[Col. 1721] Преподобного отца нашего и исповедника Феодора, пресвитера и игумена студийского, правила об исповеди и разрешениях ее, изложенные им

Исповедь (ἐξαγόρευσις) есть скорбное воспоминание постыдных слов и чувств, а разрешение есть осуждение их, ведущее приходящих [к исповеди] на добрый путь: глаголи ты беззакония твоя прежде, да оправдишися (Ис.43:26); и опять: рех, исповем на мя бывший грех мой Господеви, и вот, отъял есть все грехи мои (ср. Пс.31:5). Ибо исповедание может и огонь вечный погасить, ведь помыслы, когда скрываются, рождают страсти, а когда исповедаются, становятся богоугодными. Открой же рану свою твоему врачу, скажи и не стыдись, подойди с верою к твоему игумену и с незлобивой простотой и как бы из уст Божьих принимай все его советы тебе, хотя бы сказанное им и оказывалось противоположным твоему намерению; и если бы игумены оказались и не очень [опытными] духовниками, не соблазняйся, ибо не несправедлив Бог, чтобы души, смирившие себя верою и непорочностью, ввести в заблуждение советом и судом игумена, если только не окажутся обманувшиеся неразумными.

Злопамятный, пришедши к лествице Иакова, связывается упавшими узами первоверховного Петра¹, ибо злопамятство есть остаток гнева, ненависть к справедливости. По правилам великих отцов [злопамятный] в течение трех лет должен удерживаться от освящений (ἁγιασμάτων), у монахов же в течение года осуждается на сухоядение² во время разрешения братьев [от поста], делая в продолжение дня сорок поклонов.

Думаю, что клевета (ϰαταλαλιά) рождается от ненависти и злопамятства, ибо клевета есть плод ненависти, пиявка любви, уничтожающая и пожирающая кровь души. И мы, согласно с другими, говорим [Col. 1724] также, что [виновный] должен в течение года проливать слезы, а среди монахов – четыре месяца предаваться сухоядению, когда остальные вкушают пищу, делая ежедневно сто поклонов, ибо оклеветающаго тай искренняго своего, сего изгонях (Пс. 100:5).

Болтливый, как омраченный своим языком, должен шестимесячный срок проводить в покаянии, ибо так определяют о сих каноны, потому что болтливость (πολυλογία) есть свидетельство невежества, дверь для клеветы, виновница лжи. А мы говорим, что [болтливый] в течение трех месяцев пребывает без Причастия, осуждается на строгое сухоядение в шестом часу и делает сто двадцать поклонов в день, ибо эта страсть представляется очень опасной и для людей почтенных.

Лжец считается как бы за забавного человека, а между тем ложь есть уничтожение любви, а клятвопреступление есть отрицание Бога. Посему никто из благомыслящих не может считать грех лжи каким-то незначительным, ибо и Сам Дух Святой изрек: погубиши вся глаголющая лжи (Пс. 5:7). Все определяют, что [лжец] должен три месяца пребывать в покаянии, мы же [определяем], что он сорок дней должен пребывать в строгом сухоядении в шестом часу и [делать] сто пятьдесят поклонов в день, ибо этот грех опасен больше всех.

Беспечный представляется как бы отчаявшимся в собственном спасении, ибо беспечность – ненависть к подвижническому исполнению монашеского обета, прославление мирских дел, клевета на Бога, как на немилосердного и нечеловеколюбивого, болезненная вялость в псалмопении во время молитвы. Определяем и за беспечность каяться в течение сорока дней, не вкушать в течение трех недель вина и масла, делать сто пятьдесят поклонов в день, потому что страсть беззаботности может низвести в бездну ада.

Чревоугодник подобен гробу, полному сгнившей плоти. Чревоугодие (γαστριμαργία) есть лицемерие утробы, ибо она, будучи насыщена, взывает о скудости, будучи обременена, принуждена голодать; чревоугодие есть обман зрения. Определяем и за этот [порок] тридцать дней плакать, предаваться сухоядению одну неделю в девятом часу, делать восемьдесят поклонов в день, потому что порок посылает предающихся ему на вечный огонь.

Сребролюбец страдает болезнью неизлечимой, растрачивающей внутреннего человека. Сребролюбие есть поклонение идолам, дочь неверия, лицемерное оправдание слабостей, добровольное преступление. Определяем и за него быть в покаянии четыре месяца, сорок дней предаваться сухоядению в девятый час, делать в день сорок поклонов, потому что эта страсть сжигает душу.

[Col. 1725] Бесчувственный подобен остроугольному камню, который ударяется и не разбивается. Бесчувственность есть омертвелость членов, сестра беснующихся, единомышленница пьяных. И за нее мы определяем плакать двухмесячный срок, в течение двадцати пяти дней пользоваться только маслом, а от остального воздерживаться, делать в день сто поклонов, потому что и бесчувственный может низвергнуть брата в бездну.

Тщеславный мыслится и как надменный, ибо тщеславие есть в некотором роде изменение природы, развращение нравов, внимание к недостаткам [других], настойчивое развитие гордости. И за него мы определяем тридцать дней плакать, две недели предаваться строгому сухоядению в девятом часу, делать в день сто сорок поклонов, потому что эта страсть – повод и прибежище демону.

В оригинале текст отсутствует.

Гордый подобен дьяволу, восставшему против Бога. Ведь гордыня (ὑπερηφανία) есть отрицание Бога, изобретение демонов, уничтожение людей, мать осуждения, источник гнева, корень лицемерия. И за этот [порок] мы определяем плакать в святой церкви в течение шести месяцев, предаваться строгому сухоядению в продолжение четырех недель в час девятый и [делать] сто семьдесят поклонов в день.

Богохульник является наследником участи Каина, ибо богохульство есть, братия, зловещий корень сатанинской гордости; посему необходимо вывести его на всеобщее обозрение, ибо [этот порок] становится злейшим врагом не случайных только лиц, но и вообще всех. Мы определяем, чтобы [виновный] оплакивал [свой грех] до исправления страсти, оставался без причастия, предавался сухоядению до захода солнца, делал триста поклонов в день, пока не откажется от нечестивого богохульства.

Яростный подобен бесноватому, ибо ярость (θυμός) есть содружество с демонами. Муж ярый неблагообразен (Притч.11:25). И ярость твоя пусть будет против одного только змия, чрез которого ты пал. А мы определяем [виновному] плакать сорок дней, неделю воздерживаться от сыра, яиц, вина и масла, делать сто поклонов в день, ибо устремление ярости его падение ему (Сир.1:22).

Гневающийся бывает подобен братьям Иосифа (см. Быт.37). Ведь гнев (ὀργή) есть расхищение ума, расстройство (ἐϰτρεποσύνη) спокойного состояния братьев, одичалый образ нрава (μορφὴ ϰράσεως)³. Мы определяем, чтобы гневливый два месяца оплакивал [свой грех], сорок дней предавался сухоядению в час девятый, делал двести поклонов, ибо Господь сказал, что гневающийся на брата своего повинен суду (Мф.5:22), посему и падение страшно.

[Col. 1728] Погруженный в печаль (λύπη) подобен человеку, утопающему в море. Ведь печаль есть иссушение души: мужу печалъну [сказано] засышут кости (Притч.17:22) и: печаль от себе отрини далече (Сир. 30:24). Мы определяем, чтобы таковой непрерывно оплакивал в молитвах у алтаря [свой грех], делал в день двести пятьдесят поклонов и пятьсот раз произносил «Господи помилуй», ибо печаль может ввергнуть в богохульство.

Убийца по закону подлежит казни, а святой Василий⁴ определил, чтобы он пятнадцать лет оплакивал [свой грех], предавался строгому сухоядению в девятый час и лишался Причастия. Мы же определяем это правило на трехлетний срок, если раскается и обнаружится его труд, а если он будет нерадив, то пусть выполнит пятнадцать лет, согласному великому Василию.

Прелюбодей подобен убийце, ибо, злоумышляя против жены ближнего, он направляет обоюдоострый меч и создает разделение. И великий Василий⁵ определил, чтобы [таковой] пятнадцать лет осуждался на строгое сухоядение в час девятый, а мы, если порок прекращен, [определяем], чтобы [виновный] два года лишался Причастия, предавался строгому сухоядению и делал в день двести поклонов.

Блудник шесть лет лишается Причастия, осуждается на сухоядение в час девятый, [делает] сто пятьдесят поклонов, а если нерадив, то должен осуждаться на великую епитимию святого Василия⁶.

Обличенный в бесстыдстве с лицами мужского пола, по определению святого Василия⁷, лишается Причастия, постится и плачет в течение пятнадцати лет, а мы [определяем], что если он отступит от зла и докажет это, то остается без Причастия два года, предается сухоядению в девятый час, делает двести поклонов, а если нерадив, то пусть исполняет епитимию пятнадцать лет.

Совершающий бесстыдство с бессловесными, согласно определению святого Василия⁸, должен оставаться без Причастия пятнадцать лет, а мы [определяем], что если он отступит от зла, то пребывает без Причастия два года, предается сухоядению в девятый час, а если нерадив, то должен соблюдать [епитимию] пятнадцать лет.

Павший со своей сестрой, по определению великого Василия⁹, остается без Причастия пятнадцать лет, а по нашему определению он, если отступит от порока, должен нести епитимию три года, предаваться сухоядению в час девятый, делать двести поклонов, а если нерадив, то должен совершать [епитимию] пятнадцать лет.

Павший с невесткой, по правилу святого Василия¹⁰, одиннадцать лет остается без Причастия, а мы повелеваем, чтобы он, если отступит от порока, два года был без Причастия, [Col. 1729] предавался сухоядению в девятый час, делал триста поклонов, а если нерадив об этом правиле и пребывает в пороке, то должен совершать епитимию одиннадцать лет.

Вор, если не будет обличен, говорит святой Василий¹¹, подвергается наказанию только в течение двух недель, а если будет изобличен другим, то [несет епитимию] два года; а мы определяем [епитимию] на сорок дней, сухоядение в девятый час и совершение ста поклонов – разумеется, если порок отсечен.

Гробокопатель, согласно определению святого Василия¹², должен быть без Причастия пятнадцать лет, а мы определяем, чтобы, если порок искоренен, [виновный] оставался без Причастия год, предавался сухоядению в девятый час, делал двести поклонов.

Занимающийся волшебством и чародейством, по определению святого Василия¹³, пятнадцать лет должен предаваться сухоядению в час девятый, а мы назначаем тот же самый канон на три года, после того как [виновный] отступит от греха, и делать триста поклонов в день.

Для того, кто ходит к прорицателям, великий Василий назначил пятнадцать лет оставаться без Причастия, а мы [определяем] предыдущее правило о чародействах, – если [виновный] отступит от подобного занятия.

Если кто хочет проводить жизнь спокойную и безмятежную, пусть считает себя землею и прахом и воздает благодарность, как Ангел Божий; а если ему [иногда] придется злословить, то он должен одну неделю предаваться сухоядению, делать пятьдесят поклонов [в день], как пустословящий против Бога.