об исцелении Иисусом Христом бесноватого лунатика, а в самом конце Евангелия – предсказание Господа о Своих страданиях и смерти в Иерусалиме (Мф.17:14–23). Евангелие показывает, сколь силен может быть человек верою в Господа, именно, – столь силен, что может и горы переставлять, и сколь немощен, бессилен и жалок человек неверующий, – ибо бывает жалким игралищем бесов и страстей своих и чужих; оно показывает также великую силу молитвы и поста, когда они идут рука об руку, взаимно подкрепляя друг друга.

Вы видите мысленными очами в этом Евангелии несчастного отца, измученного страданиями несчастного бесноватого сына, которого с детства злой дух страшно мучил в новолуния и повергал нередко то в огонь, то в воду. Отец просит милости у Господа, чтобы Он исцелил сына его, прибавляя, что ученики Господни, коих он просил о том, не могли исцелить его. Господь, обличив и укорив людей Своим праведным словом в неверии и развращении, велит привести бесноватого к Себе и сейчас одним запрещением исцеляет его. Что это за бесноватой лунатик? Это человек, подверженный действию злого духа, мучившего в новолуния, – с коварным умыслом, чтобы люди приписывали это зло не ему, злому духу, а неповинному ни в чем созданию Божию – луне, и тем произносили хулу на Творца луны. Так толкует это святой Златоуст. Злые духи, причиняя многообразное зло людям, хотят утаить от людей свои пагубные действия, чтобы люди не возненавидели их и не отвратились от них и от их пагубных дел совершенно, – и обратить свои клеветы на прекрасное и многополезное творение Божие, – на луну, ночное светило. Но злому духу не укрыться с своими пагубными кознями! Человек богопросвещенный сейчас узнает его пакости и благодатию Божией разрушает их. Неверующие же неосторожны; они доселе уловляются в сети его и страдают от него, подобно указанному лунатику. И сколько в наш век, век неверия и разврата, людей, подверженных коварству, посмеянию и злобе злых духов! Я разумею всех тех, которые подвержены пьянству, несчастной и безумной плотской любви, или вернее – плотской страсти, всех, так называемых нигилистов, кои, утратив драгоценнейшее сокровище человеческое – веру, не верят в будущую жизнь и в бессмертие души нашей, не чают воскресения мертвых и всеобщего суда, которые не верят в бытие Самого Бога и в Его вечную правду, и в Его грозное, неподкупное правосудие и, к их горшему несчастью, не верят и в злых духов. Эти несчастные, заблудшие люди, запутавшиеся в сетях вражиих, нередко, подобно упоминаемому в Евангелии бесноватому, прибегают также то к огню, то к воде, то к огнестрельному оружию, чтобы застрелиться, или к утоплению, или к удавлению. И заметьте, какое точно злое поветрие ныне эта насильственная, ужасная смерть! Каждый день люди или стреляются, или топятся, или вешаются, или убивают других. Жизнь человеческая многими не ставится ни в полушку. Какая же тут страшная причина? Какой ужасный рычаг движет этих несчастных к насильственной смерти? – Это – раз, неверие и развратная или превратная жизнь, во-вторых, – это злые демоны, исконные убийцы человеческого рода. Я сам слышал от многих несчастных, подверженных запою или унынию вследствие каких-либо тяжких обстоятельств, что им назойливо шепчет злой демон: удавись, удавись! или: утопись, утопись! или: застрелись, застрелись! или убей того-то. О, окаянный супостат! Сколько душ человеческих, христианских сгубил ты в злосчастный девятнадцатый век насильственною смертью чрез твою всепагубную прелесть? Виноваты они, что прельстились твоими коварствами, но ты в тысячу раз виновнее и за все твои губительства получишь возмездие от праведного Судии в день воздаяния. – Какое же средство против врагов прелестников, мучителей и губителей? – Вера во Христа, поправшего крестом силу диавола, и пост и молитва. Молитва и пост очищают, просвещают, и укрепляют душу; напротив, без молитвы и поста душа наша – легкая добыча диавола, потому что не ограждена и не защищена от него. Пост и молитва – духовное оружие против диавола, потому и говорит Господь в нынешнем Евангелии, что род бесовский исходит только молитвою и постом. Святая Церковь, зная силу этого духовного оружия, призывает нас на каждой седмице дважды к посту – в среду и пятницу, между прочим, в воспоминание страданий и смерти нашего Спасителя, и в году – многократно во все многодневные посты, а великий пост соединяет с особенными умилительными покаянными молитвами. Пост и молитва имеют ту духовную выгоду, что, укрепляя наши души, укрепляют в нас самую веру, надежду и любовь и соединяют с Богом.

В читанном сегодня Евангелии замечательно обличение от Господа учеников Своих в неверии. Неужели и апостолы сначала колебались в вере? Да, и они иногда были немощны, до сошествия на них Святого Духа, – и то веровали, то, иногда, впадали в неверие и маловерие; по крайней мере, это должно сказать о девяти, исключая трех, так называемых столпов веры: Петра, Иакова и Иоанна. Верою они исцеляли всякие болезни, воскрешали мертвых, очищали прокаженных, изгоняли бесов, а когда благодать оставляла кого из них за маловерие и неверие, тогда не могли и бесов изгонять, как вот и упоминается в сегодняшнем к Евангелии. Потому Господь чрез них и нас всех учит иметь несомненную веру и говорит: если вы будете иметь веру с горчичное зерно и скажете горе сей: «перейди отсюда туда», то она перейдет; и ничего не будет невозможного для вас (Мф.17:20). Действительно, все истинно веровавшие, все святые верою творили многие чудеса, верою невозможное делали возможным. Читайте описание их жизни – и увидите сами, сколько сильна вера! А между тем люди нашего века щеголяют, хвалятся неверием! Это ли просвещенный век? Как! Мы обязаны всеми успехами просвещения по всем отраслям – вере нашей, пролившей преизобильный свет в разумы человеческие и во все науки, и мы же отвергаем веру?! Чада отвергают свою матерь, их породившую и воспитавшую? Безумно и неблагодарно!

Братия и сестры, дорожите своею верою! Берегите свою веру. Без веры нет спасения; без веры человек гибнет на веки. Аминь.

Нынешний день, возлюбленные братия, читана была евангельская притча Спасителя, в которой Он, Господь Бог наш, уподобил царство небесное или праведный суд Свой над людьми царю, который захотел сосчитаться с рабами своими; когда начал он считаться, приведен был к нему некто, который должен был ему десять тысяч талантов, т. е. двадцать миллионов! или – просто без числа, ибо определенное число здесь поставлено вместо неопределенного. А как он не имел, чем заплатить, то государь его приказал продать его, и жену его, и детей, и все, что он имел, и заплатить. Тогда раб тот пал и, кланяясь ему, говорит: государь! потерпи на мне, и все тебе заплачу. Государь, умилосердившись над рабом тем, отпустил его и долг простил ему. Раб же тот, вышедши, нашел одного из товарищей своих, который должен был ему сто динариев, на наш счет не больше двадцати рублей, и, схватив его, душил, говоря: отдай мне, что должен. Тогда товарищ его пал к ногам его, умолял его и говорил: потерпи на мне и все отдам тебе. Но тот не захотел, а пошел и посадил его в темницу, пока не отдаст долга. Товарищи его, видев происшедшее, очень огорчились и пришедши рассказали государю своему все бывшее. Тогда государь его призывает его и говорит: злой раб! весь долг тот я простил тебе, потому что ты упросил меня; не надлежало ли и тебе помиловать товарища твоего, как и я помиловал тебя? И, разгневавшись, государь его отдал его истязателям, пока не отдаст ему всего долга. Так и Отец Мой небесный поступит с вами – заключил Господь речь Свою, если не простит каждый из вас от сердца своего брату своему согрешений его (Мф.18:23–35). Я повторил все читанное Евангелие, чтобы вы лучше запомнили его.

Не к чести нашей – в нынешнем Евангелии изображается крайнее жестокосердие и злоба человеческого сердца относительно ближних наших. С того самого времени, как люди чрез грех предались начальнику злобы, диаволу, он свил в их сердцах твердое себе гнездо, насадив в нем свою адскую злобу, которую и проявляет с тех пор весьма часто в очень грубых, насильственных видах. История библейская и гражданская и дневники нашего времени полны примеров этой злобы и жестокосердия людей из-за корысти, из-за желания воспользоваться хищнически имением ближнего, или из-за оскорбленного самолюбия, из-за дикого каприза, из-за неудовлетворенности животной любви, многие и очень нередко не задумываются вонзить нож в сердце или в горло ближнего или иначе как-нибудь лишить его жизни, – не говоря уже о ссорах, спорах, ругательствах, судах и прочих выражениях злобы человеческой.

Обратим внимание на поступок жестокосердного заимодавца, упоминаемого в нынешнем Евангелии. Он должен был сам своему государю огромную сумму, которой никогда не мог ему выплатить, и, по правосудию страны, должен был быть продан с женою и детьми и всем имуществом, чтобы заплатить хотя часть долга. Беда, которой больше не может быть. Должник стал умолять царя о прощении, – и он был прощен. Кажется, надобно бы помнить такую беспримерную милость и оказать подобную же милость при случае ближнему. Но вот случай с ближним и показал дурную сторону бывшего должника, его крайнюю злобу и жестокосердие; только что получив от царя величайшую милость, он встречает товарища, должного ему самую незначительную сумму денег, сразу же набрасывается на него с яростью, душит его и говорит ему: отдай мой долг. Тот просит потерпеть, заимодавец не терпит и сажает его в тюрьму. Не крайнее ли это жестокосердие? Не крайняя ли бесчувственность и неблагодарность? А к этому весьма, весьма многие из нас склонны и способны. Мы бываем иногда чрезвычайно круты в расправе с нашими ближними, чем-либо нам должными, если есть к тому возможность! Да, наша природа крайне стремительна ко злу и самосуду, или к расправе собственным судом, вероятно, потому, что это скорее и легче удовлетворяет нашему самолюбию и злонравию, чем установленные суды. Но с нами, христианами, отрожденными в купели крещения водою и Духом Святым, усыновленными Богу и получившими от Бога благодать, или небесную помощь ко всякой добродетели, этого не должно быть; мы должны воспитывать в себе дух кротости, смирения, незлобия, терпения и долготерпения, умеренности во всех поступках. А чтобы иметь в себе такое расположение духа, надо помнить общую слабость человеческую, общую склонность ко грехам, в особенности – свои великие немощи и грехи и бесконечное к нам самим милосердие Божие, которое прощало и прощаете нам грехи многие и тяжкие за покаяние и моление наше. Да, уже одно чувство благодарности к Богу за Его бесчисленные к нам милости обязывает нас быть снисходительными и милостивыми к нашим ближним, которые одной плоти и крови с нами и имеют одинаковые немощи, страсти, преткновения. По величайшим побуждениям к снисходительному и кроткому обращению нашему с ближними должно служить, конечно, более всего крайнее снисхождение к нам Сына Божия, нас ради человек и нашего ради спасения сшедшего с небес, – воплотившегося и вочеловечившегося, – Его пример, Его заповеди и заветы, Его кротость и незлобие к грешникам, Его долготерпение, Его страдания и смерть за всех нас. Если Он положил за нас Свою душу, то и мы должны друг за друга души свои полагать (1Ин.3:16), говорит Апостол. Другой Апостол говорит: будите друг ко другу блази, милосердни, не воздающе зла за зло, или досаждения за досаждение (1Пет.3:8–9); терпяще друг другу любовию (Еф.4:2).

Господь говорит нам: милости хочу, а не жертвы (Мф.9:13); Он многомилостивый хочет и от нас милости или милосердия, незлобия и терпения относительно ближних наших; Он же и готов всегда помогать нам во всяком добром деле. Если у тебя злое сердце, проси в покаянии, чтобы Он смягчил твое сердце, сделал кротким и терпеливым: и будет оно таково. Он нам говорит: сыне, даждь Ми твое сердце (ср. Притч. 23:26). Нет ничего невозможного для верующего и искренно молящегося. Только решись, твердо решись оставить свою злобу. Должно в самом начале обуздывать в себе всякую возникающую страсть, особенно злобу и гнев, не дозволять искре сделаться огнем, который тушить, конечно, гораздо труднее, чем одну искру. Итак, – заключу слово, – будем прощать от души ближним погрешности их против нас, памятуя общую нашу слабость, немощь, греховность и бесконечное к нам милосердие Божие. Аминь.

Некто один богатый юноша, подошедши к Спасителю, спрашивает Его: Учитель благий! что сделать мне доброго, чтобы иметь жизнь вечную? Он же сказал ему: что ты называешь Меня благим? Никто не благ, как только один Бог. Если же хочешь войти в жизнь вечную, соблюди заповеди. Говорит Ему: Какие? Иисус же сказал: не убивай; не прелюбодействуй; не кради; не лжесвидетельствуй; почитай отца и мать; и: люби ближнего твоего, как самого себя. Юноша говорит Ему: все это я сохранил от юности моей; чего еще не достает мне? Иисус сказал ему: если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое, и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи, и следуй за Мною.

Услышав слово сие, юноша отошел с печалью, потому что у него было большое имение. Иисус же сказал ученикам Своим: истинно говорю вам, что трудно богатому войти в Царство Небесное; и еще говорю вам: удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царство Божие. Услышав это, ученики Его весьма изумились, и сказали: так кто же может спастись? А Иисус воззрев сказал им: человекам это невозможно, Богу же это возможно (Мф.19:16–26).

Объясним эту часть Евангелия с Божией помощью, по возможности кратко. Богатый юноша, узнавший на опыте превратность земной временной жизни и вместе выгоды обладания земными благами, возжелал вечной жизни, вечного блаженства, подходит к Источнику жизни и спрашивает Его: Учитель благий, что сделать мне доброго, чтобы иметь жизнь вечную? Кто из нас не желал бы наследовать жизнь вечную? – Нас ничто так не ужасает, как смерть, как разлучение со всеми приятностями жизни, и ничто так не привлекает, как жизнь, и жизнь, конца не имеющая, жизнь всеблаженная. Итак, будем внимательно слушать разговор богатого юноши со Спасителем и посмотрим, что нужно для наследования жизни вечной? Господь не отвечает ему прямо на вопрос, а замечает ему: что ты называешь Меня благим? Никто не благ, как только один Бог. Как же Ты не благ, Господи? Разве Ты не Бог, разве Ты не собезначальный Сын безначального Отца – Бога? Разве Ты и Отец Твой не одно? Что это значит, что Господь как бы отрицает от Себя название благого, когда Он, Он Сам – вечная Любовь и Благость? Господь отстраняет от себя название благого не как Бог, а как человек; так как юноша обратился к Нему, как только к благому Учителю, как к обыкновенному человеку, а не как к Богу, – то Господь отвечает ему как человек, а не как Бог; ибо никто из людей не может назваться приснотекущим источником благости, самою благостию; ибо один Самоблагий вечно, самобытно – только один Бог. Так надо понимать слова Господа: что Мя глаголеши блага? Никтоже благ, токмо един Бог.

Далее – Господь прямо отвечает на вопрос богатого юноши: если хочешь войти в жизнь вечную, соблюди заповеди, – слышите все, возлюбленные братия? Для наследования жизни вечной необходимо нужно соблюдение заповедей Божиих, – и без соблюдения их невозможно наследовать жизнь вечную. Сотворивый та человек жив будет в них (Рим.10:5). Не всяк глаголяй Ми: Господи, Господи, внидет в Царствие Небесное: но творяй волю Отца Моего, Иже есть на небесех (Мф.7:21).

Какие заповеди? спрашивает Господа юноша; Иисус же сказал: не убивай; не прелюбодействуй; не кради; не лжесвидетельствуй; почитай отца и матерь; и: люби ближнего своего, как самого себя. Положите и вы все на сердцах своих эти заповеди Божии, исполнение коих вводит в жизнь вечную. Не убиеши, т. е. не только никого не убивай, не лишай жизни, но и никого не обижай, не унижай, не осуждай, не злословь, ни на кого не гневайся напрасно, не проклинай, ни к кому не питай ненависти, недоброжелательства, никому не желай зла, несчастия, смерти; не убивай каким-либо способом – жестокостью, побоями, лестью, хитростью, коварством, гонением; не убивай никаким вещественным орудием ни других, ни тем более – себя. Дорожи спокойствием и благосостоянием всякого, как своим собственным. Не прелюбодействуй, т. е. не имей и в сердце плотской, нечистой, греховной, животной любви к человеку, не преступай пределов любви, указанных Богом, и не взирал ни на чье лице с вожделением, с нечистою мыслью, не только не позволяй себе греховной связи с каким-либо лицом. Не укради; а чтобы не красть, не желай жить роскошно, светло, богато, весело, довольствуясь малым и необходимым. Почитай отца и матерь; в отце и матери почитай и люби Бога, даровавшего тебе чрез них бытие и воспитание, почитай в них виновников твоего бытия после Бога, виновников твоего счастья, и люби ближнего своего, как самого себя; чего себе желаешь, того желай и другим; чего себе не хочешь, того не желай и другому. Как хочешь, чтобы поступали с тобою люди, так поступай и ты с ними (Мф.7:12).

Юноша говорит Ему: все это я сохранил от юности моей; чего еще недостает мне? Иисус сказал ему: если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение свое, и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи, и следуй за Мною. Кажется, после таких слов Господа – благого Учителя – юноше идти бы да продать имение свое и раздать нищим, чтобы иметь сокровище свое на небеси; затем прийти и последовать за Спасителем. Но нет; это не Петр и Андрей, не Иаков и Иоанн, рыбари галилейские, последовавшие за Христом тотчас после призвания их Господом и оставившие все. Богатство спутало, сбило с толку юношу. Вдруг он почувствовал скорбь на душе, дотоле, может быть, еще неизведанную. Заболело, заныло его сердце, почуяв воображаемое лишение своих сребренников и златниц и разного имения; а во всем этом – его душа, его жизнь, его надежда; со всем этим крепко, крепко срослось сердце его оплотяневшее. Что же богатый юноша? Куда исчезла смелость твоя, с которою ты приступил к Спасителю человеков? Ее уничтожило богатство, или пристрастие к нему; оно обессилило, повергло его в стыд, скорбь и уныние. Такова бездушная маммона! В такой стыд, унижение и смятение повергает она пристрастного к богатству! Услышав слово Спасителя, юноша – увы – отошел с печалию; потому что у него было большое имение. Вот вам и любовь к ближнему, как к себе самому, которою юноша только лишь похвалился, сказав Господу: все сие сохранил я от юности моей. Лишь только коснулось дело до раздачи денег бедным; уже и сердце заболело; и живот вечный не мил стал; и с Учителем благим неприятно стало быть вместе и беседовать; и он, полный стыда и смятения, отошел, отошел себе от благого Учителя. Господь, как Сердцеведец, видел заранее, не дожидаясь развязки дела, страстную привязанность юноши к богатству и теперь только вызвал ее наружу, чтобы показать самому юноше, какую змею он носит и греет в своем сердце, подъедающую его жизнь и губящую все благороднейшие стремления его души, и как необходимо ему оттрясти эту змею от сердца своего, чтобы она совсем не убила его. Все, кто болен сребролюбием, приложите эти слова к сердцу своему и оставьте душетленную любовь к деньгам!

Подобно тому, на чем споткнулся богатый юноша, бывает и ныне со многими из нас. Иной думает о себе, а иной и говорит о себе, что он любит ближнего, а когда дело коснется помощи ближнему, например, нужно в долг денег дать или нищему подать или странника позвать к себе в дом, накормить напоить, утешить и упокоить его, так и сердце назад поворачивается от ближнего, – не мил становится, а часто и на взгляд противен, и сердце говорит только: проходи себе, проходи, любезный, мне до тебя дела нет; ты мне не сват и не брат; такой-то знакомый или родственник больной лежит: навестить, побеседовать не хочется; в беду, напасть кто впал: как-то сердце его чуждается, в счастье был друг, а в несчастье – нет. Вот вам и любовь к ближнему, как к себе самому. Для себя у нас всего с избытком достанет, для всех прихотей найдутся деньги и все; для ближнего – нет, хотя ближний – член наш; для себя на все деньги есть: и на богатый стол есть, и на вино есть, и на наряды богатые есть, на карты есть, и на табак есть, и на театр есть и на всевозможные прихоти, а для ближнего – нет; всего жаль для него: копейки жаль и порядочной одежды и обуви жаль, – как будто нищий не во всем подобный нам человек, как будто он бездушная статуя, как будто ему ничего но нужно. Если так будем жить, то уже, верно, вечного блаженства нам не заслужить: зане любве истины не прияша, во еже спастися (2Сол.2:10).

Иисус, по поводу печали юноши о разлуке со своим богатством и удалении его от Господа, сказал ученикам Своим: истинно говорю вам, что трудно богатому войти в Царство Небесное; и еще говорю вам: удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царство Божие. Отчего это? Оттого, что богатство для богатого есть идол, коему он кланяется, на коего он надеется, на него, а не на Бога, – оттого, что оно ожесточает его сердце, его душу, делая ее рабою тления, неспособною к любви Божией. Потому Апостол пишет ученику своему Тимофею: богатым в нынешнем веце запрещай не высокомудрствовати, ниже уповати на богатство погибающее, но на Бога жива, дающаго нам вся обильно в наслажде́ние (1Тим.6:17). Услышав слова Спасителя о трудности богатому войти в Царство Небесное, ученики весьма изумились и сказали: так кто же может спастись? А Иисус, воззрев, сказал им: человекам это невозможно, Богу же все возможно. Значит, и богатым не должно отчаиваться в своем спасении, как и бедным: только надо во благо себе и ближним употреблять свое богатство, считать его не своим, а Божиим добром, которое дано нам не для нас одних, а и для других, для тех, которые сами по болезни или по чему другому не в состоянии достать себе необходимого пропитания, также необходимой одежды или крова.

Будем же все, по силам своим, делиться своим добром с бедными и нищими, чтобы иметь нам сокровище на небеси и, по благодати Христа Бога, получить за эту малую милость к братиям своим – живот вечный. Ибо милостивии помилованы будут (Мф.5:7). Аминь.

В нынешнем Евангелии Господь наш Иисус Христос решает важный вопрос, предложенный Ему богатым юношей: что делать мне, чтобы наследовать жизнь вечную? Господь указывает ему на заповеди, данные людям от Бога чрез Моисея, притом на заповеди о любви к ближним, минуя заповеди относительно Самого Господа Бога, конечно потому, что на любви к ближним основывается и любовь к Богу, и без любви к ближнему невозможно любить Бога: ибо не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит (1Ин.4:20)? – говорит Святой Апостол Иоанн Богослов. Итак, Господь говорит богатому юноше: если хочешь войти в жизнь вечную, соблюди заповеди, именно: не убивай; не прелюбодействуй; не кради не лжесвидетельствуй; почитай отца и мать; и: люби ближнего твоего, как самого себя.

Да, важный вопрос Господь решает для нас в нынешнем Евангелии, вопрос касательно того, как, какими путями достигнуть жизни вечной? Нет ничего вернее смерти: все умрем и телами нашими обратимся в прах, в землю, из которой созданы в начале, а души наши бессмертные, по образу и подобию Божию сотворенные, восхищены будут на суд к Богу: ибо человекам положено однажды умереть, а потом суд (Евр.9:27), говорит Апостол, – суд частный над душою каждого отходящего отселе человека; на нем решается участь человека до последнего всеобщего суда над всем миром по воскресении всех мертвых. Потому, в виду неизбежности смерти для каждого из нас по телу, весьма важно и необходимо каждому из нас удовлетворительно разрешить себе вопрос: что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную? – Жизнь вечная за гробом есть несомненно, как несомненно же есть и мука вечная, и здешняя краткая жизнь дана нам Богом для приготовления к будущей жизни, ей же не будет конца во веки веков. Этот важнейший вопрос жизни Господь и решает вполне богатому юноше, а с ним и всем нам. Если хочешь, говорит, войти в жизнь вечную, то соблюди заповеди. Какие? спрашивает юноша. А Господь ему отвечает: но убивай, не прелюбодействуй и прочее, как вы уже слышали. Не много слов, не много заповедей, а как они важны, потому что от исполнения их зависит жизнь вечная каждого из нас. Яко сотворивый та человек жив будет в них (Рим.10:5), говорит Писание. Итак, необходимо остановиться на этих заповедях и войти глубже в их смысл, чтобы видеть всю необходимость и пользу их исполнения, и широту их приложения к жизни. Первое слово сказано: не убивай; под ним разумеется много других подобных повелений, а именно: не обижай, не раздражайся, не враждуй, не гневайся; не дерись; не будь ненавистлив: всяк ненавидяй брата своего, человекоубийца есть (1Ин.3:15), – говорит Апостол; не будь продерз словом или рукою; не будь жестокосерд к бедным и скуп; не томи непосильными трудами подручных твоих; спасай погибающих, если можешь, например голодных, утопающих; сам себя не изнуряй непосильными трудами или не расстраивай своего здоровья страстями и пороками; не соблазняй других и не предавай диаволу душ, искупленных бесценною Кровию Господа Иисуса Христа. Вот сколь широкий смысл этой заповеди.

Далее Господь говорит: не прелюбодействуй не только делом, но и мыслью, нечистым зрением, вожделением; брось всякое блудное мечтание и воображение и то, что ведет к прелюбодействию: лакомство, пресыщение и пьянство; нескромные, соблазнительные разговоры, чтение нескромных, соблазнительных книг; нескромное обращение с лицами другого пола, нескромные картины и прочее. И одно воззрение на женщину с вожделением есть уже прелюбодейство (Мф.5:28), по слову Спасителя. Старайся о чистоте помыслов и чувствований, о чистоте нравов своих и ближних твоих, чад и слуг твоих, подчиненных и всех, с кем имеешь связи и близкие отношения.

Далее говорится: не кради; тут разумеется не только кража, но и тунеядство, и мздоимство, или взяточничество, и лихоимство, или разорительные для бедного проценты, которые берет заимодавец, и разная неправедная нажива, прием вещей заведомо краденых; картежная разорительная игра, чрез которую картежник крадет у своих родителей и родственников или у жены и детей или просто у себя самого деньги или достояние семейное; и наконец, тот, кто не подает милостыни бедным, имея к тому полную возможность, ибо избытки дает Господь для помощи бедным; если же этого кто достаточный не делает, то похищает собственность ближних и утаивает дар Божий. Далее говорит Господь: не лжесвидетельствуй, или не клевещи на ближнего; ибо от клеветы, осуждения, пересудов, насмешек и лжесвидетельства люди весьма сильно страдают, лишаются доброго имени, сочувствия, бывают гонимы, притесняемы, лишаемы места служения и средств к жизни, а иногда, не имея сил вынести клеветы, сами себя лишают жизни. Из-за лжесвидетельства и клеветы Сам Господь Иисус Христос доведен был до креста и смерти самой поносной. Ужасное зло – клевета! И святой царь пророк молит Бога о избавлении его от клеветы: избави мя от клеветы человеческия, и сохраню заповеди Твоя (Пс.118:134). Почитай отца и мать, – далее говорится. За почтение к родителям Господь обещает благополучие и долголетие в здешней жизни и блаженство вечное в будущей. Родителям мы обязаны жизнью и большей частью самым воспитанием, по крайней мере, первоначальным, и, казалось бы, нет ничего легче и естественнее, как почитать родителей. А между тем на деле, особенно в нынешнее время, бывает нередко напротив: дети тяготятся своими родителями, отказывают им в должном почтении, грубят им и поносят их в лицо, ни за что считают их любовь, заботы и попечения, бывшие о них; не помогают им, не поддерживают их в бедности, старости и болезни. Но горе им, если не образумятся, – не добро им будет и в здешней жизни и вечная мука в жизни будущей: досадители, – говорит Апостол, – Царствия Божия не наследят (1Кор.6:10). – Люби ближнего, как самого себя, говорит заповедь, т. е. береги его, как себя бережешь; желай ему того же, чего себе; поступай с ним так же, как желаешь, чтобы поступали с тобою; молись за него так же, как за себя, за живого или за умершего; делай для него что-либо доброе и полезное так же, как и для себя делаешь; ибо мы все дети одного Отца – Бога, искуплены одною кровию; чада одной матери – Церкви, ожидаем все общего царства. Вот какие заповеди ведут в жизнь вечную! Юноша похвалялся, что он все заповеди сохранил, но на поверку вышло, что далеко не достиг совершенства в исполнении их; ибо всем сердцем привязан был к богатству и, значит, не любил искренно ни Бога, ни ближнего; ибо Господь говорит, да и опыт подтверждает, что невозможно работать Богу и богатству (Мф.6:24; Лк.16:13), как невозможно служить двум господам. Он отошел от Спасителя с печалью, когда Господь, ради совершенства его, предложил продать имение и раздать нищим, ибо видел, что оно связывало его душевные стопы. Господь поэтому и сказал, что трудно богатому войти в Царство Небесное, труднее, чем верблюду сквозь игольные уши пройти. Но что трудно и невозможно для людей, то удобно для Бога: ибо Бог может и богача сделать милостивым, как и есть многие из богатых истинно милостивые, и богача может сделать добродетельным и наследником Царствия Небесного, если он не будет противиться воле Божией, а усердно будет исполнять ее. Вот вам и толкование на нынешнее Евангелие. Запомните и по силе своей старайтесь его исполнить. Аминь.

Учителю благий, что благо сотворю, да имам живот вечный? Он же рече ему... Аще хощеши внити в живот, соблюди заповеди (Мф.19:16–17)

Мало думаем мы, братия, о жизни вечной, а многие, многие и совсем не думают, погрузившись совершенно в житейские заботы или увлекшись сластолюбием и корыстью. Мы не берем на себя труда и размыслить хорошенько, что такое вечная жизнь, что мы сотворены именно для вечной жизни. Вечная жизнь, братия, такая жизнь, которая, начавшись после воскресения мертвых, никогда уже не кончится; эта жизнь будет на небесах, там, куда вознесся Господь наш Иисус Христос, куда вознесена Божия Матерь, где святые апостолы, пророки, мученики, иерархи, преподобные и все святые. Не безрассудно ли с нашей стороны – не позаботиться о том, как бы вернее достигнуть этой жизни? Крайне безрассудно. В нынешнем Евангелии какой-то богатый юноша, подошедши к Иисусу Христу, спрашивает Его: Учителю благий, что благо сотворю, да имам живот вечный какие добрые дела надо ему делать, чтобы удостоиться жизни вечной? Что благо сотворю? Спаситель, имеющий глаголы живота вечного, отвечает ему: если хочешь войти в жизнь вечную, соблюди заповеди. Какие? спрашивает юноша. Владыка жизни отвечает: не убей, не прелюбодействуй, не кради, не лжесвидетельствуй; чти отца и матерь и люби ближнего своего, как самого себя. Юноша говорит: все это я сохранил от юности моей: чего еще недостает мне? Чего, думаете, еще недоставало ему? Кажется, исполнил все, чего требует Бог. Да, братия, в том-то и беда наша, что нам кажется часто, будто мы исполнили весь закон так, что хоть пиши нас праведниками. А на деле – нет. Евангельскому юноше казалось, что он исполнил все заповеди, а на деле вышло иначе. Когда Господь сказал: если хочешь быть совершенным, пойди продай имение свое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи, и следуй за Мною, – то юноша отошел с печалию, потому что у него было большое имение, – и вышло, что юноша солгал, будто он сохранил все заповеди. В самом деле, если бы он любил ближнего, как себя, он не собрал бы большого имения и не имел бы большего имения, при множестве нищих, которых он ежедневно сам видел, но раздавал бы свое имение бедным; он ежедневно кормил бы голодных, одевал полуобнаженных, доставлял кров неимущим, старался бы по возможности служить своим имением бедствующему человеку, – и не лежало бы у него собранное имение. А он этого не делал: скоплял богатство и нерадел о милостыне, о любви к ближнему; и был больше корыстолюбив, нежели боголюбив, любил гораздо больше себя, чем ближнего. О, это корыстолюбие! какое сильное препятствие представляет оно нашему истинному благу! Какой он враг – Бога и человеков? Оно – идол, которому богатый поклоняется, которого любит всей душой, которому служит усердно; богатый надеется на свое богатство, а не на Бога; богатый жестокосерд и смотрит с удовольствием на свое злато и сребро и тогда, когда бедные умирают с голода. И самые богатые люди бывают часто самые скупые, самые жестокосердые. Впрочем, не станем осуждать богатых, которые нередко делают много и добра, а лучше обратимся каждый к самому себе и укорим сами себя в сластолюбии, корыстолюбии, жестокосердии. Ибо вот и у нас множество бедных разного рода, – разумею истинно бедных, – а мы утопаем в сластолюбии и чревоугодии, в роскоши, в удовольствиях, как будто нет вечной жизни, как будто земная жизнь дана нам для того, чтобы есть и пить роскошествовать и веселиться, и пренебрегать божественными уставами. Когда мы возьмем в разум то, что нынешняя жизнь есть только путь к другой жизни вечной, что нынешняя жизнь, собственно говоря, не жизнь, а как бы зародыш, начаток жизни, который, по нашему невниманию и нерадению, может замереть и сделаться начатком, зародышем вечной смерти? Когда мы оставим плотскую жизнь и будем провождать духовное житие по заповедям евангельским? Разве не знаем, что Апостол повелевает распинать грешную, многострастную плоть с ее страстями и похотями (Гал.5:24)? Доколе сластолюбие, доколе корыстолюбие, доколе шумное веселье в этой юдоли плача? Доколе самолюбие будет иссушать в нас любовь к Богу и ближнему? Мало ли еще бедствий за нашу греховную жизнь? Еще ли повсюду курящийся огонь не вразумляет нас, что все на земле подвержено тлению и разрушению, – еще ли не приводит нам на память огня вечного, в котором уже будут гореть не домы, не лес, не земля, а грешники нераскаянные и – гореть без конца? И дым мучения их, сказано, во веки веков восходит (Апок.14:11).

Братия! если желаем войти в жизнь вечную, – будем неотложно соблюдать заповеди. Заповеди Божии тяжки не суть (1Ин.5:3). Иго Его благо, и бремя Его легко есть (Мф.11:30). Аминь.

Сегодня за литургией читана была, возлюбленные братия и сестры, из Евангелия притча Христа Спасителя о хозяине дома, который насадил виноградник, обнес его оградою, выкопал в нем точило, построил башню и, отдав его виноградарям, отлучился. Когда же приблизилось время плодов, он послал своих слуг к виноградарям взять свои плоды. Виноградари, схватив слуг его, иного прибили, иного убили, а иного побили камнями. Опять послал он других слуг, больше прежнего, и с ними поступили так же. Наконец, послал он к ним своего сына, говоря: устыдятся сына моего. Но виноградари, увидев сына, сказали друг другу: это наследник, пойдем, убьем его и завладеем наследством его. И схватив его, вывели вон из виноградника и убили. Итак, когда придет хозяин виноградника, что сделает он с виноградарями теми? Говорят Ему первосвященники и старейшины, которым сказана была эта притча: злодеев сиих предаст злой смерти, а виноградник отдаст другим виноградарям, которые будут отдавать ему плоды во времена свои. Иисус говорит им: неужели вы никогда не читали в Писании: Камень, который отвергли строители, тот самый сделался главою угла? Это – от Господа, и есть дивно в очах наших (Пс.117:22–23). Потому сказываю вам, что отнимется от вас Царство Божие, и дано будет народу, приносящему плоды его (Мф.21:33–43). Этим оканчивается сегодняшнее евангельское чтение. Что же значит эта притча? И, во-первых, – кого означает хозяин дома, насадивший виноградник? Хозяин дома это – Бог, Отец Небесный; виноградник – Иудейская церковь, т. е. все евреи, жившие до Христа и во время Христа; ограда виноградника – закон Божий, данный иудеям; точило, или тиски, корыто, в коих топчут виноград, выгоняя сок, означает жертвенник, около которого закалали животных, приносимых в жертву, и на который возливалась кровь их, в знамение излиянной за спасение мира искупительной крови Сына Божия; башня в винограднике означаете храм Иерусалимский; виноградари – это первосвященники и старейшины иудейские; плоды виноградинка – это плоды добрых дел, коих ожидал Господь, как от самих первосвященников и книжников, так и от простого народа, который вверен был от Бога их руководству; слуги, посланные хозяином сада к виноградарям за плодами, – это пророки Божии, обличений коих так не любили иудеи, и коих они били, убивали и камнями побивали; Сын хозяина – Сын единородный Отца Небесного Иисус Христос, Которого первосвященники, старейшины и книжники, пригвоздив руками беззаконных язычников – римлян ко кресту, убили. Камень краеугольный, или главный в основании здания, отвергнутый строителями, есть Иисус Христос, сделавшийся Главою Церкви Божией и истинным Пастырем, Искупителем, Спасителем и Посетителем душ наших. Отнятие Царствия Божия от иудеев означает лишение их благ истинной веры, – лишение их храма, священства, истинного Богослужения, своего отечества и всех плодов благодатных, – что все и случилось с ними и есть доселе. Впрочем, эта притча в некоторых частях или словах может быть и должна быть приложена и к нам; ибо Евангелие дано для всех времен и народов и, именно, должно быть приложено, во-первых – к нам священникам, не говорю о других правителях и учителях народа, – и к пастве, нам вверенной от Бога для руководства ее к жизни добродетельной и ко спасению и Царству Небесному. Притча Христова учит, что пастыри, как сами должны приносить Господу и Началопастырю плоды доброго учения и всякой добродетели и служить для пасомых правилом веры, образом кротости, воздержания, милосердия, нестяжательности, искреннего ко всем доброжелательства и заботы о угождении Богу и спасении души, так и вверенных им от Бога для руководства к вере и добродетельной жизни людей непрестанно поучать закону Божию и добродетелям Христианским, чтобы и они приносили Богу плоды добродетелей и жили богоугодно, со страхом содевая свое спасение и ожидая исполнения обетования Христова о втором Его пришествии, воскресении мертвых, страшном суде и о вечной жизни или о вечной муке.

Известно, что от образа жизни пастыря, от его радения или нерадения о исполнении своих высоких и святых пастырских обязанностей весьма много зависит вера или маловерие и самое неверие, равно как и жизнь и поведение пасомых, – и каков поп (т. е. пастырь), таков и приход, по народной молве. Поучителен и благочестив пастырь, – благочестивы и богобоязненны бывают и пасомые. Итак, возлюбленные братия и сестры, если не желаем, чтобы исполнилось и над нами грозное слово Спасителя, сказанное иудейским первосвященникам и старейшинам, и народу иудейскому, чтобы не отнято было от нас царство Божие, т. е. благодатная помощь Божия, поспешествующая нам во всем, – чтобы не впасть нам в пропасть неведения и разврата и всяких пороков, – и не лишиться благ общежития и всякого обилия и довольства, благ земных и небесных, и не впасть в бедность и нищету телесную и душевную, – в коих коснеет множество людей, – поспешим приносить Богу плоды истинного покаяния, исправление жития, всегдашнюю заботу о едином на потребу, т. е. о спасении бессмертных душ, искупленных кровию Христовою, – и всякую добродетель по мере сил своих. Аминь.

Делателе же... реша в себе: приидите, убием его и удержим достояние его. И емше его... убиша (Мф.21:38–39)

Эти слова взяты из читанного ныне Евангелия о человеке домовитом и о насажденном им винограднике, приставники которого были крайне своекорыстны, небрежны и злы и вместо того, чтобы заботится о порученном им винограднике, чтобы он приносил больше плодов, и отдавать их хозяину виноградника, они совершенно запустили его и сделали его дикою пустынею и даже до чего были злы? Когда хозяин посылал к ним слуг своих за плодами, они перебили всех слуг его. Эта притча в свое время относилась к иудеям, к иудейским первосвященникам, книжникам и фарисеям, и на них исполнилась; а ныне ее можно вполне приложить к изуверным исламитам туркам. По неисповедимым Божиим судьбам, им поручен был, отдан во владение Божий виноградник – народы славянские и греческие, конечно, за грехи этих племен, как и русский народ, во времена давние был предан или отдан в неволю татарам. Вместо того, чтобы возделывать виноградник Божий, заботиться о его благосостоянии, возрастании и преспеянии, чтобы доставлять ему все блага гражданственности, или цивилизации: правого и равного для всех суда, безопасности личной и имущественной; образования всех народностей и сословий, свободного отправления Богослужения, наконец, торговли и промышленности, – турки в все время своего господства над христианами в продолжение 500 лет попирали и, наконец, в наше время совершенно попрали все права человеческие у подвластных им христиан; все у них бедных сделалось жертвою произвола и диких зверских страстей мусульман; не стало для них нигде суда и защиты, все у них отнимают, грабят, самих их без всякой пощады убивают. Для чего? Для того, чтобы истребить подвластные племена с лица земли и завладеть достоянием их. Что же? Неужели виноградник Господа отдан неверным туркам на совершенное разорение? Неужели славянские племена отданы на съедение этим зверям, последователям антихриста – Магомета? Нет; когда исполнится мера правосудия над подвластными туркам православными и другими христианами и мера долготерпения Божия к неверным туркам, тогда наступят иные времена, а старые времена тиранства останутся только в памяти народов, и карта Европы изменится; и теперь уже наблюдательные, умные люди замечают и говорят, что турки сильно вымирают от разных неблагоприятных политических и нравственных условий, а славянские племена быстро нарождаются, как евреи при фараонах египетских. Но Сам Господь Бог положит конец зверствам турок. Послушаем, какой суд произносит Господь над злыми приставниками виноградника Своего. Егда убо приидет господин виноградника, что сотворит делателем тем, – спросил Господь Своих слушателей? И сами же приставники, бывшие в числе слушателей Его, произнесли на себя праведный суд! Они отвечали: злых зле погубит их, и виноградник предаст иным делателем, иже воздадят ему плоды во времена своя. Итак, злейших турок и черкесов Сам Господь, по праведному Своему приговору, зле, т. е. страшно, жестоко погубит, а виноград свой, народы христианские, подвластные туркам, предаст иным делателям или владетелям, иже воздадят ему плоды, т. е. плоды правды законной, правды жизни, плоды веры, просвещения, гражданственности – во времена своя; и процветет и укрепится виноградник Божий – Церковь славянская и греческая, а о турках останется только одна память в истории, и – дай Бог. Соверши это, Господи, вскоре на праведную радость всем христианам православным! Но в настоящую минуту я еще осмеливаюсь пригласить вас, братья мои, на посильную помощь братьям славянам, не перестающим ужасно страдать от турецкого зверства; жертва да будет посильная, только пусть будет жертва доброхотная, от сердца. Ибо доброхотна дателя любит Бог (2Кор.9:7). Дайте, и дастся вам; ибо тою мерою, какою мерите, возмерится вам (Лк.6:38), т. е. непременно возвратит Бог с избытком. Аминь.

В нынешний воскресный день, братия мои возлюбленные, положено Церковью читать из Евангелия притчу о некотором домовладыке, насадившем виноградник, и о виноградарях, которым поручил домовладыка свой виноградник. Виноградник был устроен великолепно со всеми принадлежностями, с тисками, на прекрасной земле, обнесен оградою, но виноградари оказались крайне лукавыми и злыми и не только не давали плодов хозяину в урочное время, но еще и били посылаемых хозяином слуг или совсем убивали и камнями побивали, а, наконец убили и единственного сына хозяина. Под домовладыкою разумеется Бог Отец; под виноградником – иудейская церковь; под виноградарями – первосвященники, священники и правители, коим поручена была иудейская церковь; под слугами разумеются пророки, которых Бог нередко посылал к иудейскому народу, и которые большею частью были избиты иудеями; под сыном домовладыки разумеется Господь Иисус Христос, Сын Божий. Но эта притча, братия, относится не к одним иудеям, а относится и к нам, касается и нас. Под виноградником Господним может и должна разуметься и всякая душа христианская; под оградою – закон Божий, которым ограждается, или должна быть ограждена всякая душа от грехов; точило, или тиски в винограднике, – это сердце наше или утроба наша, которою мы принимаем пречистую кровь Агнца Божия, заклавшегося за нас; под столпом и или горницею разумеется Церковь Христова или благодать Святого Духа, действующая в церкви, утверждающая сердца наши в вере и любви и добрых делах и возвышающая нас от земли к небу, как сказано: о горнем мудрствуйте, а не о земном (Кол.3:2).

Итак, виноградник Божий – это мы все, братия. А виноградный сад должен приносить обильные плоды; приносим ли мы Господу, верховному виноградарю нашему, плоды добрых дел, плоды покаяния, веры, любви, смирения, кротости, благости, милосердия, воздержания, чистоты, терпения и долготерпения и прочих добродетелей? Весьма, весьма мало, а иногда вовсе не приносим, – а приносим плоды винограда дикого, винограда Содома и Гоморры, т. е. всякие скверные дела: гордость, злобу, зависть, алчность, блуд, прелюбодейство, пьянство, неверие, безбожие, убийство и самоубийство. Ждет от нас Господь плодов покаяния, исправления, добродетели и – часто напрасно ждет; мы остаемся такими же грешниками, такими же бесплодными, сухими деревами, какими и были. Многие христиане насилуют и убивают свою совесть, этого слугу Божьего в нашей душе, и без страха предаются беззаконию; многие оправдывают свои грехи, или извиняют себя слабостью природы или потребностью падшей грешной природы, не различая своих прихотей или похотей от действительных потребностей. Многие не стыдятся даже клеветать на Евангелие и говорят, что оно будто требует невозможного, и живут совершенно вопреки ему и таким образом подобно еврейским первосвященникам и книжникам вторично распинают Сына Божия в себе. Но зачем говорить неопределенно: многие распинают Сына Божия? – Мы с вами часто распинаем в себе Сына Божия – своим маловерием, своими злобами, завистью, невоздержанием, объядением, пьянством, нечистотою сердца своего, нерадением, нераскаянностью, леностью и прочими пороками. Что ж сделает хозяин виноградника нашего, запущенного и одичавшего по нашему нерадению, когда Он придет взять с нас отчет в делах наших, во всех нечистотах и злобах наших? Ответ на это тот же, который произнесли сами на себя первосвященники и книжники: злодеев сих предаст злой смерти, а виноградник отдаст другим виноградарям, т. е. величайший дар веры, благодати, отдаст другим людям, которые будут отдавать ему плоды во времена свои, т. е. будут с помощью благодати, преуспевать во всякой добродетели постоянно, во всю жизнь свою.

Итак, братия, доколе Господь дает нам время, доколе душа в теле и виноградник наш не отнят от нас, – будем тщательно смотреть за ним, возделывать его, напоять дождем слезным, очищать покаянием, чтобы более приносил плода. Аминь. 

Глаголю вам, яко отымется от вас Царствие Божие, и дастся языку творящему плоды его (Мф.21:43)

Нерадиво живущие христиане не войдут в Царствие Божие, а войдут в него те, которые исполняют заповеди Божии.

Слово Божие кому это угрожает отнятием Царствия Божия? – Христианам, не по христиански живущим, не творящим плодов Царствия Божия. Кому вместо христиан нерадивых обещается Царствие Небесное? – Народу, который творит плоды Царствия Божия; какие же плоды Царствия Божия? – Живая вера в Господа Бога, надежда на Него и на будущее соединение с Ним, горячая любовь к Богу и ближнему. Теперь вникните каждый тщательно сам в себя, в свою жизнь и спросите сердце свое: есть ли в нем твердая вера в Господа Бога, надежда на Него и на будущую жизнь с Ним и в Нем, имеет ли он горячую любовь к Богу и к ближнему? Не солгите перед Богом и пред собою; вопрос этот очень важный. Коли вы имеете веру в Господа Бога, то она непременно скажется в жизни: вы всегда будете ходить пред очами Господа Бога, всегда будете иметь в сердце своем заповеди Его, всячески будете стараться исполнять их и будете прилежать к молитве; если вы имеете надежду на Бога и на соединение с Ним в будущей жизни, то всеми мерами будете отвращать сердце свое от привязанности к земным благам – к богатству, к удовольствиям чрева, к нарядной одежде и разным суетным украшениям и удовольствиям. В скорбях, болезнях и разных напастях будьте терпеливы, а не малодушны, – бодры, а не унылы; вы не будете беспокоиться или роптать, что бы с вами ни случилось, в надежде, что с вами постоянно Отец Небесный; вы ни в счастье не расслабеете и не разленитесь, ни в несчастии не упадет духом; вы будете иметь всегда в виду вашу будущую жизнь, которой не будет конца; если вы имеете любовь к Богу и к ближнему, то непременно покажете ее в ревности о славе имени Божия, будете сами стараться прославлять Его и других возбуждать к этому прославлению, а хулящим заграждать уста; будете усердны к храму Божию, как к месту селения славы Его, будете всем желать всесердечно душевного спасения, как себе; будете стараться всем помогать в нуждах, сколько можете.

Но если вы не имеете ни веры, ни надежды, ни любви к Богу, то вы будете жить только в свое удовольствие, чтобы только хорошо есть, пить, одеваться или наряжаться по последней моде, воздвигать обширные дома, чтобы всевозможно богатеть, развлекаться всевозможными удовольствиями, проводить время в праздных речах, – вообще, проводить земную жизнь во всевозможной прохладе; о будущей жизни вы или не будете вспоминать или будете, но редко, и то вскользь, и вам тяжко будет вспоминать о будущей жизни при довольстве в настоящей; вы будете любить не ближнего, а себя, свою грешную плоть, и все, что служит к питанию, утучнению, украшению и прохладе ее; вы будете готовы часто променять ближнего на самую ничтожную вещь, особенно, если она вам нужна; что мне, скажете, в ближнем, когда я сам хочу сладко покушать, выпить, одеться, жить богато, во всяком довольстве? – Что мне до того, что ближний голоден, холоден, – что мне до его пороков, заблуждений, – пусть его живет, как знает; мне только было бы хорошо. Так живет и так говорит человек, который не имеет веры, надежды и любви в сердце. И что же пользы в том, что такой человек ходит иногда в церковь и для виду причащается Святых Христовых Таин? Что пользы в том, что он называется христианином? Нет пользы нимало. Он как язычник, даже хуже язычника, и большему осуждению подвергнется на суде, чем язычник; Тиру и Сидону отраднее будет на суде, нежели ему. Отымется от него Царствие Божие. Говорю это потому, что ныне заметно сильное оскудение в христианах веры, надежды и любви; люди живут видимым и настоящим, вера в невидимые блага или слаба или совсем погасла; все хотят как можно веселее пожить в этой жизни, не заботясь, что будет после кратковременных радостей, когда мы перейдем в вечность; называемся мы христианами, а забываем, что Христос последователям Своим в Своем завещании оставил крест, или разные напасти и страдания: иже хощет по Мне ити, да отвержется себе, и возмет крест свой, и по Мне грядет (Мк.8:34; Лк.9:23; Мф.16:24). Называемся христианами, т. е. будто бы мы Христу последовали и за маловажное ставим все земное, как бы на Христа всю надежду возложили, а в самом деле – нет; мы следуем за богатством, за удовольствиями, за всевозможною земною прохладою, возложили надежду на земные блага. Называемся христианами, а друг друга раздражаем, друг другу завидуем, друг у друга отнимаем, друг о друге не промышляем. Называемся христианами, а Христа любить всем сердцем, Христу угождать всею жизнью для многих дело совсем незнакомое. Господь хочет, чтобы мы горняя мудрствовали (Кол.3:2), а мы мудрствуем все о земном; Господь повелевает христианам внимать себе, чтобы сердца их не отягчались объядением и пьянством и заботами житейскими (Лк.21:34), а у нас то и дело, что отягчение сердца своего объядением и пьянством, и заботами житейскими. Сильно оплотянели христиане; мало между ними стало таких, которые ходят духом и не совершают похотей плотских. Что это за христиане, которые и праздники Господни не хотят проводить духовно, а непременно плотски, допьяна напиваются, ходят шатаясь по улицам, поют непристойные песни, произносят разные непотребные слова? Что за христиане, которые и в праздники не хотят прийти в церковь и усердно помолиться или, если и приходят, то для того, чтобы только привычке своей не изменить, выказать свой наряд или поговорить о чем-либо с знакомым или приятелем? Братия! предостерегаю вас истинным, и грозным словом Господа: яко отымется от вас Царствие Божие, и дастся языку творящему плоды его. Не считайте себя спасенными, что родились и живете в спасительной вере; спасительная вера не спасет, если сами не позаботитесь о спасении, если будете жить не так, как следует жить спасаемым. Предостерегаю вас, братия; как солому, как плевелы, Господь сожжет вас огнем негасающим (Лк.3:17), если вы будете жить плотию, а не духом.

Итак, умоляю вас: спасайтесь, – огонь вечный готов, да и обители Царствия еще не наполнены. Не допустите, чтобы отнял у вас Владыка Царствие Божие и отдал его языку, творящему плоды его. Аминь.

Никтоже взыде на небо, токмо сшедый с небесе Сын Человеческий, сый на небеси (Ин.3:13)

Итак, до Иисуса Христа никто не нисходил из земнородных на небо, токмо Он, сшедый с небес Сын Человеческий. Никто не восходил на небо, потому что оно было закрыто для рода человеческого со времени преступления Адамова; ибо Свят, Свят, Свят Господь Саваоф, и не приселится к Нему лукавнуяй, и не пребудут беззаконницы пред очима Его (Пс.5:5–6). Взошел на небо человечеством Своим, соединенным с Божеством, только сшедший с небеси Сын человеческий, сущий на небесах, ибо Он исполнил всякую правду за нас, и когда Он крестился во Иордане и молился, Ему первому отворились небеса, заключенные грехом Адамовым; и Он-то, наконец, по страдании, по смерти и воскресении Своем вознесся на небо и воссел одесную Отца-Бога, указав и нам путь восхождения туда. Скажете, что Енох и Илия взяты на небо. Нет; не на небо, а только в селения праведных, только яко, как бы на небо, по выражению священного Писания. Что же из сказанного следует? То, что небо, истинное отечество наше, для коего мы и созданы, теперь снова отворено для рода человеческого Сыном Божиим, и люди сделались чадами Божиими во Христе. Стремитесь же, братия, в отверстое небо, по подобию святых, от века Богу годивших и наследовавших небесное отечество; не мечтайте, что земля – ваше отечество, живите, как странники и пришельцы и будьте каждый час готовы переселиться чрез смерть туда – в ваше отечество. И якоже вознесе Моисей змию в пустыни, тако подобает вознестися Сыну Человеческому; да всяк веруяй в Он не погибнет, но имать живот вечный (Ин.3:14–15), – говорится далее в нынешнем Евангелии. Что это за таинство? Как Моисей вознес на древо змия медного в пустыни для исцеления ужаленных змеями евреев, так подобало, должно было взойти на крест, быть пригвожденным ко кресту Сыну Божию. Припомните 1-ю заповедь Адаму и Еве и их преступление: они простерли, вопреки заповеди Божией, руки свои к запрещенному древу и сорвали запрещенный плод, и за свое ослушание, за гордость диавольскую, за отпадение от Бога, за развращение своего ума, сердца и воли осуждены были на смерть. Смертию умрете (Быт.2:17). Пред Богом сделана была бесконечная неправда преступлением человека, коему дано было от Бога даров бесконечно много (ибо он сотворен был по образу Божию), а в благодарность Богу за все дары требовалось от него бесконечно мало: только не касаться плодов с одного дерева для того, чтобы укрепить душу и тело в послушании Богу, Источнику живота и Законоположнику нашей жизни. Надо было, по справедливости, определить преступнику достойное наказание – проклятие и вечную смерть. Но человек пал не первоначально (Прем.2:24); он обольщен диаволом и кроме того, он чувствовал раскаяние в своей вине и потому заслуживал снисхождения. И вот пред правдою Бога Отца ходатайствует милосердие Бога Сына о помиловании преступника под условием удовлетворения за его вину, за вину всего рода человеческого. Им Самим, Сыном Божиим, имевшим воплотиться. И вот за простертие рук к запрещенному древу первыми человеками, за прилепление, за пригвождение людей к земным вещам и наслаждениям, Сын Божий вочеловечившийся пригвождается к древу крестному, за пристрастие наше к наслаждениям плотским, ужасно страдает на кресте; за обнажение наше от боготканной одежды и за страсть нашу к суетным нарядам, обнажается на кресте и вместо вечной нашей смерти вкушает Сам смерть, хотя кратковременную, ибо и минута смерти Сына Божия безначального, стоит целой вечности, да нас спасет от вечной смерти. Вот таинство вознесения Моисеем змия в пустыни и вознесения на кресте Сына Божия! И как евреи, ужаленные естественными змеями в пустыни, исцелялись от одного воззрения на медного змея, который был образом распятого за нас на кресте Господа так мы, взирая очами веры на Распятого на кресте, исцеляемся от ужалены духовных змей – бесов и от страстей наших, от смерти духовной, временной и вечной. Тако подобает вознестися Сыну Человеческому, да всяк веруяй в Онь не погибнет, но имать живот вечный (Ин.3:14–15). Крестная смерть Сына Божия спасает верующих в Него от погибели вечной и дает право на наследие вечной жизни, от которой мы отпали через грех: ибо Сын Божий умер за нас и смертью Своею умертвил нашу смерть, и воскресением Своим даровал нам жизнь вечную. Итак, братия мои, не прилепляйтесь к земле, избегайте пристрастия к земным вещам, ибо пристрастие наше к ним пригвоздило ко кресту Сына Божия, а прилепляйтесь всецело к Богу, попирая страсть к земному сердечным произволением, ибо все земное из земли и обратится в землю, а душа возвратится к Богу (Еккл.12:7). Тако бо возлюбил Бог мир, яко и Сына Своего Единороднаго дал есть, да всяк веруяй в Онь не погибнет, но имать живот вечный. Не посла бо Бог Сына Своего в мир, да судит мирови, но да спасется Им мир (Ин.3:16–17). Если Бог возлюбил так нас, то, конечно, и мы, в ответ на неизреченную любовь к нам Божию, должны любить Его больше всего. Что сказать о тех, кои не любят Бога и после того, как Он для спасения их сделал столь великую жертву? Что сказать о тех, кои не веруют в Сына Божия – вторично распинают Его, – что сказать о холодных к вере и Церкви Христовой, кои не считают нужным знать Евангелие и жить по вере? Ответ на них произнесен в Евангелии: они на веки погибнут, ибо как верующий не погибнет, но будет иметь живот вечный, так неверующий не получит живота вечного, но во веки погибнет. Неверующий уже осужден есть, яко не верова во имя Единородного Сына Божия (Ин.3:18). Ужасная смерть неверующих, братия! Сильные враги веры Христовой – это пристрастия наши к земным вещам, этот материализм в жизни, господствующий ныне с особенною силою, – это любостяжание, любовещность, это чревоугодие, это пьянство, это распутство, эта страсть к общественным увеселениям, играм, к похищению чужого, – эта страсть к широкому житию, эта, в частности, страсть светло, весело пожить. Ибо все это пригвождает к земле, а мы позваны к небесному царствию.

Братия и сестры! Веруйте в Сына Божия искренно, веруйте в Евангелие, исполняйте Евангелие, исправляйтесь, обновляйтесь, творите дела покаяния и – не погибнете. Не посла бо Бог Сына Своего, да судит мирови, но да спасется Им мир (Ин.3:17). Аминь.

В читанном ныне Евангелии Господь Иисус Христос уподобляет Царство Небесное человеку царю, который сделал брачный пир для сына своего и послал рабов своих звать званных на брачный пир; и не хотели прийти. Какое невнимание, какая гордость, неблагодарность, дерзость! Но какое снисхождение и долготерпение царя! Он опять послал других рабов, сказав: скажите званным: вот, я приготовил обед мой, тельцы мои и что откормлено, заколото, и все готово; приходите на брачный пир. Что же званные, как они ответили на новое приглашение благого царя своего? Они, говорится в Евангелии, пренебрегли и то, пошли, кто на поле свое, а кто на торговлю свою; прочие же, схватив рабов его, оскорбили и убили их. Но теперь послушайте, что сделал царь с этими дерзкими и неблагодарными. Услышав о такой продерзости званных на брак, царь разгневался, и, послав войска свои, истребил убийц оных и сжег город их. Тогда говорит он рабам своим: брачный пир готов, а званные не были достойны; итак, пойдите на распутия и всех, кого найдете, зовите на брачный пир. И рабы те, вышедши на дороги, собрали всех, кого только нашли, и злых и добрых; и брачный пир наполнился возлежащими. Царь, войдя посмотреть возлежащих, увидел там человека, одетого не в брачную одежду, и говорит ему: друг! как ты вошел сюда не в брачной одежде? Он же молчал. Тогда сказал царь слугам: связав ему руки и ноги, возьмите его и бросьте в тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов; ибо много званных, а мало избранных (Мф.22:2–14). Здесь конец нынешнему чтению из Евангелия.

Сказание это называется притчей, т. е. подобием, или как бы загадкой. Надобно ее отгадать. Кто же этот царь, сделавший брачный пир для сына своего? Это – Бог Отец, Творец неба и земли и Царь всякого создания. Кто царский сын? Это единородный Сын Божий, Господь наш Иисус Христос; а невеста – Его Церковь, и, во-первых, еврейский избранный Богом народ, а во-вторых, – душа каждого верующего христианина; Христос возлюбил Церковь, сказано, и Себя предал за нее (Еф.5:25); Апостол Павел говорит: я обручил вас единому мужу, чтобы представить Христу девою чистою (2Кор.11:2); под брачным пиром разумеется Царство Небесное, в котором истинно верующие соединятся навсегда с Господом Иисусом. На этот брак, или в Царство Небесное, прежде всего приглашаемы были чрез пророков и апостолов иудеи, но они отказались от приглашения; мало того, даже оскорбили посланников Божиих и многих из них убили. За это Бог, впоследствии времени, оружием римлян истребил иудейский народ и разрушил их город и храм. Вместо иудеев Бог призвал на брак, или в Церковь Свою, чрез апостолов и равноапостолов – языческие народы, в том числе, и нас, русских. Но и христиане из язычников и последующие за ними уже христианские роды также не все войдут в Царство Христово. Те из них, которые не сохранят в чистоте светлой брачной одежды невинности и святости, которую они получили при крещении, или, после осквернения ее грехами, не очистят слезами покаяния, – будут на Страшном Суде извержены во тьму кромешную, где будет вечный плач и скрежет зубов. Вот толкование приведенной притчи! Но может быть и другое подобное, столь же верное толкование, и уже в более близком приложении к нам с вами, братия и сестры. Брачный пир, о котором говорится в нынешнем Евангелии, – это Божественная литургия, на которой предлагается верным не телец закланный, но Сам Агнец Божий, закланный в жертву ради спасения нас грешных, да напитаемся Его пречистым Телом и Кровию, да соединимся с Ним теснейшим соединением, да будем плотью от плоти Его и Костью от костей Его. Вот брак царского Сына – соединение христианских душ со Христом в таинстве причащения! Вот пир – вкушение Плоти и Крови Его! Божественный, святейший, нетленный, небесный и обоготворяющий пир! Но многие ли и ныне спешат на этот божественный пир! Не уклоняется ли и ныне большая часть от присутствия на этой небесной вечери по нерадению и лености и по разными житейским расчетам, например: по причине торговли или по маловерию и высокоумию, или по причине долгого сна и прочее? Кто этого не видит, не замечает, не знает? Таково наше маловерие, таково духовное скудоумие, таково пристрастие к миру, таково невнимание к величайшему таинству веры, к таинству бессмертия и обожения! Такова суетность и неблагодарность христиан к Господу, предлагающему Самого Себя в снедь и питье, ради очищения, освящения и бессмертной жизни! Чего же таковые достойны? Не отвержения ли от Бога, – поскольку сами отвергались от Него почти всю жизнь? Но и преходящие на этот брак Агнца, к Божественной литургии, – для воспоминания Его жизни, проповеди, чудес, благодеяний, страданий, смерти, погребения, воскресения и вознесения на небо, – или для причащения пречистого Тела и Крови Его, – в брачной ли одежде приходят, с чистой ли душой, с чистым ли сердцем? С горними ли помыслами, с святым ли настроением? Не с земными ли мечтами и страстями являются многие и в храм, в этот, как бы брачный чертог Иисуса Христа? Мы сами, совершители страшной, небесной бескровной Жертвы, в брачной ли одежде – чистоты и бесстрастия душевного являемся всегда в храм и служим в нем? Увы! часто и у нас нет брачной одежды и благоговейных помышлений и мыслей сердечных; и мы входим нередко в нечистом рубище страстей. О, поспешим все покаяться и убелить одежды душ наших слезами покаяния и делами правды, особенно милостынею, которая очищает грехи. Чертог Твой вижду, Спасе мой, украшенный, и одежды не имам, да вниду в он; просвети одеяние души моея, Светодавче, и спаси мя (Ексапостиларий (светилен)). Аминь.

Господь наш Иисус Христос в нынешнем воскресном Евангелии в ответе Своем на вопрос одного фарисея законника предлагает к исполнению всем людям две существенные заповеди всего закона Божия: о любви к Богу и ближним. Возлюби, говорит, Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя; на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки (Мф.22:37–40). Немного слов, но велика сила в них, крайне обширно их значение и приложение к жизни; немного слов, но крайне важно и необходимо выразумение их, понимание их во всей полноте и значении их. Объясним их с Божией помощью.

Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем разумением твоим. Это значит: возлюби Бога и Его правду вечную так, чтобы ни в сердце, ни в мыслях, ни в словах, ни в поступках, ни во всей жизни твоей не было места греху и неправде, – возлюби правду и возненавидь беззаконие; ибо что общего у правды и беззакония, у света и тьмы греховной, у Христа и велиара, т. е. диавола? Ничего. Ибо и один помысл неправедный в душе есть мерзость Господу (Притч.15:26), кольми паче злое, лукавое, нечистое слово или дело! Поэтому молишься ли Богу, каешься ли, благодаришь ли, делаешь ли что другое ради Бога, молись всегда всем сердцем, всем разумением, всею силою; приноси покаяние от всего сердца, всем разумением, с решительным отвращением ко греху, с искреннею готовностью любить и делать дела угодные Богу и для тебя спасительные; делай все, что делаешь для Бога – от всей души, всею силою и разумением. Приносишь ли какую жертву Богу, приноси ее от всего сердца со всем усердием и охотою. Нужно ли стать против соблазна греха или соблюсти правду, закон, – стой против греха всеми силами, всем сердцем и помышлением, и за правду стой до смерти, как празднуемый сегодня великий пророк, Предтеча и Креститель Господень Иоанн, пострадавший до смерти за обличение кровосмесительного сожития царя Ирода с женою брата своего Филиппа, – и получишь венец живота.

Что значит любить ближнего, как себя? Значит любить его, как себя, без различия звания, состояния, пола, лица, желать ему всякого добра, как себе, поступать с ним так, как желаешь, чтобы поступали с тобою, – жалеть его, молиться за него, помогать ему, чем можешь, – когда он заблуждается, согрешает, болит, нуждается в необходимом для жизни, – например, в труде, в пище, одежде, деньгах, – в ласковом слове, в утешении и одобрении, – ибо и это часто много значит и может благотворно повлиять на жизнь человека. Любить ближнего, как себя, значит стараться и молиться о спасении его, как стараются и молятся люди благочестивые о своем спасении, – желать спасения, как живым, так и умершим, молиться как о тех, так и о других; нет больше любви к ближним, как если мы пламенно желаем и молим спасения и им так, как себе. Делаешь ли что для ближнего, делай то, как для себя – искренно, верно, справедливо. Поступая так, мы прежде всего привлечем благословение Божие на себя самих: ибо, какою мерою мерите, сказал Господь, такою отмерится и вам (Лк.6:38), и все доброе, сделанное ближнему, сторицею возвратится нам, если не в этом, то в будущем веке. Аминь.

Возлюбиши Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всею мыслию твоею: сия есть первая и большая заповедь; Вторая же подобна ей: возлюбиши искренняго твоего яко сам себе; в сию обою заповедию весь закон и пророцы висят (Мф.22:37–40)

Братия мои, все ли вы со вниманием выслушали читанное сегодня Евангелие? В нем, между прочим, Господь Иисус Христос в ответ на вопрос одного законника сказал всем, какая главная заповедь в законе Божием, который необходимо знать и исполнять всякому человеку; именно, Он сказал: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя; на сих двух заповедях, сказал Господь, утверждается весь закон и пророки. Так как в этих двух заповедях весь закон, то, очевидно, их надо знать и хорошо разуметь всякому христианину. Что же значит любить Бога всем сердцем, и всею душою, и всею мыслию? Что значит любить Бога, объяснил нам Сам Господь Иисус Христос. Он говорит в Евангелии: кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня (Ин.14:21); нелюбящий Меня заповедей Моих не соблюдает. Итак, любит Бога тот, кто непрестанно имеет в мыслях и в сердце заповеди Божии и соблюдает их. С другой стороны, – любит Бога всем сердцем тот, кто всем сердцем ненавидит беззаконие, как сказано: возлюбил еси правду и возненавидел еси беззаконие (Пс.44:8); любит Бога всем сердцем и всею мыслию тот, кто непрестанно помышляет о Боге, как о своем и всего мира Творце, Промыслителе, Спасителе, Судии, непрестанно взирает к Богу; всем сердцем угождает Ему; всем сердцем молится Ему дома или в храме и во время молитвы не развлекается никакими житейскими заботами и вообще земными, тем менее – греховными помышлениями: он ищет прежде всего Царствия Божия и правды (Мф.6:33); заботится прежде всего и более всего о спасении души своей и душ ближних своих; во всяком деле помнит Бога и для Него все делает усердно, честно, точно. Вот кто любит Бога всем сердцем!

Так ли мы живем и поступаем? Так ли любим Бога, Который дал нам жизнь и с жизнью все нужное для жизни и наслаждения; Который спас и спасает нас от греха, проклятия и смерти; Который есть наше дыхание, свет, сила, избавление, очищение, освящение, мир, радость, Споспешник и Помощник во всех благих делах? Ей, не так! Когда посмотришь на нашу жизнь и дела, то, кажется, многие из нас совсем забыли Бога, совсем не любят Его. Не стану я упоминать, кто не любит Бога и чужд Богу: пусть совесть каждого подскажет ему. Продолжу о второй заповеди закона; она говорит: возлюби искреннего, т. е. ближнего твоего, всякого человека, как самого себя. Иначе сказать: желай всякому человеку добра столько, сколько себе желаешь; например, желай ему спасения души так, как себе; успехов в делах так же, как и себе; благополучия в жизни, как себе; желай ему доброго имени, как желаешь себе, и не бесчести его никак; ибо и он сотворен по образу Божию, как и ты; ибо и ему дорого доброе имя; обращайся с ним искренно, просто, сердечно; вообще, как желаешь, чтобы поступали с тобою люди, так и ты поступай с ними (ср. Мф.7:12). Так ли мы поступаем? Не так. Мы себя любим, а ближних часто не любим; не желаем им добра, завидуем, ближних унижаем, бесчестим, поносим; ближним часто не помогаем; о спасении их, как и о своем, мало заботимся и тем каждый день Божии заповеди нарушаем и разрушаем; Господа Бога прогневляем и гнев Его праведный на себя навлекаем. Поспешим исправиться и заповеди Божии будем крепко помнить и наблюдать. И вот теперь же из любви к братьям нашим, сестрам и черногорцам, обижаемым от гурок нечестивых, еще поможем нашими братскими приношениями. Да не утомляется рука ваша и сердце ваше от добрых дел! Добрые дела то же, что добрые семена: сторичный плод дадут вам. Господь да дарует всем вам изобилие благ земных и душевное спасение. Аминь.

Иже хощет по Мне ити, да отвержется себе, и возмет крест свой, и по Мне грядет (Мк.8:34)

В нынешнее воскресенье, называемое в церковном порядке неделей по Воздвижении Креста, положено уставом церковным читать Евангелие о самоотвержении и крестоношении, требуемых Евангелием от всякого желающего следовать за Христом (Мр.8:34–38). Итак, об этом и побеседуем теперь во славу Христа и в наше просвещение и спасение.

Кто хочет идти за Мною, говорит Господь, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною. Господь никого не принуждает идти за Ним, но оставляет на добрую волю каждого – следовать, или не следовать за Ним, для Него ли жить, для правды и святыни, для вечного с Ним соцарствия – или для себя, для плоти и для угождения своим страстям, миру прелюбодейному и грешному и – диаволу, и для вечной срамоты и муки. Господь оставляет нашу свободную волю неприкосновенною; ибо хочет, чтобы мы добровольно, по убежденно сердца любили Его, исполняли заповеди Его и отвращались нелепых, пагубных страстей; а не как рабы, по принуждению и подневольно. Но как не следовать за Тобою, Сладчайший Иисусе, вечный Живот наш, Дыхание наше, Свет наш, Радость и Блаженство наше! Кто последует за Тобою невозвратно, тот и здесь предвкушает блаженство небесное и непременно наследует вечное блаженство с Тобою. Это истина непреложная, всерадостная, бросающаяся, так сказать, в глаза всякому своею очевидностью.

Так за Христом последовали с радостью апостолы, мученики, преподобные, праведные и все святые древних и новых времен, охотно пожертвовали для Господа всеми благами мира, самою жизнью своею, – и не погрешили в своем уповании, не обманулись в своей надежде, наследовали непоколебимое, вечное царство. Отчего же большая часть людей не следует за Христом? По неверию или маловерию; по пристрастию к временной жизни и ее скоропреходящим благам; по гордости и кичению образования мирского, не просвещаемого благодатью; по нечистоте страстного сердца и по утвердившейся наклонности воли к преследованию только земных целей; по духовному невежеству; по не развитию вкуса к духовным благам, которые требуют подготовки, упражнения мысли и сердца в предметах духовных, как то: в молитве, богомыслии, чтении слова Божия и в делах любви и милосердия христианского и обучении плоти – воздержанию. Но чего лишается, каких чудных благ, какого мира, какой сладости духовной, какого духовного света, какого блаженства, человек, не следующий за Христом, а следующий только своим греховным пожеланиям, привычкам, страстям, наклонностям? Что в мире может заменить Христа, бессмертного Живота? Ничто. Никакие сокровища, никакие наслаждения и грехи. Отвергнись себя, говорит далее Господь, и возьми крест свой, и следуй за Мною. Отвергнись себя, это значит – отвергнись своей грешной воли, своих порочных наклонностей, поползновений, страстей, словом сказать, – всякого греха, в тебе живущего, действующего, вяжущего тебя, омрачающего, оскверняющего, унижающего и бесчестящего тебя, препятствующего тебе идти за Христом на небо, – стремиться к истинному покаянию, к чистой добродетели и совершенству христианскому и делающего тебя рабом тления и смерти, извращающего твою природу, созданную по Богу в правде и святости, – уготовляющего тебе вечную разлуку с Богом и вечную муку.

Да, братия и сестры! отвергнуться себя нужно непременно. Если мы беспристрастно, по чистой совести вникнем в себя, в нашу совесть, в наше сердце, в наши дела, в наше безделье и во всю суетную жизнь нашу, то сейчас найдем, что мы большею частью и мыслим, и желаем, и говорим, и делаем не то, что существенно нам необходимо; не по намерению и воле нашего всеблагого и премудрого Творца и Господа, а противное Его намерениям, по своей превратной, порочной воле. Вникните тщательно в свое сердце. Чем оно занято? Что оно любит? К чему оно влечется? К творцу ли своему, к добру ли, к правде ли и святости, к истинному ли благополучию и блаженству, к взаимной ли любви и помощи? Нет. Сердца заняты большей частью собою, проникнуты эгоизмом. Сколько страстей в одном сердце! Сколько источников смерти! Каждая страсть – источник смерти; ибо каждая может убить человека на веки, если он не раскается и не переменится, не бросит ее. Итак, человек отвергнись себя. Но это тяжело; страсти сделались твоею второю природою. Что делать! И отсечение членов тела бывает очень болезненно, но, когда оно необходимо, то дают на отсечение и руку и ногу и даже глаз на исторжение. То же надо делать и со своими страстями. Если правая рука твоя соблазняет тебя, отсеки ее и брось от себя (Мф.5:30), т. е. не руку тела, а страсть, которая в душе твоей, сделавшаяся как бы рукою твоею, т. е. как бы природным членом твоим; это будет для тебя болезненно, как бы распинание на кресте, но за то спасительно и приведет тебя к вечной жизни; ты избавишься от всегубительного яда – греха, от власти диавола, от огня адского. Возьми крест свой и следуй за Христом, т. е. исполняй Его волю, Его заповеди, уставы, советы. И воины на войне следуют твердо указаниям полководца, чтобы одержать победу, и – побеждают; победишь и ты, если будешь следовать за Своим всемогущим Вождем – Христом. Ибо кто хочет душу свою сберечь, говорит Господь, тот потеряет ее (Мк.8:35). Что здесь значит беречь душу свою? Значит, не трогать страстей души, оставлять их в покое, давать им жить и крепнуть, и владеть нашим умом и нашим сердцем, и нашей волей, словом – душой и телом; жить нераскаянно, не помышляя о смерти и о суде вечном. Беречь себя таким образом значит – вечно губить душу свою, терять ее.

Надо заметить, что Господь, говоря это, разумел преимущественно время гонений за веру в Него и случаи исповедания имени Его пред гонителями; ибо были некоторые из христиан и такие, которые, для сохранения временной жизни, богатства, почестей, отрекались от Христа и от христианской веры и тем потеряли душу свою, погибали чрез свое отречение, чрез пристрастие к земным благам. Но и теперь есть многие, которые чрезмерно любят временную жизнь и ее блага, и жизнь плотскую, – отрекаются следовать за Христом, исполнять Его заповеди, живут противно обязанностям своего звания и не каются в том – таким образом теряют свою душу для вечности. А кто потеряет душу свою ради Меня и Евангелия, говорит Господь в сегодняшнем Евангелии, тот сбережет ее. Здесь опять преимущественно разумеются случаи с мучениками, которые для Христа, для сохранения веры в Него и любви к Нему добровольно лишались имущества, чинов, родных и самой жизни своей, и, таким образом, сберегали жизнь свою для вечности для Христа и Его вечного царства. Ибо какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? Или какой выкуп даст человек за душу свою? (Мк.8:36–37). Это сказано в пояснение предыдущей мысли, т. е. что лучше: лишиться всех богатств, почестей, родных, самой жизни по плоти, чем погубить на веки душу свою чрез отречение от Бога, для сохранения временной жизни и временных выгод, скоро покидающих нас. Душа несравненно дороже всего мира, как созданная по образу Божию и предназначенная к бессмертию, – и ее нельзя ничем искупить от вечных мучений, если здесь не искупим ее верою в заслуги Искупителя, в искупительную кровь мужественным исповеданием имени Его и доброю жизнью. Ибо кто постыдится Меня и Моих слов, говорит Господь, в роде сем прелюбодейном и грешном, того постыдится и Сын Человеческий, когда придет в славе Отца Своего со святыми Ангелами (Мк.8:38). Здесь говорится о необходимости дерзновения или смелости и мужества при исповедании Христа, Сына Божия, о непощадении жизни своей для Христа, и о последовании Его воле, потому что, если кто здесь почтет за стыд следовать Ему, исполнять заповеди Его, или постыдится следовать постановлениям Церкви Его, ради угождения миру, плоти и диаволу, – того не признает своим и Сын Божий во второе пришествие Свое и на страшном суде Своем. Страшное Слово, братия и сестры! Отбросим же ложный стыд и леность к благочестию, и посещению Богослужения, леность к чтению слова Божия и поучению в нем, отвержемся себя, отбросим угождение многострастной плоти, во зле лежащему миру и миродержцу – диаволу, – возьмем крест свой и последуем за Христом, Агнцем Божиим, вземлющим грехи мира, за нашим Царем и Господом, уготовавшим нам царство на небеси от сложения мира. Аминь.

Вы слышали, возлюбленные братия, из ныне чтенного Евангелия притчу Спасителя о талантах? Притча эта весьма поучительна. Всем нужно знать ее значение и помнить ее всегда. Приклоните ваш слух. Вот ее значение. В ней говорится о рабах, которым господин, отправлявшийся в дальнюю сторону, поручил свое имение и одному дал пять талантов, другому – два, третьему – один, – каждому по его силам (Мф.25:14–30). Заметьте. Эти рабы – мы люди. Этот господин есть – Господь наш Иисус Христос, Творец наш, Раздаятель талантов, вознесшийся от нас на небо, сидящий одесную Отца и опять имеюший прийти на землю судить живых и мертвых. Имение или таланты – это душевные силы и способности, равно и телесные силы, которые дал нам Бог и коими в этом веке мы все делаем, которые пускаем как бы в оборот и посредством коих по мере своего умения и усердия умножаем свое духовное богатство. Под талантами следует разуметь и то служение в обществе, какое каждому Бог вверил, смотря по его способностям, или то материальное богатство, какое кто имеет. По смыслу притчи, кто больше талантов получил от Господа, тот, естественно, больше должен сделать добра для ближних, больше должен усовершенствовать себя в настоящей жизни, для жизни будущей, – а кто меньше, – с того меньше потребуют и отчета. С обыкновенного человека потребуют: добросовестно ли он трудился и вел дела свои; богатый не составил ли себе богатства обманом, хитростью, происками или играми, процентами, жил ли сам и воспитал ли детей своих в страхе Божием: исполнял ли христианский долг молитвы, освящался ли таинствами, подавал ли милостыню? Всякий свое бремя понесет. Со священника потребуют отчета в служении, учении и жизни: научил ли он вере и доброй жизни своих пасомых, воспитал ли он их для вечной жизни? Но послушайте дальше притчи. Получивший от господина пять талантов (вес серебра) пошел, стал трудится и приобрел на них еще пять талантов; получивший два – приобрел другие два, а получивший один – взял, да и зарыл талант своего господина в земле, т. е. всю жизнь прожил в безрассудной, непростительной лености, ел, пил, веселился, обогащался всеми возможными средствами, чтобы только весело жить здесь; а о той жизни, о вере, о молитве, о добрых делах не заботился. Ясно, что талант его зарыт в землю, так как таланты наши, т. е. наше сердце, наши умственные способности, – не земное сокровище, а духовное, и не в земле им лежать, не на земные только дела употреблять, а при помощи их нам надобно навыкнуть небесным, святым нравам и стяжать вечную жизнь. Не скрывайте себе сокровищ на земли, идеже червь и тля тлит, говорит Господь, и идеже татие подкопывают и крадут; скрывайте же себе сокровище на небеси, идеже ни червь, ни тля тлит, и идеже татие не подкапывают, ни крадут (Мф.6:19–20), (т. е. делайте добрые дела не для земли и земных, житейских выгод, а для неба, для Бога, для вечности). Итак, честь, братия, рабам, получившим пять и два таланта и умножившим имение господина; позор, крайний позор получившему один талант и по лености и упрямству зарывшему его в землю. А много есть этих недостойных имени человека людей, которые зарывают талант свой в землю, которые только пьют, едят, веселятся, обманываюсь, крадут и проч. Но смотрите, что ожидает их и других рабов: – приходит время дать отчет в том, как употреблено серебро господина. Приходит господин, т. е. Господь. вознесшийся на небо, приходит на страшный суд, чтобы потребовать отчет с рабов Своих. Являются рабы Его, – коим вверены таланты. Подходит принявший пять талантов и показывает Господину десять талантов; потом приходит принявший два и показывает четыре. Господь, одобряя каждого из них за приумножение, говорит: хорошо, добрый и верный раб! в малом ты был верен, над многим тебя поставлю: войди в радость господина твоего; потом подходит принявший один талант, и что же? – Ничего не сделавши в отсутствие Господина, когда пришел этот Господин, ленивый раб говорит Ему дерзости, называя Его человеком жестоким, который жнет будто бы там, где не сеял, и собирает там, где не расточил. Не так ли говорят, братия, все ленивые, недобрые, неверные христиане, которые в извинение своей непростительной лености трудиться для добра, для образования себя по духу христианской веры, слагают вину свою на веру, на Церковь, на Самого Господа, называя предписания веры трудными, неудобоисполнимыми, а благого Господа дерзая называть каким-то жестоким, требующим почти невозможного! О, ленивые рабы! Посмотрите на своих собратий, получивших пять и два таланта: они обличат вас. Как же они умножили свои таланты, как же они не говорят ничего подобного своему Господину? Но посмотрите, братия, что дальше говорит Господу ленивый раб: так как Ты такой и такой Господин, говорит, то я убоясь пошел и скрыл талант Твой в земле: вот Тебе Твое. В земле: где же это? где, как не в своей грешной плоти, изнурив свои силы и способности на удовлетворение своим страстям. Придите, братия, ко гробу ленивого и вздохните у него тяжко, тяжко: тут вы увидите зарытым в землю и единственный его талант; ничего для неба он не сделал, все понес с собою в землю. Правду ты сказал, бедный человек, вечных слез достойный человек! Но вот ему и подобным ему приговор, праведного Судии: лукавый раб и ленивый! ты знал, что Я жну, где не сеял, и собираю, где не рассыпал: посему надлежало тебе отдать серебро Мое торгующим; и Я, пришед, получил бы Мое с прибылью. Как нее требовать Господу от христиан прибыли добрых дел, когда Он в помощь им отдал все сокровища Своей вспомоществующей и вседействующей благодати; как не требовать Ему прибыли от христианина для его же вечного блаженства, когда у Господа дерево приносит ежегодно обильный плод, когда зерно дает на поле прибыль? Воистину, достодолжной прибыли требует Господь: и грех, тяжкий грех христианину не творить в жизни плода добродетели и оставаться бесплодною смоковницею, только место напрасно занимающею. Послушайте, наконец, суд над ленивым рабом: Господь говорит: итак, возьмите у него талант и дайте имеющему десять талантов, ибо всякому имеющему дастся и приумножится, а у неимеющего отнимется и то, что имеет. А негодного раба выбросьте во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов. Страх, братия, обнимает душу, когда помыслишь, что между христианами есть множество ленивых рабов, которые живут беспечно, в удовольствиях, и вовсе не помышляют об этой страшной, вечной тьме внешней, где их ожидает непрестающий плач и скрежет зубов. Господи! твори волю Твою с нами! Молимся Тебе, да обратятся все ленивые рабы к Тебе в покаянии и добродетели. Если же нет, то они поистине достойны Твоего грозного, но праведного суда. Кто имеет уши слышать, да слышит! Аминь.

О силе и вере, уповании и терпении в молитве

Ныне читано было, братия мои, из Евангелия от Матфея повествование о неотступном прошении ханаанской женщиной Иисуса Христа за бесноватую дочь свою (Мф.15:21–28).

Поучительна для нас, братия и сестры, эта хананеянка – мать! Любовь к дочери, жестоко страдавшей от бесовской мучительской силы, побудила ее искать спасения несчастной у божественного, всемогущего Чудотворца, – и она не отстала от Благодетеля и Спасителя, доколе не получила просимого, хотя и были не легкие искушения ее вере и дерзновению! Ей был, по-видимому, отказ и раз и два и три, но она не смутилась; не отчаялась, не сказала: нет, не стану более просить и беспокоить, видно я – недостойна; но все питала твердую надежду на Чудотворца. Сначала Сердцеведец не отвечал ей ни слова на ее просьбу – для того, чтобы возбудить в ней сильнейшую веру и надежду, и пламеннейшую молитву, ибо от препятствий вера и надежда с молитвою более и более получают в иных силы и крепости, более возгораются, тогда как в маловерных и слабодушных – ослабевают или совсем погасают. Действительно, хананеянка не ослабела в вере, уповании и молитве, но еще сильнее стала просить и кричать, идя вслед за Господом и учениками, так что за нее стали они ходатайствовать, чтобы отпустил ее. Господь, как бы не желая слушать ни ее, ни учеников, говорит, что Он послан только к погибшим овцам дома Израилева, т. е. к евреям, коим даны были обетования, откровения, пророчества о пришествии Его в мир и спасении чрез Него людей. Несмотря на вторичный отказ, она подходит к Самому Господу, кланяется и говорит: Господи! помоги мне. Приметьте, сколь велика ее вера, упование, дерзновение! Будучи язычницей, она исповедует Его Господом, Сыном Давидовым, всемогущим Царем духов, уповает на Его бесконечную благость, объемлющую не только евреев, но и язычников, и как раба Господу, или лучше, – как дщерь Отцу, смело говорит: Господи! помоги мне. Когда же Господь сказал: не хорошо взять хлеб у детей, и бросить псам, разумея под псами язычников, не ведавших истинного Бога, к числу коих принадлежала и эта женщина; – она ни мало не оскорбилась таким названием, сознавая, что она достойна такого поносного имени, и сказала: так, Господи! но и псы едят крохи, которые падают со стола господ их. Такая вера, такое упование, смирение, терпение были приятны Спасителю, – Он похвалил ее за великую веру и сказал: о, женщина! велика вера твоя, да будет тебе по желанно твоему. И исцелилась дочь ее в тот час. Да, такой матери стоит рукоплескать! Такую же веру Господь нашел в одном сотнике римском, тоже бывшем идолопоклоннике, у коего был при смерти любимый слуга, исцеленный Господом по просьбе и великой вере сотника, – и в похвалу его Господь сказал: Я и в Израиле не нашел такой веры (Мф.8:10). После этого я скажу всем вам, братия и сестры: научитесь так веровать, так надеяться и так просить Господа или Божию Матерь, с такою смелостью и неотступностью, как просила хананеянка за дочь свою, как просил сотник за слугу своего: и получите по желанию, если оно угодно Богу и вам на пользу. Просите, говорит Господь, и дастся вам; ищите, и найдете; стучите и отворят вам (Мф.7:7). Хананеянка изображает душу нашу; бесноватая дочь ее – многострастную плоть нашу, на всякий день беснующуюся разными страстями. В какой беде была хананеянка и дочь ее, – в такой беде находимся и мы с вами. От юности моея многи борют мя страсти, но Сам мя заступи и спаси, Спасе мой! (Первый антифон 4-го гласа). Отчего страсти, эти бесы, действующие в сердцах, так нагло господствуют нередко над людьми, мучат, терзают, срамят одержимых ими людей? Оттого, что эти люди не имеют крепкой веры, не молятся горячо и неотступно, не имеют твердого желания избавиться от них. О, кто бы нам послал такую мать, как хананеянка, которая бы помолилась о нас ко Господу с такою же верою, надеждою и любовью, как та о своей дочери, чтобы ради ее молитвы Господь помиловал нас и изгнал из нас страсти наши, исцелив нас от бешенств наших? Ибо плоть наша зле беснуется. Но, братия, не хананеянке чета есть у нас Молитвенница и Ходатаица непостыдная и премилосердая, Сама всеблагая и Пречистая Матерь Бога нашего, готовая всегда ходатайствовать пред Сыном Своим и Богом о избавлении нас от бешенства и неистовства страстей, только бы вы к Ней всегда с верою и упованием, в покаянии от искреннего сердца прибегали с молитвою о помощи. Ее ходатайство всесильно, верно, благонадежно, ибо Она – Мать Самого Господа и Творца твари, и Сын Ее и Бог, как должник Матери, – исполнит всякое Ее прошение за нас. К Ней, в Ее державный покров будем всегда прибегать. Но и сами будем изощрять и умножать свою веру в Господа, свое упование и свою любовь к Богу и ближним и непрестанно прибегать в покаянии к Самому Господу, как та хананеянка; ибо Господь всем нам дал право обращаться смело и к Нему Самому: просите и дастся вам; и еще: все, о чем попросите в молитве с верою, получите (Мф.21:22). Так, братия и сестры, велика сила веры! Чем сильнее вера наша, тем большую силу Божию спасительную привлекает она к человеку, и нет греха, нет столь великой скорби, беды, от коих не могла бы спасти вера. Она грехи очищает, от страстей избавляет, демонов прогоняет, скорби врачует, болезни исцеляет, от смерти избавляет; мертвых воскрешает; – врагов претворяет в друзей, грешников – в праведников; она горы переставляет; она всякие чудеса содевает. Один гражданин в некотором городе, живущий верою и ведущий упорно брань со страстями, как воин Христов, говорил мне в беседе со мною, что он ежедневною и ежечасною молитвою покаяния и веры почти непрестанно восхищает у Бога спасающую его от всех грехов и страстей силу, что при бесчисленных искушениях и внутренних грехопадениях, он в конце концов всегда является победителем страстей и прогонителем бесовских мечтаний и наваждений, разрушителем козней демонских, – словом, что он по милости Божией и по вере Божией, данной ему, есть постоянное чудо сам для себя. Вот что значит молитва веры, молитва покаяния! Так будем верить, так будем молиться и так будем побеждать свои страсти! Аминь.

Сегодня, возлюбленные братия и сестры, читано было Евангелие от Матфея о исцелении Иисусом Христом бесноватой девицы, по просьбе ее матери – хананеянки, т. е. идолопоклонницы (Мф.15:21–28).

Послушаем Святого Иоанна Златоустого, вселенского учителя и святителя, как он златыми своими устами беседует с народом по поводу нынешнего Евангелия. Се, женщина Хананеянка, говорит Писание, вышедши из тех мест; Евангелист упоминает о женщине для того, чтобы указать здесь чудо и прославить ее. Ибо слыша название хананеянки, представь себе тот беззаконный народ, т. е. ханаанский или хамский, который превратил в самых основаниях законы природы, и уразумей силу пришествия Христова. Эти хананеяне, которые были изгнаны некогда из своей земли для того, чтобы не развратили иудеев, теперь больше иудеев оказывают усердие. Они выходят из пределов страны своей и сами идут ко Христу, а иудеи и пришедшего к ним Христа гонят от себя. Итак, пришед к Иисусу, женщина одно только говорит: помилуй мя, и своим воплем привлекает к себе народ. Подлинно трогательное было зрелище видеть женщину, вопиющую с таким состраданием, мать, умоляющую о своей дочери, о дочери, так жестоко страдающей; она не смела привести беснующуюся к Учителю; но, оставив ее дома на одре, сама умоляет Его и объявляет только болезнь, ничего более не прибавляя. И не зовет Врача в дом свой, но, объявив свое бедствие и силу болезни, обращается к милосердию Владыки и громким голосом вопиет. Но Он не отвечает ей ни слова. Что значит этот необыкновенный поступок Иисуса? Он не удостаивает ее даже и ответа. Кто бы не соблазнился о Иисусе, видя поступок столь несогласный с молвою о Нем? Слышно было, что Он Сам обходил селения для того, чтобы исцелять больных; но вот Он отвергает и ту, которая сама пришла к нему. Кого бы не приклонили такое страдание и такая покорность с какою умоляла женщина о своей злосчастной дочери! Но она не соблазнилась и не впала в уныние и отчаяние. И сами ученики тронулись несчастьем женщины, возмутились и опечалились; и – смутившись, не смели они сказать Ему: окажи ей милость, – но приступивши, просили Его, говоря: отпусти ее, потому что кричит за нами; а Он отвечает: Я послан только к погибшим овцам дома Израилева. Как же поступила женщина? Умолкла ли она, услышав это? Отошла ли, потеряла ли бодрость? Нет! Она еще более усилила свои моления. – Не так поступаем мы. Если не получаем чего просим, то перестаем и просить, тогда как надлежало бы просить еще усильнее. Кого бы не привели в недоумение слова Спасителя? Довольно было и одного молчания Христова, чтобы привести хананеянку в отчаяние; тем более мог сделать это ответ Христов, однако ж она не потеряла надежды, но, видя бессилие своих ходатаев, вооружилась похвальною смелостью. Прежде она не смела и явиться пред лицо Господа, а теперь она приступает ближе и кланяется, говоря: Господи! помоги мне. Что же Христос? Он еще более умножает ее недоумение, говоря: не хорошо взять хлеб у детей и бросить псам. Удостоив ответа, Господь еще более поразил ее самым ответом, нежели молчанием: чем более она увеличивает свою просьбу, тем и Он решительнее отказывает. Он уже не овцами называет иудеев, но чадами, а ее псом. Как же поступает женщина? Она в самых Его словах находит себе защиту. Ежели я пес, говорит она, то значит не чужая, потому что и псы в доме своих господ питаются крохами. Потому-то Христос и медлил оказать ей помощь, чтобы показать ее веру и любомудрие. Он не хотел скрыть великой добродетели женщины, и то, что говорил ей, говорил не для того, чтобы укорить ее, но чтобы призвать к Себе и открыть сокрытое в ее душе сокровище веры. Но ты с верою познай и смирение ее. Господь говорит, ей: не хорошо отнимать хлеб у детей и бросать псам; а она говорит: так, Господи! т. е. мы язычники, неведавшие истинного Бога, подобны скотам несмысленным, – а иудеи, веровавшие в единого Бога, дети Божии. Господь называет иудеев чадами, а она – господами, Он, называет ее псом, а она приписывает себе и действие, свойственное псу. Что же Христос? О, женщина! говорит Он, велика вера твоя! Для того и медлил Он доселе оказать помощь, чтобы сказать ей слова и увенчать женщину. Да будет тебе, по желанию твоему. И исцелилась дочь ее в тот час. Вера ее совершила то, чего не могли сделать апостолы. Такова сила неотступной молитвы. Бог хочет, чтобы мы в нуждах своих сами более просили Его, нежели другие ходатайствовали за нас. Хотя апостолы и более имели дерзновения, но жена показала великое терпение. Доселе Златоуст. От себя прибавлю только: будем и мы умолять Господа с такою же верою, с таким же упованием, так же неотступно, как хананеянка, – получим и мы, чего просим в нуждах своих. Аминь.

И се сотворше, яша множество рыб много, протерзашеся же мрежа их (Лк.5:6)

Братия мои возлюбленные, сегодня читано было Евангелие от Луки о проповедании Господом Иисусом Христом слова Божия из лодки – при Геннисаретском озере, – затем о повелении Господа Петру рыбарю закинуть сеть на глубине и о необыкновенно великом улове рыбы, от которого прорывались сети и лодки начинали тонуть, – о ужасе рыбарей по поводу такого чудесного лова, о ощущении Петром божественной державы Христа и глубоком чувстве своих немощей и о призвании Петра из рыбарей в ловцы человеков и немедленном последовании его за Ним (Лк.5:1–11). Последование Петрово есть чудо Христа.

Поздравим простого, смиренного и трудолюбивого рыбаря Петра с производством в апостольский сан и в ловцы человеков, – да и прочих рыбарей Иакова и Иоанна и Андрея, ибо в тот же раз все они последовали за Христом и сделались Его учениками и апостолами и прекрасно исполнили свое спасительное дело, уловив из глубины греховной прелести и суеты род человеческий, каждый в своей мере. Но обратимся к божественному лицу Спасителя: меня удивляет и приводит в восхищение пресветлый, чудный образ божественной державы Христа, как Творца всей твари и Спасителя человеков; и человеческий образ Его – совершенно прекрасен, как чуждый всяких недостатков; ибо вся жизнь Его – и по человечеству была совершенна, но теперь я обращаю особенное внимание на Божество Его. Здесь я вижу повинующихся Ему бессловесных рыб, по мановению державы Его наполнивших рыбачьи сети; тут же вижу беспрекословно повинующеюся Его державе и словесную тварь человеков, оставивших по слову Его все: и дома, и родных, и свой честный и веселый промысел, и последовавших за Христом, не имевшим где главу преклонить, что есть тоже величайшее чудо. Тут же, и в другом случае вижу, что Он ведает все сердца человеческие, все помышления намерения и дела наши; что Он обладает совершенным знанием всего прошедшего, настоящего и будущего. Там я вижу Его Царем сонмов ангельских, раболепно поющих Его вочеловечение и служащих Ему, как Творцу, при рождении Его и во время земной жизни Его; тут я вижу Его грозным, всемогущим Повелителем злых духов, трепещущих державы Его и исходящих из одержимых ими людей по одному слову Его или по слову апостолов, коим Он дал власть над бесами; здесь я вижу Его божественную державу над водою и воздухом: ибо вода немокренно носит Его на хребте своем; волны во мгновение улегаются от единого слова Его, буря также утихает во мгновение словом Его; тут он запрещает огню, свирепствующему в живом организме, и огонь тотчас прекращается; тут силой Своею Он сотрясает всю землю, как лист древесный, и сокрушает каменные вековые скалы; там погашает солнце среди дня, и тьма глубокая покрывает всю землю; там Он являет Свою божественную власть над всякою болезнью, врачуя решительно всякий недуг и всякую немощь в людях, или словом с прикосновением живоначальной Своей длани, или одним только словом; тут вижу Его Владыкою живота и смерти, например, когда вижу четверодневного, смердящего мертвеца Лазаря, выходящим по Его слову из гроба, совершенно здравого и сильного, или мертвого отрока, восстающего из гроба; там я вижу Его Воскресителем из мертвых всего рода человеческого и Судиею праведных, живых и мертвых и Отцем будущего, бесконечного века, Царем бесконечного царствия; всюду из слов и дел Его вижу, что Ему повинуется всякая тварь одушевленная и неодушевленная, вижу владычество над всей вселенной, над живыми и умершими, над самым адом всегубительным; но, что особенно приятно удивляет меня, – так это, что Он грешников, верующих и кающихся искренно, – от бесчисленных прегрешений избавляет, как блудницу, как мытаря, как разбойника, и на путь спасительный, на путь, ведущий к жизни вечной, наставляет и на нем утверждает, и от проклятия праведного и от муки вечной спасает и грешников претворяет в праведников. Это всех чудес выше и больше. Ибо для спасения грешников Он и в мир пришел, стал человеком, трудил Свои пречистые ноги, Сам учил, чудодействовал, пострадал, умер и воскрес из мертвых; для сего избрал апостолов и послал их в мир уловлять человеков из бездны погибели, облек их во всего Себя, умудрил и препоясал их силою свыше, дав им Духа Святого и власть творить бесчисленные чудеса, прогонять демонов и разрушать все их мечтания и страхования для сего основал Церковь Свою на земле, вверил ей Свое божественное слово и дал ей Свои спасительные законы, священноначалие, богослужение, таинства, все Божественные силы к животу и благочестию (2Пет.1:3) и весь чин. Слава и благодарение Господу за Его спасительный, чудный и всеблагой Промысл! Вот что я хотел вам сегодня сказать по поводу читанного ныне Евангелия т. е. представить вам, по силам моим, на основании Евангелия в дивном свете и величии божественную, чудную, премудрую, всемогущую и всеспасительную державу Спасителя нашего, Господа Иисуса Христа, чтобы возбудить и укрепить в себе и в вас веру в Него, надежду на Него и горячую любовь, благоговение и благодарность к Нему, как к превечному Богу; чтобы пробудить ревность о спасении душ своих, благоговение и усердие к святой Церкви, к ее служителям, от Него призванным и Его властью облеченным, – к спасительным уставам Церкви, к Богослужению и ко всему Богоучрежденному чину. Теперь обращаю внимание на слова Господа, сказанные Петру после того, как он, ужаснувшись необычайно большому лову рыбы и творческой державе Спасителя, сказал Ему: выйди от меня, Господи! потому что я человек грешный. Что сказал ему на это Господь? – Он сказал: не бойся; отныне будешь ловить человеков (Лк.5:8, 10). Что значат эти слова? Они значат вот что: не бойся Меня, Петр, хотя Я Творец и Бог безначальный и всемогущий, созданный и содержащий всю вселенную словом Своим; Я пришел не устрашать и не губить вас, Моих словесных овец, похищенных мысленным волком, а миловать и спасать. Змей бездны – диавол уловил Мое любезное творение, по образу и подобию Моему созданное, – в свои сети погибельные; Я пришел Сам уловить людей, как рыб безгласных, Моею спасительною, благодатною сетью из глубины греха и погибели в благодатное и славное царство Мое. Поди; Я делаю тебя сотрудником Моим; будь ловцом человеков; проповедуй им слово о Царствии Божием; о свержении ига греховного чрез покаяние, о милосердии и прощении кающимся, о примирении с Богом. Вот что значат слова Спасителя Петру! Отсюда приметьте высокое звание апостольское и звание преемников апостольских: архиереев, священников, и диаконов. Они – пастыри и учители ваши, сотрудники у Бога; главное дело их – спасать от греха и вечной погибели души человеческие, просвещать их светом Евангелия Христова, наставлять на путь добродетели, руководить к вечному отечеству. Почитайте их, молитесь за них, да право правят слово истины, да облечет их Господь в правду и святыню, и имейте их в особенной любви за дело их. Ныне замечается охлаждение к пастырям; это недобрый знак настоящего времени, когда вера в большей части народа в упадке, когда нравы христиан крайне расслабли и растлились, ревность о спасении души во многих угасла, а исключительная любовь к временной жизни и страсти различные стали началом всему делу, всей жизни.

Молитвами Святых апостолов Твоих, Господи, помилуй и спаси всех нас. Аминь.

Не бойся; отселе будеши человеки ловя (Лк.5:10)

Во славу Божию и во спасение душ христианских хочу ныне, возлюбленные братия, сказать краткое слово о ловитве человеков. Когда апостол Петр, закинув по слову Господа рыболовную сеть в Геннисаретское озеро, извлек ее с множеством рыбы, тогда как прежде всю ночь ловивши, ничего не мог поймать, – и когда в ужасе от такой чудесной ловли припавши к коленам Спасителя, просил Его удалиться от него, как от грешника, недостойного быть вместе с Господом, то Спаситель сказал ему: не бойся; отселе будеши человеки ловя, т. е. этот чудесный улов рыбы Петром означал его будущие успехи, при содействии Спасителя, – в проповеди евангельской, или в уловлении людей из бездны погибели в жизнь вечную. Ловитва человеков из бездны погибели в нескончаемую, блаженную жизнь на небесах продолжается, братия, и ныне и будет продолжаться до скончания века, когда затворятся двери Царства Небесного и невод Царства совершенно наполнится. Да, возлюбленные братия, – нас уловляют, уловляют постоянно с одной стороны Господь, Его Ангелы, апостолы, богоносные мужи – призываниями любви и мира – в Царство вечной жизни, вечного света, покоя и блаженства, – гласом совести, словом Божиим, богослужением, таинствами веры; с другой стороны – сатана с своими клевретами – духами злобы поднебесными и с людьми беззаконными посредством разных обольщений – в царство вечной смерти, вечного мрака и безотрадного нескончаемого мучения. Трезвитеся, бодрствуйте, зане супостат ваш диавол, яко лев рыкая, ходит, иский кого поглотити (1Пет.5:8), предостерегает христиан апостол Петр; святой апостол Павел желает, чтобы христиане, живущие не по-христиански, возникли от диавольские сети, живи (заживо) уловлени от него, в свою его волю (2Тим.2:26).

Нас уловляют, братия, потому что мы свободные грешники, храмлющие на обе ноги; уловляет нас Господь: потому что мы, хотя и христиане, но заблуждаем от пути истинного, забываем и забыли Благодетеля и Творца своего, ушли от Него на страну далекую путем пристрастия к благам временной жизни, – и без сети Его учения, без Его божественного слова, без освящения и обновления Его животворными таинствами погибли бы невозвратно; – нас ловит, с другой стороны, постоянно, сатана разными приманками чувственных, скоро исчезающих удовольствий, обаянием разных страстей; потому что видит к тому возможность – в греховной наклонности нашей к удовольствиям грубой чувственности и, значит, – возможность погубить нас на веки. Итак, братия возлюбленные, будем иметь каждый к себе строгое внимание; каждый смотри, в чьей он сети: в сети ли Господа или – диавола; и если в сети Господней, то да благословляет участь свою, потому что он находится в сети жизни, но и да блюдется, да не падет из нее и да не запутается в сетях диавола, а запутавшись, да стремится скорее выпутаться из них; потому что его положение – гибельно; он находится в смертной сети. Все христиане, последующие верою и делами Христу Спасителю, не творящие плоти угодия в похоти (Рим.13:14), но распинающие ее со страстями и похотями (Гал.5:24), находятся в сети Божией; а христиане маловерные или неверующие, живущие без Христа в сердце и на языке, без молитвы и дел добродетели, творящие волю плоти и помышлений своих, находятся в сети диавола. Хотите видеть, как бывает это двоякое уловление, – одно во спасение, другое – в погибель? Приведу один пример, который христиане размышляющие приложат по подобию и ко многим другим случаям в своей жизни. Вот к вам подходит с крестом и во имя креста смиренный инок или инокиня, или нищий – и во имя Христово одни просят вас, чтобы вы от своих избытков бросили лепту в сокровищницу Церкви Божией, – другой, чтобы вы подали ему на необходимое пропитание. Будьте внимательны, возлюбленные, к этим лицам: в их лице приходит к вам несомненно Сам Христос и напоминает вам чрез них о Своих словах, сказанных в Евангелии понеже сотвористе единому сих братий Моих ме́ньших, Мне сотвористе (Мф.25:40). Он хочет вашею же милостью уловить вас в сеть Царствия Своего; Он ищет предлогов в вашей милостыне – оправдать вас грешников на страшном суде Своем, который неминуемо совершится. Смотрите же, – что можете, подайте просящему во имя Христово; будьте милостивы, чтобы и самим удостоиться милости в тот грозный для всех день; – не бойтесь – не будет забыта ваша милостыня; искупайте, пока есть время, грешную душу свою ценою милости к рабам Господним. Но вот, я вижу, рабы Христовы отходят от некоторых из вас ни с чем. Смотрю; к вам приносят объявление, приглашающее вас в конское ристалище, и что же вижу? Вы идете с довольным видом; не щадите денег, чтобы смотреть и любоваться на скотское зрелище. Предостерегаю вас, возлюбленные, на будущее время остерегитесь; тут ловить вас сатана в сети свои, и ваши сребренники, оставленные в ристалище, обличат вас в тот день – в вашем пристрастии к пустым удовольствиям, в пренебрежении вами делами веры и благочестия, делами милосердия к меньшей братии Христовой, – в вашем языческом образе жизни. Вы, может быть, смеетесь надо мною, слыша эти слова, называете меня мечтателем, непрошенным нравоучителем, отсталым от века. А я жалею об вас и скажу вам: горе вам смеющимся ныне, яко возрыдаете и восплачете (Лк.6:25). Горе вам, проводящим время в конских ристалищах; горе вам, рукоплещущим и смеющимся животным и их наездникам. Горе вам; потому что вы нередко меняли церковную службу праздничного дня на конское ристалище и человеческое беснование; потому что вы оставляли Церковь – свою мать спасительницу, пренебрегали ее Богослужением, и живете не как христиане, а как язычники; горе – потому что вы отказывали нуждающимся в насущность пропитания из-за того, чтобы сберечь свои деньги на балаганное удовольствие; горе – потому что многие из вас после цирка, как и во всякое другое время, предаются пьянству и распутству; да к чему же лучшему и поведут животные и человеческие ристания? Не о всех это я говорю, а о некоторых; совесть скажет, кому это говорится. Это ли делать надобно христианам, для которых Сын Божий сошел на землю, чтобы от земли возвести их на небо, чтобы вместо пустых, унижающих бессмертную, богоподобную душу их – грубых удовольствий, дать им вечное блаженство, – такое блаженство, которое не приходило им здесь никогда и на сердце? Это ли делает христианин, приготовляемый к блаженному созерцанию Трисиятельного Единого Божества? Предостерегаю, как пастырь, возлюбленную, Богом преданную мне паству, от душевредного пристрастия к посещению цирков и театров и молю всех именем Божиим – быть внимательными к себе, к очищению себя от всякой скверны плоти и духа, особенно, быть милосердыми к бедным. День каждого близок, возлюбленные братия, т. е. день смерти и частного суда над грешною душою. Судия праведный пред дверьми (Иак.5:9). Но и сети врага повсюду. Бдите и молитеся, да не внидете в напасть (Мф.26:41).

Буди, о Боже, Защитник душ наших; яко посреди сетей вражиих все мы ходим, и избави нас от них, и улови всех нас в сеть царствия Твоего, и спаси нас, Благий, яко Человеколюбец. Аминь.

Сед учаше из корабля народы (Лк.5:3)

Братия, что я вижу? Что за зрелище, которому удивляется небо? Предвечный Сын Божий, Творец Ангелов, носимый на Херувимах. Создатель неба и земли, окруженный малым числом избранных Своих учеников, сидит в лодке, зыблемой волнами моря; предвечное Слово безначального Отца – Само, в смиренном образе человека, учит погруженный в тьму неведения народ. О крайняя благость, о крайнее снисхождение! Вот, человек, что сделал для тебя Бог твой, Создатель твой, Спаситель твой! Сам пришел просветить тебя, научить тебя познанию Божию, познанию воли Его. Сам пришел спасти тебя, грешника погибающего. Вот как дорого, высоко ставит Он спасение твое! А ты как ценишь это снисхождение и – свое спасение? О, ты кажется забыл, кто ты и для чего явился на свет сей? Забыл, что ты существо – по образу Божию; что ты бессмертен по душе и будешь некогда бессмертен и по телу преображенному, духовному; ты забыл, что ты призван творить правду и святыню и исполнять заповеди Божии, которые не суть тяжки (1Ин.5:3), по слову Апостола. Ты творишь волю свою плотскую, грешную, гибельную и погряз в беззакониях, тонешь в них. Но посмотрим, что делает далее чудный наш Учитель? Когда Он перестал учить, сказал Симону, хозяину лодки: отплыви на глубину, и закиньте сети свои для лова. Симон сказал Ему в ответ: Наставник! мы трудились всю ночь, и ничего не поймали, но по слову Твоему закину сеть. Сделав это, они поймали великое множество рыбы, и даже сеть у них прорывалась. И дали знак товарищам, находящимся на другой лодке, чтобы пришли помочь им; и пришли, и наполнили обе лодки, так что они начинали тонуть. Увидев это, Симон Петр припал к коленям Иисуса, и сказал: выйди от меня, Господи! потому что я человек грешный. Ибо ужас объял его и всех, бывших с ним, от этого лова рыб, ими пойманных; также и Иакова и Иоанна, сыновей Зеведеевых, бывших товарищами Симону. И сказал Симону Иисус: не бойся; отныне будешь ловить человеков (Лк.5:1–11). Дивные дела у чудного Учителя! Одно мановение творческое – и тьма морских рыб, наполнили рыбачью сеть. Тут, на земле стояла тьма народу, привлеченная Его небесным учением и чудесами, а здесь, в сетях – тьма безгласных рыб, изображающих безответное пред правдою божественное человечество. Но не для себя и товарищей своих Петр изловил, по слову Спасителя, столько рыб: потому что они, говорится далее в Евангелии, вытащив обе лодки на берег, оставили всё и последовали за Ним; значит, богатство моря досталось народу, в коем было без сомнения много и бедных, – народу достался богатый улов, как бы в награду за слушание слова Божия. А нам что достанется и досталось от нашего божественного Учителя? Нам Он оставил Свое спасительное, сладкое, чудное слово. Будем им пользоваться, как бесценным сокровищем к своему просвещению и спасению. Что же из этого слова, именно нынешнего слова, мы возьмем себе в назидание? Мы – пастыри и ловцы душ человеческих возьмем себе в назидание слова, сказанные Господом Петру: не бойся; отныне будешь ловить человеков, то есть будем, по крайнему разумению и с крайним усердием заботиться о спасении душ человеческих, погибающих в бездне греха, а все, и мы и вы, возьмем себе в урок последние слова нынешнего Евангелия: оставили все и последовали за Ним. В этих словах много назидательных мыслей. Апостолы оставили для Господа, для спасения людей и своего собственного, все: и лодки с рыбой, и сети, и дом, и родных, и свои привычки и пристрастия, коих не могли же они не иметь, как люди, и – свою волю; все, и – последовали за своим небесным Учителем до конца своей жизни, по Его спасительному крестному пути; последовали Его святой воле – отреклись себя и греха; стали творить только правду Божию; заботились усерднейше о спасении людей от грехов их; учили воле Божией; заблудших привели на путь правды и спасения, и просвещенных, очищенных, освященных, обновленных благодатию Божиею, привели к Отцу небесному в вечные кровы.

Будем и мы подражать, в чем можем, апостолам. Они оставили все и последовали за Господом. Оставим и мы, не говорю все: и дом, и имение, и сродников – это не требуется от всех; а оставим грех, свои страсти, свои греховные поползновения, греховные, вредные привычки, все, что влечет нас ко греху, что вредит нам, что бесчестит нас, оскверняет нас, что влечет нас в вечную пагубу, что удаляет нас от Бога, от святыни и правды Его, что лишает нас жизни вечной. О, как много в нас грехов, этого пагубного диавольского семени, проклятого семени, заглушающего пшеницу Божию! Мы – души наши – пшеница Божия; потому что сотворены по образу и подобию Божию.

Будем же, с Божией помощью, чистой пшеницей Божией, будем стараться иметь всегда чистые помыслы, чистые и святые желания и намерения, будем и говорить и творить чистую правду Божию; а диавольское терние – грех – будем всячески искоренять из сердца, хотя бы эта работа приходилась нам и очень, очень не по вкусу, хотя бы она была и со скорбью, и с страданием; лучше ведь временно потерпеть, пострадать немного, чем вечно погибать. Аминь.

Сегодняшнее чтение из Евангелия от Луки представляет нам умилительное и величественное зрелище, как Творец всего мира и Бог безначальный, всемогущий, всевластный Податель всякого дыхания, уподобившись во всем нам человекам, кроме греха, – сидя в рыбачьей лодке близ берега, в Своей смиренной, всепривлекательной простоте учит народ, несметною толпою стоящий на берегу Геннисаретского озера (Лк.5:1–11). Слава небесному Учителю, пришедшему самолично просветить заблудших и погибающих во мраке греховном людей, но честь и народу, по видимому, оценившему достоинство такого Учителя и учения и многотысячными толпами стремящемуся за Ним, чтобы слышать слово Божие; – дай Бог, чтобы и в наши дни алчба слова Божия не прекращалась, но умножалась; ибо слово Божие есть нетленная пища, которою питаются и укрепляются сердца человеческие, и духовное питье, утоляющее жажду бессмертной души, которая, как жаждущий олень, стремится к источнику воды живой.

В нынешнем Евангелии все для нас поучительно и назидательно; и повеление Господа Петру – отплыть на глубину озера и закинуть сети для лова, и ответ Симона Петра Господу, и чудесный лов, едва не потопивший лодки, и ужас Петра и его товарищей по поводу небывалого улова, и по причине ощущения ими святейшего Божества Иисусова и чувства своих грехов, – и – смиренная мольба его к Господу – выйти от него, Симона, и ответ ему Господа: не бойся; отныне будешь ловить человеков, – и, наконец, самоотвержение учеников, оставление всего богатого лова, столь приятного и всегда желательного для рыбарей, и невозвратное, без сожаления, последование за Спасителем. Размыслим же с Божией помощью, – чем и почему все это поучительно и назидательно, чтобы на самом деле и нам получить пользу и назидание от прочитанного сегодня слова Божия. Иисус Христос повелевает Петру отплыть на глубину и закинуть сети, а Петр отвечает: Наставник! мы трудились всю ночь и ничего не поймали, но по слову Твоему закину сеть. В повелении Спасителя видна власть Творца твари. Господь знал, что Петр и Андрей с товарищами ловили всю ночь и ничего не поймали, но, как Бог, Он повелевает им еще закинуть сеть, только закинуть, предоставляя Своей Божественной власти – дать мановение твари, живущей в воде, – наполнить сети. И – Петр слушается повеления Владычнего, хотя только что пред сим он имел искушение промучиться всю ночь в ловле и не поймать ничего; и – рыбы по одному мановению Господа тотчас наполняют сети, являя себя покорными слугами Того, Кому со страхом на небе служат бесчисленные воинства Ангелов; и – совершилось явное чудо, и воочию открылась Петру божественная власть Иисуса Христа над тварями, и – бесконечная святость Его, и всеведение Его, – и представились Петру живо все немощи свои душевные, и он, в страхе припадает к коленам Того, пред Кем преклоняется всяко колено небесных и земных и преисподних (Флп.2:10); и говорит Ему: выйди от меня, Господи! потому что я человек грешный. Кто не умилится сердцем при этом зрелище верного ученика, в страхе припадшего к коленам Господа славы, и во мгновение познавшего всю бездну расстояния пресветлого, всеправедного Божества от ничтожной, в прахе земном пресмыкающейся, грешной и повинной пред Богом твари! Честь вере Петра, его послушанию, смирению, покаянию! Поучимся и мы у него этим добродетелям. Но невыразимо трогательно, умилительно, прекрасно здесь, как и везде, положение Господа, – Его величие и вместе смирение, крайнее смирение, крайнее снисхождение, удивляющее Ангелов. Не могу и я здесь удержаться, чтобы не воскликнуть: Господи! как всюду под смиренным покровом человечества Твоего сияет и восхищает меня Твое пресияющее Божество! Всякое слово Твое божественно, властно, животворно, чудно, как и дело Твое.

Вот мы здесь, в этом храме, предстоим ныне все лицу Того же Господа Иисуса Христа, и невидимо здесь присутствующего, и видимо – в животворящих Своих Тайнах. Чувствуем ли, осязаем ли мы сердцами своими, что мы предстоим лицу Его; сознаем ли, чувствуем ли мы свои немощи, свои грехи, предстоя лицу Божию, как чувствовал Петр; сознаем ли свое недостоинство, имеем ли спасительную жажду исправления, жажду освящения благодатью Христовой, жажду правды Божией, совершенства христианского, – славы чад Божиих? Научимся же не вотще ходить в храм Господа, но со страхом и с чувством своего недостоинства предстоять в нем и смиренно просить помилования. Но что отвечал Симону Петру Иисус Христос, когда тот в страхе просил Его, Господа своего, выйти от него? Не бойся, сказал ему Господь, отныне будешь ловить человеков. Этот ответ Господа весьма поучителен и назидателен для всех нас. Господь применяет здесь ловлю рыбы к ловитве человеков; сравнивает одну с другою. Но сколько понятна с первого раза для всякого ловля рыбы, столько, с другой стороны, непонятна ловитва людей – апостолами. Здесь, в этих словах Господа, очевидно – притча. Он часто говорил притчами и как бы загадками. Эта притча значит вот что: как рыбаки сетью или крючком с съестною приманкою или острогой ловят рыб в воде, – так враг и губитель рода человеческого диавол чрез разные приманки или страсти житейские, чрез всюду расставленные нам различные сети и как бы крючки и острые орудия свои ловит нас в грех и погибель и хочет всех нас сделать своею добычею и снедью, сгубить нас и мучить нас во веки бесконечные в ненасытном чреве своем; – и, к несчастью, иногда успевает ужасно в своем искусстве ловить и губить людей чрез разные страсти житейские. Но Господь Иисус Христос пришел избавить людей от злой хитрости и от алчности этого ловца. Он послал во весь мир Своих ловцов – апостолов, наперед научив их самих искусству – быть неуловимыми и неуязвимыми от ужасного ловца; также искусству – уловлять людей, уловленных уже диаволом в его всемирную сеть; и как диавол ловит людей в погибель, так ученики Христовы должны были восхищать людей из его погибельных сетей в живот вечный чрез веру, покаяние, исправления и добрые дела. И мы знаем, что апостолы, а за ними преемники их пастыри и учители, уловили евангельскою сетью, т. е. евангельским спасительным учением многих заблудших людей ко спасению и, погубив всю крепость бесовскую, восхитили и как бы из зубов диавола вырвали души человеческие, как корысти; сетью веры они уловили все народы в познание Христа Бога. Теперь понятно, что значат слова Иисуса Христа Петру: не бойся; отселе будешь ловить человеков, – т. е. своей словесной, богоделанной сетью будешь уловлять людей в веру Мою, научать их покаянию, правде Моей и всякой добродетели и приведешь их к жизни вечной. Не бойся, т. е. не трепещи и не думай, что Я всеправедный пришел карать грешников; Я пришел спасать и миловать; ибо Я один знаю всю немощь человеческого существа, знаю, что ужасный, смертельный, зловонный струп греха покрыл все человечество, – что злым коварством змия влечется в погибель все потомство Адамово; Я пришел помочь немощным, сильный – бессильным, всеправедный – грешным; пришел взять на Себя грехи мира, принять его недуги, понести его болезни; Я пришел исцелить этот злокачественный струп, – и оздравить, обновить, облагоухать, обожить человечество, верующее в Меня; Я пришел, чтобы ловцу человеков на погибель, т. е. диаволу, противопоставить ловца на живот вечный Себя и всемогущего, соестественного Отцу и Мне Духа-Утешителя; полчищам демонским противопоставить полк апостолов и их преемников и всех верных Моих. Не бойся же, ты отселе будешь ловить человеков. Я пришел вселить в людей не боязнь, а любовь.

Господи! улови же и нас всех в Твою спасительную, божественную сеть; да никто же из нас будет добыча и брашно чуждему; Спасе, Сам нас ущедри! Аминь.

Якоже хощете да творят вам человецы, и вы творите им такожде (Лк.6:31)

В читанном сегодня Евангелии Господь научает нас поступать со всеми людьми так, как желаем, чтобы поступали они с нами, т. е. просто, любовно, искренно, чистосердечно и свято, почтительно, снисходительно, терпеливо, доброжелательно, непринужденно и охотно. Простое и мудрое правило дает нам Господь и к исполнению для всякого удобное, – для простеца и ученого, для богатого и бедного, для знатного и незнатного, для старого и малого. Потому что у всякого из нас есть в душе мера и правило, хотя не всегда верные, по коим мы сейчас определяем, хорошо или нет обращаются с нами ближние, – и если обращаются хорошо, – мы бываем спокойны и довольны, и дела наши имеют правильное течение; если не хорошо, холодно, неласково или презрительно, недоброжелательно, принужденно, несправедливо или даже враждебно, – бываем весьма недовольны и иногда в самых делах наших неблагоуспешны. Вот такую же меру мы должны наблюдать, только с доброй стороны, и относительно других людей, с коими нам приходится жить и действовать каждый день, или только встречаться, знакомиться, быть вместе. – Поступай со всеми так же, как желаешь, чтобы поступали с тобою; искренно уважай и люби всякого; доброжелательствуй всякому от души; жалей о согрешающих; сочувствуй несчастью, горю, скорби, потере, бедности ближнего, пользуйся случаем сделать кому-либо добро; радуйся с радующимися и плачь с плачущими; не думай ни о ком худо без достаточной причины, а мысли о всех доброе; не имей в душе ни к кому вражды и неприязни или зависти и недоброжелательства; не унижай и не презирай никого в душе своей из-за каких-либо недостатков и погрешностей, а покрывай всех и все любовью и снисхождением, смотри на согрешающих, как на немощных, как на больных душевно; не плати злом за зло, а воздавай добром за зло; – и ты исполнишь заповедь Христову и увенчан будешь от Него нетленным венцом правды и жизни вечной. Великое дело, братия и сестры возлюбленные, – не давать в душе своей места никакому злу, ни даже на одну минуту, но непрестанно побеждать зло добром и всякий грех – соответствующим ему покаянием и молитвою; ибо безрассудно и гибельно усиливать зло злом и, так сказать, подливать масло на огонь и из малого огня делать пламя. Зло или всякий грех есть величайшее бедствие, злополучие несчастье рода человеческого, о коем надо горько жалеть и которое надобно искоренять по возможности добром, любовию, молитвою, увещанием, благотворением или праведным наказанием и, в крайнем случае – извержением злого человека из среды своей. Измите злаго от вас самех (1Кор.5:13).

Если любите любящих вас, говорит Господь далее, в ныне чтенном Евангелии, какая вам за то благодарность? ибо и грешники, т. е. язычники, любящих их любят. И если делаете добро тем, которые вам делают добро, какая вам за то благодарность? ибо и грешники то же делают. И если взаймы даёте тем, от которых надеетесь получить обратно, какая вам за то благодарность? ибо и грешники дают взаймы грешникам, чтобы получить обратно столько же. Но вы любите врагов ваших, и благотворите, и взаймы давайте, не ожидая ничего; и будет вам награда великая, и будете сынами Всевышнего; ибо Он благ и к неблагодарным и злым (Лк.6:32–35). Приведенные слова Господа мы должны глубоко выразуметь и положить на сердце с тем, чтобы исполнять их. Эти слова направлены прямо на каждого из нас, против наших лукавых, эгоистических, растленных обычаев, и обличают всех нас в своекорыстной любви; мы любим только тех, кои любят нас взаимно, – или даже нередко и тех не любим, – или любим тех, которые льстят нам, или бывают общниками в грехах наших, а между тем имеем вражду и неприязнь к тем, кои правдивы относительно нас, обличают или наказывают нас, не соглашаются грешить вместе, – или и в самом деле не любят нас, холодны к нам, или презирают и ненавидят нас, мстят нам и делают нам зло. Такое поведение наше есть грех, эгоизм, самолюбие, боготворение себя, отпадение от Бога. Божий закон надобно исполнять по Божиему разуму, а не по своему, страстями ослепленному. Господь научает нас побеждать растленное наше сердце, т. е. побеждать родившийся с нами и живущий в нас грех, идти против себя самих, плыть, так сказать, против течения, отвергаться самих себя. Не важное дело делать добро тем, или любить только тех, кои нам делают добро: это делают язычники, незнающие Евангелия, не возрожденные благодатью, – не имеющие дара усыновления Богу, псы, а не чада; а мы имеем неоцененное, величайшее преимущество чад Божиих и дарованной нам в изобилии благодати, или силы на всякое добро; – а от чад Божиих справедливо требуются и дела, достойные чад. Мы должны быть святы, как свят Господь Бог наш (ср. 1Пет.1:16); мы должны быть милосердны, как и Отец наш небесный милосерд есть (Лк.6:36). Святи во всем житии будите (1Пет.1:15), говорит апостол Петр.

Далее – Господь обличает наше корыстолюбие, говоря, что мы даем другим в долг с тем, чтобы обратно получить, да еще с лихвою и не любим давать безвозвратно, хотя бы и знали, что получивший от нас в долг деньги есть человек несостоятельный и бедный, и хотя мы отдали ему только свои избытки. Это также обычай язычников, а не христиан. Мы считаем сокровищем и богатством своим деньги, а не Бога, Который есть неистощимое сокровище наше, Который есть истинная жизнь наша и Который удобно может обогатить нас и в самой нищете; – почитаем сокровищем своим не любовь к ближнему, например, к должнику, который часто только по бедности не может отдать своего долга; не милосердие, которое уподобляет нас Богу и вводит нас в вечные небесные кровы, а опять-таки деньги и деньги. Видите, как жизнь наша, дела наши несообразны с учением Господа нашего всякий день и час, все у нас делается на изнанку, превратно, не по Божиему, а по лукавому мудрованию плотскому, мирскому. Будем же умудряться жить по Божиему. Итак, будьте милосердны, как и Отец ваш небесный милосерд есть; ибо Он благ и к неблагодарным и злым. Аминь.

Якоже хощете да творят вам человецы, и вы творите им такожде (Лк.6:31)

Богоглаголивый евангелист Лука в ныне читанном Евангелии передает нам наставление и заповедь Господа нашего Иисуса Христа, как мы должны поступать с людьми в общежитии, чтобы нам и Богу и людям угодить и себе приобресть доброе имя и незазорную совесть и сподобиться обещанного, нетленного отечества небесного за благоразумное поведение наше в отечестве земном (Лк.6:31–36).

Какие премудрые, возвышенные, спасительные, истинно божественные наставления и заповеди! Но как не согласна с ними ежедневная обыденная жизнь наша! Господь научает нас обращаться с людьми так, как мы желали бы, чтобы с нами обращались люди, т. е. простосердечно, доброжелательно, сочувственно, терпеливо. Он мерилом наших отношений к людям поставил нас самих, а эта мера, этот масштаб есть любовь: ибо никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает и греет ее (Еф.5:29). Но в общежитии часто бывает напротив; отношения людей друг к другу бывают весьма часто неправильные, превратные, не отличающиеся духом простоты и искренности, любви и благорасположения, миролюбия, кротости и снисхождения, чистоты и святости, сочувствия и милосердия и христианского терпения. Они нередко отличаются духом неискренности и двуличности, холодности и высокомерия, лукавства и недоброжелательства или нечистоты и сладострастия, низкого эгоизма и корыстности. Корень или причина, источник такого или другого обращения людей одних с другими находится в сердце человека, ибо благий человек от благаго сокровища сердца своего износит благая, и лукавый человек от лукаваго сокровища сердца своего износит лукавая (Мф.12:35), – и происходит или от природных его качеств, или от воспитания счастливого или превратного, от различных страстей, наклонностей, привычек, например, к некоторым удовольствиям, от добрых или худых примеров, от жизненной обстановки, от большей или меньшей обезличенности материальной, или от среды, в которой кто живет, от положения в обществе, от разных житейских уроков или искушений, оттого, наконец, насколько кто проникнулся или не проникнулся духом Христовым, евангельским, церковным. Так, мерилом отношений к другим у иных людей бывает простота и искренность, доброжелательство, любовь ко всем; это наилучшая сторона отношений одних к другим; но нередко характером отношений одних к другим бывает хитрость, подозрительность, неприязнь, грубость, зависть, крайнее самолюбие, корысть, лицеприятие, суетность, тщеславие, честолюбие, сладострастие или крайнее высокоумие, т. е. высокое о себе мнение, ищущее унизить других. Это другой, противоположный первому вид отношений людских. Вообще говоря, между людьми больше можно приметить отношения друг к другу неискренних, чем чистосердечных, потому что все сердца заражены больше или меньше нечистотою греха, покрыты тлею страстей. Ибо кто похвалится чисто имети сердце, говорит Писание (Притч. 20, 9)? Так иных слова бывают мягки, как елей, а между тем они стрелы язвительны. Итак, по учению Спасителя, нашего, мерою наших отношений к другим должна быть правильная любовь наша к самим себе; как желаем, чтобы поступали с нами люди, так будем поступать и мы с ними, т. е. просто, чистосердечно, кротко, любовно, не подозрительно, снисходительно, сочувственно, терпеливо. Сам Господь предлагает Себя в образец нам, на который мы должны непрестанно взирать и, взирая, всегда поучаться: научитесь от Меня, говорит Он, ибо Я кроток и смирен сердцем (Мф.11:29). Апостол Павел говорит: Старайтесь иметь мир со всеми и святость, без которой никто не увидит Господа (Евр.12:14); еще он научает: любовь да будет непритворна.. Будьте братолюбивы друг к другу с нежностью; в почтительности друг друга предупреждайте; в нуждах святых, т. е. братий христиан, принимайте участие; ревнуйте о странноприимстве. Благословляйте гонителей ваших; благословляйте, а не проклинайте. Радуйтесь с радующимися и плачьте с плачущими. Будьте единомысленны между собою; не высокомудрствуйте, но последуйте смиренным; не мечтайте о себе; никому не воздавайте злом за зло,; но пекитесь о добром пред всеми человеками. Если возможно с вашей стороны, будьте в мире со всеми людьми. Не мстите за себя, возлюбленные, но дайте место гневу Божию. Ибо написано: Мне отмщение, Я воздам, говорит Господь. Итак, если враг твой голоден, накорми его; если жаждет, напой его. Не будь побежден злом, но побеждай зло добром. Всякая душа да будет покорна высшим властям (Рим.12:9–21, 13:1). Вот какие правила обращения христиан между собою начертал апостол Павел в послании своем к Римлянам. Они для всех нас обязательны. Где высшее побуждение поступать нам таким образом друг с другом? В образе и подобии Божием, по которому человек сотворен, и в том, что мы чада единого Отца небесного, члены Христовы, ветви единой лозы Христа, овцы единого словесного стада Его; вкушаем единого животного хлеба Христа, пьем из одной чаши Божественную кровь Его; напоены все единым Духом Святым; ждем одного нетленного, вечного наследия. Вот побуждение к взаимному, искреннему, любовному обращению! Если любите любящих вас, говорит Господь в нынешнем Евангелии, какая вам за то благодарность? ибо и грешники, т. е. идолопоклонники, любящих их любят. И если делаете добро тем, которые вам делают добро; какая вам за то благодарность? ибо и грешники то же делают, т. е. доколе пользуются благодеяниями, а это значит – любить только себя; ибо в благодетелях любят только благодеяния или пользу себе. И если взаймы даете тем, от которых надеетесь получить обратно, какая вам за то благодарность? ибо и грешники дают взаймы грешникам, чтобы получить обратно столько же, – и в этом случае вы любите только себя, свои выгоды, а не пользу ближнего, – не удовлетворяете его нужде совершенно. Если же этих естественных добродетелей христиане не исполняют, то они хуже гораздо и язычников, которые естеством законная творят (Рим.2:14), не имея благодатных сил; христиане же, как известно, получили вся Божественныя, сверхъестественные силы от Бога к животу и благочестию (2Пет.1:3), к исполнению всех Христовых заповедей. Посмотрись, христианин, в это зерцало божественных заповедей и познай, каков ты, любишь ли ты хотя тех, кои тебя любят; или даже и их иногда не любишь? делаешь ли добро благотворителям твоим; даешь ли в долг тем, которые возвращают долг? Не уклоняешься ли по корыстолюбию и недоверию? Многие хотят довольствоваться только любовию к любящим и не хотят понудить себя любить ненавидящих, или враждебно к ним настроенных; с такою любовию языческою, христианин, останешься на страшном суде в стыде. Но вы любите врагов ваших, продолжает Господь, благотворите и взаймы давайте, не ожидая ничего; и будет вам награда великая, и будете сынами Всевышнего; ибо Он благ и к неблагодарным и злым (Лк.6:35). Трудное дело, по-видимому, предписывает нам Спаситель наш, заповедуя любить врагов наших и делать им добро; растленное сердце человеческое скажет: это невозможно, это противно природе и здравому смыслу! Трудное дело, правда, только для растленного сердца, необновленного и неукрепленного благодатию, но для сердца, возрожденного благодатию, – это дело легкое, – ибо Господь помогает верующему во всем; и мы в жизни святых видим тому много примеров. Но кому взаймы давать, не ожидая ничего? Людям бедным, несостоятельным, для которых возвращение долга крайне трудно и часто – невозможно. А люди состоятельные должны непременно возвращать долг, и заимодавцы нимало не погрешают, если ищут получения долга честным способом или судом. В противном случае было бы вредное потворство людям недобросовестным, думающим легко разжиться на чужой счет. Итак, будьте милосерды, сказал Господь, как и Отец ваш милосерд (Лк.6:36). От христиан, Своих чад по благодати, Господь требует милосердия, подобного милосердию Отца небесного. И в самом деле, если христиане чада Отца небесного, искупленные кровью Сына Его, и им обещаны нетленные, бесконечные блага в небесном отечестве, то они должны являть в этой жизни братии своей любовь и милосердие, соответственные величию к ним любви и милосердия Божия и беспредельному величию обещанных им нетленных благ, величайших почестей и венцов небесных.

Возлюбленные! если так возлюбил нас Бог, то и мы должны любить друг друга (1Ин.4:11), говорит святой апостол Иоанн Богослов. Аминь.

Сегодня читано было Евангелие от Луки о воскрешении Господом единственного сына вдовы из города Наина, которая от великой скорби сильно плакала об утрате его. Человеколюбец сжалился над нею и сказал ей: не плачь. И подошед, прикоснулся к одру; – при этом носильщики остановились, а Господь сказал мертвому: юноша! тебе говорю, встань! И о чудо! Мертвый, поднявшись, сел и стал говорить; и отдал его Иисус матери его. И всех объял страх, и славили Бога, говоря: великий пророк восстал между нами, и Бог посетил народ Свой (Лк.7:11–16). На этом оканчивается сегодняшнее Евангелие. Небольшое чтение, но как много в нем поучительного, назидательного! какое чудное, поразительное и воодушевительное сказание! юноша воскрес по слову Жизнодавца из мертвых и вручен был живым горько плакавшей матери, нечаянно получившей свое неоцененное сокровище, подпору своей старости, свет и радость очей своих. Какая божественная сила, и препобеждающая смерть, столь крепко державшую в своих страшных узах человечество чрез много тысяч лет! Какое божественное милосердие, возвратившее материнской любви нежно любимое дитя! Это чудо воскрешения юноши, братия мои, совершено во образ будущего воскресения всех мертвых и для утверждения нашей веры и нашего чаяния общего воскресения.

Будем же помнить и радоваться тому, что Иисусом Христом, нашим Искупителем, побеждена смерть, переменена на сон и нам всем даровано Воскресение, которое непременно последует в определенное Богом время. Но сыны воскресения! памятуя о будущем своем воскресении, будем стараться неотменно, чтобы воскреснуть нам всем на радость и жизнь вечную, а не на стыдение и укоризну вечную, как говорит Даниил Пророк; чтобы по воскресении удостоиться стать одесную Господа, а не ошуюю, и услышать не глас грозный, отсылающий в огонь вечный, а глас, призывавший к наследию Царства Небесного. Будем стараться, по силе своей, подражать милосердию Господа своего, утешать, как и чем можем печальных, посещать сирот и вдовиц, особенно бедных и беспомощных, помогать бедным облегчать тяжкое состояние несчастных. Ибо милостыня, по Писанию, от смерти избавляет и очищает всякий грех (Тов.12:9). Познаем, что всякий из нас имеет своего мертвеца, именно, мертвую по причине грехов бесчисленных душу свою в живом теле, – как и Господь в одном месте назвал некоторых людей мертвыми, хотя они были живы по телу, сказав некоторому человеку, желавшему следовать за Христом, но прежде похоронить отца; предоставь мертвым погребать своих мертвецов (Мф.8:22; Лк.9:60), а ты иди и возвещай Царствие Божие, или как Господь же говорит одному предстоятелю Церкви: ты носишь имя, будто жив, но ты мертв (Откр.3:1).

Да, у каждого грешника мертвая душа, которая может погибнуть на веки, не прекращая своего существования, но пребывая без конца в страшном мучении. Эту мертвую душу грешника в этой жизни может воскресить только один Иисус Христос – чрез веру и сердечное покаяние. И это великое чудо – воскрешения душ грешников Господь совершает часто иногда в один день и даже час воззывает от смерти к жизни одну и ту же душу, умирающую чрез свои грехи и страсти и восстающую чрез искреннее покаяние. О, сколько ежедневно совершает Господь великих чудес в душах верующих и кающихся грешников, – так много, что по причине множества эти чудеса кажутся иногда очень обыкновенными внутренними явлениями! О, бездна милосердия Божия! О, неистощимое море чудес благости и долготерпения Божия! – Слава Тебе, Господи Иисусе Христе, Ангче Божий, вземляй грехи наши, разрушающий душевную смерть нашу и даруюий ей жизнь благостию Твоею неизреченною! Но, грешники, не будем злоупотреблять милосердием Божиим, прилагая грехи ко грехам, коснея в одних и тех же грехах чрез многие годы, но поспешим принести искреннее покаяние неизменное, – победим благодатию Божиею злые наши наклонности и навыки и принесем Господу плоды достойные покаяния.

Вот Он ждет от нас столько времени плодов благих; ускорим на покаяние, говорю, да не посечет нас, как бесплодную смоковницу, и повергнет в огонь неугасимый. Аминь.

Рече Господь: юноше, тебе глаголю, востани. И седе мертвый, и начат глаголати (Лк.7:14–15)

В сегодняшнем Евангелии мы видим в величии божественном Господа нашего Иисуса Христа, воскрешающего словом мертвеца, несомого на погребение. Это было при входе Господа и учеников Его со множеством народа в город Наин. Вынесли умершего, единственного сына у матери, а она была вдова; и много народа шло с нею. Увидев ее, Господь сжалился над нею и сказал ей: не плачь. И подошед, прикоснулся к одру; несшие остановились, и Он сказал: юноша! тебе говорю, встань! Мертвый, поднявшись, сел, и стал говорить; и отдал его Иисус матери его. И всех объял страх, и славили Бога, говоря: великий пророк восстал между нами, и Бог посетил народ Свой (Лк.7:11–16). В какой простоте и доступности и вместе в каком величии Божества видим мы здесь Господа Иисуса Христа! Какая кротость и смирение! Всемогущий Творец мира и Царь всех веков в образе человека имеет окружаемый учениками и теснимый необозримыми толпами народа, беседуя о Царствии Божием, исцеляя многоразличные болезни и творя бесчисленные чудеса. Неприступный для Ангелов, сделался по человеколюбию приступным для всех человеком; от одного слова Его, – даже только от прикосновения к одежде Его больные исцеляются; от одного слова Его воскресают мертвые; все дела и слова Его являют в Нем всемогущего Бога и Творца тварей. Только некоторые люди, ослепленные гордостью, злобою и завистью, не хотят признать в Нем Творца и Искупителя человеков. Но, я слышу, многие из христиан говорять иногда: ах! как бы хотелось и нам видеть Господа, прикоснуться к Нему, слышать Его, получить от Него исцеление! А мы, говорят, лишены Его лицезрения! Он не творит теперь между нами таких чудес, какие творил тогда! На это отвечу им и вам скажу: успокойтесь; Господь и теперь с нами и творит великие чудеса, хотя, впрочем, не в том видимом образе, как при апостолах, а в другом – в виде пречистого Тела и Крови Своей, или в виде таинственного хлеба и вина, также в святых Своих иконах и во святом кресте или невидимо – посредством молитвы веры. Впрочем, Сам Господь более ублажает тех, которые не видели Его и уверовали (Ин.20:29). В самом деле, какое дивное чудо! в таинстве причащения Господь существенно, лично находится весь, Божеством и человечеством, и творит непрестанно дивные чудеса со всеми, истинно причащающимися: воскрешает души, умерщвленные грехами, творит мир в душах, исцеляет, очищает и освящает души и тела, утешает, укрепляет, обновляет, вообще, совершает дивные перемены в человеке, не мечтательно, не призрачно, а истинно, действительно, осязательно! Какое блаженство верующих в Господа!

Сыны человеческие! Зачем же вы умираете душевно грехами, когда Источник жизни столь близок к вам? Зачем мы коснеем во грехах? Вот у каждого из нас, как у той матери, упоминаемой в Евангелии, о которой ныне слышали, – у нас, говорю, как бы единственное чадо, душа наша – погибает во грехах, либо в пьянстве и сквернословии, либо в неверии, легкомыслии и суетности, либо в гневе, зависти, вражде, либо в любостяжании и расточительности, либо в лености или в распутной жизни. Зачем же нам умирать? Вот Сам Господь и Спаситель наш всегда с нами. И здесь и во всяком храме течет изобильный, чистый и светлый источник воды живой, животворящее слово Его и источник жизни вечной, пречистая кровь Его, священнодействуемая на святом и страшном престоле Его: здесь хлеб сходяй с небесе и даяй живот миру (Ин.6:33). Здесь вы слышите ежедневно сладчайший глас вашего Господа, призывающий на вечерю тайную; возгласы на литургии: приимите, ядите: сие есть Тело Мое; и: пийте от нея вси: сия есть Кровь Моя, Новаго Завета, яже за вы и за многия изливаемая, во оставление грехов (Мф.26:26–28). Вкушайте же, пейте от Источника бессмертия, живите и не умирайте, т. е. духовною смертию.

Востани, спяй, и воскресни от мертвых, и осветит тя Христос (Еф.5:14). Спешите немедленно, возлюбленные брат и сестра, к покаянию, к покаянию внутреннему, тайному пред Богом, и в свое время к покаянию открытому, пред служителем алтаря; и вы воскреснете в душе. О вас печалятся святые Ангелы, о вас скорбит Церковь Божия, о том, что столь драгоценные души ваши, созданные по образу и подобию Божию, искупленные Кровию Сына Божия, погибают и делаются добычею диавола, – а вы нерадите. Воспряни, обратись к Богу; и спасешься. Отеческие объятия Его тебе открыты всегда. Вспомни притчу Спасителя о блудном сыне. Итак, повторю, восстань, спящий грешник, чрез покаяние, и воскресни от мертвых дел, и осветит тя Христос и оживит тебя. Аминь.

О духовной смерти и о духовном воскресении

И приступль коснуся (Господь) во одр, носящии же (мертвого) сташа. И рече: юноше, тебе глаголю, востани. И седе мертвый, и начат глаголати, и даде его матери его (Лк.7:14–15)

Богоглаголивый евангелист Лука в нынешнем воскресном Евангелии повествует о великом чуде, которое Господь Иисус Христос совершил в городе Иудейской земли Наине, – о воскресении словом мертвеца – двенадцатилетнего юноши, единственного сына вдовы (Лк.7:11–16).

Счастлива мать, думаем все мы при чтении этой священной повести, что на дороге к сыновней могиле ветретилась с Самим Жизнодавцем и получила от Него живого сына. Да не только мать умершего – блаженны и все тогдашние зрители чуда воскресения. Да, блаженна и счастлива мать, блаженны зрители! Но, скажу, что не менее их, если не более, блаженны и мы с вами. Иисус Христос вчера и днесь, Тойже и во веки (Евр.13:8). Какого дарования Божия лишены и ныне все, искренно веруюшие в Господа? Каких чудес не совершает и ныне в нас Господь и Пречистая Матерь Его, Дева Богородица? Правда, ныне, весьма редки чудеса воскресения мертвых, т. е. воскрешения от смерти тела, но за то постоянно совершаются в душах верующих чудеса воскресения от смерти духовной, когда воскрешает Господь непрестанно, ежедневно и в один день много раз души, умирающие грехом и искренно кающиеся. А это тысячу раз важнее воскрения тела, или что я говорю: тысячу раз? Настолько важнее, насколько душа важнее тела: тело есть как бы одежда души, ибо душа есть живой образ Божий и бессмертна, хотя и телу предназначено воскресение в последний день. По воскресении Господа из мертвых, смерть тела стала временным сном. Но горе, если умрет душа греховною смертию; она во веки погибнет, во веки будет мучиться. Итак, побеседуем о смерти духовной и о воскресении духовном. Мы всякий день умираем душами чрез свои грехи, но можем и воскресать, – и некоторые из нас и воскресают всякий день и всякий час, и на одном часе – много раз, – чрез веру и сердечное покаяние пред Сердцеведцем Богом. Грех, умерщвляющий наши души, крайне живуч, лукав, деятелен, всякую минуту влечет нас в плен, смущает, омрачает, теснит, палит, расслабляет, оскверняет и умерщвляет наши души, преданные миру, а не Господу. Но, хотя грех иногда сладок, а умирать из-за него душою никому не хочется, – и всякий грешник желает и ищет приволья и сердечного простора и веселья; но нечестивым нет радости, говорит Господь, только неповинным сердцам свойственна истинная радость; скорбь и теснота на всяку душу человека творящага злое (Рим.2:9). Чтобы избавиться грешнику от скорби и тесноты, или от смерти греховной, – нужно примирится с Богом, Которого он прогневал и непрестанно прогневляет грехом, от Которого сам удаляется на страну далече, к диаволу. Нужно искреннее покаяние, и как мы постоянно согрешаем, то нужно постоянное покаяние тайное, пред очами Божиими, и в известное время открытое пред священником. Чрез покаяние умирающая душа воскресает столько раз, сколько грешник, согрешая, кается сердечно, так что если сто раз человек умрет на день грехом и сто раз покается искренно, то сто раз и воскреснет. Елижды аще падеши, востани, и спасешься, говорит Писание. О, какой бесценный, величайший дар нам дарован от Бога – вера наша и покаяние пред Богом! чрез веру и покаяние мы ежедневно оживляемся, воскресаем, примиряемся с Богом, обновляемся. В даровании грешникам покаяния до конца жизни временной, Господь являет величайшую к нам грешным любовь и благость, величайшие Свои щедроты. Нет числа нашим грехам, но нет числа и щедротам Божиим в помиловании нас грешных, грешников искренно кающихся; ибо на нераскаянных почиет вечная ярость Его (ср. Евр.10:27). Итак, грешник, востани, спяй, и воскресни от мертвых, и осветит тя Христос (Еф.5:14). Вспомни свои грехи, сколь они тяжки и велики, сколь безрассудны, дерзки, наглы, гибельны, как они бесчисленны, – испусти токи слез; и увидишь, как благодать воскресит умершую душу твою. Но, воскреснувши, старайся не умирать вновь; цени великий дар Божий; дар очищения освящения, оживления, воскрешения твоей умершей грехом души; не попирай сокровища благодати и милости Божией, чтобы тебе не умереть во веки. Молитвою и покаянием поддерживай непрестанно общение с благодатию, причащайся чаще Источника жизни – пречистых и животворящих Таин; они совершают величайшее чудо обновления и оживотворения душ умирающих грехами. Одолевай влечения ко греху. Господь, предостерегая Каина от задуманного им братоубийства, говорит ему: грех влечет тебя к себе, но ты господствуй над ним (Быт.4:7). Это должен знать и помнить каждый грешник – и господствовать над грехом, одолевать грех, а не поддаваться ему, какой бы он ни был; гнев ли, гордость ли, пьянство, или нечистота, или зависть, корыстолюбие, жестокосердие, скупость, или тоска и уныние, леность ли и рассеянность, небрежность к делу и прочее.

Христе Иисусе! благодарим Тебя всем сердцем, что Ты ежедневно и многократно, и ныне, как и всегда, совершаешь в душах наших чудеса воскресения, воскрешая умирающие грехами души наши, даруя нам покаяние в живот. Научитесь постоянно ходить путем заповедей Его, да достигнете живота вечного и сподобитесь наслаждаться неприступным светом Его. Аминь.

Юноше, тебе глаголю, востани (Лк.7:14)

В нынешнем Евангелии вы слышали, возлюбленные братия, повествование о Воскрешении из мертвых Спасителем единственного сына одной вдовы, жившей в городе Наине (Лк.7:11–16).

Возлюбленные братия! и мы все – духовные мертвецы. Остави мертвых погребсти своя мертвецы (Мф.8:22), сказал Господь одному ученику Своему, который просил у Него позволения прежде сходить и похоронить отца своего и потом следовать за Спасителем, т. е. оставь мертвых по душе людей, хотя живых с виду, оставь погребать своих мертвецов по телу. Имя имаши яко жив, а мертв еси (Апок.3:1), еще говорит Господь в Откровении одному, повидимому, благочестивому человеку. Да, мы мертвы душою братия; и вот также и наши умерщвленные грехом души Господь часто Своим действенным живым словом, Своею вседействующею благодатию пробуждает от мертвого сна греховного; наши-то души слышат и ныне часто Его всеоживляющее слово, как тот умерший наинский юноша: юноше, тебе глаголю, востани, – и восстают по Его гласу.

Господь касается нашего сердца Своею благодатию, чрез слово Божие, проповедуемое в церкви, или чрез добрый совет близких к нам, или чрез мысль благую, Им посылаемую в нашу омраченную грехами душу, – или касается нашего грешного тела какою-либо посылаемою Им болезнию, или посещает нас какими-либо потерями, например, потерею близких родных, потерею своего имущества, или Он угрожал нам близкою опасностию вдруг потерять жизнь свою на суше или в море, или другим чем подействовал благодатно на нашу душу. И что же? Мы – духовные мертвецы весьма часто от этого оживали, т. е. начинали чувствовать суету, тленность всего земного и необходимость для души истинной, живой веры в Бога и дел добродетели, которыми прежде пренебрегали; начинали сердечно раскаиваться в прошедшей беспорядочной жизни, появлялся у нас дух сокрушенный и сердце смиренное, мы умилялись при мысли о великом долготерпении Божием над нами, считали себя величайшими грешниками, оплакивали свои заблуждения и твердо решались и начинали вести жизнь совсем другую, благоугодную. И вот здесь-то совершается чудо, весьма подобное тому, которое было с умершим сыном вдовы наинской. – Седе отрок, т. е. восстает наша душа от греховного сна, начинает говорить слова спасения – начат глаголати – и Господь отдает ее, воскрешенную от духовной смерти, матери ее, т. е. Церкви святой, которая есть Мать наша, – для духовного воспитания и руководства ее к будущей жизни.

Вот, возлюбленные братия, чудесное воскресение из мертвых, которого причиною бывает только один Господь. И оно выше, благотворнее, чем воскресение по телу; потому что здесь воскресает от смерти к жизни бессмертная душа, искупленная Кровию Сына Божия, а не тело тленное! Дай Бог, чтобы побольше было таких чудес со всеми нами.

Господи! видя во граде Наине вдовицу, зельне плачущую, якоже тогда, умилосердився, сына ее, на погребение несома воскресил еси; сице и о мне умилосердися, Человеколюбче, и грехами умершвленную мою душу воскреси. Аминь.

О различном действии слова Божия на сердца человеческие, по различию сердец

Сегодня, возлюбленные, была читана евангельская притча о сеятеле и семени; о неодинаковом качестве земли, на которую упало семя, и о различной судьбе семени. В конце евангельского чтения притча объяснена Самим Господом, по просьбе учеников Его (Лк.8:5–15).

Жалкий человек! бедный человек! Сколько ему препятствий в деле самом важном, в деле спасения своей души! То сам попирает он спасительное семя слова Божия, могущее умудрить его во спасение – попирает или намеренно, сознательно, глумясь, или – по легкомыслию, нерадению и невежеству; – то всесветный злодей и губитель рода человеческого диавол похищает спасительное слово; – то окаменение и ожесточение сердца не дает ему спастись; то – терние или разные заботы, страсти и наслаждения житейские, богатство, ставят ему неодолимые преграды ко спасению. Только немногие, с добрым и благим сердцем, с истинным разумом, оценивают как должно свое спасение и с терпением пользуются даруемыми средствами к спасению и – спасаются. Много званных, но мало избранных. Дивное дело. Но что же это наконец?.. Кто виноват в этой нелепости, в этой вольной погибели людей? Виноват сам человек, попирающий, а нередко учащийся повседневно попирать чудные, великие, бесчисленные дары Божии. Господь Бог, создавший его по образу и подобию Своему, в правде и святыне, дал ему всю возможность, все средства и силы к животу и благочестию. Человек по лености и невежеству, по нерадению и упорству, по неразумному пристрастию к здешней, подобно тени, проходящей жизни, сам стремглав несется в погибель, отталкивая спасающую его десницу Божию. Кто же виноват в погибели, как не сам человек? Вы скажете: невозможно или, по крайней мере, трудно спастись! Да ведь спаслось же бесчисленное множество подобострастных нам людей; спасаются же ныне, хотя немногие. – Трудно спастись! Да ужели без труда хотите вы получить вечную жизнь, в блаженном соединении с Богом, с Богоматерью, с Ангелами, со всеми святыми? – ужели – без труда самоочищения при помощи благодати – без труда молитвы, бдения, без милостыни, без кротости, без смирения, без воздержания! Для приобретения земных благ трудится не считаем лишним – и трудимся, часто всеми своими силами, а для получения вечного блаженства опускаем руки. Да не то, чтобы дело спасения было крайне трудное; иго Мое благо, и бремя Мое легко есть (Мф.11:30), говорит Спаситель. Да, при помощи Божией, оно становится мало-по-малу легким, хотя вначале и затрудняет его упорная борьба с грехом. Но разве и грех не есть дело крайне трудное, как противоестественное, чуждое нашей божественной природе? Разве грех не мучителен? Если согрешая трудимся, то как не потрудится – делая правду, спасая от греха душу? Там конец – смерть, а здесь – жизнь вечная. Оброцы бо греха смерть: дарование же Божие живот вечный (Рим.6:23).

Настоящая притча о сеятеле и семени сказана не для того только, чтобы поощрить слушателей с добрым и благим сердцем к более ревностному исполнению слова Божия и к большему усовершенствованию в добродетели, – но и для того, чтобы и людей рассеянных, нерадивых, жестокосердных и обладаемых страстями заставить воспрянуть и внимательно слушать слово Божие и со страхом содевать свое спасение. Благодать Божия может изменить к лучшему всякое сердце, – сотворить со всяким человеком чудо спасения, только бы сам человек веровал, хотел спастись, искал спасения, познал бездну грехов своих и – то, какую бездну они изрывают между согрешающими произвольно и между Богом; только бы покорялся спасающей его благодати Божией и не отталкивал от себя спасающую десницу Божию. Были и есть тысячи примеров спасения таких людей, которые были прежде рассеянны, легкомысленны, жестокосерды, подвержены всяким страстям. Они вняли слову Божию, не воспротивились, последовали ему, и спаслись и теперь блаженствуют в Царстве Небесном. Нет ничего невозможного для Бога; Он может и закоренелого грешника спасти; может со дна адова вознести его на высоту царствия Своего и блаженства вечного, как благоразумного разбойника, как Марию Египетскую, утопавшую в бездне греха. Только бы сам человек того желал, просил и ревностно стремился ко спасению: ибо Господь не хочет насильно влечь нас ко спасению, чтобы и самое спасение, как подневольное, не стало ему противным; ибо нам дорого и приятно только то, что мы сами возлюбили, как достойное любви, чего сами домогались, – с чем сроднились, что стало нашим сокровищем, нашей как бы природой. А такова именно добродетель христианская, таково Царствие Божие; – его надобно познать, возлюбить всем сердцем, усвоить здесь на земле, укоренить в своем сердце так, чтобы оно проникло совершенно всю душу и не оставило никакого места в сердце всепагубному и вселестному греху.

Христианин! брось же свою гибельную рассеянность, свое неверие, невнимание, нерадение, свою леность ко спасению; не топчи чудных даров благодати; читай или слушай усердно слово Божие, открывающее тебе путь ко спасению; исполняй его по крайнему разумению и силе; победи свое жестокосердие и окаменение; умягчи, как воск, свое сердце – огнем благодати Святого Духа и слезами покаяния; исторгни из сердца терны греховные, хотя это и прискорбно, болезненно, ибо они сделались твоею второю природою. Ты не можешь, говоришь, но благодать Божия всесильна: она поможет тебе совершить легко все дело твоего спасения.

Говоря о семени слова Божия, питающем душу человеческую, я вспоминаю еще о семени земном, тленном, о хлебном семени, – о нынешнем неурожае хлебных злаков, о дороговизне хлеба, небывалой дороговизне; а неурожай произошел от истребления хлебных семян насекомыми и червями или от засухи. Эти беды от чего? – От грехов наших. Не приносим мы Господу Богу нашему плодов покаяния и исправления окаянного жития своего; отнимает и у нас Господь плоды земные, за которые мы не умели и не хотели быть благодарными Ему, не хотели творить волю Его и стали злы, лукавы, горды, неправдивы, невоздержны, пустословы и сквернословы, корыстолюбивы, жестоки, скупы, немилостивы, нечисты. Очевидно, над нами висит жезл отеческого правосудия. Бог наказывает нас неурожаями, пожарами, наводнениями, изнурительными воинами, губительными поветриями и болезнями. Но вразумимся ли мы, покаемся ли, исправимся ли? – Не ожестели ли, не окаменели ли мы совсем сердцами своими? Боже избави! Где же будет тогда царствие Божие на земле, если его не будет в христианах, называющихся православными, в земле православия, где столько драгоценных Богу залогов святыни православной; столько святых мощей угодников Божиих; столько чудотворных икон, столько благолепных храмов; где такое небесное на земле служение? Или отнимется от нас Царствие Божие, и дастся народу, творящему плоды его (Мф.21:43). О, да не постыдимся во веки; да исправит нас Господь жезлом наказующим и да не лишит нас милости Своей и Царствия Своего. Аминь.

В нынешнем Евангелии читана была, возлюбленные братия, весьма поучительная притча Спасителя о сеятеле и семени. В этой притче, как и во всем учении Христа Спасителя, явно, братия, видишь Бога, видящего насквозь сердце каждого человека или, как говорит священное Писание, испытующего сердца и утробы (Пс.7:10) наши – все, что в них есть скрытного, иногда даже и нам самим неизвестного, все духовные извилины и закоулки их, все неправды или правды их. Одних из нас эта притча Бога Спасителя осуждает и повергает в стыд и посрамление, а других восхваляет и приносит в сердца мир и благословение Божие. Речь идет, братия, о слушании слова Божия. Итак, внимайте, возлюбленные! Сердцеведец взирает на вас и ожидает плода от Своего слова, чрез меня смиренного и многогрешного вам проповедуемого. Ваша собственная польза требует, чтобы вы приняли это слово всем сердцем и удержали его в нем навсегда – для руководства на будущее время при слушании слова Божия в церкви.

Сеятель, возлюбленные братия, есть Иисус Христос; семя – значит слово Божие, а земля – сердце человеческое; доброе сердце – добрая земля; а злое, нечистое, страстями задавленное сердце – худая земля. Вот, одни бывают невнимательные слушатели, рассеянные, которые не благоговеют пред словом Божиим, как бы следовало благоговеть; и к таким-то слушателям приходит тайно в сердце их сатана в то самое время, как они слушают, и, как вор у неосторожных хозяев дома, уносит слово Божие из сердца их, – чтобы они не уверовали и не спаслись. Это – подле дороги посеянное слово Божие. Научитесь же из этого, с каким глубоким вниманием, с какою несомненною верою нужно слушать спасительное и живое слово Божие. Враг то и дело высматривает, нельзя ли как-либо сделать кого невнимательным к слову Божию, нельзя ли уничтожить в сердце чьем-либо веру в него, чтобы чрез веру в слово Божие они не покаялись в своих грехах и не спаслись. Весь ум в сердце вперите во время чтения или проповедывания слова Божия и открытыми, верующими сердцами, со смирением слушайте его во спасение душ своих, а помыслы сомнения или другие беспокойные или нечистые мысли и чувства прогоняйте прочь, как диавольское семя.

Другие охотно, со вниманием слушают слово Божие, но вот горе: они бывают легкомысленны, нетерпеливы, самолюбивы, непостоянны; при благоприятных обстоятельствах веруют, а при неблагоприятных изменяют своей вере; это – люди, которые не укоренили в себе веры, это – семя, упавшее на камень. А вера проповедует, что только претерпевший же до конца, той спасен будет (Мф.10:22); а страшливым и неверным, и скверным и всем лживым, часть им в езере горящем огнем и серою (Апок.21:8). И по общему человеческому сознанию не справедливо ли требовать, возлюбленные братия, чтобы человек был верен до конца тому, кому дал клятвенный обет – быть верным до смерти, особенно если клятва в верности дана им лицу, стоющему полной нашей любви и совершенного почтения? Если мы земному царю даем обет клятвенный служить до последней капли крови и считаем бесчестием – не сдержать своего обета и остаемся ему верны до смерти; то как же не будем верны до смерти Богу Спасителю, Который, приняв на Себя нашу природу, пролил за нас до капли всю кровь Свою и Которому мы дали при крещении долг верности? О, да не отпадем от нашего Господа Искупителя, какая бы ни постигла нас напасть! Ибо куда мы скроемся от Него? Что мы найдем без Него? Он имеет глаголы жизни вечной (Ин.6:68). – А вот есть еще и такие слушатели слова Божия, которых сердце обременено заботами житейскими, пристрастием к богатству и предано наслаждениям жизни; они послушают слово Божие, поймут и как будто примут его к сердцу; но когда выйдут из церкви, то сейчас же на них нападают житейские попечения или обольщения богатства, или прельщают их житейские наслаждения; и вот слово Божие, едва получившее себе тесное место в сердце, подавляется этим, как бы свинцовым гнетом забот житейских, пристрастия к богатству и удовольствиям временной жизни; и увы – нет опять плода в жизнь вечную, – потому что человек силится собирать плоды в жизнь временную. Увы, возлюбленные братия, таких слушателей слова Божия в наших храмах всего больше. Согласитесь, что многие из вас приходят в церковь с мирским рассеянием, с заботами об удовлетворении своих обыденных нужд, – да, если бы только еще нужд, – а то часто об удовлетворении своих страстей и похотей; – и вот, когда начнется проповедь, вы начинаете, по-видимому, слушать; кончилась проповедь, – и любимые ваши мысли и пожелания овладевают вами, – и вы – остаетесь без плода от слова Божия. Бывает еще и то, что страсти и похоти гонят вас из храма во время самой проповеди слова Божия и вы бежите от глаголов жизни вечной. О, если бы этого никогда не было впередь!

Наконец, слава Богу, – были во все времена, есть и теперь такие слушатели, которые слушают слово Божие добрым и благим сердцем, – преданы совершенно Богу и Его святому слову, которые живут, не привязываясь сердцем к земному, не подавляясь житейскими заботами, потому что не считают нужным убивать время, данное для приготовления к небесному отечеству, на убийственные и мелочные заботы об одежде, пище и питии. Эти-то слушатели, выслушав со вниманием слово Божие, держат его в сердце и терпеливо подвизаются в жизни, ожидая будущего Царствия Божия, пока наконец смерть отворит им дверь в него. Знаю, что такие слушатели есть и между вами, возлюбленные братия. Мир и благословение Божие да почиет на вас, и да сподобит вас Господь царствия Своего небесного.

Братия возлюбленные! во время чтения или проповедывания слова Божия крайне берегитесь быть рассеянными и никогда не сейте на тернии, т. е. на сердцах, заросших страстями и похотями. Слушайте все слово Божие добрым и благим сердцем, т. е. сердцем с живою верою, с добрыми и святыми помыслами. Аминь.

О богатом и Лазаре

В читанном сегодня Евангелии изображается судьба после смерти богатого и роскошного весельчака и нищего больного Лазаря. Особенно замечательно и назидательно разговор богатого с праотцем Авраамом, которого он увидал из ада вдали в райских селениях и вместе с ним бывшего нищего Лазаря. Вообще, много поучительного и назидательного для нас заключается в нынешнем Евангелии. Составим же, с Божиею помощию, беседу на нынешнее Евангелие и извлечем из него духовную пользу для своих душ. В этом Евангелии, как в зеркале, изображается грешное человечество, особенно знатное и богатое, изобильно наделенное от Бога земными дарами; мы можем усмотреть в нем и себя самих. Слушайте, Господь говорит: некоторый человек был богат, одевался в порфиру и виссон и каждый день пиршествовал блистательно (Лк.16:19). В этом стихе не совсем понятны для вас слова: порфира и виссон. Порфира – это драгоценная одежда из пурпуровой или багряной материи, в которую обыкновенно одевались древние цари и знатные люди; виссоном называлась тоже драгоценная, золотистая одежда из тонкой и нежной пряжи, собираемой с одного индейского дерева, или – как другие говорят – из перьев спряденная; с еврейского языка висс значит белизна; впрочем, он был желтоватого или пурпурного цвета и был драгоценен, как золото. Значит, упоминаемый богач любил очень роскошно одеваться, задавать пиры и жить в полное свое удовольствие. Но что же тут особенно худого, спросят современные нам роскошные весельчаки? Бог дал хорошие средства к жизни; от чего-же не пожить в свое удовольствие когда при том есть у нас и милые друзья, с которыми можно разделить время? Так думают, говорят и делают ныне весьма, весьма многие. Погоня за веселою жизнью, за пирушками, за щегольством, за роскошною обстановкою житейскою ныне в большом ходу; и для того, чтобы пожить в удовольствие, люди не пренебрегают никакими средствами; ни крупными кражами на тысячи и десятки тысяч или и целые сотни тысяч; ни убийствами, ни разными обманами и пронырствами. Братия! суд Божий вернее нашего; Господь Бог вправду осудит богатого сряду после смерти в огонь, в муку. Он был достоин того за свое пристрастие к роскошной и веселой жизни, за свое жестокосердие к бедному Лазарю, которого ему было бы так легко приютить, приласкать, успокоить. Таково было жестокосердие богатого, пристрастившегося к удовольствиям, что псы были ласковее к больному; потому что, приходя облизывали струпья его; а богатый и куска бросить ему не хотел, только падающими со стола богатого крохами желал насытиться Лазарь. Но скоро ли крохами отведешь, утолишь голод? О, душа бесчеловечная, низкая! О, сердце каменное, бесчувственное! Но посмотрим на наши дела: не бываем ли и мы подобны упоминаемому богачу? Бываем; и мы любим наряжаться иногда в шелк, бархат и золото, и мы, хотя не пируем блистательно всякий день, но от сластолюбия всякий день не прочь; а между тем и у нас от этих пристрастий грубеет сердце и делается оно менее и менее чувствительным к недостаткам, скорбям, болезням и несчастиям ближних; и нами овладевает более и более преступное самолюбие, желание пожить в сласть и удовольствие; все меньше и меньше заботит нас душа наша, созданная по образу и подобию Божию; меньше и меньше думаем и радеем о исправлении жизни, о посечении терния страстей и злых навыков, возросших в душе, – о добрых делах, коими благоугождается Бог. Братия и сестры! в ком господствует страсть к богатству, к нарядам и наслаждениям плотским, в том не может жить христианская любовь: нельзя работать вместе Богу и маммоне (Мф.6:24). Будем же жить со страхом Божиим, не прилепляясь к земному праху.

Но продолжим объяснение Евангелия: был также некоторый нищий, именем Лазарь, который лежал у ворот его в струпьях и желал напитаться крошками, падающими со стола богача и псы, приходя, лизали струпья его. Умер нищий и отнесен был Ангелами на лоно Авраамово; умер и богач, и похоронили его. И в аде, будучи в муках, он поднял глаза свои, увидел вдали Авраама и Лазаря на лоне его, и, возопив, сказал: отче Аврааме! умилосердись надо мною и пошли Лазаря, чтобы омочил конец перста своего в воде и прохладил язык мой, ибо я мучаюсь в пламени сем (Лк.16:20–24). Вот какая участь по смерти честных, бедных, больных, с покорностью и безропотно переносящих свое положение людей – и участь жестокосердых и сластолюбивых богачей! Один отнесен тотчас по смерти Ангелами в царство небесное для наслаждения невыразимыми на язык благами, а другой низвержен в пропасть адову, в огонь, в муку нестерпимую. Вот, конец здешних страданий и здешних радостей грешных!

Будем жить со страхом Божиим, провождая дни в воздержании, в добродетели, особенно в милосердии к бедным. Будем употреблять щедрые дары нам Божии по воле Господа, а не по своим прихотям, памятуя, что мы приставники, а не господа имения, данного нам Господом.

Но послушаем, что отвечал богатому Авраам. Чадо! говорит он, вспомни, что ты получил уже доброе твое в жизни твоей, а Лазарь – злое; ныне же он здесь утешается, а ты страдаешь(Лк.16:25); т. е. ты наслаждался на земле без меры, забыв Бога и добродетель, в полном нерадении о душе, предаваясь только удовольствиям плотским, – и за это тебе праведное наказание от праведного Бога; ты попрал неблагодарно все дары Божии, презрел любовь Божию, которая вела тебя на покаяние, презирал ближних; за то ты осужден на вечную муку, а Лазарь за терпение свое, за страдания свои, теперь вечно утешается. Ужасная участь богатого! А между тем, здесь на земле участь их часто бывает завидная; полная чаша у них всего, до самой смерти, и повод к наслаждению и роскоши всякий день. Но какова их душа, т. е. душа немилостивых, жестокосердых богачей? Благоволит ли к ней Бог? Есть ли в ней благодать Божия, – это истинное богатство души христианской? Есть ли вера живая, есть ли упование христианское, опора в скорбях, лишениях, в напастях – и болезнях, – есть ли любовь христианская, всех любящая, всем сочувствующая, о всех милосердствующая? Нет, – где пристрастие к благам тленным, там не место нетленной, небесной добродетели; там не место Божией благодати. Но что дальше говорит Авраам богатому? – И сверх всего того между нами и вами утверждена великая пропасть, так что хотящие перейти отсюда к вам не могут, также и оттуда к нам не переходят (Лк.16:26). Вот ужасное несчастие! нераскаянному грешнику нет никакой надежды на переход из ада в рай; да и праведники не могут помогать нераскаянным; всякое общение всякая помощь прекращается! Страшная невозможность! Душа цепенеет при этих словах! Блажен, кто здесь запасся достаточным количеством добрых дел и кончил жизнь с покаянием искренним! После смерти уже нет места добродетели и покаянию!

Ускорим же, ускорим, братия, на покаяние и благоделание. Время еще пока – наше, милосердием Божиим. Но оно скоро может быть от нас отнято.

Послушаем, что говорит в отчаянии богатый: так прошу тебя, отче, пошли в дом отца моего, ибо у меня пять братьев; пусть он засвидетельствует им, чтоб и они не пришли в это место мучения (Лк.16:27–28). Как сам богач, так и братья его, очевидно, не верили, что по смерти есть страшная и плачевная мука для грешников, и потому они жили, как и он, не заботясь о покаянии и исправлении. У бывшего богача явилась теперь жалость к братьям, опасение, чтобы и они не ввержены были в тот же нестерпимый адский огонь; и он просит Авраама, чтобы он послал Лазаря к братии его – засвидетельствовать о существовании по смерти для грешников страшных мучений; т. е. богач хотел, чтобы Авраам послал умершего Лазаря к его братьям для вразумления их. Но Авраам сказал ему: у них есть Моисей и пророки, т. е. писания их, пусть слушают их. А богатый говорит: нет, отче Аврааме, но если кто из мертвых придет к ним, покаются. Тогда Авраам сказал ему: если Моисея и пророков не слушают, то если бы кто и из мертвых воскрес, не поверят (Лк.16:29–31). Как многие из людей и ныне не верят в мучения адские по смерти! Они тоже думают и говорят, что думал и говорил в свое время богатый и роскошный весельчак: кто там был, чтобы сказать нам, что есть мучения адские? говорят они. Нет мучений; здесь конец всем наслаждениям и мучениям; после смерти нет ничего, пустословят они. Как и ныне многие желали бы, чтобы кто-либо воскрес из мертвых и засвидетельствовал, что есть страшное место мучения грешникам! Они не верят Самому Богу-Спасителю, свидетельствующему нам о том в Евангелии, не верят апостолам, святым богоносным отцам, и воображают, что поверили бы воскресшему мертвецу! Но это невозможно; и воскресшего они сочли бы за призрак, за мечту воображения, и тоже не поверили бы. Итак, читайте, братия, слово Божие, слушайте, умудряйтесь и спасайтесь. Евангелие есть слово Самого Бога: ни одна иота или ни одна черта, не прейдет из него (закона); все исполнится (Мф.5:18). Посещайте храм Божий усердно; воспитывайте здесь свои души для Царствия Божия; ибо храм есть питомник душ, училище христианского благочестия; будьте усердны на всякое доброе дело; побеждайте грехи, исправляйте нравы; благоукрашайтесь незлобием, милосердием и сострадательностью, воздержанием, чистотою и целомудрием; и при кончине жития не останетесь в стыде и по смерти не будете преданы мукам, а почиете на лоне праотца или больше – будете со Христом, как сказал Господь покаявшемуся разбойнику: днесь со Мною будеши в раи (Лк.23:43). Аминь.

В нынешнем Евангелии, возлюбленные братия и сестры, изображено Самим Господом нашим Иисусом Христом видимое неравенство состояния и жизни людей в здешней, временной жизни и сообразно тому – неравенство участи людей в другой, загробной жизни, конца не имеющей. Это Евангелие в высшей степени поучительно для всех нас, для людей всякого состояния и звания. Речь идет об одном богатом человеке, имя которого не упомянуто, и об одном нищем, по имени Лазаре (Лк.16:19–31).

Кто же этот злополучный богач, роскошный весельчак, наследовавший вечную муку? Судя по тому, что он называет Авраама отцом, и что ему и братьям его были известны писания Моисея и пророков, следует полагать, что богач был еврейского рода и закона, потомок Авраама. В чем состоял его грех, его вина, за которую он столь нечаянно попал в ад? В Евангелии сказано, что он был богат; но, без сомнения, не богатство было причиною столь ужасного мучения, которое испытал богач в аду; и Авраам был в свое время очень богатый человек, но богатство не помешало ему быть другом Божиим, потому что он был странноприимцем и гостеприимен и был во всем верен и послушен Богу. Сказано дальше, что он одевался в порфиру и виссон, значит чисто по царски, и каждый день пиршествовал блистательно. Казалось бы, и в этом нет особенной вины его; богатому человеку, у которого тысячи и, может быть, миллионы денег и огромные поместья, – отчего не рядится в шелк и бархат, да в нынешнее время это и не считается особенною роскошью, хотя виссон в то время был особенно дорог. Далее говорится, что он каждый день и пировал блистательно, значит, ел, да пил и веселился с друзьями и льстецами своими; но и в наше просвещенное время частые пиры, обеды дорогие – в большом употреблении, – и устраивающие их не думают, что они чрез то тяжко согрешают и попадут в ад, особенно, если не забывают бедных. Пойдем дальше – искать вины богатого весельчака. Что в Евангелии говорится? Был некоторый нищий, именем Лазарь, который лежал у ворот его в струпьях и желал напитаться крошками, падающими со стола богача, и псы приходя лизали струпья его. Вот где настоящая вина богача, делающая его виновным и в его роскошном одевании и в его ежедневных богатых пирах: эта вина – жестокосердие и немилосердие к бедным, происшедшее в нем от страсти к роскоши и мотовству, к праздной и веселой жизни. У самых ворот его дома лежит бедный Лазарь в струпьях; такой бедняк, который одним видом и положением своим должен бы был возбуждать сострадание и милосердие, вызывать богача на помощь; но богач и видя, как бы не видит его и не оказывает ему ни малейшего сострадания; он занят своими пирами; псы сострадательнее его, они приходят и облизывают гной Лазаря, Лазарь желал напитаться крошками со стола богача, значит, от богатой трапезы ему ничего не давали. Вот за это-то жестокосердие и немилосердие богач и послан после смерти в ад; а Лазарь за свое злострадание, терпение безропотное, за свою честную бедность и лишения удостоен лона Авраамова, вечного успокоения и блаженства. Какой урок дает нам это изображение богатого и бедного, это описание их жизни и состояния на земле и их участи тотчас после смерти? Во-первых, тот урок, что богатство и бедность, здравие и болезни, веселье и скорби, – все здешнее скоро проходит и исчезает, но дела людей, их пороки и добродетели – не умирают, но переходят вместе с ними в вечность, и там или оправдают, или осудят их пред Судиею всех помышлений и дел человеческих и – или ведут их в рай или повергнут в бездны ада преисподнего, откуда выхода во веки не будет. А потому, возлюбленные братия и сестры, не будем жестокосерды и немилостивы к бедным, когда имеем сами достаток, не будем зазнаваться в богатстве и довольстве, а будем делиться, по силам, с бедными; чтобы, в случае, когда мы оскудеем делами добрыми, они приняли нас в вечные кровы, по словам Спасителя нашего (Лк.16:9). Смотрите, как после смерти Лазаря и богача вдруг переменяется судьба и состояние того и другого! Умер нищий, и отнесен был Ангелами на лоно Авраамово. Какая честь, какая любовь к нему небожителей! Его несут и сопровождают в рай, как согражданина своего. Ангелы небесные, эти верные друзья верных Богу людей. Умер и богач, и похоронили его; и в аде, будучи в муках, он поднял глаза свои, увидел вдали Авраама и Лазаря на лоне его. Какое зрелище! Лазарь нищий, больной, презираемый некогда богатым, теперь в месте света, прохлады, блаженства, а сам богач в аде, в муках. Ни откуда никакой помощи. А где сотрапезники и льстецы? может быть, они тоже в аду? Дальше вы знаете, что следует: богач просил Авраама, чтобы он послал Лазаря, да омочит конец, только конец перста своего в воде и прохладит язык его, этот сластолюбивый язык, теперь ужасно горящий и засохший. Но богачу и в этом отказано. Правда, Авраам называет его чадом, как бывший богач называл и его отцом, – но это название – чадо – служило только укоризною богачу, не творившему дел Авраамовых, не имевшему его воздержания и странноприимства. Какая же причина отказа в капле воды? Та, что богач получил свое добро в жизни своей, а Лазарь – зло. Какое добро свое? – То, которое он считал добром, т. е. ел, пил, одевался изящно, веселился, а о Боге и угождении Ему не помышлял, добрых дел не делал, и значит, жил, как скот бессловесный, не заботясь о душе бессмертной. Следовательно, – для чего жил, то и получил, что считал своим благом, тем и насладился; для вечности ничего, никаких добрых дел не приготовил, желания и потребности духовных и вечных благ не стяжал, любви к Богу и ближнему чуждым оказался, – нечего ему и в раю делать, где место только для праведников и любящих чистою любовию Бога и друг друга; Лазарь же, в горниле болезни и лишений очистился от грехов и потерпел за них наказание в самой болезни и лишениях; за то, говорит Авраам, он здесь утешается, а ты страдаешь.

Вот как вдруг переменились роли того и другого и – сейчас же после смерти того и другого. О, как непостоянно, непрочно, неверно все земное! Как постоянна и вечна добродетель и ее награда! Далее, Авраам представляет и другую причину богатому, почему Лазарю нельзя придти к нему – бывшему богачу, и с малейшею отрадою – только каплею воды на пальце, – именно потому, что между заключенными в аду и между находящимися в раю утверждена пропасть, во веки непроходимая. Это должно было поразить богача новым ужасом безнадежности в помиловании, ужасом отчаяния, и он уже просит Авраама не о себе, а о своих братьях, чтобы Авраам послал Лазаря с ним для засвидетельствования о действительном существовании ада и вечного мучения в пламени его и о существовании рая – вечного жилища и места радости свято поживших или потерпевших наказание за грехи и покаявшихся. Но бывшему богатому сделан отказ и в этом; а сказано, чтобы братья его слушали Моисея и пророков, т. е. их писания читали и исполняли. Богач снова умолял Авраама о том же, и ему новый отказ, что они и мертвым не поверят в бытии вечных мук и вечной жизни, если не будут слушать Моисея и пророков, говоривших Духом Святым. Хороший, поучительный урок всем нынешним безумным умникам, неверующим в существование душ человеческих по смерти, в действительное бытие вечного огня и в вечность мучений грешников нераскаянных и будущего блаженства. Они тоже желали бы, чтобы почаще мертвые приходили к ним и удостоверяли их в истине того, что сказано в Евангелии, – но мертвые не придут к ним уверить их в том, что однажды навсегда изрекла сама вечная Истина – Христос Бог наш, и, если хотят переменить свой образ мыслей и жизни и достигнуть вечной жизни, то пусть усердно читают и слушают Евангелие и исполняют написанное в нем. Вот вам краткая беседа на нынешнее Евангелие. Размышляйте о написанном в нем и веруйте всем сердцем всему, что в нем написано. Ибо ни одна иота не прейдет из того, что сказала сама Истина – Христос, и все исполнится (Мф.5:18). Аминь.

Нынешнее Евангелие с одной стороны обличает и вразумляет роскошных, изнеженных, надменных и жестокосердых богачей, веселящихся на вся дни светло и нерадящих об угождении Богу, о истинной пище и истинном, непрестающем, небесном веселии духа и о милосердии к бедным; с другой – вливает небесное утешение в душу нищих горемык в мире сем, презираемых своими богатыми собратьями, забывающимися с своем богатстве и удовольствиях; Господь Иисус Христос, Коего каждое слово – истина, изображает судьбу по смерти, вечную неизменную судьбу тех и других: нестерпимую муку таких богачей – в пламени геенском и утешение нищих, подобных Лазарю, – в лоне Авраамовом, в селениях праведных; приводит прошение богатого о помощи у Авраама и Лазаря и решительный отказ богатому в этой помощи, по-видимому, самой ничтожной; говорит о непроходимой пропасти между адом и небом, между местом мучения грешников и местом блаженства праведников; затем говорит о новой просьбе богача к Аврааму, чтобы он послал Лазаря в дом отца этого богатого для засвидетельствования пяти братьям, подобно ему живущим в роскоши, праздности и веселии, – о существовании по смерти ужасных мучений для грешников, – и о новом отказе ему в удовлетворении этой просьбы, как неосновательной и безрассудной. Почерпнем же все урок для жизни своей из нынешнего Евангелия, осудим суету, безумие нашей жизни, сластолюбие, любостяжание наше, гордость нашу, неблагодарность нашу пред Богом, наше жестосердие к ближним. В нынешнее время больше, чем когда-либо, усилилась страсть к одежде, изысканной, роскошной, к разгульной – на всякий день жизни. Моды кружат головы многих девиц и женщин, да и многих женоподобных мужчин, занимают всю их душу и не дают подумать о едином на потребу – о спасении души от грехов и страстей – от огня геенского, о преклонении на милость слезами покаяния Судии праведного, хотящего судить вселенную по правде (Пс.9:9); о стяжении веры в Господа, о перемене жизни языческой на христианскую, сообразную с Евангелием.

Страсть к плотскому веселью, особенно к веселью пьянственному, трактирному, театральному, зрелищному также господствует ныне между называющимися христианами; нередко видны пьяные едва не на всяком шагу; театры наполняются праздными, любящими проводить время легко, играючи, зрителями, и даже в дни воскресные и праздничные, которые надо посвящать всецело размышлению о величайших делах Промысла божественного касательно нас и благодарению за оный Господа. Боже мой! как велики наши неправды! Мы небрежем о угождении Тебе, нашему Творцу, Спасителю и Судии, о исполнении Твоих спасительных повелений, в коих живот и благополучие наше временное и вечное, – нерадим о спасении душ наших, которого нет ничего дороже, для которого Ты сошел с небес, пострадал, умер и воскрес, – и кому же угождаем? Плоти и диаволу, плоти, которая сегодня жива, завтра, быть может, будет мертва, хладна, недвижима, смердяща.

Мы не жалеем для удовольствий плотских ничего, а для братии своей – для бедных жалеем нескольких копеек. Но, братия, «Бог терпит до конца, а мучит без конца». Не убежим и мы от суда огня геенского, если не бросим свои гулянья, свои пьянства, свою страсть – изысканно одеваться и не позаботимся утолить глад души своей, не глад хлеба и не жажду воды, но глад мира Божия, святыни, правды Божией, исполнения заповедей Христовых. Вот нынешнее Евангелие заблаговременно объявляет участь после смерти всех гуляк; они будут в пламени, в муках, в муках ужасных, без надежды на окончание их. У кого есть уши слышать, да слышит и да поспешить исправиться: ибо смерть ко всякому близка, а вместе с нею и суд: ибо лежит человеком единою умрети, потом же суд (Евр.9:27). Но что я слышу от этих гуляк? Очень многие из них не веруют, что по смерти есть такие ужасные мучения, и думают, что будто все проказы их пройдут даром, что будто бы по смерти ничего не будет. Вот и упоминаемый в евангелии богач, брошенный по смерти в огонь геенский, просит Авраама послать Лазаря к братьям своим для уверения в том, что есть мука ужасная по смерти для всех нераскаянных грешников; значит, и они, подобно ему, жили нерадиво, между прочим, по причине неверия в праведное воздаяние всем по смерти. Нет, друзья, – не обольщайтесь; Бог неложен в своих угрозах и обетованиях, – во веки не было лжи в устах Господа; множество святых словес Его исполнилось в точности; исполнятся и остальные. Не можно тому быть, чтобы Господь не наградил усердно исполняющих Его заповеди, например, заповеди о терпении, воздержании, кротости, смирении, чистоте и целомудрии, и не наказал тех, кои бесстрашно противятся Ему, оскверняют в себе непрестанно образ Божий невоздержанием, нечистотою плоти, непомерным любостяжанием, гордыней и прочими страстями. Огонь геенский готов. Всяко древо, еже не творит плода добра, посекаемо бывет, и во огнь вметаемо (Мф.3:10). А это древо неплодное кто? Нераскаянно живущий грешник; а этот огонь – огонь не наш, земной, слабый, а огонь геенский, в тысячу раз лютейший; ибо все тамошнее несравненно превосходит все здешнее; здешний огонь сравнительно с геенским – одна тень. Скажете: это ужасно. Да, ужасно. От такого-то ужасного огня, от такого-то ужасного мучения пришел нас спасти Сын Божий; и каких ужасных мучений стоило Ему, безгрешному и святому Богочеловеку, это наше спасение? А мы и после этого осмеливаемся жить нерадиво – да еще и не верить тому, что есть огонь геенский. Чему же после этого мы будем верить? Братия мои! оставим невоздержание и роскошь, беспечность о душе своей, о душе, которой нет цены; презрим временные удовольствия, как сон исчезающие, но в вечную муку ввергающие, если не исправимся, и прочее время живота нашего станем проводить в покаянии, воздержании, в трудах благословенных. Аминь.

И той (богатый) возглашь рече: отче Аврааме, помилуй мя и посли Лазаря, да омочит конец перста своего в воде и устудит язык мой, яко стражду в пламени сем (Лк.16:24)

Есть у нас, возлюбленные братия, нехорошая привычка, – не признавать себя в тех притчах и примерах, которые касаются иногда прямо нас с вами; это, говорим до нас не касается; мы не такие; а это – вот до тех-то и до тех касается. А отсюда выходит то, что мы нередко, например, при чтении евангельской притчи или повести, не извлекаем для себя полезных наставлений и по выходе из церкви продолжаем жить, как и жили. Нехорошо, недобросовестно мы поступаем. Приложим же нынешнюю евангельскую притчу о богатом и Лазаре к себе самим на столько, на сколько добрая совесть заставляет нас отнести читанное и к себе. Послушаем, о ком и что говорится в нынешнем Евангелии. Говорится о человеке богатом и о бедном Лазаре; о богатом говорится, что он жил богато, одевался роскошно, как некогда древние цари, увеселял себя с друзьями своими на всякий день богатейшею трапезою, а к бедным и несчастным был крайне жестокосерден и скуп. О Лазаре говорится, что он лежал у ворот дома богатого в струпьях и желал напитаться только крошками, падающими со стола богатого, и что псы, приходя лизали струпья его; потом говорится об участи того и другого после смерти – о злополучнейшей участи богача и о блаженнейшей доле Лазаря: умер нищий, и отнесен был Ангелами в Царство Небесное, в лоно Авраама праотца; умер и богач, и похоронили его; и в аде, будучи в муках, он поднял глаза свои, увидел вдали Авраама и Лазаря на лоне его (Лк.16:19–31).

Приступим к извлечению из нее назидания себе. Рассмотрим поступки богатого, за которые он осужден в вечный огонь, и тяжелое положение бедного Лазаря; вот богач одевался, как какой-либо царь, в пурпур и золото, словом, в самые дорогие одежды, и на всякий день пиршествовал роскошно; а между тем был крайне горд и жестокосерден; видя ежедневно у ворот своего дома бедняка, без всякого сострадания проходил мимо его, – и бедный Лазарь желал напитаться хотя крошками, падающими со стола богача. Обратите внимание на то, как скромны и крайне ограничены были желания бедняка: он хотел напитаться хотя крошками со стола богатого; разве разорили бы богатого эти крохи, если бы он сам из сострадания подавал их бедняку? Но он и крохи не хотел подавать ему; разве только слуги украдкою подавали ему; псы были сострадательнее своего господина: они приходили и лизали струпья Лазаря. Видите, как богатство надмевает и ожесточает сердце человека, неблагоразумно и неблагодарно пользующегося им; он презирает соестественного себе – человека, во всем и подобного ему, не узнает в нем своего брата, считает его едва не хуже животных, потому что животных он ласкает и кормит, а человеком бедным гнушается и отказывает ему даже в своих крохах. И при всем том, при всей надменности и жестокосердии богатого, он пользуется уважением многих, хотя, конечно, не искренним; ему льстят, его превозносят за его веселый характер, за его уменье жить, за его изысканный вкус, за его уменье со вкусом одеваться, за его ум и прочее. Но суд Божий, братия, – не то, что суд человеческий. Смотрите, что следует за смертью богача. Умирает хваленый богач; тело его предают земле, а душу жестокие демоны бросают в огонь нестерпимый. И вот прежний богач, сгорая в пламени, просит Авраама, чтобы Лазарь только омочил конец перста своего в воде и пришел прохладить язык его; тот язык, который прежде до мелочности был разборчив к роскошным яствам и напиткам. Но ему и в этой малой отраде отказано, и совершенно справедливо: ибо богач, живя на земле, не хотел сделать и малейшей отрады бедняку, не подавая ему ни крохи, – за то и ему в другой жизни, по смерти, – не дают ни капли. Какая точная, неуловимая правда! Да памятуя это я, прежде всех, как подверженный нередко жестокосердию; да памятуют все, которые страдают этим недугом, – какое строгое, неумолимое правосудие Божие ожидает нас за жестокосердие к бедным, – если не исправимся, не очувствуемся, и нас бросят в огонь, и нам не будет ни малейшей отрады в геенском огне. Но какая, напротив, блаженная участь бедного Лазаря после смерти: он сейчас относится светоносными благими Ангелами в Царство Небесное, и душа его вкушает сладостнейшие утешения, какия ему здесь и на мысль не приходили. Вот как изменчива участь наша! Вот как скоро проходят земные, суетные, эфемерные блага! Вот в какую беду повергают они на веки человека, неразумно, не по воле Божией, пользующегося ими, а по своим грешным похотям! Блаженны, сто раз блаженны все Лазари, безропотно терпящие на земле бедность, голод, холод, болезни. Не долго пострадают здесь, за то вечно будут утешаться там, если с верою, с терпением и смирением будут переносить свою тяжелую участь. В оправдание своего жестокосердия к бедным, мы обыкновенно поставляем на вид себе и другим их слабости, провинности действительные или мнимые, называем их ленивцами, тунеядцами, пьяницами и тому подобное. В сем, правда, не без урода; но несправедливо всех подводить под один разряд и всем отказывать. Приглядитесь к ним, поговорите с ними и увидите. Многие из них заслуживают полного участия и сострадания нашего. А впрочем, не будем и строгими судьями ближних; лучше беспристрастно посмотрим на себя и искренно осудим себя за наши ежедневные наслаждения, за наши забавы и увеселения, за наши ценные одежды по моде и вкусу, за нашу изысканную, роскошную домашнюю утварь и прочее, и не станем слишком строго судить бедных за то, что иногда они и утешат себя и согреются согревающим и утешающим напитком; ведь они не из железа и камня сотворены, а как и мы грешные, состоят из той же плоти и крови; они и зябнут, и голодают, и наготуют, и много, много невзгод претерпевают, и, в довершение всего, пользуются общим презрением, терпя наше жестокосердие и глумление, и лишены церковного собрания, общественной молитвы и славословия, этого великого утешения и подкрепления для души своей. Касательно нынешнего Евангелия – не лишнее сказать то, что оно особенно поучительно для людей, усвоивших себе современные, ложные взгляды на участь людей за гробом. Говорят безумцы: ничего не будет по смерти – ни мучения, ни блаженства; с здешней жизнью все кончается. А вот сама непогрешительная, вечная Истина говорит сегодня: нет, за гробом-то и начинается или действительная, вечная жизнь или действительное, вечное мучение вечной, немогущей исчезнуть с своим злом души. Вникните: Авраам умер почти 4000 лет назад; упоминаемый богач умер; Лазарь умер, – но они умерли только телом; душами они живы так, как бы и не умирали и по телу: одни блаженствуют, утешаются, – другой мучится; душа богача, как и Лазаря, сохраняет свою живучесть, свои чувства, ощущения, свою полную личность; одна – в ужасном лишении и в состоянии совершенно противоположном тому, в каком она была на земле, другая – в радости и довольстве. Слышите: они разговаривают; одна в аде, в пламени, другая – в Царстве Небесном. И какой поучительный разговор между попавшим в ад богачом и между Авраамом, отвечающим за Лазаря. Богач просит хотя малой отрады; ему отказывают и говорят, что нет никакой возможности перейти из рая в ад или из ада в рай; так – богач указывает на оставшихся еще на земле в живых пять братьев – неверующих, тоже, должно думать, богатых весельчаков, – и просит Авраама послать Лазаря в дом отца его для уверения, что есть за гробом жизнь, суд без милости всем немилостивым, дабы и они не пришли на место мучения. Но что же отвечает Авраам бывшему богачу? У них есть Моисей и пророки; пусть слушают их. А нашим неверам и вольнодумцам нужно сказать: у вас есть Евангелие, – читайте его усердно, чтобы совсем не заблудится в лабиринте суетной земной жизни и не задохнуться в гари и дыме ваших страстей и похотей и не погибнуть во веки. Послушаем, что отвечает бывший богач Аврааму: нет, отче Аврааме, но если кто из мертвых придет к ним, покаются. И ныне многие неверующие желали бы, чтобы для удостоверения их в будущей жизни пришли к ним с того света умершие, как будто они достовернее Самого Господа или апостолов и евангелистов. Авраам отвечает: если Моисея и пророков не слушают, то если бы кто и из мертвых воскрес, не поверят. А если нынешние умники или глупые не верят Евангелию и написанному в нем, то, конечно, не поверят и воскресшему мертвецу. Итак, остается нам всем для своего спасения и для избежания участи в геенне усердно читать и слушать Евангелие и исполнять его и особенно быть милостивыми и сострадательными к ближним нашим. Аминь.

О богатом и Лазаре

Много поучительного в читанном ныне Евангелии о богатом человеке и о нищем и больном Лазаре! Сколько отвратительного самолюбия, плотоугодия, тщеславия, жестокосердия в богаче! Какую жалкую картину представляет собою бедный Лазарь, не имеющий дневного пропитания, больной, нагой, всеми оставленный и наипаче презираемый богачом, который от роскошной трапезы своей не давал ему и крошек, из множества одежд своих – ни единой ветоши, а из врачебных пособий – ни единого пластыря. Псы заметьте, псы были сострадательнее своего хозяина: ибо они, приходя, ласкались к нищему и лизали струпья его. Ужасное, непонятное в человеке, созданном по образу Божию, жестокосердие! Но оно существует во всем своем безобразии и теперь. И странное дело – чем богаче человек, тем большею частию он жестокосерднее, когда бы, казалось, надо было быть тем милосерднее из благодарности к милосердому Богу. Вот это то, братия мои, составляет дурную сторону богатства; оно ожесточает сердце человека, делает его каменным, бесчувственным. Оттого-то богатому очень трудно войти в Царствие Божие; удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царствие Божие (Мф.19:24). Есть, конечно, исключение и между богатыми: есть добрые, сострадательные, милостивые, – но таковые составляют малое исключение; очень, очень немного таковых. Но, смотрите, какова участь богатого и бедного после смерти: умер нищий и отнесен был Ангелами на лоно Авраамово, т. е. в Царство Небесное: умер и богач, и похоронили его; и в аде, будучи в муках, он поднял глаза свои, увидел вдали Авраама и Лазаря на лоне его, и возопив, сказал: отче Аврааме! умилосердись надо мною и пошли Лазаря, чтобы омочил конец перста своего в воде, и прохладил язык мой, ибо я мучаюсь в пламени сем. Слышите: Лазарь в Царстве Небесном, а богач в аду в геенском пламени, в муках; и тот, кто сам не знал милосердия в жизни своей, теперь просит милосердия у Авраама и у Лазаря, – и чего же просить? Не смея просить большого, он просит только, чтобы Авраам послал Лазаря – прохладить сластолюбивый язык его омоченным в воде пальцем. Кажется, чего уж меньше! Но и того ему не дано и в том отказано, по правде Божией: ибо, какою мерою мерите, такою же отмерится и вам (Лк.6:38). Что же Авраам сказал? А вот что: чадо»! – говорит, – вспомни, что ты получил уже доброе свое в жизни своей, а Лазарь – злое; ныне же он здесь утешается, а ты страдаешь; и сверх всего того между нами и вами утверждена великая пропасть, так что хотящие перейти отсюда к вам не могут, а также и отсюда к нам не переходят. Делать было после этого нечего богачу. Надо было покорится праведным судьбам и – мучиться без всякой отрады. О, если бы помнили это все, кого наделил Бог богатством, особенно, все жестокосердые и скупые богачи и роскошные весельчаки! О, если бы вместо того, чтобы ходить, например, на зрелища и потешаться там замаскированною суетою, они посещали в праздники, хотя в праздники – больных и бедных и оказывали им христианское, братское милосердие! Этим они искупили бы свои души от пламени геенского. Но у нас самое обычное дело – бросать нипочем деньги на свои удовольствия и с презрением проходить мимо бедных.

Я не говорю, что нужно подавать всякому бедному: иные невольно отталкивают от себя самым поведением своим; но в числе недостойных есть много и достойных; да, впрочем, и не наше дело строго разбирать их? лучше судить себя. Но послушаем, что говорит несчастный богач: прошу тебя, отче, – говорит, – пошли Лазаря в дом отца моего, ибо у меня пять братьев; пусть он засвидетельствует им, чтобы и они не пришли в сие место мучения. Авраам сказал ему: у них есть Моисей и пророки; пусть слушают их. Он же сказал: нет, отче Аврааме, но если кто из мертвых придет к ним, покаются. Тогда Авраам сказал ему; если Моисея и пророков не слушают, то если бы кто и из мертвых воскрес, не поверят (Лк.16:19–31). Этим и оканчивается нынешнее Евангелие. Богач, мучаясь в огне геенском, вспомнил о своих братьях, подобных же весельчаках и немилостивцах. Пошли Лазаря, говорит, в дом отца моего; у меня, говорит, пять братьев; пусть он их уверит, что есть огонь вечный для всех не милостивых, чтобы и они не пришли в сие место мучения. А ведь и ныне богатые, ослепленные богатством и веселостями жизни, не верять, что есть ад, и пьют до дна чашу веселия, ублажая себя, чем могут. О, если бы они верили этому и помнили об ужасах вечных мучений! Довольны были бы они куском хлеба, а избытки свои с радостно отдавали бы бедным. Но не верят, не слушают ни апостолов, ни пророков, ни Самого Господа, глаголющего в Евангелии, – до такой степени они не верны и преданы здешнему миру! Говорят: кто знает про то, что будет за гробом. Никто оттуда не возвращался – сказать, что там есть: есть ли мука или нет. А вернее, говорят, что нет ничего; вот если бы кто из мертвых воскрес, да сказал нам о тамошних мучениях, – то мы поверили бы. Как, что ты говоришь, безумный? Мертвецу – воскресшему ты поверил бы, а Господу, Самому Господу, глаголющему в Евангелии о том, что будет по смерти – грешным и праведным, – не веришь? Да, за это одно ты стоишь геенны, если не раскаешься в своей дерзости, в своем неверии. Если Самому Господу не веришь, если евангелистам, апостолам, говорящим тебе истину Духом Святым, не веришь; то, конечно, не поверишь никакому воскресшему мертвецу, ни отцу родному, ни брату, ни другу. Будем же делать добро ближним, пока можем; лазарей, т. е. ближних, напитаем, оденем; лазарям наложим пластырь; у лазарей перевяжем раны; лазарей похороним и не допустим, чтобы бессловесные псы были сострадательнее нас, разумом почтенных человеков. Аминь.

Исшедшу же Ему (Иисусу Христу) на землю, срете Его муж некий от града, иже имяше бесы от лет многих, и в ризу не облачашеся, и во храме не живяше, но во гробех (Лк.8:27)

Вы слышали, возлюбленные братия, читанную сегодня евангельскую повесть о бесноватом в Гадаринской стране и исцелении его Иисусом Христом? – Слышали, как бесы мучили несчастного человека, и как он бедственно влачил свою жалкую жизнь? Видели божественную власть Иисуса Христа над бесами, над целым легионом их, т. е. над несколькими тысячами, вселившимися в несчастного человека? Видели внезапную погибель множества животных, так называемых нечистых, в которых вошли бесы по дозволению Спасителя (Лк.8:26–39)? – Вникнем тщательно в эту повесть и возьмем к себе урок из нее: она рассказана для нашего назидания. Бесноватые были прежде, они есть и ныне; только ныне, – в новой благодати, – бесы действуют скрытнее и хитрее, чем в то старое время, когда сила и власть их над людьми не была еще торжественно сокрушена, и им было гораздо более простора в мире. И теперь, впрочем, бешеных людей очень, очень много. Кому из нас неизвестен нынешний род бесноватых, или бешеных пьяниц? Не удивляйтесь, что я называю пьяниц бесноватыми; они, действительно, таковы. Кто не слыхал и кто не знает как они, – если они мужчины и женаты, – терзают и мучат – уж не говорю – сами себя, – своих жен и, если есть на беду дети, то и детей своих; как, по действию бесовскому, они нередко или сами в петлю бросаются или доводят до смерти жен своих и детей своими побоями и терзаниями; и чего, чего не терпит иная жалкая женщина от пьяного мужа, или дети – от пьяного отца! Не достанет сил оплакать несчастий в том доме, где заведется пьяница; ад, истой ад делается в нем; каждый день слезы и стоны. Пьяница всякий день пьянствует и все тащит из дома, чтобы пропить. О, ужасная страсть! ужасное бешенство! Кто тут виноват? Конечно, сам пьяница, дошедший до этого демонского состояния чрез свою алчность к вину. Всякого больного можно лечить, а пьяницу и лечить ничем нельзя, если он сам не захочет решительно бросить пьянство и не обратится всем сердцем к помощи Господа Иисуса Христа, Который один Своею благодатию может уврачевать эту ужасную, гибельную страсть. Мне приходилось видать многих пьяниц; между ними я видал некоторых совершенно исцелившимися благодатью Христовою, к помощи которой они сами усердно прибегли; но многих и я видал, и вы видали погибшими ужасною кончиною, без покаяния, самоубийством или опивством. – Итак, говорю, что я видел многих пьяниц совершенно исцелившихся благодатию Христовою, которой они искренно искали и которую получили, а это дает мне повод сказать в назидание всем пьяницам: ищите усердно помощи у Спасителя, и Он непременно спасет вас, прогонит из вас бесовское полчище, которое вселилось в вас за ваше невоздержание, нерадение о себе, за леность и холодность к молитве, за маловерие и неверие, за удаление от Бога и от Церкви... Но я видел и настоящих бесноватых, в которых вселились бесы по неисповедимым судьбам Божиим и производили в них умственное помешательство, произносили чрез них страшные хулы и сквернословие; видел, как ужасно бросали они одного несчастного из угла в угол или нудили его лезть на стену и пр. Таковых, думаю – вместе с Апостолом, – Бог предал сатане во измождение плоти, да дух спасется (1Кор.5:5). Но такие бесноватые были, конечно, в состоянии невменяемости; они не сознавали, что делали. А пьяницам вменяются их действия; ибо они ума и свободы действия не лишаются, и с них взыщется за их пьянство и за их безобразия. Пьяницы.. Царствия Божия не наследят (1Кор.6:10).

Но есть, братия, другой род беснующихся. Это – люди злые, раздражительные, гневливые. Видали вы гневливых, сердитых, злых людей? Как они нехороши в гневе! И Писание говорит: муж ярый неблагообразен (Притч.11:25). Как безобразится у них все лицо? Какие сверкающие, как у лютых зверей, глаза, в которых видны злоба и ярость? Все мы бываем раздражительны, все склонны к гневу, и потому все должны в покаянии просить у Господа духа кротости, смирения и терпения. Не мстите за себя, возлюбленные, увещевает Апостол, но дайте место гневу Божию, ибо написано: Мне отмщение, Я воздам, говорит Господь (Рим.12:19). Есть еще несколько видов тихого – молчаливого или злоречивого – беснования; таково беснование людей завистливых, которых снедает чужое счастье или благосостояние и которые или в молчании страдают душей, видя счастье ближних, или поносят, клевещут на тех, коим завидуют.

Есть беснование скупых, алчных до денег, которые для прибыли и умножения их готовы на всякую неправду и из-за утраты их готовы наложить на себя руки, и у которых демоны до того ожесточили сердце, что они не трогаются никаким – ни частным, ни общественным бедствием, которые, видя голодных, нагих, больных, искалеченных, проходят всякий день мимо и не дадут ни копейки, тогда как у них сокровищницы переполнены дарами Божиими. Не бешенство ли это, хотя подверженные ему спокойно ходят всякий день мимо несчастных и не считают того грехом?

Есть бешенство плотской страсти: одержимые им впадают в тоску и отчаяние, если не удовлетворяются их страсти, или решаются на самые позорные действия ради ее удовлетворения или нередко – и на самоубийство. Чтобы не одолела эта или другие бешеные страсти, надобно обуздывать их в самом начале; когда они усилятся, тогда крайне трудно совладать с ними, да – без содействия благодати и невозможно.

Есть еще мания картежная, когда люди спокойно проводят за картами вечера и ночи, убивая дорогое время, а на дела Божии и не взирают, на душу свою, на спасение ее не обращают внимания, о покаянии и добродетели нимало не радеют.

Есть мания или страсть к зрелищам. Есть люди, которые наяву и во сне бредят театром, рукоплещут до усталости театральным знаменитостям, тогда как в церковь заходят только раз или два в год, и то для того, чтобы позевать. Есть мания боязни, страха суетного, когда человек боится подобным себе, или всего окружающего боится, всех подозревает в злых умыслах, или вообще предполагает во всех недобрые мысли, намерения; – мания брезгливости, когда считают нечистыми всех и все, – десять или двадцать раз перемывают вещь, к которой прикоснулся сторонний человек. – Есть еще у людей мания, или беснование, которое боится или отвращается церкви. Богослужения, псалмопения и чтения слова Божия, вообще святыни: ни за что их не убедишь придти в церковь; поведешь, – вырвутся и убежат или уклонятся под разными благородными предлогами: – такое бывает отчуждение от Бога и храма Его святого! – Сюда же принадлежит беснование нигилизма, отвергающее вся святое, все истины откровения, все, что дорого для разумного существа, особенно для христиан, что утешает, укрепляет, украшает и возвышает человека. Есть беснование срамословия, сквернящее сердце и душу, и уста сквернословов, замечаемое преимущественно в простом народе и особенно между нижними чинами. – Вот сколько разных видов беснования, или мании в людях! Да еще и не все они тут: обо греховное беснование имеет бесчисленные виды, и гидра греха многоглава. – Чем врачеваться от этой нравственной болезни, чем спасаться от этого многоглавого чудовища, чтобы не сделаться жертвою коварства лукавых, злых, нечистых и скверных демонов? Только смиренною верою в Господа Иисуса Христа, поправшего силу диавольскую, искренним глубоким покаянием, молитвою и постом. Сей род не исходит, токмо молитвою и постом (Мф.17:21), говорит Господь. Для того, между прочим, и установлены святою Церковью посты, чтобы христиане имели в них оружие против диавола и бесчисленных козней его.

Вот и этот пост послала нам святая Церковь на помощь со вчерашнего дня. Примем охотно это врачевство церковное и по силе своей будем хранить посты, чтобы распинать плоть со страстями и похотями. Аминь.

Изшедшу же Ему (Иисусу) на землю, срете Его муж некий от града, иже имяше бесы от лет многих, и в ризу не облачашеся, и во храме не живяше, но во гробех (Лк.8:27)

Вышедши на берег, Иисус встретил одного человека из города, одержимого басами с давнего времени, и в одежду не одевавшегося, и не жившего в доме, а в гробах.

В нынешнем Евангелии Святой Евангелист Лука рассказал нам повесть о изгнании Спасителем из бесноватого человека множества бесов. Как жалок был этот человек! он не одевался в одежду и жил не в доме, а в гробах т. е. в гробовых пещерах; долгое время бесы мучили его и до того сильно, что он бился о камни, и соседи, сберегая его, связывали его цепями и узами; но он разрывал узы, и был гоним бесом в пустыни. Иисус Христос спросил несчастного: как тебе имя? не потому, конечно, что не знал; а потому, чтобы людям сделать известным: сколько нечистых мучителей было в человеке. Он сказал в ответ: легион; – потому что много бесов вошло в него. И они просили Иисуса, чтобы не повелел им идти в бездну, т. е. в ад. Тут же на горе паслось большое стадо свиней; и бесы просили Его, чтобы позволил им войти в них. Он позволил им, чтобы показать, что человек бесконечно дороже животных. Бесы, выйдя из человека, вошли в свиней; и бросилось стадо с крутизны в озеро, и потонуло. Пастухи, видя происшедшее, побежали и рассказали в городе и селениях. И вышли видеть происшедшее; и пришедши к Иисусу, нашли человека, из которого вышли бесы, сидящего у ног Иисуса, одетого и в здравом уме; и ужаснулись. Видевшие же рассказали им, как исцелился бесновавшийся. И просил Его весь народ Гадаринской окрестности удалиться от них, потому что они объяты были великим страхом. Он вошел в лодку, и возвратился. Человек же, из которого вышли бесы, просил Его, чтобы быть с Ним; но Иисус отпустил его, сказав: возвратись в дом свой и расскажи, что сотворил тебе Бог. Он пошел и проповедовал по всему городу, что сотворил ему Иисус (Лк. 8:27–39). Есть ли бесноватые у нас, в наше время? Есть, и много; и настоящие, явные бесноватые и бесноватые неявные; из этих последних, – во-первых, бесноватые все те, которые хулят святых Божиих, Церковь Божию и сильно отвращаются от нее и от Божьего слова; которые хулят святые иконы, святые мощи, сан священный и лиц, посвященных в этот сан, те, которые почитают ненужными святые посты, говение по уставу святой Церкви; наши расколышки-пашковцы и старые раскольники; во-вторых, – бесноватыми в некоторой степени могут быть названы и те, которые вопреки Евангелию, опыту и здравому смыслу утверждают, что злых духов нет; это упорное неверие в злых духов есть настоящее беснование, потому что идет наперекор истине, наперекор откровению Божию. Господь пришел на землю именно для того, чтобы разрушить дела диавола и спасти от насилия его человека. Если нет диавола, то нет христианства, тогда пришествие в мир Сына Божия было бы не нужно. Но это нелепо. И опыт каждого из нас и здравый смысл, история жизни святых и история всех народов удостоверяют нас в бытии злых духов. Далее, бесноватыми можно, по справедливости, называть людей злых, гневливых, буйных, пьяных, сквернословов, ругателей, завистливых, недоброжелательных, имеющих тайную или явную вражду и ненависть к ближним, злорадников; скупых, сребролюбивых, живущих в блудной нечистоте; лукавых, лживых, обидчиков, жестокосердых и немилосердных, наконец, людей, имеющих сильную плотскую страсть, и всех нераскаянных грешников. Ибо, скажите, откуда может произойти столько и таких зол в человеке, который сотворен по образу и подобию Божию? Очевидно, от диавола, который есть начинатель в человеке, по воле человека, всякого зла. Творяй грех от диавола есть, яко исперва диавол согрешает (1Ин.3:8). Итак, будем искоренять из своего сердца все страсти, всякий грех, всякое зло, чтобы никоим образом не дать в себе места диаволу; не дадите места диаволу (Еф.4:27), – говорит апостол, – противьтесь ему, и он убежит от вас (Иак.4:7), – говорит еще Апостол Иаков.

Трезвитесь, бодрствуйте, зане супостат ваш диавол, яко лев рыкая, ходит, иский кого поглотити; емуже противитеся тверди верою (1Пет.5:8–9). Аминь.

Об исцелении бесноватого

Сегодня, братии мои, читано было Евангелие о том, как Господь Иисус Христос исцелил в Гадаринской стране бесноватого человека, изгнав из него божественною Своею властию целый легион бесов, мучивших его с давнего времени; легион, по тогдашнему римскому счету, заключал в себе 6000. Значит, Господь изгнал из бесноватого 6000 бесов. Большое число! И такое число в одном человеке! Боже мой! один бес может напакостить человеку без числа, а тут шесть тысяч бесов. Да они давно могли бы извести со света этого жалкого человека. Как же не замучили, не извели дотоле, пока, наконец, изгнал их Господь? Конечно, по власти Божией не могли того сделать так как Бог допустил им настолько мучить бесноватого, – насколько было то нужно, по божественному правосудию, для вразумления его и для научения прочих людей – язычников, живших в той стране, – какому наказанию тяжелому подвергнутся они от Бога, если не обратятся от идолов к истинному Богу и не покаются в своих грехах. Такова, братия, власть Господня над бесами! Они могут делать свои пакости в людях настолько, сколько допустить им Господь, больше – ни на иоту. И над животными они не имеют никакой власти, если Господь не попустит им войти в них и мучить их; это видно из того, что бесы просили у Господа позволения войти в стадо свиное, что и позволено им, – и лишь только Он дозволил им войти в свиней, как все стадо бросилось с крутизны в море и перетонуло. Если бы такая власть дана была от Бога бесам над людьми, – они в несколько часов, что я говорю, – в несколько минут погубили бы весь род человеческий, по свойственной им злобе на него. Но Господь удерживает; ибо державе Его со страхом повинуется все темное сатанинское царство. Посмотрите, как бесы припали ко Христу; посмотрите, как бесноватый, одержимый ими с давнего времени, увидев Его, вскричал и громким голосом сказал: что тебе до меня Иисус, Сын Бога Всевышнего? Умоляю Тебя, говорит, не мучь меня. Ибо Иисус повелел нечистому духу выйти из сего человека. И чтобы явно показать бывшему тут народу и ученикам, что в бесноватом была злая сила, Господь спросил демона: как тебе имя? Он сказал: легион; потому что много бесов вошло в него. И они просили Иисуса, чтобы не повелел им идти в бездну. Должно быть им там скучно, душно, мучительно, невыносимо!

Но, теперь я обращаюсь к себе и к вам, братия: не бываем ли и мы иногда подвержены своего рода беснованию? Будем откровенны: как грешные люди, страдаем и мы подчас беснованием, например, когда гневаемся, завидуем, когда мы бываем жестокосерды к ближним, скупы, сребролюбивы и прочее. В нас бывает бесчисленное множество страстей, а значит, и свои легионы бесов. Так, например, и в нас бывает бес прелести, бес лукавства; бес лихоимства, бес лжи и обмана; бес блудной нечистоты; дух неприязни, злобы, вражды, зависти; дух отчуждения от Бога, разделения друг от друга; дух сластолюбия или чревоугодия и разных прихотей; дух праздности и лености; дух тщеславия и суетности; дух хулы, ругательства, строптивости, суровости, дух нетерпения, сквернословия и всякой нелепости в мыслях наших, в чувствах, словах и поступках; дух пьянства, дух буйства и крамолы; дух осуждения и зломыслия о ближних; дух недоброжелательства и зложелательства ближним; дух смятения, боязни и малодушия, нетерпения и отчаяния; дух рассеянности и легкомыслия; дух смеха; дух непокорности и своенравия; дух сомнения и неверия; дух мнительности и подозрительности; дух каприза и глупого недовольства; дух отвращения от молитвы и славословия Божия, вообще, от служения Богу, от чтения слова Божия и других духовных книг, – и напротив, дух пристрастия к чтению книг суетных, или пустых, бесполезных, питающих одно суетное любопытство и страсти и проч., и проч. Если всмотримся тщательно и беспристрастно в свою душу, в ее помыслы, чувства, привычки, страсти, слабости, вообще, во все течение своей внутренней и внешней жизни, то все найдем, что в нас живут и действуют множество страстей, а, следовательно, и бесов, и мы все и всячески бываем по временам делателищем диавольским, по словам одного святого отца, – или работною храминою их. Итак, что же, братия моя? Что делать нам, страждущим от пакостей бесовских? Будем ежедневно в покаянии прибегать к Господу, пришедшему разрушить дела диавола (1Ин.3:8) и спасти нас от владычества и работы его – моля его усердно, да дарует нам благодать возлюбить правду, и возненавидеть беззаконие; да дарует волю и силу, разум и премудрость возлюбить Его, Господа, всем сердцем и всем помышлением и ближнего, как себя самого. Ибо любовь, одна любовь, есть исполнение всего закона (Рим.13:10); будем избегать плотоугодия, самолюбия, пристрастия к тленным благам этого – близкого к концу – мира; ибо из-за пристрастия к ним происходят все наши грехи, из-за них работаем врагу бесплотному, как и жители Гадаринской страны, которые любя и жалея своих свиней, потонувших в море, молили Господа удалиться от них. Не так ли, в самом деле, все горячо любящие земные блага говорят в мыслях своих: отойди Ты от нас, Господи; дай нам насладится земными благами, они нам милее, дороже Тебя. Так истинно со многими бывает на деле; ибо пристрастие к земным, тленным благам есть бич и искоренение любви к Богу и ближнему. Аминь.

Вопроси же его (бесноватого) Иисус глаголя: что ти есть имя? Он же рече: легеон; яко беси мнози внидоша вонь. И моляху Его, да не повелит им в бездну ити (Лк.8:30–31)

Вы слышали сегодня, братия мои, евангельское повествование об исцелении Иисусом Христом бесноватого, как изгнал из него Господь целый легион бесов, т. е. шесть тысяч: ибо римский легион заключал в себе столько. Вот сколько собралось злых духов, чтобы мучить одного человека. Божиим попущением, конечно за какие-нибудь грехи его. Этот бесноватый есть, братия, образ всего человеческого рода, мучимого диаволом. Это мучение различно до бесконечности, но во всех его видах люто. Возьмите какую угодно страсть человека, какой хотите грех или порок: по временам он бывает крайне мучителен, нагло требует себе удовлетворения, борет, насилует, тиранит, нередко убивает и душу и тело; особенно – в нынешнее злое и тяжелое время не надо ходить далеко за примерами этого рода: самоубийств и убийств везде множество; вспомним для примера о бесчисленных тиранствах греха над пьяницами, – над безумно, т. е. плотски, влюбленными, над скупцами и сребролюбцами, над гневливыми, раздражительными, завистливыми, своенравными, подозрительными и проч., и проч. Сколько мучительств диавола в людях; как он потешается над людьми, подверженными греху, рабами греха, – но не над рабами истинно Божиими, служащими ему постоянно чистым сердцем, над которыми он не имеет власти, хотя немного этих истинных рабов Божиих, живущих не для себя, не для плоти и мира, а для Бога и ближних? И конечно, в таком мучительстве диавола над нами виноват не Бог, а – мы, мы грешники, рабы греха и диавола. И вот Господь воочию, ясно показывает нам на этом бесноватом, как жесток, мучителен и губителен грех и начальник всякого греха диавол, и к кому нам нужно прибегать, чтобы избавиться от мучительности грехов. Теперь, подумай всякий грешник о себе, о смертоносном владычестве в себе греха и постарайся оставить союз с грехом; через то избавишь себя от его мучительства временного и вечного, да, – вечного; ибо не во времени только грех тиранит человека, но вечно будет мучить его, если здесь человек не покается искренно, не бросит греха и не переменит своего сердца и своей жизни. Но скажет кто-либо из вас, что крайне трудно избавиться от греха, от греховных наклонностей, от привычки ко греху, и вот мы всю жизнь путаемся во грехах и мучимся грехами. Правда, что крайне трудно, но, с помощью Божиею, все и легко, и удобно. Только возьми твердую решимость не делать греха. Святая Церковь, обладающая всякою благодатью, всякими силами благодатными, готова к тебе всегда на помощь и – верно поможет тебе, если прибегнешь к ней. На то Господь и дал ей всю власть Свою, все полномочие Свое. Кто же тебе не велит прибегать к ее мощному заступлению? Господь всегда тот же (ср. Евр.13:8), как тогда, так и теперь; Он изгоняет и ныне из людей непрестанно кающихся полчища грехов, – изгоняет демонов, различно коварствующих над человеками. Для того Он, Господь, пришел на землю, чтобы разрушить дела диавола. Слава Его милосердию! Вот, смотрите, сколько лет мучили бесы несчастного человека, из которого, как вы слышали, Господь выгнал целых 6000 бесов; а что они взяли в конце концов! вышли окаянные из человека, и человек спасен и не временно только, а и вечно; ибо, конечно, после этого Господь сделал его сосудом благодати, и он в мире и добродетели кончил дни свои, благоугодив Богу. Так и нас Господь избавит от мучительства и посмеяния диавольского, если прибегнем к Нему, нашему милосердому Спасителю, с верою и в покаянии. Сколько грешников спасено Им в древние и нынешние роды! Сколько спасается непрестанно! Сколько сосудов диавола сделались сосудами Божиими, в которых вселился Господь во веки! И дела диавола разрушаются: блудники и блудницы, истинно покаявшись, идут в Царствие Божие, оставляя за собою гордых мнимых праведников. Горе только неверующим и не кающимся и презирающих Церковь; а верующим и кающимся – благо, они не погибнут и рано ли, поздно ли избавятся от запинающих и мучащих их грехов. Богу Спасителю нашему слава во веки веков. Аминь.

Сегодняшнее Евангелие, возлюбленные братия и сестры, проповедует нам о всемогуществе Господа Иисуса Христа, как Жизнодавца, подающего всем жизнь и дыхание, равно как и здравие неисцелимо болящим и – все природные и благодатные, естественные и сверхъестественные дары: именно в нынешнем Евангелии сказано о воскрешении Господом из мертвых дочери Иаира, начальника синагоги, и об исцелении кровоточивой женщины, двенадцать лет страдавшей своим недугом и не могшей излечиться ни от каких врачей. Подробностей сказания об этих чудесах повторять не буду, потому что вы слышали их из читанного Евангелия, а постараюсь только вывести из него поучение и назидание для себя и для вас. Прямое учение, прямо открывающееся из священного сказания о воскрешении дочери Иаира, есть то, что несомненно будет Воскресение мертвых; ибо Господь воскрешал мертвых, как видно из Евангелия, для того более всего, чтобы показать, что Он есть воскрешение и живот и Бог всех. Аз есмь, говорит Он, воскрешение и живот (Ин.11:25); нравоучение то, что все мы должны бодренным сердцем и трезвенною мыслию проходить все время настоящей жизни, в ожидании общего воскресения мертвых и страшного дня явления с небес Господа славы со всеми Ангелами Своими во второе и страшное пришествие Его. Другое учение, тоже истинное и несомненное, хотя и не столь прямо выводимое из слышанного чтения евангельского, есть то, что прежде смерти телесной все мы умираем ежедневно и каждый час душами своими, впадая в неисчетные согрешения, – значит, умираем духовно, – и что для умирающих духовною смертию есть и духовное воскресение, даруемое по благодати Господа Иисуса Христа всем истинно кающимся грешникам, – а правило или заповедь, нравоучение отсюда – то, что всякий грешник, если он хочет избежать вечной смерти души, прежде обыкновенной, естественной, телесной смерти должен непрестанным покаянием возникать, или воскресать от смерти душевной к жизни, – т. е. приучать себя жить по заповедям Господним, – которым для нас суть жизнь и мир, подавлять свои страсти, господствовать над ними, умерщвлять их, стараться усвоить себе всякую добродетель так, чтобы она была для нас как бы природною, проникала всю душу нашу, плоть и кровь нашу, и как бы обвивалась по ребрам и всем внутренностям нашим, – подобно тому, как у грешников нераскаянных или, вообще, у тяжко согрешающих, грех и страсть проникает весь ум, все сердце, всю волю, – всю плоть и кровь, самые кости. Братия и сестры! воскресение духовное для нас необходимо, т. е. нам необходимо всеми силами позаботиться о воскрешении душ своих от греховной смерти прежде смерти телесной; ибо, в противном случае, смерть душевная будет вечна. Хотите ли видеть страшный, отвратительный образ греховной смерти, который объемлет грешника? Послушайте об этом вселенского учителя святого Иоанна Златоустого. «Отвратительно смердит душа, преданная греху: она делается как бы гробом, вмещающим всякое зловоние. А быть гробом тому, в ком жил Христос и действовал Дух Святой, в ком совершилось столько таин, какое бедствие! Какого плача и рыданий достойно то, когда члены Христовы т. е. христиане, делаются гробом, исполненным нечистоты! Размысли, как родился ты, чего удостоился, какую получил одежду; как соделался храмом нетленным, прекрасным, украшенным не златом или перлами, но Духом Святым, что несравненно драгоценнее всего. Подумай, что в городе не держат ни одного гроба с покойником; поэтому и тебе нельзя явиться в град небесный. Ежели это воспрещено здесь, то тем более там. Или лучше, и здесь над тобою стали бы смеяться, если бы ты стал носить мертвого человека, и не только стали бы смеяться, но и убегать тебя. Скажи мне, если бы кто везде носил с собою мертвое тело, не всякий ли бы тотчас назад отступал и убегал от него? Так рассуждай и в настоящем случае. Ты представляешь гораздо ужаснейшее зрелище, ты носишь всюду душу, умершую от грехов, душу, преданную гниению. Кто пожалеет о таком человеке? Ежели ты не жалеешь о душе своей, то будет ли жалеть кто-либо другой о таком жестоком и пагубном враге самому себе? Если бы кто в твоей спальной или столовой комнате зарыл мертвое тело, то чего бы ты не сделал? А ты зарываешь душу не в столовой и не в спальной, но между членами Христовыми, и ты не боишься, чтобы не поразили с неба твою голову тысячи громов и молний? Как же осмеливаешься ходить в Церковь Божию и в святые храмы, будучи исполненным внутри такого отвратительного зловония? Если бы кто внес мертвеца в царские чертоги и положил его там, тот понес бы жесточайшее наказание. А ты входишь в священную ограду и наполняешь дом Божий таким зловонием; подумай, какому подвергнешься наказанию? Но ты не чувствуешь зловония? Это есть крайняя степень болезни! Это значит, что болезнь твоя неисцельна; что она гораздо хуже, нежели болезнь тех, у кого гниет тело и издает худой запах. Эта последняя болезнь и дает чувствовать себя страдающим и не заслуживает никакого обвинения, даже достойна сожаления, но первая достойна отвращения и мученья. Подумай, что ты произносишь, когда поешь: да исправится молитва моя, яко кадило (как фимиам) пред Тобою (Пс.140:2). Но если не фимиам, но смрадное курение восходит от тебя и от твоих дел; то какому же достоин ты подвергнуться наказанию?»¹⁹. Но довольно из Златоуста. Все выше сказанное я заимствовал у вселенского учителя для того, чтобы яснее и разительнее, нагляднее охарактеризовать духовную смерть, которою умирает каждый грешник ежедневно, и которой, однако, многие не чувствуют, а потому и не видят своей опасности, и не заботятся о покаянии и исправлении.

По поводу исцеления Иисусом Христом женщины, которую не могли излечить ни какие врачи, скажу себе и вам то нравоучение, что мы во всех душевных и телесных недугах и немощах должны прежде всего обращаться с молитвою веры, в покаянии сердечном, к всемогущему нашему Врачу душ и телес Господу Иисусу Христу, скорому в заступлении и спасении. Кровоточивая одною верою восхитила от Господа исцеление в одно мгновение от долговременной, тяжкой немощи; и нам не будет отказано во всякой Его милости, когда будем постоянно, с верою несомненно, в покаянии нелицемерном прибегать к Нему в скорбях и болезнях. Он Сам говорит нам: призови Меня в день скорби твоей, и Я избавлю тебя, и ты прославишь Меня (Пс.49:15). Ему слава и держава во веки веков. Аминь.

Ныне во время Литургии было читано Евангелие от святого Луки о воскрешении Иисусом Христом умершей дочери Иаира, начальника иудейской синагоги, и об исцелении кровоточивой женщины чрез одно прикосновение к краю одежды Иисусовой (Лк.8:41–56).

Ублажим счастливого Иаира, снова увидавшего живою свою умершую дочь; поздравим с выздоровлением и женщину, – двенадцать лет страдавшую своим недугом и отчаявшуюся совершенно в помощи земных врачей и исцелившуюся от одного прикосновения к одежде божественного Чудотворца. Ублажим того и другую за великую веру их в Иисуса Христа, ибо только чрез веру в Него оба они получили величайшую, чудесную помощь и милость. Не бойся, только веруй, сказал Спаситель начальнику синагоги, и спасена будет дочь твоя; дерзай, дщерь! вера твоя спасла тебя, сказал Господь исцеленной. Но будем и сами подражателями вере их; и мы ныне, каждый по своей нужде и потребности душевной и телесной, получаем от Господа по молитве веры дарование на полезное прошение; ибо Господь и ныне пребывает с нами непрестанно, невидимо – Своим вездеприсутствием божественным, Своею благодатию и силою, и видимо – в святых Тайнах тела и крови Своей. Се Аз с вами есмь во вся дни до скончания века (Мф.28:20), говорит Он Сам. Христос вчера и днесь, Тойже и во веки (Евр.13:8). Вот Господь с нами теперь в этом святом храме и принимает наши молитвы, наше покаяние, наше славословие и благодарение, – и являет в нас Свою милость – избавление от грехов и скорбей, – просвещает, очищает, освящает, утешает всех, с искреннею верою здесь молящихся и к Нему прибегающих. Здесь – в храме, мы особенно можем прикасаться к Нему сердечно – нашею верою, как некогда та женщина, страдавшая упомянутым недугом. Вот я прикасаюсь к святому престолу Его: и чудное дело! тотчас ощущаю животворную, спасительную силу, исходящую от Сидящего невидимо на престоле; я исцеляюсь от всех уязвлений невидимых змиев, избавляюсь от всех скорбей, от всякой тесноты греховной, – и приемлю мир, свободу, дерзновение, силу душевную. Он тут, Господь мой и Бог мой. Не нужно низводить Его с Неба, ибо Он раз сошел с небес нас ради человеков и нашего ради спасения, и теперь всегда с нами, хотя плотию и вознесся на небо. – Итак, что же из сказанного следует? – Все прикасайтесь ко Господу верою, как та исцеленная женщина. Мы все от юности страдаем душевным гноетечением многоразличных грехов; мы все страдаем от наводнения помыслов и чувств скверных, лукавых, хульных, злых, блазнительных – от этого диявольского ежедневного наводнения. Кто, кроме Господа, может исцелить нас от этого тлетворного, скверного течения греховного? Какие врачи телесные могут уврачевать эти недуги человеческие? Никто, кроме Господа и благодати Его. Прикасайтесь же к Нему все с верою, в покаянии сердечном; и сами увидите, ощутите душою и телом, как вы тотчас исцелеете. Господь есть неисчерпаемый Источник милости и исцелений. Будем только иметь веру – и всегда получим исцеление. Не бойся, только веруй – и спасен будешь. Поучимся простой и живой вере в Господа у исцелевшей женщины, прикоснувшейся к краю одежды Господней. Много народа следовало за Христом так, что он окружал и теснил Его; много было, конечно, прикасавшихся к Его одежде; но это было прикосновение без веры, прикосновение машинальное, как и ныне иные как бы машинально приходят в храм и стоят в нем, не имея сердечной молитвы и веры в Господа, здесь присутствующего. Только одна женщина прикоснулась к Нему с великою верою: и восхитила у Господа силу чудотворную. Будем же и мы так приходить в дом молитвы, чтобы всегда верою, покаянием, молитвою сердечною – восхищать у Господа исцеление душевных и телесных недугов, скорбей, страстей, и очищение своих бесчисленных прегрешений; ибо Господь благоволит к такому восхищению нами Его благодати. Благодарю Тебя, Господи Иисусе Христе, Сыне Бога Живого, что Ты даруешь мне, много согрешающему Тебе на всякий час, восхищать у Тебя, Источника исцелений и пучины милости и щедрот, – благодать Твою милующую, исцеляющую, очищающую, освящающую, оживотворяющую меня. Молю Тебя, – научи всех людей Твоих – от мала до велика приходить к Тебе всегда с дерзновением, невозбранно и восхищать верою Твоею всеспасительную благодать. Но пойдем за Спасителем в дом Иаира, где лежит умершая дочь его, – и посмотрим на чудо воскрешения, совершенное Господом по вере отца умершей. Господь входит к умершей только с Петром, Иоанном и Иаковом, да с отцом и матерью умершей; все, бывшие у Иаира по родству и дружбе, плакали и рыдали о умершей. Господь говорит: не плачьте: девица не умерла, но спит, показывая, что Он – Разрушитель смерти и ада, и отселе смерть будет совсем побеждена. Но не понявшие слов Господа смеялись, зная, что она умерла. Он же, выслав всех вон и взяв ее за руку, возгласил: девица! встань. И возвратился дух ее; и она тотчас встала, и Он велел дать ей есть. О, животе и воскресение наше, Господи, слава Тебе! О, надежда наша! Ты воскресил умершую! Ты воскресишь так и всех умерших от века повелением Своим при шуме архангельской трубы, которая вострубит в последний день мира. Это несомненно. Но Ты воскрешаешь и ныне каждый день души христианские, умирающие грехами, воскрешаешь чрез веру и покаяние. Вот я, каждый день многократно умираю грехами, и чрез покаяние воскресаю Твоею бесконечно великою благодатию и милостию ко мне недостойному. Ты даришь мне пакибытие спасения всякий день и многократно. Ты даруешь мне вместо смерти – жизнь, вместо ветхости греха – обновление духа, вместо тесноты – пространство, вместо тьмы – свет. Так, братия и сестры! Господь воскрешает и ныне души, умирающие грехами, воскрешает чрез покаяние. Итак, подобные мне грешники! возлюбите покаяние: и вы не умрете греховною смертию и будете живы, и будете сподобляться обновления благодатию на всякий день и час; будете торжествовать каждый день воскресение духовное, обновление души и тела. Аминь.

В нынешнем Евангелии говорилось о двух чудесных благодеяниях, оказанных Спасителем нашим – кровоточивой женщине и начальнику еврейской синагоги Иаиру: 1-ю Господь исцелил в один миг – чрез прикосновение ее к Его одежде; у другого воскресил из мертвых единородную, двенадцатилетнюю дочь.

В этом евангельском сказании поучительна для нас, во-первых, вера Иаира, начальника синагоги. У него при смерти единородная дочь, и он обращается с просьбою о помощи не к врачам, а к Иисусу Христу, веруя, что Он одним словом может исцелить ее. Так и вы, братия мои, когда заболеваете, или когда у вас заболевает жена или дети, или кто-либо из родных, или знакомых, или слуг, обращайтесь прежде всего с молитвою о помощи к Иисусу Христу. Врачу душ и телес наших, скорому в заступлении всех с верою к Нему прибегающих, приглашайте в дом духовного отца с божественными Тайнами Тела и Крови Господней и верьте, что, как Иаир, не будете посрамлены в вашем уповании. Сколько примеров было и при моем духовном требоисправлении, что больные, обращавшиеся прежде всего за помощью к Богу, прибегавшие к покаянию и причащению, быстро поправлялись по приобщении святым тайнам! Я могу назвать вам многих, сподобившихся такой великой милости Божией. Упоминаемого в Евангелии Иаира не посрамила вера его в божественного Чудотворца; не бойся, только веруй, сказал ему Господь, когда Иаиру донесли, что дочь его умерла, – и спасена будет; и он, по слову Господа, несомненно веровал, что дочь его будет воскрешена: и действительно увидел ее воскресшею. Так, когда душа твоя, собрат мой, будет умерщвлена грехом, страстями, впадет в глубину зол, не отчаивайся в своем спасении, но веруй, что Господь, пришедший в мир грешников спасти, может спасти и тебя и воздвигнуть тебя из глубины греховной; воспряни от сна греховного: востани, спяй, и воскресни от мертвых, и осветит тя Христос (Еф.5:14).

Далее, в этой евангельской истории поучительна вера женщины, страдавшей двенадцать лет кровотечением; поучительны обстоятельства ее болезненного состояния. Эта женщина, по сказанию другого Евангелиста, прежде прикосновения к одежде Спасителя, думала в себе: если я только прикоснусь к одежде Его, то я исцелюсь, и с такою верою прикоснулась к краю одежды Его, и тотчас исцелилась; – между тем как прежде, лечившись у врачей около двенадцати лет и передававши им все свое имение, она не получила ни от одного из них пользы, а, напротив, пришла еще в худшее состояние. Как много есть и ныне таких из христиан, которые в болезни своей обращаются лишь к врачам, забывая обратиться к Иисусу Христу, Который и врачей, особенно верующих в Него, умудряет, – и подобно кровоточивой женщине, долго болят и лечатся и раздадут врачам едва не все имение свое и все-таки пользы не получат, или – пользу малую, между тем, как если бы вскоре по заболевании они обратились к Спасителю и пригласили к себе служителя Его с животворящими Тайнами – и вкусили животворящей пищи, – вскоре получили бы исцеление и прославили бы Господа за силу и благость Его. Но за свое маловерие они наказываются продолжительностию болезни и тратою имущества на лекарства и на врача. Замечательно, что кровоточивая женщина тотчас исцелилась по прикосновению к одежде Спасителя. Это служит образом нашего исцеления душевного. Наши души тотчас исцеляются, когда мы с верою, в покаянии призовем всеспасительное имя Иисуса Христа, или когда мы вкусим пречистого тела и крови Спасителя: какая вдруг жизнь, сладость, тишина разольются в душе и теле по причащении святых Таин! Течение греховных помыслов и страстей мгновенно останавливается; место их заступают помыслы святые, небесные; душа вся делается здравою – и радостно славит Господа-Жизнодавца. Так, так прикасайтесь сердечною верою и покаянием к Господу, к телу и крови Спасителя, так вкушайте их: и исцелеете. А как мало искренно прикасающихся к Спасителю, искренно, с глубокою верою и пламенною любовию вкушающих тело и кровь Его! В святой великий пост, в субботы на литургиях, народ окружает и теснит Господа в святых Его Тайнах, ища вкусить пречистого тела и крови Господа, но многие ли приемлют Его с тою верою, с которою прикоснулась означенная женщина. Я думаю, что и ныне Господь вопросил бы этих причастников: кто прикоснулся из вас ко Мне? т. е. кто прикоснулся ко Мне из вас с верою и получил чрез веру силу, исшедшую из Меня, – силу очищающую, освящающую, умиротворяющую, просвещающую, укрепляющую? Не многие ли причащаются без живой веры и, причастившись, уходят такими же больными духовно, какими и прежде были, а иногда и хуже? но причащающиеся с живою верою получают очищение грехов, и умиротворение совести, ибо они в своей совести ясно слышат голос Спасителя: дерзай, человече! вера твоя спасла тебя; иди в мире.

На что еще обратить ваше внимание в предложенном чтении из Евангелия? Вот еще на что обратим внимание: когда Господь увидел плакавших и рыдавших родных и знакомых умершей дочери Иаира, Он сказал: не плачьте: она не у мерла, но спит. Эти слова весьма для нас утешительны. Жизнодавец-Господь называет смерть нашу сном. Почему? потому что будет общее воскресение мертвых, как общее пробуждение от сна, и это – в силу Его смерти и воскресения: ибо Христос воста от мертвых, начаток умершим бысть (1Кор.15:20), как из-за Адама все умирают, так из-за Христа все оживут. Но что же последовало, когда Иисус Христос назвал смерть девицы сном (не умерла, но спит)? Смеялись над Ним, зная, что она умерла. Не удивительно: они не знали еще тайны воскресения. Не удивительно, как ныне могут некоторые глумиться, слыша о воскресении, – ныне, когда Воскресение мертвых сделалось для нас так несомненно, как несомненен нынешний день? Впрочем, не будем дивиться: так поступают, христиане только по имени, но язычники по делам, рабы чрева, богатства неправедного, поклонники мира сего, – для которых нет высшего удовольствия, кроме удовольствия гортани, вкушающей сладкие брашна и напитки, кроме удовольствия – поклонения золотому тельцу. Но им и конец будет по делам их. А мы посмотрим на величественное зрелище, как Жизнодавец наш воскрешает дочь Иаира.

Выслав всех вон из комнаты, где лежала умершая, кроме Петра, Иакова и Иоанна, да отца и матери умершей, и взяв ее за руку, возгласил: девица! встань. И что же? Она тотчас встала, и Он велел дать ей есть. Вот, братия, образ нашего будущего воскресения: подобный глас Сына Божия услышат мертвецы во второе пришествие Сына Божия и услышавши оживут, – и изыдут сотворшии благая в воскрешение живота, а сотворшии злая в воскрешение суда (Ин.5:29). Вот вам урок о воскресении: затвердите его хорошенько; помните, что вы воскреснете. И только? Нет и живите по христиански, чтобы достигнуть блаженного воскресения; будьте воздержны и целомудренны, терпеливы, незлобивы, смиренны, снисходительны, милосерды, единодушны. Друг друга подвизайте, друг друга влеките в царство небесное. Аминь.

Сегодня было читано Евангелие об исцелении Господом кровоточивой женщины и о воскрешении дочери Иаира (Лк.8.41–56).

Много было народа, среди которого была эта женщина, и многие без сомнения, волей-неволей прикасались к Иисусу Христу, так как угнетение от народа было сильное, но не многие прикоснулись к Нему так, как женщина кровоточивая; и Евангелист не говорит, чтобы кого еще исцелил в это время Господь; следовательно, прикосновение с верою в божественную силу Спасителя было сделано, может быть, только одной этой женщиной; и вера ее чудно спасла ее от долговременного недуга. Обратимся к себе самим. Многие из нас бывают одержимы различными недугами душевными и телесными; многие иногда приходят в этот храм Божий для молитвы и, конечно, многие для уврачевания своих недугов; но многие ли здесь прикасаются с глубокой, несомненной верой к Спасителю, истинно здесь присутствующему, по обещанию Своему: где, двое или трое собрались во имя Мое, там Я посреди них (Мф.18:20)? Многие ли уходят исцеленными? Не большею ли частью такими же уходят, какими приходят, с теми же недугами и немощами? Маловер уходит маловером, грешный – грешником, словом, почти каждый уходит с тою же немощию, с тою же вкоренившеюся страстью, с теми же укоренившимися греховными привычками, страстями, с которыми и пришел во храм. Но и ныне, братия, бывают истинные чудеса с людьми, преданными Господу, – и в храме и на всяком месте: везде, где они ни прикоснутся ко Господу с сердечною верою, в покаянии нелицемерном, – везде получают от Него врачевание, подобно кровоточивой женщине, – душами и телами врачуются, и не однажды, а многократно в один день; столько раз, сколько впадут в душевный недуг или в грех, страсть, – сколько раз примут язвы греха в души и тела, столько же и исцеляются живоначальною дланью Жизнодавца: и чувствуют они живо это исцеление и радуются и торжествуют благодаря Господа, столько же близкого к ним и ныне, как и тогда, столь же всемогущего. Но не вина времени или места, или веры православной, что не многие ныне исцеляются; вина в самих людях, в их маловерии; ибо трудно теперь найти искреннюю веру, подобную вере римских военных сотников, упоминаемых, в Евангелии и в Деяниях, святых апостолов, или вере кровоточивой или вере хананеянки.

Когда Иисус Христос говорил женщине: дерзай, дщерь! вера твоя спасла тебя; иди с миром, – приходит некто из дома начальника синагоги и говорит ему: дочь твоя умерла; не утруждай Учителя. Но Иисус, услышав это, сказал ему: не бойся, только веруй, и спасена будет. Пришедши же в дом, не позволил войти никому, кроме Петра, Иоанна и Иакова, и отца девицы и матери. Это для того, чтобы научить нас избегать славы человеческой при делании добрых дел. Все плакали и рыдали о ней; но Он сказал: не плачьте; она не умерла, но спит. И смеялись над Ним, зная, что она умерла. Иисус Христос назвал смерть сном по самому существу дела, потому что Он крестом Своим и смертию Своею разрушил смерть, даровав всем воскресение в будущем и сделав смерть только сном и успокоением от трудов. Но что дальше говорит Евангелист? Он же, выслав всех вон и взяв ее за руку, возгласил: девица! встань. И возвратился дух ее; она тотчас встала; и Он велел дать ей есть. И удивились родители ее. Он же повелел им не сказывать никому о происшедшем. Слава Тебе, Господи, воскликнем все, Животе и воскресение наше! Веруем и уповаем, что так некогда Ты пробудишь весь род человеческий от сна смертного вскоре, во мгновении ока, в последней трубе: вострубит бо труба архангельская, и мертвии востанут нетленни (1Кор.15:52). Но, братия мои, тогда как общее воскресение всех людей еще впереди, в далеком или близком будущем, – воскресение духовное, или воскресение душ наших, умирающих ежедневно грехами и страстями, совершается ежедневно и многократно в один день, чрез всегдашнее, искреннее покаяние и живую веру и упование согрешающих. В нас свирепствует прежде смерти телесной каждый день повальная, духовная греховная смерть, убивающая души наши; нас преследуют смертоносные страсти наши и лишают нас мира, дерзновения, свободы, света духовного. Вот здесь-то широкое поле для ежедневных спасительных и животворных действий Господа нашего Иисуса Христа. Господь чрез веру нашу и нелицемерное покаяние ежедневно воскрешает наши души, умерщвляемые грехами; Он касается Своею невидимою живоначальною десницею кающейся, сокрушенной души и дивно оживотворяет ее, воздвигая ее от рова страстей, сообщает ей жизнь, оправдание, мир, свободу, свет, силу; и каждый день душа верующая и кающаяся оживотворяется и обновляется Господом: Святым Духом всяка душа умирающая живится, и чистотою возвышается, светлеется Троическим единством священнотайне²⁰. Итак, души, подобно моей душе умирающие грехами на всякий день, спешите всякий день к Источнику воскресения и обновления, к Господу Иисусу Христу, спешите с живою, ясновидящею верою и с глубоким покаянием, и ваши души оживут, просветятся, укрепятся и обновятся. Господь, воскресив умершую, повелел дать ей есть. Но и душе, оживотворенной благодатию, также нужна духовная пища: молитва, чтение и слушание слова Божия, упражнение в добрых делах; иначе она опять скоро может умереть. Итак, прежде своей смерти по телу, будем ежедневно воскресать внутренним воскресением чрез покаяние, будем побеждать всегда грех, породивший в нас смерть, – и тогда смерть будет для нас не смертию, а сном, и в общее воскресение мы пробудимся к новой, вечно блаженной жизни. Аминь.

О милосердом самарянине

В читанном сегодня Евангелии (Лк.10:25–37) решен Спасителем нашим Богом весьма важный для всех нас вопрос: что делать нам, чтобы наследовать жизнь вечную? Этот вопрос предложен был Господу каким-то законоведом иудейским, который сказал: что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную? Господь указал ему на закон, данный евреям от Бога чрез Моисея: в законе что написано? как читаешь? Он сказал в ответ: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всею крепостию твоею, и всем разумением твоим, и ближнего твоего, как самого себя. Иисус сказал ему: правильно ты отвечал; так поступай, и будешь жить, т. е. вечно: Но он, желая оправдать себя, т. е. почитая себя, подобно прочим фарисеям, праведником, исполнившим закон так, как он его понимал, односторонне, неправильно, сказал Иисусу: а кто мой ближний? полагая, что ближним должно считать только еврея, а не всякого человека.

Притчею о израненном разбойниками человеке и милосердом самарянине, принявшем в нем самое сердечное и деятельное участие, Господь показал, что ближним должно считать всякого человека, кто бы он ни был, будь он хотя враг наш, и особенно, когда он нуждается в помощи. Итак, значит, для получения живота вечного нужно усердное исполнение двух главных заповедей – любить Бога всем сердцем и ближнего, как самого себя. Но так как в этих двух заповедях состоит весь закон, – то необходимо нужно разъяснить их, чтобы мы хорошо знали, в чем заключается любовь к Богу и ближнему? И так, с Божиею помощию приступим к объяснению. Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всею крепостию твоею, и всем разумением твоим, т. е. всем существом твоим, всеми силами предай себя Богу, – всего себя посвяти Ему, без всякого недостатка, не дели себя между Богом и миром; не живи – частию только для Бога и закона Его и частию для мира, для плоти многострастной, для греха и диавола, но всего себя посвяти Богу, будь весь Божий, весь свят, во всей жизни твоей. По примеру призвавшего вас Святаго (Бога), и сами будьте святы во всех поступках (1Пет.1:15), говорит святой апостол Петр.

Объясним эту заповедь примерами. Положим, что ты молишься Богу. Если ты любишь Бога всем сердцем, то ты будешь молиться Ему всегда всем сердцем, всею душею, всею силою, всем разумением, не будешь никогда рассеян, ленив, небрежен, холоден в молитве; не будешь давать во время молитвы в сердце места никаким житейским заботам и попечениям, – всякое попечение житейское отложишь, всю печаль возверзешь на Господа, ибо Он печется о тебе, как говорит Апостол. Старайся выразуметь молитву, службу Божию вполне, во всей глубине. Если ты любишь Бога всею душею, то ты будешь каяться Богу искренно во грехах своих, будешь приносить Ему всякий день глубокое покаяние, ибо всякий день грешишь много. Будешь каяться, т. е. осуждать себя за грехи всем сердцем, всею силою, всем резумением; будешь обличать себя со всею искренностию, будешь приносить Богу полную исповедь, жертву полного всесожжения грехов, чтобы ни один грех не остался нераскаянным, неоплаканным. Таким образом любить Бога всем сердцем значит – любить всем сердцем и всею силою правду Его, закон Его и всем сердцем ненавидеть всякую неправду, всякий грех; всем сердцем и всею силою исполнять правду, творить добро и – всем сердцем, всею силою удаляться зла, т. е. всякого греха, не давать в сердце места никакому греху ни на одну минуту, ни на одно мгновение, т. е. не соглашаться на него, не сочувствовать ему, не мирится с ним, но постоянно, вечно враждовать с грехом, воевать с ним и, таким образом, быть храбрым и победоносным воином Христа Бога. Или еще возьмем пример: положим, что вас гонят за благочестие, за правду, за добродетель; если вы любите Бога, то вы ни на минуту не отступите от благочестия, от правды, от добродетели, хотя бы эта преданность правде и влекла за собою потерю каких-либо выгод; так как сама правда, или верность Богу и правде Его, есть величайшая для нас выгода, и Бог может наградить за верность Его правде сторицею и в этом и в будущем веке. Пример тому – Иосиф праведный, Сын патриарха ветхозаветного Иакова, и многие праведные люди в новом Завете. Итак, любить Бога всем сердцем значит поборать по Боге, по правда Его всем сердцем, всею душею, всею силою, всем разумением. Так поборали по Боге, по правде Его святые отцы и святые мученики, особенно в борьбе с ересями и расколами. Это – ревность по Боге. Еще любить Бога всем сердцем значит всеми силами устремлять всех людей к Богу, к любви Его, к славословию Его, к вечному царствию Его, чтобы все познали Его, возлюбили Его, прославляли Его. Это тоже ревность по Боге.

Объяснив, по силам, 1-ю заповедь, объясним теперь 2-ю: люби ближняго, как себя. Что значит любить ближнего, т. е. всякого человека, как себя самого? Значит почитать другого так, как желаешь, чтобы почитали тебя, не считать никого чужим, а своим, своим братом, своим членом, христианина – и членом Христовым; его благо, его спасение – считать своим благом, своим спасением; радоваться его благополучию, как своему, скорбеть о его несчастии, как о своем; стараться о избавлении его от беды, напасти, бедности, греха – так, как я постарался бы о своем избавлении. Радоваться с радующимися, плакать с плачущими (Рим.12:15), говорит Апостол. Должни есмы мы сильнии немощи немощных носити и не себе угождати. Кийждо же вас ближнему да угождает во благое к созданию (Рим.15:1–2). Молитеся друг за друга, яко да исцелеете (Иак.5:16). Любить ближнего, как себя, значит уважать его, как себя, если он, впрочем, того достоин, не думать об нем недостойно, низко, без причины к тому с его стороны, не иметь на него никакого зла; не завидовать ему, а всегда доброжелательствовать, снисходить к его недостаткам, слабостям, покрывать его грехи любовию, как желаем, чтобы снисходили к нашим недостаткам. Друг друга терпите любовию (ср. Еф.4:2), говорит Апостол, не воздающе зла за зло, или досаждения за досаждение (1Пет.3:9). Любите враги ваша, благословите клянущия вы, добро творите ненавидящим вас (Мф.5:44). Аще алчет враг твой, ухлеби его; аще ли жаждет, напой его (Притч.25:22; Рим.12:20), говорит ветхозаветное писание. Любить ближнего, как себя самого, значит – молиться за живых и умерших, родных и не родных, знакомых и не знакомых, за друзей и врагов – все равно, как за себя, и желать им столько же добра, спасения души, сколько себе. Этому и научает святая Церковь в своих ежедневных молитвах. Любить ближнего, как себя, значит еще любить всякого без лицеприятия, не смотря на то, беден он или богат, хорош собой или нет, – стар или юн, знатный или простой, здоровый или больной; полезен нам или нет, приятель или враг, потому что все равно Божии, все по образу Божию, все – чада Божии, члены Христовы (если православные христиане), все члены наши: ибо мы все – одно тело, один дух (Еф.4:4), всем одна Глава – Христос Бог. Так будем разуметь и так постараемся исполнять две главные заповеди Закона Божия и мы наследуем благодатию Христа Бога живот вечный. Аминь.

Братия возлюбленные, в нынешнем Евангелии (Лк.10:25–37) говорилось о средствах и о пути, коими нам должно достигать вечной жизни. Какие же это средства? какой это путь? Послушаем об этом из Евангелия, из уст Самого Господа нашего Иисуса Христа, именующего Себя путем и истиною, и животом. Евангелист Лука повествует следующее: вот, один законник встал и, искушая Господа, сказал: Учитель! что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную? Он же сказал ему: в законе что написано? как читаешь? Он сказал в ответ: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душjю твоею, и всею крепостию твоею, и всем разумением твоим, и ближнего твоего, как самого себя. А вот ответ Господа: Иисус сказал ему: правильно ты отвечал: так поступай, и будешь жить, т. е, вечно. Значит, чтобы наследовать жизнь вечную, надобно возлюбить Бога всем сердцем и всею душою и потом ближнего, как себя. Вот средства, вот путь, коими достигается вечная жизнь. Но когда дело идет о любви к ближнему, как к самому себе, то тут лукавая плоть наша, в которой не живет.. доброе (Рим.7:18), произвольно хочет ограничить круг ближних своих и любовь к ближнему, именно: хочет любить только любящих нас, только своих, только друзей и знакомых, благоприятствующих нам, – а ненавидящих, врагов, чужих, незнакомых, неблагоприятствующих нам, часто не считает и ближними; не хочет оказывать им благодеяний, а иногда дышет злобою и местию или хочет любить только благоденствующих и здоровых, красивых собой, а от несчастных, бедных, больных, увечных, некрасивых, отвращается. Но что говорит небесная истина и единственный Учитель истины Иисус Христос? Он говорит, что должно любить всякого человека, не смотря на различие веры и вероисповедания или нации, или происхождения, – не смотря на различие состояния, на богатство или бедность, на здоровье или болезнь человека, на благообразие или безобразие лица, – и для этого привел он повесть или притчу о человеке, попавшемся на разбойников. Самарянину, который оказал милость несчастному, – этот несчастный, т. е. избитый разбойниками, не был ни единоплеменником, ни единоверцем, ни знакомым, ни родственником, ни другом; и однако же тот тронулся его несчастьем и оказал ему самую деятельную помощь ради того, что он подобный ему человек, и человек, впавший в несчастие; между тем как священник и левит, – служители Бога милости и щедрот, не оказали ему никакой помощи, не смотря на то, что Моисей предписал им в законе поднимать даже чужого осла или вола, упавшего под тяжестью (Втор.22:4). Итак, милосердого самарянина Господь приводит всем нам в образец и говорит: иди, и ты поступай так же, т. е. оказывай милость по возможности всякому действительно нуждающемуся в ней, не разбирая его лица. И я спрашиваю вас от лица Господа Бога, возлюбленные братия и сестры, имеете ли вы усердие к исполнению заповеди Господа нашего Иисуса Христа о милосердии к ближнему? Многие из вас не забыли ли эту заповедь? Но кто из вас забудет, откажется принимать ежедневно, непрестанно милости от руки Господней? Вероятно, вы желаете, чтобы Господь к вам был милостив, а не отвращал от вас лице Свое и не отнимал от вас Духа Своего Святого, животворящего? Не отвращайте же и вы лица своего от нуждающегося в помощи, будет ли это больной или нищий и нуждающийся, или печальный, требующий утешения, или вообще находящийся в тесных обстоятельствах, или нуждающийся в наставлении и вразумлении и поддержке нравственной, или в вашем терпении снисхождении, прощении, защите; оказывайте различным образом милость ближним своим ради того, что все мы дети одного Отца небесного и должны жить в братской любви, носить тяготы друг друга (Гал.6:2). Какой брат бросит родную сестру, когда видит ее больною или нуждающеюся в насущном пропитании или в одежде, – и не поможет ей, если может? И ради того еще, что мы члены одного тела, которое называется Церковью, члены Самого Господа Иисуса Христа, – но когда страдает один член в теле, ему состраждут все: когда приятно одному члену, – эту приятность разделяют все (ср. 1Кор.12:26), – и ради того еще оказывайте милость, что только милостивые будут помилованы (Мф.5:7) на страшном суде, а не сотворившим милости, будет суд без всякой милости (Иак.2:13). Бросьте, братия мои, роскошь; возлюбите христианскую умеренность и простоту во всем, чтобы иметь чем помочь нуждающимся; бросьте скупость, трясущуюся над дарами Божиими и крадущую собственность ближних; ибо избытки даны нам от щедрого Бога для вспоможения бедным, а не для удовлетворения нашей жадности и роскоши; бросьте, говорю, – чтобы и вам самим быть покойными: ибо нет там истинного спокойствия души, где непрестанное нарушение заповедей Божиих. Много бедных в нашем городе. Как удобно желающим запастись на день суда елеем милости! Вот бедные, как бы продающие, ежедневно вызывают нас купить у них елея, которого от всех нас требует Владыка и Судия душ наших. Если вы мудрые девы, докажите самым делом вашу мудрость: покупайте елей милости, не считайте пустою тратою то, что подаете нищим, но верьте, что это – семена, которые взойдут и принесут вам сторичный плод в будущем веке или даже – и в настоящем, ибо дающий нищему не обеднеет (Притч.28:27); а если вы юродивые, то бросьте свое юродство, бросьте эту страсть к пьянству, чревоугодию, лакомству, мотовству, к блеску, изяществу и дороговизне квартирной обстановки, – которая не жалеет на беду, на пагубу души человеческой никаких денег, – а бедному жалеет несколько копеек; бросьте эту страсть к нарядам драгоценным, которая не щадит для суетного украшения грешного тела десятков и сотен рублей, – а бедному жалеет копеек, считая потерею то, что есть действительное приобретение, что есть истинное сеяние. Но не напрасно ли я говорю это слово? Не будет ли оно звоном меди или голосом песенника, которого выслушают за его приятный голос, – а об исполнении того, что он поет, вовсе не позаботятся? Впрочем, город наш, по благодати Божией не из числа таких, где не оказывают внимания к слову и не думают об исполнении его; здесь проповедники весьма часто пользуются почтительным вниманием своих слушателей, впрочем, слушателей больше из пришельцев и простых воинов, чем из коренных жителей города, которые и во время литургии отдаются заботам житейским и не приходят в храм на славословие Господа и на поучение в слове Божием. Дай Бог, чтобы проповедники пользовались вниманием; ибо они проповедуют Божие слово, не свое. Худо тому городу, тому месту, в котором люди отвращают слух свой от слова Божия; и благо тому месту, жители которого усердно слушают оное; они не лишатся всякого блага, им все приложится от Бога.

Блажени слышащии слово Божие, и храняще е (Лк.11:28). И еще: блажени слыщащии слово Божие, и творяще е (Лк.8:21), т. е. блаженны не слышащие только слово Божие, но и исполняющие его; блаженны не знающие только закон Божий, но и творящие его.

Итак, старайтесь, усиливайтесь любить Господа Бога всем сердцем и всею душою и всею крепостию; старайтесь прилепляться к Нему единому всем сердцем, как к Источнику живота и всякого блага, и больше Его не любите никого, тем паче – ничего, т. е. из вещей: ибо пристрастие к вещам есть идолопоклонство; да и страстная любовь даже к своим присным есть неправда пред Богом, ибо Господь говорит: аще кто любит отца или матерь, сына или дщерь паче Мене, несть Мене достоин (Мф.10:37). Затем старайтесь любить ближнего, как себя: как хотите, чтобы поступали с вами люди, так поступайте и вы с ними. Ибо в этом состоит закон и пророки (Мф.7:12). Аминь.

Что сотворив, живот вечный наследую? (Лк.10:25)

Вот вопрос, который сделал Спасителю один законник, желавший блаженства вечного. А Господь спросил его: в законе что писано есть? како чтеши? Тот отвечал: возлюбиши Господа Бога твоего от всего сердца твоего, и от всея души твоея, и всею крепостию твоею, и всем помышлением твоим; и ближняго своего яко сам себе. Спаситель сказал ему: право отвещал еси: сие сотвори и жив будеши (Лк.10:26–27). Это значит: люби Бога да ближнего, и ты войдешь в жизнь вечную.

Как немного требует Господь от человека для получения жизни вечной и как мало расположен человек исполнять заповедь Божию! Много ли Он требует от него, когда повелевает ему любить своего Творца и Благодетеля чистою, всесердечною любовию и ближнего, как самого себя? Что за труд любить отца? Что за труд любить братьев? Но этого-то немногого и не исполняем мы. Какая же причина такого странного, противоестественного поведения нашего? Отчего мы так мало, вяло, холодно, недеятельно любим Того, Кто первее возлюбил нас (1Ин.4:19), Кто, любя нас, благодетельствует нам каждый час, каждую минуту и мгновение? Отчего дела наши так сильно изобличают нас в любви к миру и его суете и так мало, а иногда и вовсе не говорят о любви нашей к Богу? От того, что в нас мало веры в Бога и в будущую, конца не имеющую жизнь, крайне мало сознания и чувства беспредельной к нам любви Божией и бесчисленных непрестанных благодеяний Его к нам, – от ослепления сердечных очей наших грехами и от того, что мы не стараемся молитвою, слушанием и чтением слова Божия приобрести веру. Посмотрите, на что были способны люди, имевшие живую веру в Бога и в будущую жизнь; как была сильна любовь их к Богу! Кто ны разлучит от любве Божия? говорит один из проповедников Евангелия. Скорбь ли, или теснота, или гонение, или глад, или нагота, или беда, или мечь? Якоже есть писано: Яко Тебе ради умерщвляеми есмы весь день, вменихомся якоже овцы заколения. Но о сих всех препобеждаем за Возлюбльшаго ны. Известихся бо, яко ни смерть, ни живот, ни Ангели, ни начала, ниже Силы, ни настоящая, ни грядущая, ни высота, ни глубина, ни ина тварь кая возможет нас разлучити от любве Божия, яже о Христе Иисусе Господе нашем (Рим.8:35–39). Апостола ничто не могло разлучить от любви к Богу; а нас мир или совсем разлучил, или часто разлучает от нее. А отчего мы не любим ближних, как сами себя? Опять от маловерия или неверия, которое дает усиливаться в нас самолюбию и другим страстям: вера гонит от себя прочь страсть. Если я верю, что ближний – разумная тварь одного со мною Творца, если я признаю его братом во Христе, как и говорит Спаситель: вси же вы братия есте (Мф.23:8), – членом одного тела Церкви и сонаследником вечного царствия, то чего я для него, как для своего по Христе, не сделаю, если притом я люблю Христа больше всего? Не поделюсь ли я с ним ради моего Господа пищей и одеждой, не подам ли ему доброго совета, не вразумлю ли его, если он и при разуме иногда живет как без разума, не утешу ли его, если он снедается печалию, не прощу ли его, если он обидел меня? Ведь и я по всему такой же, как он: и со мною ведь то же может быть, что и с ним; не сделаю ли для него и других дел милости, когда потребует того нужда и позволят мои средства? Если я не люблю ближнего, то это верный знак, что не люблю и Бога: не любяй брата своего, егоже виде, говорит святой Апостол Иоанн Богослов, Бога, егоже не виде, како может любити? (1Ин.4:20). А если мы не любим ни Бога, ни ближних: то за что нам давать жизнь вечную? Что нам делать в ней? Жизнь вечная есть царство любви: потому что Сам Господь Бог есть любовь. Бог Любы есть (1Ин.4:16). Она тогда и вожделенна для нас, как мы будем любить Бога, а в Нем и ближних; потому что любить Бога и тех, кого Он любить повелевает, есть блаженство наше. А без любви к Нему тяжело нам будет и в раю, если бы только можно было быть в нем без любви, как и здесь, на земле, тяжело быть в присутствии того человека, которого мы не любим, а только боимся. Невыносимая кара Божия была бы для человека, не любящего Бога, если бы Он оставил его при Своем лицезрении, в тысячу раз отраднее для него удалиться от лица Божия и стеня оплакивать свое безрассудство, свою неблагодарность, свою нелюбовь к Богу Благодетелю вдали от Него, в вечном мраке ада. Там, по крайней мере, самая тьма, к которой он больше привык, чем к свету, будет некоторым облегчением его страданий. Кое общение свету ко тьме? (2Кор.6:14). Не приселится к Богу лукавнуяй, ниже пребудут беззаконницы пред очима Его (Пс.5:5–6). Потому-то, что так необходима любовь христианская для наследования жизни вечной, Спаситель особенно заповедует нам любить друг друга: заповедь новую даю вам, да любите друг друга, якоже возлюбих вы, да и вы любите себе. О сем разумеют вси, яко Мои ученицы есте, аще любовь имате между собою (Ин.13:34–35). Апостолы Иисуса Христа также завещали нам любовь: се есть завещание, говорит святой Апостол Иоанн Богослов, да любим друг друга (1Ин.3:11). Апостол Павел говорит: держитеся любве (1Кор.14:1), в другом месте: вся вам любовию да бывают (1Кор.16:14). А чем оказывает себя любовь? Любовь, говорит он же, долготерпит, милосердствует, любовь не превозносится, не гордится, не безчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине. Все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит. Любовь никогда не перестает (1Кор.13:4–8). Будем измерять этими словами Апостола степень своей любви. Положим, что ты, напр., милосердствуешь. Хорошо это. Но не гордишься ли ты? Любовь не знает гордости. Не завидуешь ли? Не раздражаешься ли? Сносишь ли неприятности, скорби в жизни? Веришь ли всему, что говорится в святом Писании и чему учит Церковь? Не отпадаешь ли во время напасти от Бога? Любовь никогда не отпадает. Будем смотреть за собою тщательно и успевать все больше и больше в любви при помощи Божией. Тогда верно будем там, где царствует вечно мир и любовь, т. е. в Царстве Небесном. Пребываяй в любви, в Бозе пребывает, и Бог в нем. Возлюбленнии! возлюбим друг друга, яко любы от Бога есть, и всяк любяй от Бога рожден есть, и знает Бога; а не любяй, не позна Бога, яко Бог любы есть (1Ин.4:16, 7–8). Аминь.

В ныне чтенном Евангелии братия мои, вы слышали притчу Спасителя о безумном богаче, который, получив от великодаровитого Бога множество плодов земных, хотел обратить их единственно в свое удовольствие и не думал поделиться ими с ближними нуждающимися; который мечтал, что проживет в этом мире многие лета, и не думал о том, что, может быть, в эту же ночь душа его будет исторгнута из тела и восхищена будет на суд к Богу – нелицеприятному Судии нашей жизни. Господь Иисус Христос, изрекший эту притчу, предложил слушавшему Его народу следующее нравоучение: не заботьтесь для души вашей, что вам есть, ни для тела, во что одеться: душа больше пищи, и тело – одежды. Посмотрите на воронов; они не сеют, ни жнут; нет у них ни хранилищ, ни житниц, и Бог питает их; сколько же вы лучше птиц? Да и кто из вас, заботясь, может прибавить себе роста хотя на один локоть? Итак, если и малейшего сделать не можете, что заботитесь о прочем? Посмотрите на лилии, как они растут: не трудятся, не прядут; но говорю вам, что и Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякая из них. Если же траву на поле, которая сегодня есть, а завтра будет брошена в печь, Бог так одевает, то кольми паче вас, маловеры! Итак, не ищите, что вам есть, или что пить, и не беспокойтесь, потому что всего этого ищут люди мира сего (а вы другого мира); ваш же Отец знает, что вы имеете нужду в том; наипаче ищите Царствия Божия, и это все приложится вам (Лк.12:22–31).

Обратим внимание на исполненные безумия слова богатого: получив хороший урожай в поле, он рассуждал сам с собою: что мне делать? Некуда мне собрать плодов моих. Вот безумная забота: куда собрать множество плодов. Зачем же тебе собирать их в хранилища, скоплять и, может быть, гноить их? Разве Господь уродил их для того, чтобы они лежали в закромах и гнили? Или разве для того только, чтобы ты один ими наслаждался? Не для того ли, чтобы ты дары благости разделял с сердечною благостию бедным своим братиям? или чтобы из даров милосердия ты сделал дела милосердия? Разве ты один живешь на свете? Разве все благоденствуют в богатстве, подобно тебе? Разве ты не видишь голодных, полунагих, изгоняемых из жилищ за неплатеж денег коих у них нет; разве не видишь больных, увечных, хромых, изуродованных болезнию, кои все нуждаются в твоем пособии? Что ты безумствуешь, говоря: некуда мне собрать плодов моих? Как некуда? Вот тебе житницы: руки бедных; преподай дары благости Божией данные для многих, – многим бедным и получи за это от Господа прощение грехов и велию милость; поступив таким образом, ты поступишь сообразно с волею Божиею, ибо Господь дает нам избытки для вспоможения бедным: ибо милолстивии сами помиловани будут (Мф.5:7); ты обрадуешь, осчастливишь многих; соберешь себе прекрасный запас благодарности и благословений нищих и страждущих, который послужит тебе во спасение и залогом твоего благоденствия на земле и вечного благополучия в будущей жизни. Не причастны ли многие из нас, братия мои, греху этого богача? Всякий из нас, накопляющий в своих хранилищах много денег, много одежд, много дорогой и часто ненужной посуды, подобен этому богачу и виновен пред Богом в жестокосердии к бедным. Как ты явишься к праведному Судии и Творцу, дары Коего ты расточило безумно и из даров благости и милосердия не сделал, может быть, ни одного дела милосердия, а все употребил на удовлетворение безумных похотей своей плоти? Ты употребляешь разнообразные напитки, ешь всякие лакомства, а бедному жалеешь на хлеб? Или проигрываешь в карты целые десятки рублей, а бедному не подаешь и нескольких копеек? Или устрояешь даже из серебряной и золотой посуды так называемый горки, а бедного допускаешь трястись от холода? Или тратишь множество денег на изысканную одежду, предписываемую модою, а нищего, одетого в рубище, проходишь с презрением, как будто ты уже особенное какое высшее существо, чем нищий в худой одежде. Или имеешь несколько домов и собираешь большие деньги с жильцов, – и эти деньги скопляешь, незнать кому, или издерживаешь все только на себя, роскошествуешь, пресыщаешься? Боюсь, ужасаюсь за тебя: что будет с тобою по смерти, когда ты не в состоянии будешь ничего взять с собою и когда потребует от тебя Судия дел любви и милосердия? Послушаем дальше безумных речей богача: и сказал он: вот что сделаю: сломаю житницы мои и построю большие, и соберу туда весь хлеб мой и все добро мое, и скажу душе моей: душа! много добра лежит у тебя на многие годы: покойся, ешь, пей, веселись (Лк.12:18–19). О, как эти слова богача и подобные мысли подобных ему нынешних богачей неприятны Господу, Который посылает нам блага Свои не для того, чтобы они лежали в житницах, а чтобы употребляемы были людьми в пищу и наслаждение, во славу и благодарение Господа? До какой степени человек пристрастится к земле и к земной жизни, что он забывает Бога, щедрого всех благ Подателя, и делается, как камень, жестокосерд к ближнему своему, который одной с нами природы и от одной с нами крови! Слышите, что жестокосердый богач говорит душе своей: душа! много добра лежит у тебя на многие годы: покойся, ешь, пей, веселись! Злая и зломудрствующая душа! Все занятие в жизни поставляет в том лишь, чтобы покоиться, есть, пить и веселиться! Не замечаете ли, что это в духе нашего времени и нынешних людей! И ныне поставляют благо жизни в том, чтобы изобретать различные роды прохлаждений, удовольствий, забав, есть, пить и веселиться? О, бедные души! совсем вы потеряли здравый, евангельский смысл! Для того ли вы сотворены, чтобы только есть, пить и веселиться? В этом ли ваше призвание? Не в том ли, чтобы очищать себя от всякой скверны плоти и духа и творить святыню, угождая Богу? Не крест ли скорбей, не крест ли упорной борьбы со грехом завещан вам вашим Спасителем? Не плачь ли о грехах? Не воздержание ли? Не узкий ли и тернистый путь? А вы хотите только покоиться, есть, пить, веселиться! Это – язычество, идолопоклонство; тут нет ничего христианского! Христианин мудрствует горняя, а не земная (Кол.3:2). И как мы можем распределять свои наслаждения на многие годы? Как мы можем назначать себе долгие годы жития? Безумный! говорит Господь, в сию ночь душу твою возьмут у тебя; кому же достанется то, что ты заготовил? и прибавляет: Так бывает с тем, кто собирает сокровища для себя, а не в Бога богатеет (Лк.12:20–21). В самом деле, о будущем беспокоиться нам не следует: мы имеем неусыпным Попечителем о нас Самого Отца небесного, Который знает, в чем мы имеем нужду, и Коему угодно, чтобы мы просили у Него насущного хлеба только днесь – на нынешний день, Который хочет, чтобы сердце наше было отдано исключительно Ему, Источнику живота, Богу нашего сердца, а не сластям земным, не врагу нашему – диаволу, прельщающему земными сластями и овладевающему нашими мыслями и сердцами чрез производимую им в сердце страсть к земному. О, как тяжко, несносно это иго пристрастий земных! Как оно душетленно! Презрим наслаждение плоти, да вечно будем наслаждаться духом в Боге! Соберем себе запас для будущей жизни делами милосердия, будем не себе собирать, а в Бога богатеть; не будем пещись о том, что есть и что пить или во что одеваться, а будем искать Царствия Божия и правды Его и все это приложится нам. Аминь.

Ныне читано Евангелие от святого Луки о безумном, самолюбивом богаче, который собирал только для себя и из своего богатства не уделял нуждающимся (Лк.12:16–21). Это притча; поэтому смысл ее, очевидно, гораздо шире, чем представляется с первого раза, и под богатым человеком должно разуметь людей всякого чина, звания и состояния, наделенных от Бога всяким добром и довольством материальным, а не одних землевладельцев и людей податного состояния; равно и под хорошим урожаем поля должно разуметь не одни естественные, растительные продукты, т. е. пшеницу, рожь и прочее, а всякое материальное довольство: богатое наследство, большое жалованье, получаемое из государственной казны, богатые доходы, доставляемые каким-либо местом или должностью, прямые или косвенные, явные или тайные, – хорошая, прибыльная торговля, хороший доход от отдачи в наем домов, прибыльное ремесло и прочее. Таким образом эта притча, как сеть, захватывает собою весьма многих и, словом сказать – всех тех, которые имеют хорошие средства к жизни. Чего же от нас хочет и требует наш божественный учитель, Господь Иисус Христос в этой притче? Хочет и требует от нас того, чтобы мы не сами только лично пользовались дарами Божиими к своему лишь удовольствию, для удовлетворения своих только животных потребностей, привычек, страстей и похотей, а делились своим добром, по средствам, с неимущими и нуждающимися, которых так много везде; потому что всякого рода материальное довольство Господь посылает нам не для нас одних, а в лице нас – и для ближних наших. У тебя лежит множество даров Божиих данных тебе сколько для тебя, столько и для общего блага, и они лежат без всякой пользы, и ты превращаешь источник благословения Божия в источник проклятия; ты ругаешься над благостию и щедротами Божиими, ты друг общего завистника и врага диавола; ибо ты враг Богу и людям, потому что губишь многих своим жестокосердием. Эта истина, многим кажущаяся странною, так ясна, что говорит сама за себя и человеку, прямо смотрящему на дело, не имеющему своих предвзятых мыслей и ложных убеждений, нет нужды ее объяснять и доказывать: ибо все мы, богатые, равно как и бедные, знатные и простые, образованные и необразованные, все ближние друг другу, как происшедшие от одной крови, члены одной великой Божьей семьи, члены если не одной церкви, то одного государства, члены одного общего отечества, имеем одного царя-отца, пекущегося равно о благе всех своих подданных, для которого верх желания есть то, чтобы все, вообще, были довольны и благосостоятельны, все трудились на пользу общества и каждый – в свою собственную. Но крайнее самолюбие наше, по которому мы свое добро материальное привыкли считать исключительно своим, ложный взгляд на отношения наши к другим и строго судейский, односторонний взгляд на ближних наших, требующих нашей помощи, идут наперекор указанной истине, и многие, многие говорят: мое – только для меня и ни для кого больше, другим до него дела нет, хотя очевидно, что такое убеждение ложно и крайне негуманно, т. е. не человеколюбиво. Докажем, на основании разума и слова Божия, несостоятельность его и затем выведем заключение, что должно нам не для себя только собирать, а и в Бога богатеть, т. е. богатеть милосердием, правдою и, вообще, добрыми делами.

Во-первых, во всей природе, во всем видимом мире, мы замечаем взаимность и общительность. Солнце с высоты небесной освещает, согревает и оживотворяет всю землю, всех тварей, им же несть числа; воздух проникает всех и все, – мы все дышим и питаемся им каждую минуту; ветры, попеременно дующие со всех сторон, производят в разных местах благодетельную перемену воздуха, очищают, оздоровляют его; реки, орошая разные местности, по коим они протекают, приносят людям и животным многоразличную пользу. Пчелы собирают с цветов благоухающий здоровый и питательный сок, слагают его в соты и образуют мед, коим пользуются многие люди; шелковичный червь прядет коконы, или шелковые нити, и человек употребляет их на свои изделия. Люди наук и искусств, ремесел, земледельческого дела, торговли, промышленности делятся с другими людьми сокровищами своими; воинство полагает за веру, царя и отечество жизнь свою; все и все находится во взаимодействии и сообщительности. А вот у тебя лежат большие суммы денег, коих хватило бы на прокормление тысячи людей, что в них пользы? Неужели только имущество, деньги, хлеб, одежда, жилища – будут одним лишь нашим достоянием, и мы не будем им охотно делиться с нуждающимися братьями нашими? Помилуйте, братия мои, да это противно природе и разуму нашему. Как вся природа делится с нами своими сокровищами, богатствами, так и мы взаимно должны делиться друг с другом своим достоянием для блага общего. Во-вторых, так как мы все, поскольку христиане, составляем из себя сочленение духовного тела Церкви, которой Глава Иисус Христос, а Кормчий или Правитель Дух Святый, то поэтому мы обязаны заботиться духовно и материально не о себе только, а и о других членах тела, по слову апостола Павла: страдает ли один член, страдают с ним все члены; славится ли один член, с ним радуются все члены. И вы – тело Христово, а порознь – члены (1Кор.12:26–27). Церковь и государство – живой организм, но в нем есть члены болезненные, малосильные, малоспособные, или неимеющие труда и немогущие добыть его. Если же так: то как богатому не позаботиться о бедных, – богатому всякого звания: духовному ли, купцу ли, человеку светского или военного звания, ученому или начальствующему во всяком звании или богатому ремесленнику? И в этом случае высшие или высокопоставленные лица, как более образованные, должны подавать собою пример низшим, по слову Апостола: должни есмы мы сильнии немощи немощных носити и не себе угождати (Рим.15:1). Если сильные, знатные, высокопоставленные лица или богатые будут только себе угождать, не заботясь о бедных и немощных, то что сделать могут в пользу их люди, хотя и с добрыми намерениями, желаниями, предприятиями, но не сильные по власти и капиталу? Вот, например, у нас в Кронштадте, есть бедное, непривилегированное сословие приписных мещан, у которых нет ни дела, ни денег, ни пищи, ни одежды, ни жилища, ни малейшего нравственного голоса к защите себя, но которые могли бы быть полезны, если бы люди, которые почтены властью, обратили на них отеческое внимание. Скажите, что с ними будет в конце концов, если не будут обращать на них внимания сильные во граде? Или они должны будут исчахнуть и преждевременно умереть от голода и холода, или они будут прибегать к противозаконным средствам приобретения, чтобы не умереть с голоду? И уж если знатным и богатым не угодно уделять им необходимое для жизни из житниц или из богатых сокровищниц своих, то, по крайней мере, нужно общими силами позаботиться о помещении их и о занятии их трудами, по силам их, об общем содействии им. Ведь они тоже христиане, что и мы; подданные и дети того же государя, как и мы; члены того же общества, как и мы. Между тем они, члены наши, по какому-то странному нерадению и жестокосердию общества, остаются доселе без всякого призрения. О самолюбие, о гордость, о жестокосердие, о снедающая корысть надменных своим ложным просвещением людей! Что значит просвещение научное без любви христианской? Ничто. Мудрость мира сего есть безумие пред Богом (1Кор.3:19). Смирись, кичливый ум, пред учением Евангелия и пред нищетою Христовой, сойди с своего пьедестала, стань пониже, подойди к этим бедным, коих Сам Христос не стыдится называть Своею братиею, и протяни им руку помощи; не себе только собирай, не своим только прихотям удовлетворяй, – а и в Бога богатей делами добрыми, которые и по смерти пойдут вслед за тобою. Итак, и природа и разум и слово Божие внушают нам быть общительными и с ближними в своем имуществе, податливыми, без роптания, без скупости, охотно, с усердием, кротко и смиренно, благодушно помогать бедным, как братиям о Христе и как членам гражданского общества. Аминь.

Нынешнее Евангелие читается так: у одного богатого человека был богатый урожай в поле: и он рассуждал сам с собою; что мне делать? Некуда мне собрать плодов моих. И сказал: вот что сделаю: сломаю житницы мои и построю большие, и соберу туда весь хлеб мой и все добро мое. И скажу душе моей: душа! много добра лежит у тебя на многие годы: покойся, ешь, пей, веселись (Лк.12.16–20). Под богатым человеком разумеются здесь все, которые имеют и получают хорошее жалованье, хорошие доходы и проч., имеют доходные домы и, вообще, все имевшие достаток. Это Евангелие подало мне повод сказать несколько слов о пожертвовании в пользу голодающих ужасно братий наших, жителей уездов Самарской губернии которых посетил Бог страшным неурожаем и голодом ужасным. Нынешнее Евангелие внушает и учит, чтобы все богатые и достаточные люди помогали бедным, сытые – голодным, одетые – не имеющим одежды. – Потому во имя Бога милосердого приглашаю всех вас, братия, хотя вы и не богаты деньгами и имуществом, но богаты верою и любовью к Богу и ближнему и усердием к исполнению заповедей Христа Бога, заповедавшего нам полагать из любви души за други своя, пострадавшего и умершего за нас, – ныне же пожертвовать на голодающих, – каждого по силе своей. Кто может пожертвовать много, жертвуй не жалея; кто может немного, подай немного, но с усердием: все примет Сам Христос Бог и воздаст сторицею – и здесь, может быть, а уже несомненно во второе Свое страшное пришествие. Никто да не уподобится тому, в Евангелии упоминаемому богатому, который щедроты Божии к нему употребил в повод к алчности и скупости: запер весь хлеб свой и все добро свое в свои амбары или житницы и хотел только сам есть, пить и веселиться, а о бедных своих собратах, терпевших голод, и думать не хотел, – он за всю алчность, жестокость, безрассудство и неблагодарность пред Богом в ту же ночь и душу свою изрыгнул.

Пользуйтесь случаем – оказать повиновение слышанному ныне слову евангельскому, – да и не ныне только, а и всегда старайтесь исполнить делом все, что слышите в церкви, и слово да будет делом. Аминь.

Видев ю Иисус, пригласи и рече ей: жено, отпущена еси от недуга твоего. И возложи на ню руце: и абие простерся, и славляше Бога (Лк.13:12–13)

Иисус Христос учил в одной из еврейских синагог в субботу. Там была женщина, восемнадцать лет имевшая духа немощи: она была скорчена и не могла стоять прямо. Иисус, увидев ее, подозвал и сказал ей: женщина! ты освобождаешься от недуга твоего. И возложил на нее руки; и она тотчас выпрямилась и стала славить Бога (Лк.13:10–13). По поводу этого евангельского повествования об исцелении Спасителем скорченной женщины, я хочу, во славу Его и в общее назидание, побеседовать ныне о вере в Иисуса Христа, как Творца и Спасителя, потому что есть и между вами, вероятно, хотя немногие – такие, которых колеблет ветер сомнения и неверия века, которых смущают хулы на Господа от людей, помраченных смыслом и сердцами. Внимайте, возлюбленные! Все Евангелие есть чистейший свет божественной истины; в нем везде сияет Божество Спасителя яснее солнца. Не отсылая вас на нынешний раз к другим бесчисленным местам, укажу на ныне читанное евангельское повествование об исцелении Спасителем скорченной женщины посредством слова и возложения рук. Этот недуг в теле больной был делом сатаны, который связал ее, по допущению Божию, вероятно, за тайные грехи ее; Спаситель именно сказал, что ее связал сатана вот уже восемнадцатой год. Как не прославлять всемогущество Господа! Только сказал Он: женщина, ты освобождаешься от недуга своего, и возложи на нее руки, – как она, бывши восемнадцать лет в скорченном состоянии и не имевши ни малейшей возможности стоять прямо, – вдруг выпрямилась и стала от явного над нею чуда славить Бога. Видите: слово Спасителя стало вдруг делом; возложение рук – исцелением. Той рече и бысть; Той повеле (Пс.148:5) и немощная стала здорова. Кто же здесь не видит Творца, Коего слову все повинуется, у Коего никогда не изнеможет слово? Кто здесь не видит Творца, Коего руки сотворили нас и устроили нас (Пс.118:73)? Кто не видит здесь, что мы у Господа как сосуды горшечника, которые Ему так же легко воссоздать, как и разбить? Яко сосуды скудельничи, сказано, сокрушиши я (Пс.2:9). Кто здесь не видит Бога духов, Бога самого сатаны, который связан державным словом Спасителя вечными узами мрака и блюдется на суд великого дня судного и только по допущению Господа может делать между людьми пакости в плоти их, равно как и в душе, в наказание за грехи их? Так, суемудрые сыны века, безумные, которые говорите в сердце своем и языком своим, будто Иисус Христос несть Бог (Пс.13:1), – вразумитесь: вы неправду на ветер говорите; вы слушаете отца вашего диавола, и похоти отца вашего хощете творити, а он человекоубийца искони и во истине не стоит, яко несть истины в нем; егда глаголет лжу, от своих глаголет, яко ложь есть и отец лжи (Ин.8:44). Остерегитесь: иначе он на веки убьет и вас. Почтите Сына Божия, чтобы Он не прогневался, и вы не погибли бы в пути вашем; ибо гнев Его возгорится вскоре (Пс.2:12).

Но, Господи Иисусе Христе, Боже духов и всякой плоти! Я вижу бесчисленные чудеса Твои, подобные чуду над скорченною женщиною, – над верующими грешниками. Кто все мы, братия, как не скорченные, подобно этой скорченной женщине, о которой говорено было в нынешнем Евангелии? не скорчены ли души наши грехами бесчисленными так, что нам трудно и стыдно и на небеса взирать сердечными очами по причине множества неправд наших? Чувствуем ли мы всю горькую истину этих слов? О, ее сильно чувствовал один беззаконный царь, впоследствии принесший Богу сердечное покаяние во грехах жизни своей. Я говорю о Манассии, царе Иудейском; Он говорил: слячен (скорчен) есмь многими узами железными (под узами железными разумея тесноту и тяжесть греховную), еже не возвести главы моея и потому приклоняю ныне пред Тобою колена сердца моего, умоляя Тебя о благости²¹. Так, мы все, возлюбленные братия, скорченные душевно грехами своими; мы все, как животные четвероногие, наклонились к земле и смотрим только в землю, о земном помышляем, земного ищем, к земному прилепляемся всем сердцем и не взираем на небо – к Богу и Спасителю, Источнику нашей жизни, не взираем верою и надеждою к нашему истинному отечеству, к месту нашего вечного упокоения и блаженства, для которого мы все должны здесь жить со страхом каждый содевая свое спасение;.. ибо наше житие на небесех есть (Флп.2:12, 3:20). И вот нас-то, скорченных грехами, Господь державно исцеляет и поставляет прямо, – когда мы молитвою и покаянием ищем того, – на прямой путь заповедей Своих, на путь, ведущий к жизни вечной. Кто из вас, братия, не испытал над собою много раз в жизни своей – этого великого чуда благости и милости Спасителя? Кто не свергал пред Его святою иконою в церкви на исповеди, и по причащении святых Таин, – бремени грехов своих и не уходил от Него облегченным и успокоенным, выправившимся и бодрым? Кто не чувствовал в себе тогда как бы новой жизни и этой необыкновенной легкости на сердце? О! как олень, легок и быстр бываешь, когда снимет с тебя Спаситель тяжкое бремя грехов; чувствуешь в себе тогда избыток жизни и довольство собою, а пока оно – это бремя греховное – на тебе, пока не коснется Спаситель твоего грешного сердца, чтобы снять с тебя это бремя, как бывает тяжело, какой ты бываешь внутренне скорченный; тоска у тебя, уныние, мрак на сердце и в уме, – весь ты связан, точно на тебя цепи надеты, и точно, – грехи – духовные цепи; кийждо пленицами своих грехов затязается (Притч.5:22), говорит слово Божие. Вот в этих-то делах силы и благости Иисуса Христа как не узнать Спасителя и Бога – всем нам, возлюбленные братья: ибо кто может отпущать грехи, как не один Бог (ср. Мк.2:7)? Кто может оживлять кроме Жизнодавца? Это противопоставляйте всем безумным вольнодумцам, с которыми вам случится встретиться здесь или где в другом месте; говорите им: Иисус Христос всегда нас оживляет, один Он и никто больше, – явно, что Он Жизнодавец; от грехов наших всегда спасает, – Он один и никто больше, – явно, что Он Спаситель; искренняя, сердечная вера в Него есть покой и сладость нашего сердца; иго Его для нашей души всегда очень, очень благо, и бремя Его очень, очень легко (Мф.11:30); – всегда бы носил на себе такое иго и такое бремя; явно, что Он Бог наш, как птенцов носящий нас под крылами Своими.

Будем обращаться все, как можно чаще, к Спасителю, и мы всегда найдем в Нем жизнь для оскудевающей жизнию души своей и весело будем всегда прославлять своего Бога – Спасителя. Аминь.

Ныне читано было евангельское повествование об исцелении Спасителем скорченной женщины, восемнадцать лет страдавшей этим недугом. Исцеление совершено словом и возложением на скорченную рук Иисуса Христа (Лк.13:10–17).

Читая это повествование об исцелении Спасителем сляченной, или скорченной женщины, я припоминаю, братья мои, покаянную молитву Манассии, царя иудейского, в которой он, исповедуясь Богу в беззакониях своих, уподобляет эти беззакония узам железным, которые так сильно скорчили его, что он не может поднять вверх головы своей: слячен есмь многими узами железными, во еже не возвести главы моея²¹ И, в самом деле, скорченная женщина, упоминаемая в ныне чтенном Евангелии, изображает все сляченное грехом человечество, означает нас с вами, братья мои. Спаситель, исцеливший женщину от скорченности, есть и наш Спаситель, разрешающий нас ежедневно от уз греховных. Ах, кто из нас не испытал, не испытывает ежедневно, что грехи наши и враг рода человеческого скорчивают души наши, если и не тела наши, не дают душе свободно взирать к горнему ее отечеству, но с силою клонят ее к земле, прилепляют и даже как бы пригвождают ее к земным благам и наслаждениям. Итак, скорченная женщина, исцеленная Спасителем, означает душу нашу, скорченную грехом и диаволом. И что было бы с нашею душею, если бы Иисус Христос не пришел на землю спасти род человеческий от насильства диавола и страстей; что было бы, если бы Он не спасал нас постоянно, разрешая узы греховные? Все мы были бы подобны этой скорченной женщине, слягчены были бы многими узами железными и, подобно животным, пресмыкались бы по земле, смотрели бы только в землю и не воззрели бы к отечеству небесному и не имели бы горних, небесных помыслов, желаний и стремлений; а утопали бы лишь в земных, суетных заботах и делах. Да что я говорю? Нет ли и теперь между христианами, духа Христова не имеющими, людей с помыслами и стремлениями, речами и делами только земными? Есть, да еще как много. Кто же это? Все, бредящие и хлопочущие о земном счастии и множестве денег, о модных одеждах, о великолепном убранстве временного жилища, о разнообразной и красивой посуде, о званных обедах, вечерах, пирах, о картежной игре, о танцах, о театре, о разных удовольствиях и суетном времяпрепровождении. Не видите ли, что все эти и подобные люди похожи на эту скорченную, о которой говорится в Евангелии, – в том отношении, что они не взирают на небо, смотрят только в землю, подобно животным, как будто они не по образу Божию, как будто земля их всегдашнее отечество, как будто они и не слыхали о небесном отечестве, как будто не званы в него Евангелием, Церковью, Иисусом Христом и апостолами, как будто бы они для того и созданы, чтобы наряжаться, убивать время в суетных речах, в играх, в смехе или в снискании богатства? Но эти скорченные скорчены по своей воле, по прихоти, по страсти, значит, – сами виновны и не извинительны в своей скорченности, а упоминаемая в Евангелии женщина скорчена была телесно, хотя быть может, и за душевный грех, значит, заслуживала сожаления за свою немощь. Эта не могла сама освободится от скорченности, выпрямиться и смотреть прямо на небо, – а наши скорченные, или лучше сказать – все мы, сами можем, по благодати Божией, освободится от кривизны страстей и похотей, стать прямо на стезю Христовых заповедей и зреть горе́; – оставить дольные, земные пристрастия и возлюбить всем сердцем Господа Бога, создавшего нас по образу Своему и по подобию, и – ближнего, особенно душу его, – якоже себе, и горний град Иерусалим. Братия мои! для чего Господь Бог создал нас со станом прямым, с головою, поднятою горе́, а не наклоненными долу, к земле, как животные? – Да взираем непрестанно на небо, как созданные для неба, да стремимся к небу. Естественное ли это положение тела человеческого, когда оно скорчено и наклонено к земле и не может стоять прямо? Нет, болезненное, неестественное. Поймите же, к чему это сказано. Далее – в этом повествовании евангельском обращает на себя наше внимание лицемерие старейшины собора, негодовавшего на Господа за то, что Он в субботу исцелил скорченную женщину, как будто в субботу грешно делать добрые дела или дела житейской необходимости, нетерпящие отлагательства, например, напоить лошадь, вола, осла и проч. Лицемерный старшина синагоги не считал грехом завидовать божественному Чудотворцу, чудесам Его и получившей благодеяния женщине, а делать добро в субботу считал грехом. Так и ныне многие христиане считают грехом что-нибудь сделать в праздник, например, какую-нибудь нужную работу, а не считают грехом завидовать ближнему, враждовать, мстить или напиваться до пьяна, петь непристойные песни, проводить время в рассеянности, в игре корыстной, в чтении пустых книг, в празднословии, смехотворстве, сквернословии! Или считают грехом съесть, даже по немощи телесной, в постный день что-либо скоромное и без зазрения совести презирают или осуждают ближнего, например, знакомых, обижают или обманывают, обвешивают, обмеривают, предаются плотской нечистоте. О, лицемерие! лицемерие! О непонимание духа Христова, духа веры христианской! Не внутренней ли чистоты, не кротости ли и смирения требует от нас прежде всего Господь Бог наш? Не внутреннее ли стеклянницы и блюда надо очистить, чтобы и внешнее было чисто? Не в помощь ли внутренней добродетели дается наружный пост? Зачем же мы извращаем божественный порядок? О, возненавидим лицемерие и очистим себе от всякия скверны плоти и духа, творяще святыню в страсе Божием (2Кор.7:1). Аминь.

Сегодня читано краткое Евангелие от Луки о исцелении Иисусом Христом чрез слово и возложение рук Его скорченной женщины (Лк.13:10–17). Вы мысленно поздравляете бывшую недужную с чудесным исцелением и радуетесь вместе с нею. Доброе христианское дело радоватися с радующимися (Рим.12:15) и сочувствовать всем в радости и горе.

Обратимся к только что читанной евангельской истории о исцелении Господом скорченной женщины. Чему научает нас это Евангелие? Сам Господь сказал, что эту женщину связал сатана, скорчив ее и не давая выпрямиться восемнадцать лет. Не связывает ли, братия, и нас сатана? Да, возлюбленные, грехи, столь бедственно посеянные в человеках сатаною еще вначале и усердно им возращаемые во всех маловерующих и неверующих, во всех не внимающих себе строго, – искалечивают, скажем просто, – различным образом всех живущих во грехе. Человек, преданный греху, поникает весь к земле, всем существом, всеми помышлениями, желаниями, предприятиями, действиями, не может восклониться и взирать горе – на небо. Вот, например, приходим мы в церковь к божественной службе – помолиться своему Господу и Спасителю, принести Ему жертву сердечного благодарения и славословия; а на деле что же бывает нередко со многими из нас? И в храме – мысли, заботы и попечения, пристрастия и страсти сердечные клонят человека к земле, отвращают от Бога, от благодати и жизни Его, смущают, охлаждают, омрачают и уязвляют душу. Человек и хотел бы восклониться, возлететь горе – к Богу, стать выше житейских пристрастий, – исполниться миром и радости в Духе Святом, да не может без особенной благодати Божией, чувствует себя связанным внутренно, – ощущает душой, – что он опутан сетьми вражьими, что невидимая, злая сила надела на него как бы узду, сидит на нем и ездит, как на коне, словом, человек бывает рабом и узником и подъяремным животным врага. Впрочем, это бывает с теми, которые редко бывают в храме и не сердечно участвуют в Богослужении, а усердные богомольцы побеждают врагов невидимых и прогоняют навиваемые от них помыслы; ибо благодать сильнее всех демонских козней. Итак, мы должны, братия и сестры, беречься всякого греха, всякой страсти, как нравственной, душевной уродливости. Всякий грех уродует, искалечивает душу: уродует ее – вольнодумство, неверие, кощунство, гордость, злоба, гнев и раздражительность; зависть и недоброжелательство, злорадство; тайная неприязнь и вражда; плотская любовь и ревность, плотская нечистота; любостяжание, скупость, жестокосердие; невоздержание и пьянство; невежество, уныние и отчаяние. Все эти грехи и подобные им связывают, нравственно искалечивают и умерщвляют душу, склоняют ее к земле и не попускают взирать горе. А христианин, призванный Господом к наследию небесному, должен о горнем помышлять, а не о земном, где, Христос сидит одесную Бога (Кол.3:1–2); ибо там его вечное отечество.

Христе Боже! Ты един можешь разрешать связанных греховными пленицами. Вот все мы связаны узами греховными. Разреши нас от этих вражеских уз, даруй нам всегда горе зрети, да, поправши все плотские и мирские похоти, удостоимся и вечного Твоего лицезрения. Аминь.

Мнози бо суть звана, мало же избранных (Лк.14:24)

Ныне читано Евангелие о званных Домовладыкою рабах Своих на уготованную Им великую вечерю, о безрассудном пренебрежении к этой вечери званными, о приглашении на место отказавшихся – нищих, убогих, слепых и хромых, и всякого рода и звания людей, – и о грозном приговоре Домовладыки, что ни один из приглашенных не вкусит Его вечери (Лк.14:16–24).

Приложим это Евангелие к себе. Званные на вечерю велию хозяином дома – это все мы: чрез крещение, помазание святым миром, воцерковление и причащение тела и крови Христовой, мы все самым делом призваны к наследию вечных благ, вписаны в число граждан неба; следовательно, и для нас с вами несомненно, непреложно уготована вечеря Божия. Нам остается только идти на нее, не отказываться упорно и тем не оскорблять великодаровитого и преблагого Господа, Владыку живота нашего, уготовавшего нам, по бесконечной любви Своей, вечные блага. Но вот тут-то мы и начинаем упираться, отрицаться под разными предлогами. Правда, прямо на словах никто из нас не отказывается идти на вечерю; но за то многие из христиан отказываются от нее делами своими, именно: своим маловерием, своею нераскаянностию, своим пребыванием и коснением во грехах, своею дружбою с многострастною плотию, своим пристрастием к тленным благам земным и столь скоро преходящим удовольствиям, не допускающим иногда и минуту подумать о Боге и душе, тем менее – возлюбить всем сердцем Бога, безмерно нас возлюбившего и для нашего спасения и Сына Своего не пощадившего. А без покаяния, без исправления сердца и жития невозможно войти на вечерю Божию. Ибо покаяние есть единственное средство очищения оскверненной совести и души грешника, оно же дает и брачную одежду, в которой можно быть на вечери, только покаяние искреннее сообщает душе расположение и охоту к благам небесной вечери. Без покаяния же и очищения от скверны греха у грешника нет ни охоты, ни желания вечных благ, как у тяжко больного нет желания и стремления к пище. Как ты вошел сюда, не имея брачной одежды, т. е. чистоты душевной, сказано будет всякому нераскаянному; и связав руки и ноги, выбросят его вон во тму кромешнюю (Мф.22:12–13).

Вечеря Божия есть достояние, удел только избранных, искренно возненавидевших грехи и по мере сил возлюбивших правду и Бога. Вопреки словам Спасителя иные отворяют вход на вечерю царства небесного всем без изъятия, утверждая что Бог милостив и всех помилует и таким образом населяют небо, конечно, в своем воображении только, и нераскаянными пьяницами, и блудниками, и татями и досадителями, и общественными злодеями и убийцами, мздоимцами и лихоимцами и корыстолюбцами, думая, что Бог спасет нас и против воли нашей и что Он может сделать ясным солнышком, без собственного со стороны каждого участия и искреннего покаяния, и богохульника и злодея, татя и любодея, и жестокосердого сребролюбца и наглого обидчика, и похитителя общественного достояния, пустившего по миру многие, разоренные им семейства или отдельные лица. Нет, братия, Бог поругаем не бывает (Гал.6:7); не преселится к Нему лукавнуяй, ниже пребудут беззаконницы пред очами Божиими (Пс.5:5–6). Весть Господь путь праведных, а путь нечестивых погибнет (Пс.1:6) вместе со своими путниками или распутниками. Да возмется, сказано, нечестивый, да не видит славы Господни (Ис.26:10). Другие совсем отвергают и рай и ад, и проповедуют совершенное уничтожение личности и самосознания человека, хотя сами же видят и знают по науке, что в природе собственно нет смерти и уничтожения, а в ней все почти возрождается, изменяется, претворяется, переходя из одного вида бытия в другой, и значит, тем более – не может уничтожиться человек, царь твари, наилучшее творение Божие на земле. Очевидно, и те и другие произносят дерзкую хулу на Бога, отвергая истинность Божию, бесконечную правду и святость Его, верность Господа Самому Себе – и верность и неизменяемость всех глаголов Его. Иота едина, или едина черта не прейдет от закона, Дóндеже вся будут (Мф.5:18), т. е. до иоты все исполнится. И здесь, на земле, порядочные, честные люди не допускают к себе в дом людей мало-мальски бесчестных, а пред лице Божие, которое тьмами тем крат светлее солнца, они вводят всяких, и нераскаянных грешников, и, кажется, совсем забывают о святых Божиих угодниках, преданнейших друзьях Божиих, претерпевших из любви и верности к Нему и закону Его всякие труды, боренья, искушения или бесчисленные муки от нечестивцев, – друзей Божиих, перенесших величайшие, неимоверные подвиги самоочищения, самоисправления и освящения благодатию Божиею; они поселяют вместе и безбожных Неронов и святых апостолов Петра и Павла, не говорю о других безбожных мучителях, поправших всякую добродетель, всякие права человечества. Они, кажется, готовы были бы поместить вместе и цареубийц, этих извергов, и – преданнейших, до готовности положить жизнь свою, слуг царя. Но кое общение правды к беззаконию, свету ко тьме, верному с неверным, Христу и велиару (2Кор.6:14–15)? Ни малейшего; пропасть непроходимая, преграда несокрушимая между тем и другим. Человек добровольно уподобился скоту несмысленному, будучи почтен образом и подобием Божиим, да в таком скотском состоянии и умер; или человек окалял себя бесчисленными мерзкими деяниями, да так и умер: и ему отворяют райские двери. Какая тут сообразность? Нет, все написанное в слове Божием, совершится. Не льстите себе: ни блудники, ни прелюбодеи, ни сквернители, ни лихоимцы, ни татие, ни пьяницы, ни досадители, ни хищники – Царствия Божия не наследят (1Кор.6:9–10). Аминь.

Сегодня читано было Евангелие о велией вечери, устроенной Отцом небесным, или о царстве небесном, уготованном от сложения мира для человеков, и о приглашении от Него на эту вечерю велию, или в царство небесное, людей всякого звания. Приглашенные все начали отказываться и все по пустым причинам: один купил поле и пошел посмотреть его; другой – пять пар волов и пошел испытать их; третий – женился и из-за жены не хотел идти на царскую вечерю? Не правда-ли, что приглашенные оказали большую дерзость и невнимательность к Царю своему и приготовленной Им вечери. Потому согласитесь, что вполне справедлив приговор Царя, устроившего вечерю, – о приглашенных на вечерю. Какой приговор? Следующий: ни един мужей тех званных вкусит Моея вечери: много бо суть звани, мало избранных (Лк.14:24). Кто же эти званные? Многие, многие из христиан, может быть, и из нас с вами. Мы называемся Церковью, обществом званных, т. е. на вечерю Царствия Небесного. Все мы с вами позваны чрез крещение в Царство Небесное, все обязались исполнять заповеди Христовы, уставы святой Церкви Его, – но кто из нас идет, как следует идти в царство Христово? Кто усердно исполняет Его заповеди? Все или большая часть из нас привязаны к миру, к богатству, к удовольствиям, к суетным почестям; о Небесном Царстве, о угождении Богу, о душе, о ее спасении от грехов, о святости, о обновлении души – нет заботы: живи себе, душа, в старых грехах, а нет – прибавляй новых; можно называться христианином и позволять себе гордость и ненависть, зависть, чревоугодие, объядение, пьянство, блудную нечистоту, своенравие, упрямство, ложь и обман, праздность, рассеянность, злословие, празднословие, клевету, месть. Вот как мы, позванные в царство небесное, усыновленные Богу, помышляем и живем. А слышим часто слово Божие; слышим часто в Евангелии слово о покаянии и угрозу Господа, что если не покаемся, то погибнем, слово о суде, о милостыне, да помиловани будем, – а все живем в неисправлении. Мы чрез это самое отрицаемся от царского приглашения на вечерю. Но что если, может быть, и о нас уже Господь изрек праведный приговор Свой – ни един мужей тех званных вкусит Моея вечери? Ужасно. Впрочем, есть еще время опомниться и исправиться; еще двери покаяния отверсты, еще можно оставить пристрастия к мирским удовольствиям, хотя время от времени это все будет становиться труднее и труднее, – еще можно оставить рассеянность и сосредоточиться на своей душе и на ее вечной судьбе. – Поспешим.

Но что сказать о тех, которые, по призыву Церкви, даже в воскресные и праздничные дни не приходят в храм для участия в божественной вечери, устрояемой здесь Спасителем нашим, или не приходят и раз в году для причащения божественной вечери? А то, что если им трудно, а не легко, горько, а не сладостно – быть на этой вечери, – на которую так удобно приходить ныне – то видно для них труднее и горьче идти на ту – небесную вечерю, в Царство Небесное. А трудно оттого, что сердце их привязано к земному, к земной суете, к земным благам; для них дороже сребро и злато, чем вечеря Господа; дороже яства и напитки, чем беседа и соцарствие с Господом; дороже катанья, театры, пустословие светских книг и проч. и проч. Таким людям не зачем быть на вечери Божией; как там быть им с Господом Богом, когда они не хотели быть с Ним здесь? Как быть им там с Ангелами и со святыми, когда они не любили быть в сообществе их в этом храме? Как им можно наслаждаться небесным блаженством, когда они и здесь не имели о нем понятия и не развили духовного вкуса, духовной приемлемости к этому блаженству; когда они весь век провели в страстях и пристрастиях, коих плод – мучение и огонь вечный? – Невозможно. – Господи! прежде даже до конца не погибнем, спаси нас! Аминь.

Начаша вкупе отрицатися вси (Лк.14:18)

Идите, все уже готово. Так звал и ныне постоянно зовет нас на Свою вечерю, т. е. в Царство Небесное, уготованное нам от сложения мира и имеющее открыться под конец его, Господь наш Иисус Христос. Грядите, яко уже готова суть вся (Лк.14:17), – зовет Господь, зовет Своих рабов, зовет из любви и милости на пир духовный, т. е. на вечные радости в Царстве Небесном, и как же отзываются рабы на голос своего Господа? Начаша вкупе отрицатися вси; все, как будто сговорившись, начали отказываться под разными благовидными предлогами: один купил поле, и хотел идти и посмотреть его; другой – волов, и шел испытать их; третий жену поях, и ради жены, т. е. из сильной привязанности к ней, не мог идти на званый вечер. Каждый сказал Господу: молю Ти ся, имей мя отречена (Лк.14:18). Рабы пренебрегли Господом, Его вечерию: нимало не задумавшись, отказались быть у Царя в доме. Не крайнее ли это оскорбление величества и благости Царя неба и земли?

Но так или почти так поступаем едва не все мы: ведь эти рабы, именно – мы. Мы – то под разными благовидными, а большею частию и вовсе неблаговидными предлогами отказываемся от царской вечери, или от благочестивой жизни, которая ведет к ней. Кто чему страстно предан в здешней жизни, тот тем и отговаривается от приглашений быть на вечери. Теперь, братия, спросите каждый сам себя, к чему он в жизни пристрастен, что больше всего занимает его мысли и сердце, чего он больше всего желает и ищет, в чем больше любит проводить время, и после этого скажите, насколько занимает вас, ваш ум, ваше сердце – Бог и блага, уготованные Им любящим Его на вечери Царства Небесного, в которое Он приглашает нас чрез ныне чтенное Евангелие? А бесконечно важны будущие блага! Не весьма ли многие из нас, если не словами, то делами говорят Господу, зовущему нас на Свою вечерю: я занят тем и тем, мне это нравится больше, чем Твоя небесная вечеря; молюся Ти, имей мя отречена. Ах! Боже мой! Как часто печаль века сего, лесть богатства и о прочих похоти входящия в наше сердце подавляют слово о царстве небесном (Мф.13:22), и оно бывает без плода (Мк.4:19). Иной сидит над грудою собранного богатства, которым он услаждается, которое боготворит и коего с избытком было бы довольно для избавления от голода и холода тысячей бедных; ему говорят: Царь небесный зовет тебя на вечный пир Своего Царствия, поспешай туда, пока двери не затворены; употреби часть своего богатства на помощь бедным; милостынею бедным приобретай милость небесного Домовладыки и Судии; оставь страстную привязанность к богатству, губящую бессмертную душу на веки; не медли, жизнь коротка; может быть даже в сию нощь душу твою истяжут от Тебе; а яже уготовал еси, кому будут (Лк.12:20)? Но он яко глух не слышай, говорит зовущему: молюся Ти, имей мя отречена. Завистливый, который мучится благополучием других и все чужие блага хотел бы иметь у себя, также отказывается от небесной вечери и говорит: молюся Ти, имей мя отречена. Преданный ненависти, гневу, говорит: молюся Ти, имей мя отречена. Чревоугодник и человек развратный, имже бог чрево, и слава в студе их (Фил.3:19), говорит: молюся Ти, имей мя отречена. Хищник, грабитель отказываются от Небесного Царства и своими делами говорит: молюся Ти, имей мя отречена. Лицемер, обманывавший себя и людей видом благочестия и нерадящий об исправлении сердца своего, из которого исходит всякое зло, какое примечается в людях, делами своими говорит: молюся Ти, имей мя отречена. Всякий, кто живет в мире на удачу, как бы случайно, не размышляя о том, какая последняя цель его жизни на земле, а отдаваясь безотчетно потоку жизни света, общепринятым правилам и обычаям, и привычкам его, говорит Иисусу Христу, зовущему его в небесное Свое царство: молюся Ти, имей мя отречена; словом – весь мир во зле лежащий (1Ин.5:19), по свидетельству Апостола, так или иначе отказывается от небесного царствия. Есть немногие люди, иже не суть от мира (Ин.17:14), которые терпеливо идут к небесному отечеству, но их ненавидит мир, смотрит на них с презрением. Но что до того? Их любит Отец небесный, Сын его единородный и Дух животворящий, их любят Ангелы и святые человеки – небожители.

Одумаемся, братия, что мы говорим и делаем; подумаем, от чего и из-за чего мы отказываемся. Мы отказываемся от своей вечной блаженнейшей жизни из-за праха, из-за суетных скоропреходящих, перемешанных со скорбью и печалью удовольствий и забот здешней жизни. Выслушаем, какой приговор произнесет на нас оскорбленный нашим отречением Господь? Вот Его приговор: ни един мужей тех званных вкусит Моея вечери. Мнози бо суть звани, мало же избранных (Лк.14:24). Ни один из званных и отказавшихся не вкусит вечных радостей Царства Небесного и, значит, ввержен будет во тьму кромешнюю. Тогда рече Царь слугам: связавше ему руце и нози, возмите его и вверзите во тму кромешнюю: ту будет плачь и скрежет зубом (Мф.22:13). Но многие из нас скажут: когда же мы отказывались от этой вечери? Не были ли мы христианами; не ходили ли мы в храмы Божия; не были ли участниками таинств веры; не разделяли ли со всеми христианами надежд веры? А нам скажут: вы были христианами только по одной наружности, а не по делам; вы ходили в храмы, принимая таинства, а сердца своего не исправили; знали только свою волю и не старались испытывать, что есть воля Божия, благая и угодная, и совершенная (Рим.12:2); пред вашими глазами были заповеди Божии: и вы их не исполняли; вас звали в небесный чертог не раз, не два, а многократно: и вы отказывались. Теперь все кончено; суд на вас давно написан; примите же его от праведного Судии: идите от Мене, проклятии, во огнь вечный, уготованный диаволу и аггелом его (Мф.25:41).

Но ныне еще есть, братия, надежда удостоиться небесной вечери. Пока есть время, переменим жизнь; исправим свое сердце, из которого исходит всякое злое пожелание, всякая страсть, всякий грех; перестанем страстно гоняться за удовольствиями и обычаями света; вспомним слово Апостола: любы мира сего вражда Богу есть, иже бо восхощет друг быти миру, враг Божий бывает (Иак.4:4). Согреем свои души верою и любовию; соберем здесь запас добрых дел, как мудрые девы, шедшие на брак к небесному жениху, т. е. в Царство Небесное, запаслись елеем, или милостынею, и будем всегда готовы отвечать Господу не словами: имей мя отречена, а словами: идем, Господи, идем; помоги нам поспешить в небесный чертог Твой. Аминь.

Ныне хочу объявить любви вашей волю Домовладыки неба касательно званных на вечерю Царствия Небесного и под разными житейскими благовидными предлогами отказавшихся прийти на нее. Притчу об этой вечери вы слышали из ныне чтенного Евангелия. Вечерию называется будущее блаженство; человек, устроивший велию вечерю, есть Отец небесный; рабом называется принявший зрак раба нашего ради спасения единородный Сын Божий, Который постоянно возвещает нам в Евангелии: покайтеся, приближися бо Царство Небесное (Мф.4:17). Званные на небесную вечерю – это мы, христиане. На вечери все уже готово, т. е. Царствие Небесное для достойных уготовано от сложения мира.

Званные, как вы слышали, уклоняются от приглашения под разными земными предлогами: одному препятствует идти на вечерю земля; другому – рабочие волы; третьему – женитьба; все отказываются от высокой чести быть в царствии Отца небесного и не стыдятся своего отказа и, как ни в чем не бывало, как будто никто их и не звал на вечную вечерю, спокойно занимаются своею суетою. Узнайте же здесь каждый сам себя.

Один из нас занят землею, земным, например, земным тленным богатством, и весь век свой собирает богатство, всю жизнь свою убивает в заботах о том, чтобы больше собрать этой земли, и некогда ему заняться спасением души своей; а между тем бедная душа вопиет ему каждый день: позаботься обо мне; я ведь у тебя одна; я ведь у тебя дороже всего мира, а если погубишь меня, то ничем не выкупишь: ибо какой выкуп даст человек за душу свою (Мф.16:26)? Какая тебе польза, если ты приобретешь мир весь, если ты сделаешься всемирным богачом, а душу свою потеряешь или погубишь? Позаботься о моем нескончаемом блаженстве, купленном для меня заслугами единородного Сына Божия; не пренебреги такою дорогою ценою, данною Отцу небесному в выкуп за меня, не продавай меня за сребро диаволу – в вечную неволю и на вечную, уготованную ему муку. Так вопиет душа, но страсть к земному заглушает голос души, и богач продает ее каждый день, бесценную душу променивает на тленное богатство. Ему проповедуют: оставь пристрастие к богатству; доколе тебе до бесконечности связывать себя попечениями о прахе; готовься на вечную вечерю Царствия Небесного; а он говорит: я купил землю, и мне нужно пойти посмотреть ее; прошу Тебя, извини меня (Лк.14:18), и смотрит, и смотрит на свою землю, на свои земные сокровища. Точно, ты купил землю: правду говоришь. На что же тебе так много этой земли? Ведь она обременяет твою душу? Ведь она удаляетеее от Источника живота твоего от Бога? Ведь жизнь твоя не зависит от изобилия твоего имения, как сказал Христос, Живот твой. Ах! ты сам скоро сделаешься землею, и тогда тебе не более нужно будет земли, как только чтобы засыпать тебя и сравнять с этою общею всех матерью. Так иди же на вечерю царствия небесного, пока есть время там все тебе готово. Там тебе велия вечеря, великое, нескончаемое утешение. Другому препятствуют идти на вечерю царствия небесного волы: я купил говорит, пять пар волов, и иду испытать их; прошу Тебя, извини меня (Лк.14:19). Что это за пять пар волов? Это наши пять чувств: зрение, слух, вкус, обоняние и осязание. Это наши рабочие волы, к которым все мы имеем в этой жизни такое сильное пристрастие и коими так усердно работаем земному. Не правда ли, что мы преданы чувственности? Купили мы себе эту пятерицу у Господа, да и работаем ею всеусердно не Господу, как бы следовало, а плоти, миру, во зле лежащему, и диаволу; зрение и слух утешаем театрами да цирками да вечерними собраниями, исполненными житейской суеты, лени и празднословия; вкус и обоняние лелеем вкусными и благовонными яствами и напитками; осязание ласкаем мягкими одрами, седалищами и мягкими одеждами. Каждый день усердно работаем мы этими пятью волами; стремимся с жадностью испытать все наслаждения плотские – и испытываем, а между тем – увы, горе! как дорого обходится для души нашей это испытание чувственных удовольствий; она пропускает время собраться на небесную вечерю, вязнет в чувственности и погибает. – Ах! да не говорит никто из нас, братия, дай ты мне потешить мои пять чувств; дай ты мне испытать все земные удовольствия; не заставляй меня отказаться от них: они так приманчивы. Насыщусь: тогда попекусь о душе. Нет, возлюбленные братия, время дорого: им искупается вечность: спешите, спешите на небесную вечерю и оставьте пристрастия к чувственным удовольствиям, удаляющим сердца наши от Бога. Здесь будете наслаждаться, не заботясь о спасении души: там будете мучиться; здесь откажете себе в удовольствиях ради Царствия Небесного – там живот вечный наследуете. Горе вам, насыщенные ныне, яко взалчете (Лк.6:25), говорит Господь. Третьему препятствует идти на вечерю царствия небесного жена: я женился, говорит, и потому не могу прийти (Лк.14:20). Но отчего жена препятствует спасению души? Оттого, что оженивыйся печется о мирских, како угодити жене (1Кор.7:33), а не о Господнем, не о том, чтобы угодить более всего Господу. Женившийся свою волю связывает с волею своей супруги; а какова бывает эта воля? О! опыт говорит, что воля супруги часто бывает противна и воле супруга, и воле Божией: извольте угождать любимой своей супруге и из любви к ней нарушать заповеди Божии, извольте вместе с нею пить до дна чашу земной суеты и отказываться от вечери Божией; а нет – если вы не хотите служить с нею суете и губить свою душу, она лишит вас своей любви: и пойдут распри и раздоры. Ах! как многие женатые действительно принуждены сказать Господу, приглашающему нас в Свое вечное царство: я женился, и потому не могу прийти. Не могу прийти, потому что я должен угождать жене, ее желаниям и прихотям, которые для меня обратились в закон. Так что же, ужели не жениться, скажут некоторые? Нет: никто этого не говорит: не вси вмещают словесе сего, но имже дано есть; могий вместити, да вместит (Мф.19:11–12). Угождай жене, но не в том, что вредит спасению души твоей, – но не в том, что противно воле Божией. Как глава жены, умей стоять выше прихотей жены, и сам направляй ее желания к горнему миру, а не земному.

Избирайте же, возлюбленные братия, что хотите: или идите на вечерю Царствия Небесного, стремитесь к вечному блаженству узким и прискорбным путем правды и удаления от пристрастия к земным вещам и наслаждениям, – или, если будете заниматься только земным, то без всякого сомнения во веки погибнете. Аминь.

Не десять ли очистишася! Да девять где? Како не обретошася возвращшеся дати славу Богу? (Лк.17:17–18)

Сегодня было читано Евангелие о исцелении Спасителем десяти прокаженных, из коих только один возвратился, чтобы возблагодарить Господа за исцеление. Но что это за болезнь – проказа, от которой Господь исцелил упоминаемых десять прокаженных? В наших местах нет подобных болезней; они бывают на востоке в жарких странах. Впрочем, у нас есть несколько похожая на проказу болезнь, – это – оспа, когда она бывает в сильнейшей степени, или болезнь, происходящая от нечистой жизни. У страдающих проказою обыкновенно все тело покрывается как бы корою и ранами, глаза делаются гнойными, все лицо и язык опухают, из рта и от всего тела идет нестерпимый смрад. Наконец, когда болезнь доходит до высшей степени, все волосы на голове выпадают; раны проедают тело до костей и покрываются червями; телесные члены отваливаются, и больной, измученный страданиями, умирает. Всякий, у кого показывались признаки этой болезни, считался нечистым и законом обязывался тотчас явиться к священнику, который решал, точно ли у него проказа. Ежели это была она, то больной, по причине крайней заразительности этой болезни, был отлучаем от собственного семейства и выгонялся за город или селение. Изгнанные удалялись в леса, строили там себе хижины и жили, питаясь тем, что приносили им родственники. Вот от какой ужасной, злокачественной, заразительной болезни Господь исцелил упоминаемых десять прокаженных, из коих только один самарянин оказался благодарным пред божественным Чудотворцем. Удивляясь неблагодарности девяти исцеленных, мы обратимся сами к себе и посмотрим, лучше ли мы этих девяти и похожи ли на десятого? Мы все страдаем духовною проказою, т. е. грехами: пред чистейшими и светлейшими очами Божиими все люди полны духовной проказы и нечистоты, как то гордости, осуждения, тщеславия, суетности, маловерия, жестокосердия, зла, лукавства, блуда; невоздержания, лености, лицеприятия, лицемерия, зависти, скверных, лукавых и хульных помышлений. Эта проказа греховная проникает людей до костей и мозгов, заражает всю природу человека, душу и тело, заражает постоянно. Есть у нас и Врач этой проказы, тот же Господь Иисус Христос, Который всегда готов врачевать нас от нее. Лучше ли мы этих прокаженных, которые пришли к Спасителю за исцелением и, остановившись вдали, громко взывали Ему: Иисусе Наставниче, помилуй ны (Лк.17:13); есть ли у нас столько веры и радения о своей душевной целости, о своем душевном здравии, как у этих прокаженных? Святая Церковь ежедневно возносит глас от лица всех нас болящих греховною проказою: Господи, помилуй! и иногда многократно за один раз; что же? из глубины ли сердца и мы возносим эту краткую, но необходимую для нас молитву? Ведь эту молитву святая Церковь именно взяла от прокаженных и приложила к нам, душевно прокаженным. Да, эта молитва для всех нас необходима, как дыхание, как пища. Согрешая непрестанно, мы должны непрестанно каяться, сознавать свою виновность и просить милости у Господа и не возноситься: ибо гордым Бог противится (Иак.4:6; Притч.3:34). Должно каждому из нас радеть о своем спасении и не запускать своей духовной проказы, не откладывать своего покаяния на долгие дни, которые не сегодня, завтра могут прекратиться, – каждый день усердно втайне каяться пред Богом, прося прощения, и, по крайней мере, раз в год показать всю свою проказу на исповеди священнику, которому дано от Бога полномочие разрешать и целить духовную проказу. Это одно, а вот другое обязательство для нас: когда, после молитвы покаяния или после таинства исповеди, мы ощутим, что душевная проказа наша исцелела, прошла, и мы стали здравы душею, – надобно за это быть благодарными Спасителю нашему, Который ныне врачует нас непрестанно, – и из чувства благодарности и из уважения к правде вперед беречься грехов и преткновений. Это чувство благодарности и это опасение греха расположить Благодетеля к большим благодеяниям на будущее время и нашу душу сделает мягче, чувствительнее, жизненнее, праведнее, тверже в добродетели. Будем же подражать десятому из прокаженных, который, ощутив себя здоровым по слову Спасителя, возвратился к Благодетелю и с глубоким чувством благодарил Его и услышал от Него, что одна вера спасла его, а не заслуга какая-либо, не добродетель. Итак, поскольку все мы полны внутренне проказы, то подобно десяти прокаженным, все воскликнем от души: Иисусе Наставниче, помилуй мы! Господи, помилуй! и непрестанно будем тайно взывать: Господи, помилуй! Аминь.

О исцелении Иисусом Христом десяти прокаженных, из коих один только воздал благодарение Богу за свое исцеление. О духовной проказе, которая есть грех, и в особенности о современной проказе социализма и нигилизма.

Ныне читано было, возлюбленные братья, святое Евангелие от Луки о исцелении Господом нашими Иисусом Христом десяти прокаженных мужей.

Не смея близко подойти к Нему, они остановились вдали и закричали громким голосом: Иисусе Наставниче, помилуй нас! Господь сказал им: пойдите, покажитесь священникам. Они отправились. На дороге действительно, все они очистились. Тогда один из них, увидев себя исцеленным, тотчас же возвратился к Спасителю, пал пред Ним на землю и от всей души благодарил Его, громко прославляя Бога. То был Самарянин, т. е. житель города Самарии, исповедовавший смешанную религию из иудейской и языческой. Иисус Христос, не видя прочих девяти исцеленных, в обличение их неблагодарности, сказал: не десять ли очистились, где же прочие девять? Как же они не возвратились и не пришли воздать славу Богу, кроме сего иноплеменника? И обратясь к признательному самарянину, сказал: встань, поди, вера твоя спасла тебя (Лк.17:12–19).

Братия мои, все мы страдаем тяжкою проказою, которая проникла все существо наше – душу и тело, вошла в кости и мозги, в жилы и в кровь нашу. Эта проказа – грех с своими бесчисленными разветвлениями, болезнь лютая, застарелая, заразительная, ядовитая, смертоносная, убивающая души и тела человеческие; она удаляет человека не от общества людей, хотя и это нередко бывает по Писанию: измите злаго от вас самех (1Кор.5:13), но, что всего ужаснее – отлучает его от Бога, Богоматери, от Ангелов и всех святых и делает сообщником диавола и аггелов его и вечного огня, уготованного для них от сложения мира. Вот ужасная проказа, снедающая род человеческий! И от этой-то ужасной проказы, могущей убить человека на веки бесконечные, пришел избавить, исцелить человека Сын Божий, предписав ему прежде всего врачество от нее – искреннее покаяние; покайтеся, приближи бо ся Царствие Небесное (Мф.3:2). И та проказа, которая свирепствовала на востоке, и от которой исцелил Господь прокаженных, была только некоторым образом и подобием проказы духовной, заразившей всех людей. Закон отсылал прокаженных к священникам, которые на основании закона Моисеева умели различать проказу от обыкновенных болячек и удаляли из общества зараженных ею, чтобы они не заразили прочих. И ныне Господь – и святая Церковь – отсылает духовно прокаженных, т. е. грешников, к священникам, для свидетельства о их прокаженности и для врачевания духовной проказы грехов. Аз же точию свидетель есмь, говорит священник грешнику пред исповедью, да свидетельствую пред Богом вся, елика речеши мне. Итак, Евангелие, читанное сегодня, хочет обратить наше внимание на эту лютейшую проказу – на грехи наши, и научает немедленному врачеванию их – чрез сердечное покаяние; научает нас также усердной благодарности ко Господу, когда Он исцелит, очистит нашу проказу, по искреннем сознании ее нами и осуждении себя в ней. Да, братия, страшна эта проказа – грех, и ненужно запускать ее, как требовалось это и от тех прокаженных телесно, – но немедленно врачевать слезами покаяния; ибо грех, как огонь, быстро охватывает все существо человека и растлевает ужасно душу и тело. Грех есть пламень геенский, пламень содомский и гоморрский. Между тем всякий грех часто представляется прелестным, увлекает мнимою сладостью, хочет казаться справедливым, или неизбежным требованием природы, или естества, требованием обычая, приличия моды, духа времени, – требованием положения общественного и пр. Крайне злохитр и заразителен грех. Ни на иоту не надо верить его лести. Искренний христианин легко может отличить грех от добродетели, от истины, – по самым плодам его. Итак, какая же эта проказа духовная? Надо указать на виды ее. Эта проказа есть безмерное и глупое наше самолюбие, гордость, неверие, отчуждение от Бога и Церкви, злоба, вражда, ненависть, корыстолюбие, хищничество, жестокосердие, скупость, плотоугодие, пьянство, блуд, сквернословие, буйство, строптивость, ложь и обман, погоня за чувственными удовольствиями, страсть к азартной игре, вольнодумство, неверие, общественная крамола, леность к молитве и общественному Богослужению; непочитание родителей и начальства, неуважение к власти царской и вообще к властям, неуважение порядков общественных (т. е. действительных порядков, а не беспорядков) и, в конце концов, современный нам нигилизм и социализм; нигилизм, т. е. отвержение некоторыми людьми всего святого, святости и необходимости религии, святости брака, святости семейных уз, святости и неприкосновенности власти царской, заповеди о повиновении родителям, обязательности для всех членов государства законов его и установленных судов; социализм, – это то же, что беззаконная сплоченность некоторых людей – с целью испровергнуть общественный порядок и – уравнять всех членов общества в достоинстве, в имуществе, в звании, словом, водворить равенство во всем, как будто это возможно, и как будто не Сам Бог указал людям различие служения в обществе. Служения различны, говорит святой апостол Павел, а Господь один и тот же; и действия различны, а Бог один и тот же, производящий все во всех. Ибо как тело одно, но имеет многие члены, и все члены одного тела, хотя их и много, составляют одно тело, так и Христос... Бог расположил члены, каждый в составе тела, как Ему было угодно. А сели бы все были один член, то где было бы тело? Но теперь членов много, а тело одно... Бог соразмерил тело... дабы не было разделения в теле, а все члены одинаково заботились друг о друге (см. 1Кор. 12). И в народе простом есть поговорка: как не уравнял Бог на руке пальцев, а в лесу деревьев, так и в людях не уравнял людей для пользы же людей. Очевидно, что воля Божия такова, чтобы все уважали свое положение и состояние и все были довольны, чтобы все пеклись друг о друге, высшие о низших, богатые о бедных, пастыри о пасомых; и обратно – низшие о благе высших, бедные – о честности и усердии в труде относительно богатых, и пасомые – о пастырях, уважая и слушая их и доставляя им необходимое к жизни.

Итак, братия, берегитесь греховной проказы, какая бы она ни была; врачуйтесь от нее искренним и всегдашним покаянием. Благодарите Врача недугов душевных и телесных – Господа нашего Иисуса Христа; спасайтесь и спасайте друг друга о Господе. Аминь.

Иисусе Наставниче, помилуй ны! (Лк.17:13)

Сегодня читано было во время литургии евангельское сказание о исцелении Господом десяти прокаженных.

Тяжка была телесная проказа, заразительна, но еще тяжелее, братия мои, проказа душевная – грехи наши, по причине крайней заразительности, мучительности и убийственности их; они могут не только временно, но на вечные веки погубить души и тела наши в геенне огненной, как сказал Господь: убойтеся имущаго власть по убиении, воврещи в дебрь огненную (Лк.12:5). Проказа телесная была невольная, а проказа душевная есть болезнь больше вольная, чем подневольная, и потому-то заслуживает тяжкого наказания, если человек добровольно не врачуется от нее покаянием, молитвою, слезами, постом, исправлением жизни и благими делами. И благодарение Богу за то, что нам грешникам дано благодатию Божиею покаяние и с ним возможность к исправлению или исцелению душевной проказы. Горе было бы нам, если бы не дано было нам этого врачевства против проказы греха, как не дано его падшим духам, или демонам, которые упорно и безвозвратно. Это врачество душевной проказы нашей, т. е. покаяние по уставу Церкви, дано нам ради вольных крестных страданий Сына Божия, Господа нашего Иисуса Христа. Вспомните, братия, каких страданий стоило Сыну Божию исходатайствовать нам у Отца небесного врачевство покаяния и прощения наших грехов, и дорожите этим даром милости Божией, т. е. спешите все пользоваться покаянием во грехах, пока есть время, и делитесь от проказы душевной, чтобы она не погубила вас вечно. Эта проказа, так же как телесная, всю душу человека покрывает как бы чешуей и делает весьма отвратительною пред очами Божиими; душа грешника как бы гноится и смердит пред Богом и Ангелами и пред святыми, растлевается и погибает, если человек живет нерадиво, прилагая грехи ко грехам. Но, слава бесконечному милосердию Божию и безмерной премудрости Его; всякий христианин, искренно кающийся и причащающийся пречистых и животворящих Таин Христовых, дивно очищается от греховного прокажения и разложения и делается из мертвого живым, из смердящего – благоухающим святостию Христовою, из немощного – сильным, из скверного – убеленным яко снег. Будем всегда благодарны Господу за то, что Он дал нам такое действительное, всемощное средство к очищению наших грехов и исцелению наших недугов душевных и телесных. Десять прокаженных умоляли Господа сильными воплями, говоря: Иисусе Наставниче, помилуй ны! И мы должны всем сердцем, всею душею, всею силою и всем помышлением всегда просить помилования: Господи, помилуй! Как и научает нас тому Церковь, произнося часто от лица нашего краткую, но знаменательную и весьма нужную и спасительную молитву: Господи, помилуй! Мы непотребные, постоянно виновные пред Господом своим рабы, достойные на всякий час наказания праведного: что же нам остается делать при обычных наших житейских делах и суетах, в которые нередко вторгается грех, как не говорить в покаянии, из глубины души: Господи, помилуй! Итак, будем взывать Господу чаще в покаянии сердца и с умилением: Господи, помилуй нас, одержимых вольною, лютою проказою греха, и исцели нас, как исцелил десять прокаженных. Аминь.

Како не обретошася возвращшеся дати славу Богу, токмо иноплеменник сей? (Лк.17:18)

Нынешний раз читано было Евангелие о десяти прокаженных, исцеленных Спасителем, из коих только один возблагодарил Его за чудесное исцеление. Эти прокаженные, братия, напоминают нас, покрытых проказою грехов и страстей. Это исцеление напоминает наше исцеление и спасение от грехов; неблагодарность девяти прокаженных, о коей сказано к Евангелии, есть и наша неблагодарность пред Спасителем за очищение грехов, наша бесчувственная жизнь во грехах; благодарность Самарянина за исцеление от проказы есть урок нам всем – горячо благодарить Спасителя всякий раз, когда Он по молитве нашей исцелит нас от грехов. Итак, эти прокаженные означают нас с вами. Чей это непрестанно голос раздается в церкви? Какой голос? Господи, помилуй, – иногда один раз, иногда три раза, иногда многократно. Это наш голос, нас всех собравшихся в церкви. Как прокаженные, ставши издалека, вознесли к Спасителю глас: Иисусе Наставниче, помилуй нас, – так мы, узнавшие в Иисусе Христе больше чем Наставника, Самого Господа неба и земли, взываем к Нему: Господи, помилуй! Так, это голос виновных, грешных, достойных всякого наказания за грехи. И вот мы ежедневно и часто умоляем Господа помиловать нас, очистить нас от проказы грехов, каким подвержен всякий из нас. Как приятно было бы Господу, если бы всякий из нас, как должно сознавал и чувствовал свои грехи, принимая твердо намерение исправиться от них, и всесердечно просил бы Господа о помиловании! Но, к несчастию, многие заражены окамененным нечувствием грехов и не хотят или не умеют, подобно прокаженным, от всего сердца воззвать ко Господу: Иисусе, помилуй мя! Взывайте, взывайте, братия мои, ко Господу, – и в этом храме, и на пути, и дома, и везде при всяком занятии взывайте сердечно: Господи, помилуй мя грешного! Очисти мя прокаженного, исцели меня болящего опасною болезнию греха. От такого сердечного взывания будет великая польза: 1) вы будете смиренны: ибо сознание грехов производит и поддерживает смирение; 2) вы возненавидите грех; 3) возлюбите добродетель, как врачевство, противоядие греха: 4) получите действительное прощение грехов в таинстве покаяния чрез священника и 5) будете вести себя, по крайней мере, будете больше стараться вести себя, по заповедям Христовым. Но когда получите прощение грехов от Господа, когда ощутите в сердце мир Христов, свободу духовную, святыню, сладость любви Божией, – тогда сердечно возблагодарите Господа за такую великую к вам милость и молите Его благость о том, чтобы вам никогда не разрывать с Ним союза чрез грех, но непрестанно быть в соединении с Ним посредством дел добродетели: через кротость, смирение, терпение, незлобие, беспристрастие к земным веществам, воздержание, милосердие к ближним и прочие добродетели. Но чтобы так поступать, нужна вера; без веры не возможно угодити Богу (Евр.11:6). Востав, иди, сказал Господь исцеленному от проказы, вера твоя спасе тя (Лк.17:19). Так вера необходима, чтобы молить Господа о прощении во грехах, чтобы получить прощение и чтобы благодарить за исцеление или прощение от грехов. Веруйте же, что Господь всюду с нами, и молите Его благость о всем, что вам необходимо в жизни, особенно – о прощении грехов и спасении души: ибо душа наша погибает во грехах, как поем часто на молебнах Владычице, потщися, погибаем от множества прегрешений. Аминь.

И вопроси Его (Иисуса Христа) некий князь, глаголя: Учителю благий, что сотворив живот вечный наследствую? (Лк.18:18)

Этот весьма важный, жизненный вопрос, предложенный Иисусу Христу одним из начальников иудейских, разрешен впоследствии времени, на пространстве веков, святыми угодниками Божиими самым положительным, решительным и достойным общего подражания способом: усердным исполнением заповедей Христовых, презрением к здешней суетной жизни и к многострастной плоти, крайним прилежанием о душе, существе бессмертном, и безвозвратным стремлением к жизни вечной. Примеров тому неисчетное число и в древние и средние и новые времена. Но послушаем, какой ответ дал Иисус Христос князю или начальнику иудейскому на вопрос его: что сотворив живот вечный наследствую? Господь отвчал ему: знаешь заповеди: не прелюбодействуй, не убивай, не кради, не лжесвидетельствуй, почитай отца своего и мать твою. Он же сказал: все это сохранил я от юности моей. Услышав сие, Иисус сказал ему: еще одного не достает тебе: все, что имеешь, продай и раздай нищим, и будешь иметь сокровище на небесах, и приходи, и следуй за Мною. Он же, услышав сие, опечалился, потому что был очень богат. Иисус видя, что он опечалился, сказал: как трудно имеющим богатство войти в Царствие Божие! ибо удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царствие Божие! Слышавшие сие сказали: кто же может спастись? Но Он сказал: невозможное человекам, возможно Богу (Лк.18:20–27). На этих словах оканчивается нынешнее Евангелие. Из сказанного видно, что всякий, кто хочет наследовать жизнь вечную, должен соблюсти заповеди, которых существо есть любовь к Богу и ближнему. Иудейский начальник, по-видимому, соблюдал их и не далек был от Царствия Божия, но на поверку оказалось, что ему недоставало одного и весьма важного подвига, а именно, оставить пристрастие к богатству, которое было идолом его сердца, удаляло от Бога и делало его жестокосердым к нищим, и из-за которого он не мог искренно любить ни Бога, ни ближнего. Вот что значит страсть к богатству! Она глубоко коренится в сердце человека и неприметно подтачивает духовную жизнь его, как червь древесный дерево. Человек, преданный страсти к любостяжанию, бывает, по-видимому, и благочестив, молится всегда Богу, хотя поверхностно, соблюдает наружное целомудрие, честность в сношениях и делах с соседями и согражданами, отвращается лжи и клеветы, – не прочь он и от милостыни, хотя по своему взгляду на нее, по своему понятию и вкусу или из тщеславия; – когда же потребуется от него жертва большая, требующая его самоотвержения и лишения некоторого, – когда небесная правда потребует от него, чтобы он сокрушил кумир, которому он усердно служил, который лелеял всегда, может быть, сам того не замечая, тогда оказывается, что он находится весь во власти этого кумира, т.е. любостяжания. Тогда он вдруг охладевает к Богу и ближним; тогда не столь дорога ему и вечная жизнь, о которой он прежде помышлял и которой желал; тогда страсть к богатству оказывается у него как бы раком, – известною болезнью в теле, – который глубоко врезался своими корнями смертоносными в сердце его и губит его. Все добродетели, которые он прежде делал, заглушаются и как бы умирают, подобно семенам хлебным, заглушаемым дурною травою. Вот что называется, по известному народному присловию, «бочка меду, да ложка дегтю»: как заражает одна страсть все добрые дела и разрушает их! – А когда такая опасность душе бессмертной от любостяжания, то явно, что надо искоренять его усердною милостынею, презрением к роскоши, умеренностью во всем, постом и молитвою, – убеждением себя в суете и тленности всего земного, в несравненном превосходстве благ вечных, неприходящих – пред благами тленными, грубыми, как дым исчезающими. Поэтому, братия мои, мы должны исполнять не одну, не две, или три только добродетели, – а все, по возможности, чтобы нам быть совершенными и не иметь недостатка ни в какой добродетели. Да будете совершенни и всецели, ни в чемже лишени (Иак.1:4), говорит святой Апостол Иаков. Будите убо совершени, якоже Отец ваш Небесный совершен есть (Мф.5:48), говорит Господь в Евангелии. Когда богатый юноша-начальник удалился от Господа с печалию, и Господь сказал, что трудно войти уповающим на богатство в Царство Небесное, то ученики Господни спросили с удивлением своего Учителя: кто же может спастись? Он сказал: невозможное человекам, возможно Богу (Лк.18:26–27). Это значит, что Бог может благодатию Своею смягчить и уврачевать и сердце любостяжательного богатого, просветить очи сердечные, ослепленные корыстию, убедительно представить его уму и сердцу тленность и ничтожность земного богатства и вечность, несравненную красоту и сладость благ небесного царствия, которые он может получить взамен земных благ, – и невозможное сделается для него возможным, – он будет щедро подавать милостыню нищим, коих прежде пренебрегал, будет преуспевать во всякой добродетели, восходить от силы в силу, и таким образом удостоится жизни вечной.

Апостольское чтение нынешнего дня служит как бы продолжением и пояснением, развитием Евангелия, оно излагает пред нами целый лик добродетелей христианских: милосердие, благость, смиренномудрие, кротость, мир, долготерпение, снисхождение и всепрощение, и главу и корень всех добродетелей – любовь. Оно читается так: облекитесь, как избранные Божии, святые и возлюбленные, в милосердие, благость, смиренномудрие, кротость, долготерпение, снисходя друг другу и прощая взаимно, если кто имеет на кого жалобу: как Христос простил вас, так и вы. Более же всего облекитесь в любовь, которая есть совокупность совершенства. И да владычествует в сердцах ваших мир Божий, к которому вы и призваны в одном теле, и будьте дружелюбны. Слово Христово да вселяется в вас обильно, со всякою премудростию; научайте и вразумляйте друг друга псалмами, славословием и духовными песнями, во благодати воспевая в сердцах ваших Господу (Кол.3:12–16). Итак, если желаем живота вечного, будем отрешаться от пристрастия к жизни временной и к благам временным, доколе не пришло время по необходимости оставить их, – и облечемся в любовь к Богу и ближнему, которая есть совокупность совершенства; будем держаться мира со всеми, без которого никто не узрит Бога (Евр.12:14), и поучаться непрестанно в славословии в храме и дома. Аминь.

Ныне, братия мои, читано было Евангелие об исцелении Спасителем слепца иерихонского (Лк.18:35–43).

Повесть эта читана, братия мои, в нынешнем Евангелии для нашего вразумления и назидания. Итак, возьмем себе ныне в учители иерихонского слепца. Слепец, узнав о проходящем и всемогущем Враче – Сыне Давидовом, Иисусе Христе, немедленно начал умолять Его о исцелении, и желание исцеления очей, и молитва его о исцелении были так сильны, что он не обращал внимания на тех, которые заставляли его молчать, громче и громче взывая: Сыне Давидов! помилуй меня; за то и получил от Господа бесценный дар зрения и пошел в след за Ним, славя Бога. Я сказал: возьмем слепца в учители себе. Все мы слепы душевно: ибо что ни грех, что ни страсть, что ни порок, то слепота у нас горькая, тяжелая слепота; что же мы, подобно слепцу, не взываем громко и неотступно к Врачу душ наших, страстей наших, чтобы он исцелил нас, отчего мы не имеем такого же сильного желания исцелиться от душевной слепоты, как этот слепец; отчего коснеем в своих страстях и пороках, отчего ленимся молиться усердно Спасителю? Думаем ли мы, что слепота душевная не так страшна, не так чувствительна, не так вредна для бессмертного духа нашего, как слепота телесная для тела и души вместе? Нет, слепота душевная – бельмо страстей на сердечных очистии сердцем Бога узрятчах наших – несравненно ужаснее слепоты телесной, несравненно чувствительнее и несравненно вреднее для бессмертной души; потому что оставленная в пренебрежении слепота душевная может на веки погубить душу, лишить на всю вечность лицезрения Божия и сделаться источником невыразимых мучений вечных. Как чистии сердцем Бога узрят (Мф.5:8), так нечистые, ослепленные страстями, не познавшие своей слепоты, греховности, нечистоты, непокаявшиеся нечистивцы, не узрят Бога и услышат грозный глас: да возмется нечестивый, да не видит славы Господни. А есть душевная слепота ужасная у многих: и кто совершенно чужд этой слепоты? Например, не слепы ли те, которые считают ненужными для себя ни веру, ни Церковь, которые сами себя отсекают от общества церковного, отрекаются делами своими от обетов крещения, данных ими Господу чрез восприемников, и не считают себя обязанными жить по правилам христианской веры и Церкви, ибо не верят, что призваны к вечности? О, как много ныне размножилось таких людей! Есть множество таких мудрецов века сего, даже в нашем городе, которые считают вовсе бесполезным ходить в церковь и весьма полезным и нравоучительным посещать театр; которые считают потребностью читать светские дневники или книги, в коих пишущие, лукавство пишут (Ис.10:1), но не считают долгом взять в руки Евангелие, почитать его, чтобы узнать волю своего Спасителя, проникнуться Его духом, оживить в душе Его обетования – о воскресении мертвых, о суде, о вечности жизни, о вечных муках; есть умники, которые знают много по разным наукам, но не знают, никогда не изучали самих себя и не учились науке удаляться от страстей, воюющих на душу, распинать плоть со страстями и похотями; есть приобретшие, накопившие великие богатства, но не научившиеся приобресть Христа. Вот слепота; слепота тем ужаснейшая, что одержимые ею не хотят и думать, что они слепы, а считают себя зрячими. Дай Бог, чтобы эти братия и сестры наши познали свою слепоту, – ибо сердечные очи их подернуты страстями, как бельмами, коих сами они не в силах снять, они не видят опасности своего положения, своей духовной смерти, – и всем сердцем пожелали исцеления, подобно иерихонскому слепцу, и, как он, неотступно просили Спасителя об исцелении. О, если бы они стяжали живую веру во Христа Спасителя, как иерихонский слепец: они скоро получили бы от Господа прозрение души! Есть и еще слепота души, тоже ужасная: слепота злобы; злобный злится без всякого достаточного основания, да и какое основание может быть для злобы едва не на всякого, кто ему не угождает, или кто невольно задевает какую-либо его страсть; он слеп, он не видит безобразия, гнусности своей страсти и мучит обыкновенно больше себя, чем других; есть еще слепота зависти, слепота скупости, чревоугодия, пьянства, плотской нечистоты: ибо одержимые этими пороками не видят гнусности своих страстей и опасности своего положения, своей духовной смерти; ибо сердечные очи их страстями, как бельмами, подернуты, коих сами они не в силах снять, и – мало ли этих бельм на грешной душе? Блажен, кто познает свою слепоту и немедленно всем сердцем, неотступно будет умолять Спасителя об исцелении и будет сокрушаться о прежних грехах своих и будет напрягать все силы к исправлению своему; Господь призрит на его молитву, на его слезы, на его труды и исцелит его от душевной ужасной слепоты его и скажет: прозри: – смотри, как гнусны были твои грехи, твои страсти, как безумны, нелепы, и впредь не обращайся к ним; и он, познав их безумие, уж не будет коснеть в них, но пойдет в след Господа, по заповедям Его, славя Бога, что Он благостно спас его от душевной слепоты и вечноий погибели. Аминь.

Вопроси Иисус слепца, глаголя: что хощеши, да ти сотворю? Он же рече: Господи! да прозрю. Иисус же рече ему: прозри, вера твоя спасе тя (Лк.18:40–42)

В нынешнем Евангелии, возлюбленные братия, говорилось о чудесном исцелении Иисусом Христом одного слепца в городе Иерихоне. Этот слепец имел сильную веру, что Сын Давидов, как он называл Иисуса Христа, непременно исцелит его от слепоты. и, когда на его вопль: Сыне Давидов, помилуй мя! проходящие мимо него говорили ему: «замолчи», он еще громче стал кричать: Сыне Давидов, помилуй мя! А громко он кричал потому, что Господь не близко от него находился, а был на довольно далеком расстоянии. Господь остановился и велел привести слепца, и когда тот подошел, спросил его: чего ты хочешь от Меня? Он сказал: Господи, чтобы мне прозреть. Иисус сказал ему: прозри, вера твоя спасла тебя! И он тотчас прозрел и пошел за Ним, славя Бога. Весь народ, видя сие, воздал хвалу Богу. Величайшее чудо! Одним словом: прозри, Господь избавил человека от слепоты, сделав его очи совершенно ясными. Счастлив слепец; блажен он невидевший и веровавший: ибо вера спасла его. Но вот что странно: отчего люди зрящие, как то – книжники, фарисеи и священники, эта так называемая на современном языке интеллигенция, отчего эти ученые и знатные в еврейском народе не веровали в Иисуса Христа, как в Мессию, как в Богочеловека, как в Спасителя человеков? Ведь они видели своими очами чудеса Его; своими, не чужими только ушами слышали божественное слово Его? Эти вопросы сами собою наводят нас на то, что кроме слепоты телесной, есть во многих и многих людях слепота душевная, слепота неестественная, произвольная, которую проще всего можно назвать самодурством и самопомрачением. Такая слепота добровольная царит и в наш высокопросвещенный век, век цивилизации и всякого рода прогресса, т. е. шагания вперед и вперед. Этой духовной слепотой болит и простой народ, погруженный во мрак и бездну раскола, закрывший очи, чтобы не видеть, и уши, чтобы не слышать истины, и в особенности люди ученые, даже высоко ученые, по мнению света, и люди богатые, увлекающиеся ученым бредом и ослепляемые своими собственными порочными наклонностями. Они эти ученые, на место веры и Церкви поставили человеческий разум, разум, столь близорукий, омраченный страстями, что едва разумевает то, что на земле, и с трудом находит то, что под руками (ср. Прем.9:16), а что в духовном царстве Божием, о том и понятия ее имеет. Они верят во всезнание и в могущество человеческого разума, верят беспрекословно в его изыскания, хотя эти изыскания весьма часто бывают явно ошибочны; не верят слову Божию, говорят вопреки ему; отвергают очевидные истины, возвещенные во слове Божием (например, шестидневное творение мира словом всемогущего Бога и сотворение человека по образу Божию; бессмертие человеческой души, загробную жизнь; они считают ненужною Церковь с ее божественным учением, Богослужением, таинствами, священноначалием, и – мало ли что еще, – о чем и говорить не следует с этого места). Да что еще? Иногда очевидную историческую истину, принятую и святою Церковию, выворачивают на изнанку и говорят вопреки церкви и самой истории; называют черное белым, белое черным, горькое сладким, а сладкое горьким. Избави Бог всякого христианина от такой слепоты! Такой слепоте часто нет и исцеления; потому что ученые слепцы бывают заражены неисцельною гордостью, недопускающею, чтобы кто-либо правильнее их мог говорить о том, что они утверждают. Вот таковы были и современные Иисусу Христу книжники, фарисеи, первосвященники. О, если бы эти ученые пришли к смиренному убеждению, к которому пришел один древний мудрец, сказавший себе: «я знаю лишь то, что я ничего не знаю». Ибо что значат все наши познания научные в сравнении с тем, чего мы еще не знаем, чего еще и око не видало и ухо не слыхало и на сердце человеку не приходило? Ничто. И то, что мы узнали своим умом, есть далеко несущественное для нас знание, и мы наичаще не обладаем существеннейшим из знаний, обладая, так сказать, осколками знаний и то кажущихся таковыми; и что узнали, то узнали при свете христианской веры, расширившей кругозор всех человеческих знаний. Но вот еще есть какая слепота, кроме слепоты гордой учености: это нелюбовь и ненависть к ближнему. Святой апостол Иоанн Богослов говорит: кто ненавидит брата своего, тот находится во тьме, и во тьме ходит, и не знает куда идет, потому что тьма ослепила ему глаза (1Ин.2:11).

Эта слепота бывает во всяком звании и сословии людей. Тоже ужасная слепота! Человек ненавидит подобного себе, свою природу, своего брата, своего сочлена, согражданина, члена Христова и Церкви, подверженного, как и сам он, немощи и грехам. Братия мои! надобно грех, один грех ненавидеть, а брата своего, соестественного своего, сочлена своего и Христова должно любить и его беречь, как себя, с ним делиться благами земли, которые от благого Бога даны всем, а не нам одним; словом, – носить тяготы друг друга, ибо таким образом исполнится закон Христов (Гал.6:2).

Христе, Свете истинный, просвети нас всех светом разума святого Евангелия Твоего и належащую мглу наших разумов и сердец разжени, верою молим Тя. Аминь.

Нынешнее Евангелие, братия возлюбленные, учит нас примером начальника мытарей Закхея доброй науке подавать милостыню нищим, каяться делом, а не словом только, и удовлетворять ближних за обиды, нами им сделанные (Лк.19:1–10). Оно учит всех и богатых и не богатых науке деятельного покаяния, науке щедрою и посильною милостынею бедным и воздаянием обиженных приобретать великую и богатую милость и благословение Господа, и вечное спасение души. Закхей был мытарь, откупщик, или сборщик податей с своих сограждан; а податные откупщики часто собирали подати не без греха, – и не без большого греха, – выжимали, так сказать, подати с народа, нередко всякими притеснениями и неправдами, только бы взять вдвое, втрое больше того, что сами платили римским чиновникам, назначавшимся из Рима для сбора, – и сколько возможно обогатиться на счет народной нужды. И Закхей, по этой причине, был очень богат и был очень нелюбим народом, который и прозвал его грешником. Но грешник этот – дивен Ты, Господи, во всех! – с пришествием Господа в Иерихон и в дом неправды, очнулся, познал безобразие и гибельность сребролюбия, наживы, неправды с жестокосердием, и искренно покаялся Господу во всех неправдах своих и сделался праведником. Господи! сказал он, половину имения моего я отдам нищим, и, если кого чем обидел, воздам вчетверо (Лк.19:8). О, блаженный глас кающегося мытаря, почувствовавшего все блаженство свое от посещения его дома первою Благостию и Источником блаженства разумных тварей! Как переродился вдруг мытарь! Тот, который перед сим знал только искусство наживать и богатеть, – теперь вдруг узнал добрую науку подавать и раздавать, и тщательно разматывать тот клубок, который прежде усердно наматывал. Да послужит это примером нам с вами, братия и сестры! Много и ныне, братия мои, между нами русскими, хотя не именно между нами, – есть мытарей жестоких, льстящихся на легкую наживу и неправедное обогащение, только крайне жаль, не подобных евангельскому мытарю. Закхей, что неправедно нажил, все то и роздал нищим, коих видно было не мало и в то время, не только в наше, и кого обидел, тому вчетверо возвратил, а наши мытари, скоро наживающие гораздо более Закхея, обогащаются только сами и не думают неправедно нажитое раздавать бедным, или даже – какая дерзость и гордыня – смеются над теми, которые подают или раздают бедным, по их мнению, не заслуживающим куска хлеба; – видите ли, – все тунеядцы да пьяницы эти нищие, все будто бы до одного, оно правда – легче всех осуждать, – разбирать ведь долго – отличать настоящего нищего от ненастоящего. Положим, что и между нищими не без греха, все люди грешны, и между ними есть действительные пьяницы и тунеядцы. Но скажу я слово этим строгим судьям не мое, а Господне, что они скажут на него? Каким судом судите, таким будут судить вас, и какою мерою мерите, будут мерить вам (ср. Мф.7:2). Вы чисты и праведны пред Богом, столь строго судящие меньшую братию? А вы – сказал бы я им – вечные добросовестные труженики, воздержники, целомудры, нерастленны до глубины сердца, нестяжательны, – ваше богатство нажито праведными трудами, совесть вас не обличает во лжах, неправдах, во взятках, в праздности, в праздной, питающей корысть игре, в зависти, тщеславии, соперничестве, во взаимной вражде и неприязни, в пиршествах, во всякой роскоши и пр.? И вы смеете поднимать бровь и осуждать меньшую братию на голодовку и едва не на голодную смерть? Да разве у бедных железная, из стали слита природа, а не подобострастная и слабая, как и у всех нас, что им непозволительно ни пить, ни есть, ни обогреться в теплом углу, после коченения на морозе в течение нескольких часов? Нет, наши мытари жестоки, хотя и в христианской, небесной, любвеобильной вере и родились, и воспитались, и живут и пользуются ее неисчислимыми благами. Да, впрочем, пользуются ли? Евангельский мытарь сияет светлой звездой деятельного покаяния и милосердия; ему должны подражать мы.

Да умягчит всеблагий и всемогущий Господь сердца наши и сердца всех имущественных и зажиточных людей. В обыкновение вошло только бранить нищих, презирать их, называть тунеядцами, а дать им работу и дело никто не потрудится или дать одежду, чтобы можно было работать на морозе, никто не хочет. Да разве бранью и презрением можно помочь горю? Придите к этим нищим с деятельною помощью: оденьте их, накормите, дайте им дело, – и увидите, что они с радостью будут работать. Или – без дальних хлопот – дайте материальную помощь приходскому попечительству на устройство Дома Трудолюбия, чтобы оно могло построить его и учредить в нем постоянные работы²², чтобы не даром ели хлеб наши и ваши тунеядцы, да позаботьтесь все давать им посильные работы, – и не будет тунеядцев. Все они, между прочим, плод и нашего жестокосердия, невнимания, нашей гордыни и самоугодия, – не они только виноваты в своей праздности, а и общество. Скажите: что бы вы стали делать, попавши в их среду, ставши на их место? Избави Бог всякого от их участи, и да благодарят Бога счастливцы мира сего за то, что они, при всем множестве грехов своих вольных и невольных, живут в довольстве, роскоши, что все блага льются им рекою, – да каются они в своей суетной жизни, в своих играх и забавах; но пусть не забывают, что когда им очень тепло и светло, и сытно, и весело, – многим, многим очень и холодно, и голодно, и крайне невесело. Аминь.

Сегодня объясню вам, братия мои, с Божией помощью, чтение из Апостола. Апостольское чтение сегодня было из послания апостола Павла к ученику своему, епископу ефесскому Тимофею, следующего содержания: верно и всякого принятия достойно слово, что Иисус Христос пришел в мир спасти грешников, из которых я первый. Но для того я и помилован, чтобы Иисус Христос во мне первом показал все долготерпение, в пример тем, которые будут веровать в Него к жизни вечной. Царю же веков нетленному, невидимому, единому премудрому Богу честь и слава во веки веков. Аминь (1Тим.1:15–17). Апостол возвещает отрадное для всех людей и внушающее всем благую надежду – слово, что Иисус Христос пришел в мир именно для того, чтобы спасти грешников, и себя, по смирению нелицемерному, считает первым, т. е. величайшим грешником, которого Господь помиловал для того, чтобы в нем первом показать Свое долготерпение в пример тем, которые будут веровать Ему к жизни вечной. При чтении этого апостольского слова весьма естественно приходит в голову вопрос: всех ли грешников пришел спасти Иисус Христос? Да, всех верующих, покаявшихся и крестившихся. Так и сам святой апостол Павел тогда только удостоился спасения и призвания в апостольство от Иисуса Христа, когда он уверовал в Него, покаялся и крестился. Так спас Господь и Петра, покаявшегося, после троекратного отречения, так спас блудного сына, покаявшегося, блудницу, покаявшуюся и омывшую слезами Его ноги, так спас мытаря, покаявшегося и загладившего делами милосердия свои неправды, разбойника, покаявшегося на кресте и говорившего: помяни мя, Господи, во царствии Твоем. Так спасал и спас всех бывших прежде нас, веровавших в Него и искренно покаявшихся, или проводивших жизнь в непрестанных подвигах самоумерщвления, покаяния и молитвы, – и не только спас, но и сделал причастниками блаженства вечного, по мере веры и трудов каждого.

Так спасает и нас с вами, братия, спасает каждый день и многократно, когда мы, согрешая по человеческой немощи и страстности своей, искренно каемся пред Ним, осуждаем себя, горюем о своем злонравии, сознаем безумие греховных привычек, страстей и животворность божественных заповедей, которые мы легкомысленно и дерзновенно нарушаем. Но без веры, без покаяния и крещения ни один грешник не спасется. Иже веру имет и крестится, спасен будет; a иже не имет веры, осужден будет (Мк.16:16). Всякое дерево, не творящее плода добра, посекается и во огнь вметается (ср. Мф.3:10).

Господь основал на земле Церковь и в ней положил все сокровища спасения, дал пастырей и учителей совершителей Богослужения и таинств; – Он дал нам слово Свое и спасительные заповеди, исполняя которые, мы непременно спасемся; при том дал нам и силы к исполнению их, возродил нас во святом крещении, освятил, даровал Духа Святаго, укрепляющего нас в вере, уповании и любви, даровал нам покаяние и власть в Церкви разрешать и связывать кающихся; даровал в пищу, в освящение и обновление пречистое Тело и Кровь Свою и таинство елеосвящения для врачевания недугов тела и души. Вот образ и способ спасения грешников! Помимо их нет других способов. Значит, кто не имеет общения с Церковью, тот не спасется.

Апостол Павел и после того, как был уже искреннейшим и преданнейшим учеником Господа Иисуса Христа, называет себя первым, или величайшим грешником, по святому смирению и по сознанию своих прежних грехов, бывших в жидовстве, особенно своего свирепого гонения на Церковь Божию, или на верующих во Христа, что, впрочем, происходило от неведения. Таким смиренным сознанием своих прежних грехов, он дает нам урок – не забывать своих грехов, соделанных прежде, и благодарить Бога, избавившего вас от них единственно по милосердию Своему, и твердо, всем сердцем держаться Господа и угождать ему, как Творцу, Искупителю и Спасителю. Далее он говорит о великом долготерпении Божием к нему, бывшему гонителю, досадителю и хульнику Церкви Христовой, помилованному единственно по благости Божией, – в пример будущим грешникам, которые, подобно ему, уверуют в Господа и покаются Ему и, подобно ему, наследуют жизнь вечную. Итак, братия мои, видите из сказанного, что Христос пришел в мир спасти грешников, но грешников кающихся и приносящих плоды покаяния, деяния добродетельные, ревнующих исправления сердца и нравов своих. Иначе и быть не может. Ибо какое общение света с тьмою, правды с беззаконием, Христа с велиаром (ср. 2Кор.6:14–15), т. е. диаволом? Не обманывайтесь, говорит Апостол, ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники – Царствия Божия не наследуют (1Кор.6:9–10). Да, не может то быть, чтобы без покаяния мог угодить Богу какой-либо грешник и был принят в общение с Богом. Иначе тогда Бог был бы служителем греху, что невозможно. Да и как можно спастись без понуждения себя к добродетели и без крайнего противления греху, когда мы сами своею волею поработили себя греху и удалились от Бога, Творца и Благодетеля? Явно, что мы должны подвергнуть свою волю и свои силы к противлению греху, вражде против него, и к послушанию воле Божией и любви Божией. Апостол Павел так увещевает христиан к добродетельной жизни: как предавали вы члены ваши в рабы нечистоте и беззаконию на дела беззаконные; так ныне представьте члены ваши в рабы праведности на дела святые (Рим.6:19).

Братия! Самому Богочеловеку не легко было спасти нас от греха, проклятия и смерти, но надобно было, по суду правды Божией, пострадать и умереть за нас, и умереть позорнейшею и мучительнейшею крестною смертию: как же мы-то можем мечтать без труда и самоотвержения спастись от греха и наследовать вечное блаженство? Нет, нельзя! Сам Господь говорит, что Царство Небесное силою берется, и усильные искатели приобретают его (ср. Мф.11:12). Апостолы, мученики и преподобные спаслись терпением и самоотвержением до креста и смерти; мы ли мечтаем спастись в неге, лености, роскоши, жестокосердии, удовольствиях земных, в самоугодии и не в богоугодии? Нет, братия, Бог поругаем не бывает (Гал.6:7). Какая нужда Богу в рабах лукавых и неверных Ему, в нелюбящих Его, когда Он Сам есть святейшая Правда и Любовь? Он свят и во святых почивает; довольно Он претерпел всякой неправды и беззакония в разумных тварях Своих в этом тленном веке; неужели еще и в будущем нетленном веке зреть Его святейшим очам неправду в царстве правды вечной? Нет, нет! Не приселится к Нему лукавнуяй, ниже пребудут беззаконницы пред очими Его (Пс.5:5–6). Сегодняшнее чтение из Апостола заканчивается словами: Царю же веков нетленному, невидимому, единому премудрому Богу честь и слава во веки веков. Аминь. Апостол называет Господа Царем веков, потому что два века: век здешний, временный, и другой век будущий, бесконечный, о котором мы читаем в символе веры: чаю воскресения мертвых и жизни будущего века. Поскольку Господь спас нас от тленного века сего и даровал нам будущий век нетленный, хотя еще в уповании, то Апостол и славит Господа, как нетленного Царя веков, – слава Ему, говорит, во веки веков. Аминь. И святая Церковь, подобно Апостолу, весьма часто во время Богослужения употребляет возглас, возвещающий вечное Царство Божие, в которое и верующие в Господа готовятся перейти для вечного славословия Его. В храме Церковь непрестанно напоминает нам о вечном Царстве Божием, между прочим для того, чтобы мы не очень ценили благо здешнего временного века и чаще помышляли о будущем, бесконечном веке: ибо видимое временно, говорит Апостол, а невидимое вечно (2Кор.4:18). Аминь.

Людие седящии во тме видеша свет велий, и седящим в стране и сени смертней, свет возсия им (Мф.4:16; Ис.9:2)

О каких это людях говорится, возлюбленные братия, что они увидели свет великий? Какие это люди, сидящие в стране и тени смертной, осиялись светом, да и каким светом? Люди эти – язычники, кланяющиеся идолам; свет, который воссиял для них, есть Свет духовный, Господь Иисус Христос, от Девы Богородицы и от Духа Святаго воссиявший миру и божественным светом Своим просветивший души уверовавших в Него. В какой же тьме сидели язычники, в какой стране смертной? Тьма опять здесь разумеется духовная или душевная – тьма неведения Божия и тьма всяких грехов, которые, как сами вы по опыту своему знаете, – действительно тьма или тень смертная для души; страною же смертною называется место, на котором жили язычники, именно земля Завулонова и Неффалимова, за Иорданом, на пути приморском – Галилея языческая, где поселился на временное жительство Господь наш Иисус Христос, после крещения, поста и искушения в пустыне.

А сияет ли, братия, в нас свет Христов? – Для того и читано было ныне Евангелие о просвещении язычников светом Христовым, чтобы каждый из нас, называющийся христианином, обратил внимание на самого себя, на свою душу, и посмотрел, есть ли в ней свет Христов, свет живой и нелицемерной веры во Христа, надежды на Него и сердечной любви к Нему? В ком, как не в христианине, и сиять свету Христову? – Надобно каждому позаботиться приобретением света Христова для души своей, потому что в великой опасности находится душа того человека, в котором не сияет свет Христов: он духовно мертвый человек и, если не покается, на веки погибнет, потому что кроме Иисуса несть иного имене под небесем, даннаго в человецех, о немже подобает спастися нам (Деян.4:12), кроме света Христова, нет другого света для души нашей. Итак, все, возлюбленные братия, покайтеся, чтобы покаянием ввести в души свои свет Христов. Не я, а Сам Господь в нынешнем Евангелии возбуждает вас к этому: оттоле начат Иисус, говорится, проповедати, и глаголати: покайтеся, приближися бо Царство Небесное (Мф.4:17), т. е. Христово. Видите, как необходимо нам покаяние. Господь с того и проповедь свою людям начал, чтобы они каялись. Да, без покаяния нельзя войти в Царство Небесное, нельзя, по справедливости, и христианином называться без покаяния, а жизнь без покаяния крайне вредит душе нашей: душа христианина не кающегося, или кающегося, неискренно, легко делается добычею диавола, связывается им сетьми адскими, не видит покоя душевного, но мятется и страдает в плену различных страстей и весьма близка к аду преисподнему, к мукам вечным, к тьме вечной.

Братия! покаемся, покаемся всем сердцем, чтобы Солнце правды, – Христос воссиял в сердцах наших, чтобы приблизилось к самому сердцу нашему Царствие Небесное. Будем каяться постоянно, каждый день и час пред очами всевидящего Бога: постоянно грешим – постоянно будем и каяться, ибо грех есть тьма. Покайтеся! – Аминь.