«Ипотипосис» Студийского монастыря

В священных монастырях издавна господствуют многие и различные предания, причем одни из них управляются и ведутся к Царству Небесному одними уставами, другие другими. Из всех [преданий] одно есть и то предание, которое утвердилось у нас и которое мы приняли от великого отца нашего и исповедника Феодора (225), и не одни только мы, но и большинство лучших монахов приняли его, как самое совершенное и царственное, устраняющее и излишества, и недостатки. И мы ныне, без всякого колебания подчинившись отеческим повелениям, подчинили себя послушанию, чтобы, насколько возможно, оставить его в письменном виде для непреходящей памяти по следующим поколениям. И Бог, молитвами нашего пастыря, да подаст нам соответствующую способность к составлению слова, чтобы здраво изложить полезные и спасительные заповеди богоносного отца нашего [Феодора] во славу Отца и Сына и Святаго Духа и в сохранение и спасение тех, кои с верою принимают на себя сохранение их. Итак, с Богом да будет это началом составления [слова].

Должно знать, что по миновании второй стражи ночи или и третьей, то есть девятого часа, падает условный знак водяных часов, и в шестом часу, и в начале седьмого часа вместе с этим извещением встает будильщик и вместе с канонархом принимают оба благословение от игумена, и будильщик обходит с фонарем спальни, побуждая братьев к вставанию для утреннего славословия. Канонарх же отправляется вместе со стуком била в назначенные места. И когда все братия соберутся в притворе¹ главного храма и тихо молятся, одни священнодействующие только, диаконы и пресвитеры вместе с игуменом, входят внутрь храма; тот, кого назначает игумен кадить, приняв благословение и умыв руки, кадит прежде всего святой алтарь; выйдя оттуда через переднюю преграду, проходит северной стороной храма, а ему предшествует экклесиарх с ярко зажженным фонарем, и, достигши называемых царскими врат и крестное знамение (226) посреди врат сотворив, отходит кадить братьев; и после того как всех покадит, когда один из диаконов (τῶν λευιτῶν)² громким гласом возгласит: «Благослови, отче!», пресвитер ему отвечает: «Слава Святей Единосущней и Животворящей Троице, ныне и присно!». И тотчас следует тропарь глас косвенный первый: «Христос воскресе». И в то время как братия единогласно это поют, они входят в храм. Священник же, поспешая через южную сторону и кадя, входит в алтарь. Когда братия третий раз пропоют «Христос воскресе», он становится прямо пред престолом, поя стих: «Сей день, егоже сотвори Господь и составите праздник» (Пс. 117:24–27), и славит, в то время как братия каждый поют «Христос воскресе». И когда исполнят это, то начинают: «Господу воспоим» и тут же «Воскресения день», так что и шестопсалмия в эту неделю не поем. Бывает же чтение одно из [Иоанна] Богослова, «Воскресения день – начало благоприятное»³ и на седьмую Песнь кондак «Воскресение Христово видевше», 50-й [псалом] и последование утрени заканчивается. Должно знать, что вышеупомянутое собрание братии в притворе обычное служение канонарха и будильщика во всякое время продолжается, также как и иерея последование во всякую службу утрени совершается неукоснительно, кроме прославления в притворе, но не в алтаре. Одна только Светлая седмица ради святого Воскресения Христа и Бога нашего отцами предпочтена отличием от обычного. (227) Должно знать, что по окончании утрени бывает целование так: один из диаконов, облачившись в свою священническую одежду и взяв Святое Евангелие, становится пред святым алтарем. Входящий же игумен, целует Святое Евангелие, затем диакона и встает близ него. Затем иереи и все братия каждый в своем чине каждый со свечами целуют друг друга и говорят: «Христос воскресе», а им в ответ: «Действительно воскресе». Таксиархи же блюдут благочиние и выстраивают всех рядами. Когда они [братия] достигают царских врат, они [все] возвращаются к тем же царским вратам и так, в конце концов, и далее другую часть храма заполняют и громко все возглашают: «Христос воскресе», присоединяют [также к этому:] да веселятся небеса и да радуется земля (Пс. 95:11). И тогда восходит канонарх или если случится другой из братии на амвон и читает иже во святых отца нашего Иоанна Златоуста Слово, начало которого: «Всякий кто благочестив и боголюбив...»⁴. И после окончания чтения, когда все собираются во единый сонм и благодарят Господа, сделав три поклона, бывает благословение от игумена и совершенное окончание утрени. Должно знать, что в Божественную литургию обычные антифоны «Благослови душе моя Господа» (Пс. 102) и последующее не говорим, но в особенности то, что предано от Великой церкви. Также и во всякий другой Господский праздник так делаем. Прокимен, Апостола и аллилуарий вне алтаря диакон читает, также и протопресвитер – Евангелие. Должно знать, что в Светлые [дни первой недели по Пасхе] в течение всей недели изобразительные псалмы не говорятся, но только «Христос воскресе» и сразу же – «Господи воззвах» так же, как и на отпустительном (ἀπολυτιϰίῳ). (228) А на вечерне Светлой седмицы во время входа после прокимна – Евангелие от Иоанна: В тот же первый день недели вечером (Ин. 20:19). На повечериях же Трисвятую песнь и 12 раз «Господи помилуй» говорим. Наутро, во второй час дня, на третий удар била канонархом, собираемся в храме Великого Предтечи, и после того как иереи, во священные двойные одежды облекшись, берут в руки честные кресты, а все братия – чтимые и святые иконы, обходим вокруг виноградника монастыря, все громко говоря: «Христос воскресе». Затем так проходим на берег моря и, по совершении ектении, идем в храм Пресвятой Богородицы, и там совершаем ектению и затем возвращаемся в храм святого Предтечи. И прежде входа литии канонарх дает знак, и бывает начало, и когда входят иереи, совершатся Божественная литургия. Также совершаем литию в Неделю Ваий и в Благовещение, если хорошая погода стоит. Должно знать, что во вторник Светлой седмицы (τῇ τρίτῇ τῆϛ διαϰαινησίμου) определенным братьям даем принять святой и великий [монашеский] образ. Должно знать, что в субботу Светлой седмицы на вечерне [вновь] начинаем петь по обычаю предначинательное «Благослови душе моя Господа» (Пс. 102:1–2) и после этого «Господи воззвах» (Пс. 140:1). На повечериях – «С нами Бог» (Ис. 8:9). Так же и в остальные субботы всегда так поем. В Новое воскресенье⁵ начинаем шестопсалмие, возглашаем «Бог Господь» (Пс. 117:27) на глас тяжелый и тропарь «Запечатану гробу» и тотчас канон. В воскресение вечером начинаем (229) «Блажен муж» (Пс. 1:1) и первого воскресного гласа. Должно знать, что «Блажен муж» на вечернях начинается на четвертый косвенный глас, потом второе начало и третье в глас дня; потом «Господи, воззвах» на глас стихир праздника. Наутро на утрене после шестопсалмия поем «Бог Господь» (Пс. 117:27) на глас первый и тропарь «Камени запечатану» и одну кафизму псалмов и трижды читаем. После исполнения чтения тотчас степенны на глас первый, воскресный прокимен «Всякое дыхание» (Пс. 150:6) и Евангелие, «В нощех» (Пс. 133:2), «Воскресение Христово видевше», 50-й [псалом] и сразу же канон. Должно знать, что до Святого Вознесения триоди воскресные предшествуют канону дня, также и стихиры воскресные предшествуют остальным стихирам, за исключением крестных, и «Воскресение Христово видевше» до сего времени каждый говорим перед 50-м [псалмом]. Должно знать, что до Пятидесятницы не поем часов и колена не преклоняем, но поклоны усердные вместо (230) коленопреклонения совершаются, также как и у часов поются предначинательные после Трисвятого у каждого часа. Должно знать, что хотя всякий [из дней Пятидесятницы] воскресным считаем, но, однако, канон об умерших поем в субботу; и в другой день поем, если случится поминовение брата. [8–9] Должно знать, что в Святую Пятидесятницу Евангелия утреннего не читается и из Октоиха ничего не поется, кроме только лишь праздника. Потом наступает и Святая Четыредесятница святых апостолов, и начинаем петь и часы, всегда с кафизмой. По окончании же псалмопения говорим: «Господи помилуй». И, во-первых, совершаем три земных поклона, все с одинаковой скоростью, следуя предстоятелю; во время коих мы немного и воздеваем руки к Богу. Потом каждый также [совершает] двадцать других поклонов со скоростью, какую может иметь. Так же [должно делать] и на каждом собрании [богослужебном]. А на повечерии [бывает] пятьдесят коленопреклонений и на утрене сорок. Следует знать, что пока поем канон, который в первый час, сидящий поет литию, когда мы три кафизмы поем, Псалтирь и Триодь; когда мы все собираемся после кафизмы на первый час, то отдаем девятый час. В Великую Четыредесятницу и канон если поем, то все на первый час. Подобает знать, что на каждой утрени после окончания чтения, вставши, говорим двенадцать раз «Господи помилуй». И тогда снова начинается псалмопение. Должно знать, что в каждую субботу и воскресенье, когда в них нет Господского праздника или памяти святого, мы читаем Апостол. В субботы же на утрене читаем кафизму перед «непорочным». Потом – «непорочен» (Пс. 118:1), потом псалом 50-й, после (231) канона; и бывают три чтения, ибо на «непорочном» не читаем. Вместо же экзапостилария говорим: В память вечную будет праведник, от слуха зла не убоится (Пс. 111:6). В таком количестве и качестве псалмопение простирается до Воздвижения Животворящего Древа. Должно знать, что на Преображение и Успение Всесвя той Богородицы, то есть на вечерне попразднственной, после пред- начинательного псалма тотчас [поется] «Господи, воззвах» (Пс. 140:1). И на другой день на утрене после шестопсалмия опять «Бог Господь» и тотчас канон и два чтения. Подобным образом и в Крестовоздвижение и в Рождество Богородицы, равно и в Рождество Христово, также в день Светов [Богоявления], также и на Сретение Господне. В другие же праздники, кроме названных выше, праздновать двойным образом не следует. От Воздвижения же до Пасхалии на утренях предлагается и другая кафизма, а тропари кафизм удвояются, причем говорится междустишие. Бывают же четыре чтения. В эти субботы пред «непорочным» поем две кафизмы, потом «непорочны» (Пс. 118:1), потом также бывает канон, бывают [еще] четыре чтения, так как на «непорочном» не читаем. [14–17 нет в тексте] (232) [18] Должно знать, что [в монастыре] бывают и еписти монархи, которым сообщаются прегрешения младших братьев и от которых они принимают исправление. И [есть] два таксиарха по хорам, от которых братия получают напоминание благопристойно стоять на хорах. И другой [есть] будильщик, который во время чтений на утрене, тихо обходя братьев, пробуждает засыпающих. На каждый вечер поочередно назначаются и два епитирита, которые после удара в било побуждают ленивых поспешить к вечерне и к повечерию и которые после окончания повечерия обходят уединенные места монастыря и с надлежащей твердостью разлучают собравшихся по двое на несвоевременные беседы. Надлежит знать, что после каждого повечерия бывает крестообразное – посредством рук – целование⁶, служащее знаком примирения каждого с каждым вследствие ежедневных случающихся столкновений, во время дневного звучания била. Должно знать, что накануне Рождества Христова, праздника Светов и в святой Великий четверг вечером и в святую Субботу вечером повечерия не поем, но лишь Трисвятое про себя. Должно знать, что на повечериях Святой Четыредесятницы, почти на всех, братиям предлагается огласительное слово то от настоятеля, то от старших и искусных в слове. Должно знать, что на каждой утрене, при начале четвертой песни, с хора выходит игумен и, севши, принимает на исповедь приходящих братьев и врачует каждого в отдельности соответственно его пользе. Должно знать, что в Святую Четыредесятницу назначается престарелый брат и с третьего часа является на каждую службу и, совершая (233) метанию [глубокий поклон], говорит: «Братия и отцы, будем внимательны к самим себе, потому что умираем, умираем, умираем». Должно знать, что когда мы принимаем братьев или из другого монастыря, или мирян для пострижения в монашество, то заставляем их остаться в монастырской гостинице недели на две или три для наблюдения и ознакомления с монастырем; и если кто останется тверд в оценке своего решения, то игумен, после того как засвидетельствовал пред ним об имеющем совершиться оглашении, лишь тогда вводит его [в обитель] и сопричисляет к своей пастве, причем приходящий с разрешения игумена совершает метанию пред братьями, а те молятся за него. Должно знать, что у нас имеются и места отлучения, в которых заключаются непокорные и непослушные, осуждаемые [здесь] на сухоядение и воспитуемые в добродетели; ибо исправление посредством бичей, как пригодное для мирян, у наших отцов по справедливости было признано достойным отвержения. Должно знать, что в те дни, в которые мы имеем досуг от телесных трудов, библиотекарь ударяет один раз в било, и собираются братия в место [хранения] книг и каждый берет книгу и читает до вечера⁷; пред сигналом же к светильничному (τοῦ λυχνιϰοῡ)⁸ хранитель книг опять ударяет один раз в било, и все приходят и возвращают книги по записи; а если кто-либо запоздает ко времени возврата книги, тот подвергается епитимии⁹. Надлежит знать, что когда совершаем девятый час, пресвитер совершает литургию с шестого часа, а если мы должны и вкушать пищу, то [он начинает литургию] с третьего часа; если же имеем досуг от часов и работаем, то Божественная литургия совершается в третий час¹⁰, а по окончании ее ударяет било трижды, и все братия собираются вместе, и после пения установленных песнопений и принятия благословения отходим в трапезу.

Когда братия приходят к обеду, то на устах [каждого] из них должен быть стих [из псалма]; садятся же за стол по девяти человек. (234) Таксиархи же заботятся о наполнении столов [едой], притом в порядке и без шума. Бывает же чтение, а братия зимою имеют кукули на головах. Знаком же окончания этого чтения служит шум ложек о подставку для кушанья, после чего все они вместе бросаются на блюдо; равным образом и к наливанию вина и подаче [еды] знак бывает посредством удара [в било]. Должно знать, что от Пасхального дня до [праздника] Всех Святых едим два кушанья – зелень и горох с маслом¹¹; вкушаем также рыбу, сыр и яйца; пьем же на обеде трижды; [вечером] по удару в било братия собираются и едят хлеб, а также кушанья, если остался излишек от утра [ибо вечером не бывает особого приготовления пищи для братства], и [бывают] две чаши питья. А в четыредесятницу святых апостолов рыбы и сыра и яиц не едим, кроме дней, в которые не поем часа; едим же в девять часов два кушанья – зелень с маслом и горох без масла; пития же две чаши в девять часов. В дни же нерабочие [праздничные], в которые мы назначили есть сыр и прочее, вкушая пищу в шесть часов, пьем три чаши и вечером две чаши. Этот устав [соблюдается] и в четыредесятницу святого апостола Филиппа¹². От дня же памяти святых апостолов до святого Филиппа в среду и пятницу совершаем девятый час, в которые опять блюдется устав на еду и питие обеих четыредесятниц. Если же на эти дни падет память святого, дающая нам свободу от часов и великих поклонов, то мы вкушаем и сыр, и яйца, и рыбу, если Бог дарует нам, а чаш бывает три на обеде и две вечером.

Во святую и великую Четыредесятницу вкушаем пищу один раз [в день], кроме субботы и воскресенья. В первую и Великую недели едим (235) однообразно, именно: вареные бобы, соленые плоды¹³ без масла, сушеные смоквы по пяти [плодов] и, если окажутся, каштаны, вареные груши и сливы. На второй неделе и третьей, на пятой и шестой, без пятницы четвертой [недели], едим так: вареные плоды, соленые плоды на блюдах, горох, сваренный с тертыми орехами и зеленью, овощей же или смокв в дни мы не едим. В четвертую пятницу мы едим подобно как в первую неделю. Во всю же Святую Четыредесятницу мы, кроме больных или стариков, пьем особо приготовленный напиток (εὔϰρατον), который составляется из перца, тмина и теплого аниса. Должно знать, что в первую субботу с вечера шестого часа метаний больше не творим, едим же голубя жареного с оливами белыми и черными, и соленое, и коливо. Пьем же все по одной красовуле [вина]. В субботу на завтрак едим два блюда с маслом и пьем по две красовули [вина]. И вечером по две так же. В первое же воскресение, в которое святых пророков и Православия память празднуется, так же как в воскресение Великой недели¹⁴, в которую поем канон покланяемому Кресту, как и в Лазареву субботу, как и в память сорока мучеников, за исключением того, что тогда часы поем и три метании делаем на каждом собрании. Во святой же понедельник [Страстной седмицы] и вторник, в среду, четверг и пятницу кушанья этой первой недели отменяются; во святой четверг едим один вареный горох с тертым орехом и горячую кутью, пьем также и по одной красовуле вина. Во святую Субботу в одиннадцатом часу начинается вечерня; и когда наступил отпуст, едим сыр и рыб и яйца и пьем по три красовули [вина]. На Обретение честной главы господина нашего Предтечи¹⁵ едим два блюда – овощное и гороховое с оливками и красными оливками¹⁶. Пьем же по три. В то же самое воскресение и образом ваий устраиваем и тогда поется великий канон¹⁷. Во святой четверг едим одно блюдо гороховое, сваренное с тертыми орехами, и вареную фасоль. Пьем же по одной чаше вина. В святую Субботу в 11-й час начинается вечерня, и когда происходит отпуст, едим хлеб и плоды, пьем же вина по две чаши. (236)

Должно знать, что в шестом часу по удару в било собираемся в дом Пречистой Богородицы, и когда начнется вечерня, там остаются немногие братия для совершения ее, остальные же совершают крестный ход и, обошедши кругом монастырь, возвращаются [в храм]. И бывает вход и полная литургия. Тогда едим рыб и масло и пьем по три [чаши]. Надлежит знать, что в среднюю неделю святой Четыредесятницы, в каждый день после пения девятой [песни канона], предлагается Животворящее Древо, и все поклоняемся [ему].

Надлежит знать, что в святую великую Четыредесятницу, после того как мы пропоем первый час, когда уже восходит солнце, каждый отправляется к своему служению; и бывает стихословие всей Псалтири во время этих [служб], кроме каллиграфов; работают же до девятого часа и затем каждый занимается своим личным делом, как желает. Кто желает – занимается [чем-нибудь], кто желает – отдыхает до трех ударов в било. После сигнала мы собираемся в храм и, совершив вечерню, идем в трапезу. И опять – после еды тяжелого труда быть не должно, но занятие (μελέτη). А в остальные дни года, когда мы поем часы, утром в три часа бывает удар в било, и каждый отправляется на свою службу и делает до обеда. После же вкушения пищи каждый уединяется тем образом, как мы сказали, до восьмого часа; в восемь же часов било ударяет трижды, и опять каждый отправляется на свою службу до вечерни. Когда же мы поем часы, то, совершив утренний первый час, братия идут на свои служения и работают до шестого часа, а бывает и час девятый, если они не устали. И после шестого часа [каждый] покоится, как сказано, до девятого часа и так далее. (237) Надлежит знать, что во время навечерия недели Ваий на «Господи, воззвах» переменяются хоры: правые идут на левую сторону, а левые – на правую. Должно знать, что когда брат разобьет сосуд, или глиняный или чугунный, то во время обеда, когда братия вкушают пищу, он становится близ стола игумена, покрыв голову своим кукулем, и держит в руках разбитый сосуд в доказательство своего прегрешения. Надлежит знать, что когда мы поем канон на утрени на рас-свете, тот, кто приставлен к канону, бьет в било трижды и братия, вставши, творят каждый первую молитву и отправляются каждый на свое служение. Трижды бьют [в било] и когда собираются петь канон и на третью «Славу» кафизмы, чтобы собирались те, кто еще только учит Псалтирь. Ибо с шес- топсалмия уходят и занимаются до сего момента. Снова же бьют [в било] трижды и на песни тогда, когда должно читаться оглашение великого отца и игумена Феодора [Студита].

Надлежит знать, что каждый брат должен иметь: две рубашки, две милоти, одну рясу шерстяную, два кукуля, мантию – малую для работы и другую – более длинную, для церкви, которую по закону надлежит надевать вечером в субботу на вечерне и в воскресенье на утрене и опять вечером на вечерне до «Сподоби Господи», а прежде этого – на Божественной литургии, равным образом и в Господские праздники; [необходимо иметь] и другую шерстяную мантию – большую. Из обуви же [должно иметь]: короткие сапоги и другие сапоги, длинные, и калиги. Для постели же [каждый брат] пусть имеет рогожу из тростника и два шерстяных одеяла. (238) Надлежит знать, что в на- вечерие [праздника] Светов, после отпуста Божественной литургии, мы принимаем антидор (εὐλογία); потом причастившиеся ополаскивают уста¹⁸, но антидора не вкушаем. Когда священник спрячет сосуды, идет во святые врата и, сделав начальный возглас, выходит с братиями к водосвятной чаше поя тропарь, глас 3-й: «Глас Господень на водах» (Пс. 28:3). Когда же это будет провозглашено третий раз и обычные чтения будут окончены, бывает к диакону благословение (συναπτή), которое закончив, начинает иерей молитву на освящение [воды]. После освящения воды и окропления братьев поется тропарь глас 1-й: «Во Иордане крещающуся Тебе, Господи». После пения трижды и этого тропаря входим в церковь с пением тропаря: «Днесь Троица в Единице Божества». Когда этот тропарь троекратно бывает пропет, священник произносит молитву, и оканчивается это божественное славословие. Потом со стихословием отправляются в трапезу. Равным образом и в святой четверг [страстной седмицы] после Причащения и омовения уст бывает омовение ног, и после того как будут умовены все, идут со стихословием [в трапезу].

1. В священных монастырях издавна господствуют многие и различные предания, причем одни из них управляются и ведутся к Царству Небесному одними уставами, другие другими. Из всех [преданий] одно есть и то предание, которое утвердилось у нас и которое мы приняли от великого отца нашего и исповедника Феодора, и не одни только мы, но и большинство лучших монахов <179> приняли его, как самое совершенное и царственное, устраняющее и излишества, и недостатки. И мы ныне, без всякого колебания подчинившись отеческим повелениям, подчинили себя послушанию, чтобы, на сколько возможно, оставить его в письменном виде¹⁹ для непреходящей памяти последующим поколениям. И Бог, молитвами нашего пастыря, да подаст нам соответствующую способность к составлению слова, чтобы здраво изложить полезные и спасительные заповеди богоносного отца нашего [Феодора] во славу Отца и Сына и Святаго Духа и в сохранение и спасение тех, кои с верою принимают на себя сохранение их. Итак, с Богом да будет это началом составления [слова].

2. ДОЛЖНО знать, что по миновании второй стражи ночи, то есть шестого часа, и в начале часа седьмого падает условный знак водяных часов и вместе с этим извещением встает будильщик и обходит с фонарем спальни, побуждая братьев к вставанию для утреннего славословия. И тотчас била ударяют вверху и внизу [монастыря]. И когда все братия соберутся в притворе главного храма и тихо [Со1. 1705] молятся, иерей, взяв в руки кадильницу, кадит прежде всего святой алтарь; выйдя оттуда через переднюю преграду, проходит северной сто-роной храма и, достигши царских врат, кадит братьев и тотчас южною стороною возвращается туда, откуда вышел, а братия вслед за ним входят в храм. Он же, положив кадильницу в святом алтаре, становится прямо пред престолом и начинает тропарь, глас косвенный первый (пятый): «Христос воскресе из мертвых». Когда он [иерей] и братия трижды пропоют его, пресвитер говорит стих первый: «Сей день, егоже сотвори Господь» (Пс. 117:24), а братия [поют] тропарь, стих второй: «Составите праздник» (Пс. 117:27), до конца. И <179 об.> опять народ поет тропарь. По окончании его тотчас начинается канон²⁰, потому что шестопсалмия во всю эту седмицу не поем. Бывают же два чтения и после второго чтения – псалом 50-й. И по окончании утрени бывает целование и отпуст. На вечернях этой седмицы говорим: «Христос воскресе» и тотчас: «Господи, воззвах» (Пс. 140:1) и отпустительное: «Христос воскресе». И подобным образом и на повечерии [возглашаем] Трисвятое и «Господи, помилуй» 12 раз. В субботу же новой недели и в воскресение после светоносной недели на повечерии [поем] от слов: «С нами Бог» (Ис. 8:9) и так далее. 3. В воскресенье светоносной недели начинается и шестопсалмие и возглашаем «Бог Господь» (Пс. 117:27) на глас четвертый косвенный и тотчас степенны на тот же глас, прокимен и «Всякое дыхание» (Пс. 150:6), потом Евангелие и «В нощех» (Пс. 133:2). И после 50-го псалма начинается канон, потом бывают два чтения. И в воскресенье вечером начинается «Блажен муж» (Пс. 1:1) и в понедельник на утрени опять поем «Бог Господь» (Пс. 117:27) на первый глас и одну кафизму псалма, потом канон воскресенья. И бывают три чтения. С того времени повечерие совершается сполна, кроме вечера субботы, Господского праздника и памяти святого, которые, когда бывают, освобождают нас от работ, от часов и поклонов [великих]; в эти дни навечерие совершается от [пения] «С нами Бог» (Ис. 8:9) и далее. Совершаются и служения с утра, начиная со вторника второй седмицы. До Пятидесятницы мы каждый день поем прокимны на вечерне. <180> 4. Должно знать, что на всех вечернях Господских праздников «Блажен муж» начинается на четвертый косвенный глас, потом второе начало и третье в глас дня; потом «Господи, воззвах» на глас стихов праздника. [Со1. 1708] 5. Должно знать, что до праздника Вознесения воскресные стихиры предшествуют кафизмам покаянным и апостольским. 6. Нужно знать, что от Пасхи до Вознесения говорим «Воскресение Христово», но после также 50-й псалом и мученические [стихиры] в псалмопении. А от него [Вознесения] больше этого не бывает. 7. Должно знать, что до Пятидесятницы, если не поем часов, то и колена не преклоняем, но, однако, канон об умерших поем в субботу; и в другой день поем, если случится поминовение брата. 8. Надлежит знать, что в субботу Пятидесятницы для екзапостилария поем «Память скончавшихся, Господи» и, воспевая это, идем к гробам братьев и, ставши здесь, поем стихиры дня; и утреня оканчивается. Это мы делаем и в субботу недели мясопустной. 9. Нужно знать, что вечером в воскресенье святой Пятидесятницы на вечерне, на которой делаем и три коленопреклонения, после псалма предначинательного тотчас [поется] «Господи, воззвах» и на другой день на утрени после шестопсалмия говорим «Бог Господь» и тотчас канон и два чтения. И эту неделю проводим без пения часов. 10. Потом наступает и Святая Четыредесятница святых апостолов, и начинаем петь и часы, всегда с кафизмой. По окончании же псалмопения говорим: «Господи помилуй, Христе помилуй». И, во-первых, совершаем три великих поклона, все с одинаковой скоростью, следуя предстоятелю; во время их [поклонов] мы немного и воздеваем руки к Богу. Потом каждый также [совершает] двадцать других поклонов со скоростью, какую может иметь. Так же [должно делать] и на каждом собрании [богослужебном]. А на повечерии [бывает] пятьдесят коленопреклонений и на утрене сорок. 11. Надлежит знать, что на каждой утрене по окончании чтения мы, вставая, двенадцать раз произносим «Господи помилуй». И таким образом опять начинается псалмопение. 12. Должно знать, что в каждую субботу и воскресенье, когда в них нет Господского праздника или памяти святого, мы читаем Апостол. В субботы же на утрене читаем кафизму перед «непорочным». Потом «непорочен», потом псалом 50-й, после канона; и бывают три чтения, ибо на «непорочном» не читаем. Вместо же экзапостилария говорим: В память вечную будет праведник, от слуха зла не убоится (Пс. 111:6). В таком количестве и качестве псалмопение простирается до Воздвижения Животворящего Древа. 13. Должно знать, что на Успение Всесвятой Богородицы, то есть на вечерне попразднственной, после предначинательного псалма тотчас [поется] «Господи, воззвах». И на другой день на утрене после шестопсалмия опять «Бог Господь» и тотчас канон и два чтения. [Со1.1709] Подобным образом и в Рождество Богородицы, равно и в Рождество Христово, также в день Светов [Богоявления], также и на Сретение Господне. В другие же праздники, кроме названных выше, праздновать двойным образом не следует. От Воздвижения же до великой Четыредесятницы на утренях предлагается и другая кафизма, а тропари кафизм удвояются, причем говорится междустишие. Бывают же четыре чтения. В эти субботы пред «непорочным» поем две кафизмы, потом «непорочны», потом также бывает канон, бывают [еще] четыре чтения, так как на «непорочном» не читаем.

14. Надлежит знать, что во святую и великую Четыредесят ницу поем четыре кафизмы и трипеснец; бывают и четыре чтения. И когда братия немного отдохнут, екклесиарх около рассвета ударяет в било. И когда все соберутся в главном храме, поем первый [час] с кафизмою, однако не читаем на нем. На третьем же часе, шестом и девятом читаем. На каждом антифоне, или «Славе», бывает молитва от священника и диакона. А поклонов великих совершаем на часах и на вечерне по тридцати, на повечерии сто и на утрене восемьдесят. 15. Должно знать, что во всю великую седмицу поем часы подобно тому, [как они совершаются] и раньше, кроме Святой субботы, и творим великие поклоны до того времени, пока начнется утреннее трисвятое, которое возглашается после стихиры стиха; после него [бывает] прокимен, Апостол, пророчество и Евангелие. 16. Должно знать, что в среду и пятницу и воскресенье, <181> когда братия стоят со всяким благоговением, после окончания утрени читается «Оглашение» богоносного отца нашего Феодора. Потом игумен говорит нечто и от себя, поучая братьев. И по окончании «Оглашения» поют «славу» и возглашается «Отче наш» и «Благословите, святии», «Благослови отче» и отпуст. Так [бывает] в течение целого года. 17. Надлежит знать, что в субботу на «Господи, воззвах» воскресные стихиры утрояются, а на «Хвалитех» удвояются. Так же и в Господские праздники. 18. Должно знать, что [в монастыре] бывают и епистимонархи, которым сообщаются прегрешения младших братьев и от которых они принимают исправление. И [есть] два таксиарха по хорам, от которых братия получают напоминание благопристойно стоять на хорах. И другой [есть] будильщик, который во время чтений на утрене, тихо обходя братьев, пробуждает засыпающих. На каждый вечер поочередно назначаются и два епитирита, которые после удара в било побуждают ленивых поспешить к вечерне и к повечерию и которые после окончания повечерия обходят уединенные места монастыря и с надлежащей твердостью удаляют собравшихся по двое на несвоевременные беседы. 19. Надлежит знать, что после каждого повечерия бывает крестообразное – посредством рук – целование, служащее знаком примирения каждого с каждым вследствие ежедневных случающихся столкновений. 20. Должно знать, что накануне Рождества Христова, праздника Светов [Богоявления] и в святой Великий Четверг вечером и в святую Субботу вечером повечерия не поем, но лишь Трисвятое в трапезной. 21. Должно знать, что на повечериях Святой Четыредесятницы, почти на всех, братиям предлагается оглашение²¹ то от настоятеля, то от старших и искусных в слове. <181 об.> 22. Должно знать, что на каждой утрене, при начале четвертой песни, с хора выходит игумен и, севши, принимает на исповедь приходящих братьев и врачует каждого в отдельности соответственно его пользе. 23. Должно знать, что в Святую Четыредесятницу назначается престарелый брат и с третьего часа является на каждую службу и, совершая метанию²², говорит: «Братия и отцы, будем внимательны к самим себе, потому что умираем, умираем, умираем; вспомним о Небесном Царстве». 24. Должно знать, что когда мы принимаем братьев или из другого монастыря, или мирян для пострижения в монашество, то заставляем их остаться в монастырской гостинице недели на две или три для наблюдения и ознакомления с монастырем; и если он останется тверд в оценке своего решения, [Со1. 1713] то игумен, после того как засвидетельствовал пред ним об имеющем совершиться оглашении, лишь тогда вводит его [в обитель] и сопричисляет к своей пастве, причем приходящий с разрешения игумена совершает метанию пред братьями, а эти молятся за него. 25. Должно знать, что у нас имеются и места отлучения²³, в которых заключаются непокорные и непослушные, осуждаемые [здесь] на сухоядение и воспитываясь в добродетели; ибо исправление посредством бичей, как пригодное для мирян, у наших отцов по справедливости было признано достойным отвержения. 26. Должно знать, что в те дни, в которые мы имеем досуг от телесных занятий, библиотекарь ударяет один раз в било, и собираются братия в место [хранения] книг и каждый берет книгу и читает до вечера; перед сигналом же к светильничному хранитель книг опять ударяет один раз в било, и все приходят и возвращают книги по записи; а если кто-либо запоздает ко времени возврата книги, тот подвергается епитимии. <182> 27. Надлежит знать, что когда совершаем девятый час, пресвитер совершает литургию с шестого часа, а если мы должны и вкушать пищу, то [он начинает литургию] с третьего часа; если же имеем досуг от часов и работаем, то Божественная литургия совершается по сигналу в три часа²⁴, а по окончании ее ударяет било трижды, и все братия собираются вместе, и после пения установленных песнопений и принятия благословения отходим в трапезу.

28. Когда братия приходят к обеду, то на устах [каждого] из них должен быть стих²⁵ [из псалма]; садятся же за стол по девяти человек. Таксиархи же заботятся о наполнении столов [пищей], притом в порядке и без шума. Бывает же чтение, а братия²⁶ имеют кукули на головах. Знаком же окончания этого чтения служит шум ложек о подставку для кушанья, после чего все они вместе бросаются на блюдо; равным образом и к наливанию вина и подаче [пищи] знак бывает посредством удара [в било]. 29. Должно знать, что от Пасхи до Всех Святых едим два кушанья – зелень и горох с деревянным маслом; вкушаем также рыбу, сыр и яйца; пьем же на обеде трижды; [вечером] по удару в било братия собираются и едят хлеб, а также кушанья, если остался излишек от утра [ибо вечером не бывает особого приготовления пищи для братства], и [бывают] две чаши питья. А в четыредесятницу святых апостолов рыбы и сыра и яиц не едим, кроме дней, в которые не поем часа; едим же в девять часов два <182 об>. – [Со1. 1716] кушанья – зелень с маслом и горох без масла; пития же две чаши в девять часов. В дни же нерабочие [праздничные], в которые мы назначили есть сыр и прочее, вкушая пищу в шесть часов, пьем три чаши и вечером две чаши. Этот устав [соблюдается] и в четыредесятницу святого апостола Филиппа. Вследствие же краткости дней четыредесятницы святого Филиппа мы вкушаем пищу однажды, а пьем три чаши. От дня же памяти святых апостолов до святого Филиппа в среду и пятницу совершаем девятый час. Если же на эти дни падет память святого, дающая нам свободу от часов и великих поклонов, то мы вкушаем и сыр, и яйца, и рыбу, если Бог дарует нам, а чаш бывает три на обеде и две вечером.

30. Во святую и великую Четыредесятницу вкушаем пищу один раз [в день], кроме субботы и воскресенья. В первую и среднюю недели едим однообразно, именно: вареные бобы, соленые плоды без масла, сушеные смоквы по пяти [плодов] и, если окажутся, каштаны, вареные груши и сливы. На второй неделе и третьей, на пятой и шестой едим так: вареные плоды, соленые плоды на блюдах, горох, сваренный с тертыми орехами, овощей же или смокв в дни мы не едим. Во всю же Святую Четыредесятницу мы, кроме больных или стариков, пьем особо приготовленный напиток (εὔϰρατον). который составляется из перца, тмина и теплого аниса. Во святой же понедельник [Страстной седмицы] и вторник, в среду, четверг и пятницу кушанья этой первой недели отменяются; во святой четверг едим один вареный горох с тертым орехом и горячую кутью, пьем также и по одной красовуле вина. Во святую субботу в одиннадцатом часу начинается вечерня; и когда наступил отпуст, едим сыр и рыб и яйца и пьем по три красовули [вина].

31. Должно знать, что в шестом часу по удару в било собираемся в дом²⁷ Пречистой Богородицы, и когда начнется <183> вечерня, там остаются немногие братия для совершения ее, остальные же совершают крестный ход и, обошедши кругом монастырь, возвращаются [в храм]. И бывает вход и полная литургия. Тогда едим рыб и масло²⁸ и пьем по три [чаши]. 32. Надлежит знать, что в среднюю неделю святых постов, в каждый день после пения девятой [песни канона], предлагается Животворящее Древо, и все поклоняемся [ему].

[Со1.1717] 33. Надлежит знать, что в святую великую Четыредесятницу, после того как мы про-поем первый час, когда уже восходит солнце, каждый отправляется к своему служению; и бывает стихословие всей Псалтири во время этих [служб], кроме каллиграфов; работают же до девятого часа. После того как мы пропоем вечерню и поужинаем, каждый занимается своим личным делом, как желает. А в остальные дни года, когда мы не поем часов, утром в три часа бывает удар в било, и каждый отправляется на свою службу и работает до обеда. После же вкушения пищи каждый уединяется, как желает, или занимаясь чтением, или отдыхая до восьмого часа; в восемь же часов било ударяет трижды, и опять каждый отправляется на свою службу до вечерни. Когда же мы поем часы, то братия, совершив утренний [первый] час, идут на свои служения и работают до шестого часа, бывает ли час девятый или нет; и после шестого часа [каждый] отдыхает, как сказано, до восьмого часа. 34. Надлежит знать, что во время навечерия недели Ваий на «Господи, воззвах» переменяются хоры: правые идут на левую сто-рону, а левые – на правую. 35. Должно знать, что когда брат разобьет сосуд, или глиняный или чугунный, то во время обеда, когда братия вкушают пищу, он становится близ трапезы, причем игумен покрывает [его] голову своим кукулем и [тот] держит в руках разбитый сосуд в доказательство своего прегрешения. 36. Надлежит знать, что после того как мы совершим <183 об.> стихословие Псалтири, на третьей «Славе» кафизмы канонарх трижды ударяет [в било], чтобы собрались те, кои еще изучают Псалтирь, для совместного с нами пения канона, ибо они выходят [из церкви] до шестопсалмия и до того времени занимаются изучением [Псалтири]; потом трижды ударяет и на «Хвалитех», когда должно читаться «Оглашение» великого отца и учителя Феодора. 37. Надлежит знать, что в навечерие Светов, после отпуста Божественной литургии, мы принимаем антидор [благословение – ἡ εὐλογία]; потом причастившиеся ополаскивают уста, но антидора не вкушаем. Когда священник спрячет сосуды, идет во святые врата и, сделав начальный возглас, выходит с братиями к водосвятной чаше при пении: «Во Иордани крещающуся Тебе, Господи». Во время этого пения диаконом возглашается великая ектения, по совершении которой священник начинает молитву освящения. После же освящения воды и окропления братий поется тропарь, глас косвенный четвертый (восьмой): «Глас Господень на водах (Пс. 28:3) вопиет глаголя», стих первый «Море виде и побеже» (Пс. 113:3), стих второй «Что ти есть море, яко побеже» (Пс. 113:5). [Со1. 1720] После троекратного пения этого тропаря мы, входя в церковь, поем тропарь, глас четвертый: «Одеяйся светом божественне». Когда этот тропарь троекратно бывает пропет, священник произносит молитву, и оканчивается это божественное славословие. Потом со стихословием отправляются в трапезу. Равным образом и в святой Четверг [страстной седмицы] после причащения и омовения уст бывает омовение ног, и после того как будут умовены все, идут со стихословием в трапезу.

38. Надлежит знать, что каждый брат должен иметь: две рубашки, две рясы [хитона], из коих одна шерстяная, два куку- ля, мантию – малую для работы и другую – более длинную, для церкви, которую по закону надлежит надевать вечером в субботу на <184> вечерне и в воскресенье на утрене и опять вечером – на вечерне, а прежде этого на Божественной литургии, равным образом и в Господские праздники; [необходимо иметь] и другую шерстяную мантию – большую. Из обуви же [должно иметь]: короткие сапоги и другие сапоги, длинные, и калиги. Для постели же [каждый брат] пусть имеет рогожу из тростника и два шерстяных одеяла.