Увещание к девству

1. 1. Те, кого приглашают на великий пир, обычно уносят с собой подарки¹. Будучи позван на пир в город Бононию², где праздновалось перенесение мощей³ святого мученика⁴, я также приготовил для вас дары, полные святости и благодати⁵. Подарки обычно дарят по случаю императорских триумфов⁶, и эти дары также триумфальные⁷, ведь победы мучеников составляют триумф Христа, вождя нашего. Впрочем, не сюда направлял я путь свой; и только по вашей просьбе я вынужден был принести с собой то, что было приготовлено для других⁸. И вот таким образом скудость мою, которая не могла бы оправдать ваших ожиданий, с избытком восполнит мученик.

2. Имя мученика – Агрикола; у него раньше был слуга Виталий, теперь же – друг и коллега⁹ его по мученическому венцу. Слуга отправился первым, чтобы предварительно осмотреть место; за ним в полной уверенности, что всё окажется уже приготовленным верой раба, последовал господин. Но, разумеется, мы восхваляем не чужие заслуги; ведь мученичество раба – это плод господского научения. Этот научил, а тот исполнил. В то же время ничуть не умаляется и заслуга раба. В самом деле, разве можно умалить то, что даровал Христос? Прекрасно уже и одно то, что чрез служение человеку раб научился, как угождать Христу; в то же время и господин стяжал сугубую похвалу: в том, что касается раба, – за учительство, а в том, что касается самого себя, – за мученичество. И вот, состязаясь между собой в добродетелях, они затем удостоились быть равными. Господин послал раба на мученичество первым, а раб увлёк господина за собой.

3. Таким образом, положение человека отнюдь не является препятствием к его прославлению; не знатность рода, а вера дарует заслуженную награду. Раб ли или свободный (Еф.6:8) – мы все едины во Христе¹⁰, и каждый получит от Господа по мере добра, которое он сделал (Еф.6:8). Рабство не препятствует, и свобода не помогает. Обрати внимание, как в ничто вменяется временное положение. Рабом ли ты призван? – сказано, – Не смущайся… Ибо раб, призванный в Господе, есть свободный Господа: равно и призванный свободным есть раб Христов (1Кор.7:21–22). Смотри, говорю, какова сила слов апостола. Он считает, что больше дал тот, кто призван в рабском состоянии, нежели кто призван свободным. Ибо кто был рабом, становится Христовым вольноотпущенником, а кто был свободным – Его рабом. Но на самом деле ни одного Он не возвысил, тому и другому Он разделил в одинаковой мере. И действительно, у Христа рабство и свобода равноценны; между заслугами добродетельного рабства и свободы нет ни малейшего различия; и нет большего достоинства, чем служение Христу. Наконец, Павел – раб Иисуса Христа (Рим.1:1); и если апостол гордится этим рабством, то, стало быть, оно славно. Неужто в самом деле не является величайшей славой нашей то, что мы оценены такой ценой, чтобы быть искуплёнными кровью Господа? Но продолжим дальше.

4. И вот когда гонители принуждали святого Виталия отречься от Христа¹¹, он же ещё решительнее стал исповедовать Господа Иисуса Христа, когда они применили к нему все виды пыток, так что на теле его не оставалось ни одного места, свободного от ран, тогда он излил молитву ко Господу в следующих словах: «Господи Иисусе Христе, Спаситель мой и Бог мой, повели восприять дух мой; ибо я давно уже сгораю желанием приять венец, который показует мне святой Твой ангел». И, окончив молитву, он испустил дух.

5. Святой Агрикола был известен как человек очень мягкого нрава, так что его любили даже враги. Поэтому они и откладывали его мучение. И эта почтительность со стороны гонителей, соединённая с ненавистью к мученичеству, была для него тягостнее всякой жестокости. Наконец, когда Агрикола остался непреклонным, его распяли. Отсюда ясно, что милостивое отношение с их стороны было не выражением благорасположения, а обманом. Они хотели устрашить господина казнью раба. Но Христос обратил это в благодатный дар: примеру раба последовал и господин.

6. Даже имена их обоих подходят к мученическому подвигу, так что кажется, что оба они самими прозваниями обречены на мученичество. Один назывался Виталием как бы в знак того, что презрением к этой жизни думал снискать себе жизнь истинную, вечную. Другой – Агрикола – как бы для того, чтобы сеять добрые плоды духовной благодати и орошать насаждения своих подвигов и всех добродетелей потоком святой крови.

7. А погребены были они на земле иудеев, среди их собственных могил¹². Иудеи сильно желали принять участие в погребении их вместе с теми рабами, Господа которых они отвергли. Так некогда сказал и Валаам: да умрёт душа моя в душах праведных (Чис.23:10); однако при жизни своей он не приобщался к деяниям тех, среди душ которых желал умереть. Так и этих: кого при жизни гнали, чествовать стали по смерти. Вот мы и разыскивали там останки¹³ мучеников, словно собирая розы посреди терний¹⁴.

8. Когда извлекались святые мощи¹⁵, нас окружала густая толпа иудеев; предстоял с радостью и ликованием и народ церковный. Видя мучеников, иудеи говорили: цветы показались на земле (Песн.2:12); христиане же говорили: время срезать их настало (Песн.2:12)¹⁶. Уже и жнущий получает награду (Ин.4:36). Другие посеяли¹⁷, а мы пожинаем плоды мучеников. Иудеи, слушая голоса ликующей Церкви, опять говорили между собой¹⁸: глас горлицы слышен в земле нашей (Песн.2:12). Поэтому замечательно было прочитано¹⁹: день дню извергает глагол, и ночь ночи возвещает разум (Пс.18:3). День дню – христианин христианину, ночь ночи – иудей иудею. Таким образом, иудеи показывали, что они имеют знание о мучениках, но не имеют знания о Слове; то есть имеют знание, не согласное со знанием Единого Благого²⁰ и Единого Истинного: Ибо, не разумея праведности Божией и желая оправдать себя, они не приняли праведности Божией (Рим.10:3)²¹.

2. 9. Итак, принёс я вам дары, которые собрал своими руками: это те трофеи креста, благодать которого вы знаете на деле²². Её исповедуют даже сами демоны²³. Пусть другие хранят золото и серебро, извлекая их из потаённых жил, пусть они собирают драгоценные связки ожерелий, – всё это сокровище временное и часто гибельное для его обладателей. Мы же собирали гвозди мученика; и их было немало, потому что ран у мученика было больше, чем членов тела. Когда мы складывали эти гвозди, мученик как будто восклицал к еврейскому народу: подай руку твою и вложи в рёбра Мои; и не будь неверующим, но верующим (Ин.20:27). Мы собрали победную кровь и древо крестное.

10. И в этих дарах мы не могли отказать просившей их святой вдовице. Итак, примите дары спасения, которые теперь полагаются под священными алтарями²⁴. А та святая вдовица – это Юлиана, которая построила и преподнесла Господу этот храм, освящаемый нами сегодня; достойна такого приношения та, которая в лице своего потомства уже посвятила Господу храмы целомудрия и непорочности²⁵. Я хотел сказать «Юлиана», а сказал «Иудея»²⁶. И язык не ошибся, но определил точно. В самом деле, Иудея – это душа, исповедующая Христа. Вот даже сказано: ведом во Иудее Бог (Пс.75:2), то есть там, где Его исповедовали, а не где Его отрицали. Стало быть, духовная Иудея²⁷ там, где больше доля и чище разумение²⁸, ибо спасение от иудеев (Ин.4:22). Таким образом, ошибка языка обнаружила свидетельство святости.

11. Так почтим же эту вдовицу, ибо написано: вдовиц почитай, истинных вдовиц (1Тим.5:3); хотя, впрочем, не ищет нашей словесной почести та, которая, имея свидетельство от добрых дел своих, возвысилась до исполнения апостольской заповеди, которая хорошо воспитала и ещё лучше научила детей своих.

12. А ведь кто только не оплакивал её как оставленную и достойную сожаления в то время, когда она потеряла мужа? Она же, напротив, сильнее оплакивала служителя, похищенного от святого алтаря, нежели своего мужа или отца детей²⁹. Хотя с потерей мужа она лишилась защиты и утешения, однако для святой её души тяжелее было несчастье Церкви.

3. 13. Препоясав тайники своего ума, она, видя вокруг себя трёх своих дочерей и сына, воодушевившись тем, чего обычно прочие страшатся, обратилась к детям с такой речью: «Дети! вы потеряли отца, но у вас осталась мать. Конечно, было бы лучше, если бы отец был жив, а матери не было. Однако как ни слаба я и как ни беспомощна, но всё же, если вы хотите последовать за мной, я докажу вам, что вы можете думать, что отец ваш не оставил вас: у вас есть даже лучший отец – Отец небесный. Это Тот, Кто был опорой и для наших отцов. И в самом деле, какая же другая надежда остаётся теперь у нас? Отец ваш был богат благодатью, а не деньгами; он был богат служением своим, а не родовыми имениями; его наследством была вера, драгоценная для Бога³⁰ и ничтожная для мира. Он оставил вас достаточно богатыми, если только вы последуете его заветам. Только одна вера нераздельно принадлежит тому и другом полу, ведь цензовое имущество принадлежит мужчинам, а приданое – девицам.

14. И вот ты, сын, некогда любезный отцу, помни, чем ты обязан своей матери, – помни, что ты должен поддержать доброе имя своего дома. Возраст тебя извиняет, но права наследования обязывают. Да веселятся, сын, отец и мать о тебе (Притч.23:25). Не презирай свою мать, как неблагоразумный³¹. Царское пророчество, – сказано, – наставление, данное матерью (Притч.31:1). А что есть сын, соблюдающий заповеди Божии? Сын мой первородный, тебе говорю: что, чадо моего чрева? что, чадо моих молитв? Не дай жене твоей чести (Притч.31:2–3). Слышишь, что говорит мудрец, что утверждает Писание.

15. Поразмысли, кто помог тебе родиться: ты, скорее, сын обетов, а не моих болезней. Рассуди, к какому служению отец предназначил тебя самым именем, когда назвал тебя Лаврентием³². Там мы принесли обеты, оттуда позаимствовали имя. И вот за обетами последовало исполнение их; воздай же мученику то, чем ты обязан ему. Он испросил тебя нам, а ты исполни то, чтó мы обещали о тебе наречением этого имени.

16. Что же иное, сын, по-твоему, ты должен избрать, как не Бога отцов твоих? Ведь Он разоряет и обогащает, смиряет и возвышает. От земли подъемлет бедного, из брения возвышает нищего, посаждая с вельможами, и престол славы даёт им в наследие; Он исполняет желание просящего и благословляет лета праведного (1Цар.2:7–8). Что, сын, прекраснее этого? И что есть жизнь человека на этой земле, как не то, что быстрее³³ гонца (Иов.9:25)? Вот мы прошли и ничего не видели. И о, если бы, мы только были подобны этому гонцу, чтобы ничего не видеть и не нести никаких тяжестей! Но что особенно тяжело – это движение бесплодное и бремя напрасное. Напрасное, но не лёгкое: оно не свободно от греха, а ведь тяжка лихва греховная. Поэтому-то святой Иов и восклицает: Не искушение ли жизнь человека на земле, и словно поденного наёмника жизнь его? И как раб, боящийся господина своего, нашедший тень, и как наёмник, ожидающий мзды своей? Так и я ждал тщетно, и ночи болезней даны мне. Если усну, говорю: когда день? Когда же встану, снова: когда вечер? Исполнен страданий от вечера и до утра. Жизнь моя легче болтовни, погибла в надежде тщетной (Иов.7:1–4, 6). Итак, человек – ничто, если только ты, Господи, не призришь на него и не посетишь до утра и не введёшь его в покой³⁴. Если дерево срубают, то оно снова пускает ростки и расцветает от благоухания воды³⁵: человек же, когда упадёт, превращается в ничто, и потопляют его скорби.

17. Итак, если вы, дети, хотите уклониться от всех этих неизбежных искушений, то вы должны стремиться к непорочности тела, каковую я и предлагаю вам в виде совета, но не внушаю в виде приказа. В самом деле, относительно девства может быть дан только совет, но не повеление. Оно – скорее дело желания, а не заповеди. Ведь то, что относится к благодати, не повелевается, а только составляет предмет желаний, предлагается для избрания, а не в качестве повинности³⁶. Поэтому апостол и говорит: Относительно дев я не имею повеления Господня, а даю совет, как получивший от Господа милость (1Кор.7:24). Ибо он читал, что Господь сказал скопцам: те, кто сохранит заповеди Мои и изберёт то, чего хочу Я, и исполнит завет Мой, тем дам в доме Моём и в ограде Моей место именитое, лучшее, дам им вечное имя сынов и дочерей, и не оскудеют (Ис.46:4–5). Дам вам, говорит, лучшее место; в данном случае Он обращает свою речь к скопцам, то есть к тем, кто оскопил себя, отсекши детородные части³⁷. Итак, вот те, кому принадлежат на небе преимущественные пред прочими награды.

18. Их прославляет в своём Евангелии Сын Божий. Ибо когда апостолы сказали: если такова обязанность человека, что ему не позволено развестись с женой, кроме как по причине прелюбодеяния, то ему не нужно жениться³⁸, Господь ответил им: не все вмещают слово сие, но кому дано (Мф.19:10–11), то есть немощь человеческой природы не вмещает его, чтобы всем оно было открыто. Только тем легко его постичь, кого осенила божественная благодать и кто смог оскопить себя, дабы достигнуть Царства небесного.

4. 19. Вы слышали, дети, сколь велика награда непорочности. Ею приобретается Царство, Царство же небесное указует жизнь ангельскую. И вам я советую именно это, что прекраснее всего: стать среди людей ангелами, которые не связаны между собой никакими брачными узами. Во всяком случае, те, кто не выходит замуж и не женится, пребывают на земле как ангелы³⁹; они не чувствуют скорбей плоти⁴⁰, они не знают рабства, они свободны от скверны мирских помыслов; напротив, они устремляют свои мысли к предметам божественным, они, как бы скинув с себя телесную немощь, помышляют не о том, что свойственно человеку, но о том, чтó Божие.

20. Подумайте, дочери, сколько вам всего понадобится, если вы, не имея отца, захотите выйти замуж. Не хватает хорошего приданого; но если бы даже и этого было достаточно, то и тогда вы купили бы себе за большую цену только рабство. А сейчас, когда вы лишились отца, кто только не выкажет к вам презрения? Куда вы прибегнете, где будете искать заступничества против обид со стороны мужа? А сколько невзгод в самом супружестве? Как тяжелы по большей части оскорбления! Каковы оковы!

21. Прежде всего, самое супружество – оковы, которыми жена привязывается к мужу и отдаётся ему в подчинение⁴¹. Правда, узы любви приятны, но всё же они узы⁴²; жена не может освободиться от них, хотя бы этого и пожелала, она не может иметь даже своей свободной воли. Апостол говорит: жена своим телом не владеет, но муж (1Кор.7:4). И что удивляться доле жены, когда и муж также не имеет власти над своим телом, но жена (1Кор.7:4)? Если не имеет власти над собой сильнейший, то что же слабейший? Итак, взаимное рабство не освобождает жену, напротив, связывает её ещё крепче.

22. Итак, смотрите, чтó говорит Писание, чтó советует апостол. И кто может дать вам лучший совет, как не этот сосуд божественного избрания? Послушайте, чтó же говорит он: ибо желаю, чтобы все люди были, как и я (1Кор.7:7). И далее говорит он о незамужних и вдовицах: хорошо им оставаться, как я (1Кор.7:8). Я хочу, чтобы вы были последовательницами столь великого апостола, чтобы вы подражали его жизни; он же избегал оков супружества и желал быть узником Христа Иисуса (Еф.3:1; Флм.3:1). Не мог бы он достичь столь великой благодати апостольства, если бы связан был совместной жизнью супружества.

23. Если же тот, кто и по учению был выдающимся, и получил столь великий дар от Христа, признал весьма важным воздерживаться от вступления в супружеский союз, если он для того и остался в таком состоянии, чтобы не нанести слишком большого ущерба своему служению, – так как невозможно всегда быть свободным для молитвы и всегда внимать божественным заповедям тому, которого отвлекает забота супружества, потому что надо угодить жене⁴³, – то само собой понятно, чтó следует избрать вам, кому только девство может дать свободу. В самом деле, выходящая замуж продаётся в рабство за свои же деньги. Даже работорговля идёт на более выгодных условиях, чем заключение брака⁴⁴: в первом случае рабское служение покупается, а во втором – к рабству прибавляется ещё плата⁴⁵. Продаваемая женщина увешивается золотом⁴⁶, по золоту и оценивается.

24. Испытала я, дети, труды брачного союза, невзгоды супружества, и всё это – с добрым супругом; даже с таким добрым мужем я и то не была свободной: я служила мужу и старалась угодить ему. Господь умилосердился, сделал его служителем алтаря, и вот вскоре затем он взят и у меня, и у вас; и, может быть, по милосердию Божию, всё это с той целью, чтобы ему не называться более мужем⁴⁷.

25. Вы видите, дети, мать, состарившуюся от болезней, но всё ещё не созревшую для служения вдовицы⁴⁸. Вы видите, что всякая защита и всякое убранство моё утрачены. Нет у меня ни помощи со стороны мужа, ни дарований девства. Впрочем, не о себе я забочусь: о вас я сокрушаюсь, о вас я размышляю. Тяжести супружества остались моим уделом, а утехи исчезли. О, как я желала бы никогда не знать их!

26. Но вы можете снять вину с отца и помочь матери; то, что утрачено нами, вы восстановите. В том только случае мы не будем раскаиваться в супружестве, если наши труды принесут вам пользу. Удел матери девственниц я буду считать почти тем же самым, как если бы я сама сохраняла девство. Посмотрите, дети, какую Матерь избрал себе Господь Иисус, приходя в этот мир. Он пришёл, чтобы чрез посредство Девы даровать спасение миру, и падение жены простил благодаря родившей Деве⁴⁹; пусть также и ваша непорочность искупит мои прегрешения.

27. Посмотрите, сколь благостно девство! Как видите, я одна и нуждаюсь в защите. Но если вы пожелаете оставаться так, то я ни у кого не буду искать помощи: венец вашей непорочности одарит меня всяческим изобилием⁵⁰. Кто тогда не назовёт меня блаженной⁵¹, – меня, которую теперь считают несчастной? Кто не окажет почестей матери стольких девственниц? Кто не проникнется почтением к чертогу⁵² целомудрия?

5. 28. Многих жён божественное Писание показало миру, но честь всеобщего спасения оно даровало одним только девам. В Ветхом Завете еврейский народ, теснимый с суши и с моря, дева⁵³ провела по морю, как по суше (Исх.15:20); в Евангелии Дева родила Создателя и Искупителя мира⁵⁴. Девой является и Церковь, которую апостол стремился представить Христу чистой девой (2Кор.11:2); девой является дочь Сиона (Ис.37:22), девой – и тот небесный град Иерусалим, в который не входит ничего мирского и нечистого⁵⁵. Дева – и та, которую призывает Иисус, обращаясь к ней со словами: гряди от Ливана, невеста, гряди от Ливана, приди и прейди от начала веры⁵⁶ (Песн.4:8). Она не только пришла, но и прошла девой: поспешая к жениху, она минует мир и достигает Христа; иными словами, это значит, что посвятившая себя Христу стремится к небесному и минует пределы земного⁵⁷. Да и Сам Жених шествует к Своей Невесте так, что скачет чрез горы, прыгает чрез холмы.

29. В похвалу же девства он прибавляет ещё: заповедный сад – сестра моя, невеста, заповедный сад, колодезь заключённый (Песн.4:12), – для того чтобы девство, ограждённое затворами целомудрия, приносило лучшие плоды, чтобы в нём пребывали неповреждёнными печати целомудрия. Берегите этот сад души вашей, этот источник чистой влаги, дабы кто не возмутил его в вас, дабы кто не снял с него печати, которую наложила сама природа⁵⁸. Пусть никто не расхищает виноградника души вашей и не насаждает дешёвых овощей⁵⁹. Ведь виноградник – это плоды девства, а супружество – это как бы насаждение овощей, которые часто подвергаются действию холода, и потом, как и травные овощи, скоро опадают и увядают, если только не положит предела старость, или не возвысит до совершенства воздержание.

30. Итак, пусть не приходит к вам Ахав, стремящийся погубить и уничтожить виноградник ваш⁶⁰; пусть не приходит к вам и Иезавель – этот суетный поток века сего, – действительно, этим именем обозначается пустое и суетное изобилие⁶¹; напротив, пусть придёт к вам Навуфей⁶², приходящий от отца, как это выходит по толкованию самого имени, – Навуфей, который защищает виноградник кровью своей и за него готов идти на смерть. Это Он за нас был побит камнями, за нас умер, за нас подвергался лжесвидетельствам; это Он, будучи богат, пришёл к нам, нищим⁶³, дабы мы обогатились Его нищетой. Он есть Лоза, которая обильными плодами своей благодати наполнила весь круг земной. Пусть Он пребывает в сердцах ваших, глубоко укоренившись в них; пусть и плод ваш, таким образом, будет обилен, и пламень телесных страстей пусть умеряется влагой духовной благодати.

31. Это он грядёт на облаке лёгком, как сказал пророк: вот, Господь сидит на облаке лёгком и придёт в Египет (Ис.19:1), показывая, что в Египет, т. е. на страдание⁶⁴ от мира сего, он придёт чрез посредство Девы. Итак, он назвал Марию облаком, потому что она носила плоть Господню, – лёгким⁶⁵ же потому, что она, не обременённая никакими тяготами супружества⁶⁶, пребыла Девой. Она жезл⁶⁷, распускающийся цветом⁶⁸, ибо девство Её чисто и устремлено ко Господу по свободному изволению сердца, не уклоняясь ни на какие окольные пути забот мира сего.

32. Вот почему Господь со креста и поручил Её любимейшему ученику Своему святому Иоанну⁶⁹, который сказал отцу и матери: не знаю тебя (Втор.33:9). И действительно, призванный Христом, он оставил отца и последовал за Словом. Дева и поручается именно ему, потому что он не знал своих; поручается тому, кто от груди Христовой черпает премудрость⁷⁰; поручается ему, потому что он не знал братьев своих и не знал сынов своих (Втор.33:9). Потому-то закон и благословляет его: дайте Левию истинных его, дайте Левию жребий его (Втор.33:8).

33. И с этого времени он взял к себе Матерь Господню; действительно, мы видим в Писании, что с этого времени ученик сей взял Её к себе (Ин.19:27). Что же значит к себе, коль скоро он уже оставил отца и мать и последовал за Христом?⁷¹ И каким образом к себе, коль скоро сами апостолы говорили: вот, мы оставили всё и последовали за Тобою (Мф.19:27)? Что своего было у Иоанна, кто не имел мирского и временного, кто не был и от мира? Итак, что у него было своего? Конечно, только то, что он приял от Христа. Он – благой обладатель слова и мудрости, благой восприемник благодати. Послушайте, что апостолы восприяли от Христа: примите, – говорит, – Духа Святаго, Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся (Ин.20:22–23). И Матерь Господа Иисуса ведь не переселилась ни к кому иному, но лишь к обладателю благодати, туда, где Христос имел своё обиталище.

6. 34. Итак, и вы, дети мои, дайте этому истинному Левию истинных его. Будьте облаками, но лёгкими⁷². И вы будете ими, если девство облегчит вас от тягостей жизни и просветит мрак этой бренной плоти. Поэтому и говорит та невеста: черна я и прекрасна, дочери Иерусалимские (Песн.1:4); черна – плотью, прекрасна – девством. Итак, вступившие в брак – это облака, и облака тяжёлые; я даже полагаю, что наименование облачающихся в брачные одежды взято именно от облаков⁷³. И на самом деле, когда помолвленные⁷⁴ получают покрывало⁷⁵, они прикрываются им наподобие облаков. Поистине тяжёлые облака – те, кто несёт на себе бремя брачной жизни. Говорят, что действительно они испытывают тяжесть во чреве, лишь только воспримут семена зачатия.

35. Итак, дайте Левию истинных его⁷⁶. А что может быть более истинным, чем то непорочное девство, которое сохраняет печать целомудрия и дарованные природой затворы невинности? И вот когда молодая девушка, вкусив супружества, лишается своего цветка, она уже теряет то, что составляет её собственность, и к ней примешивается нечто чуждое. На самом же деле истинное состояние есть то, в котором мы рождаемся, а не то, в которое мы изменяемся; то, что мы получили от Творца, а не то, что восприняли от сожительства. Итак, дадите истинного Левию, этому главе священства, истинному Аарону, истинному Мелхиседеку, истинных его, тех истинных, каких он сам создал, а не тех, которых произвёл обычай века сего; пусть он, таким образом, познает в вас творение своё и ту неосквернённую и неразрушенную, дарованную вам природой, печать.

36. Дайте ему, явите ему того Адама, который существовал до грехопадения, и ту Еву, которая пребывала лишь до того времени, когда она выпила губительный яд змея, – прежде чем преткнулись о козни его⁷⁷, когда они не были ещё обладателями того, чего они должны были устыдиться⁷⁸. Да и теперь даже хорошие супружества заключают в себе нечто такое, чего стыдятся друг перед другом сами супруги. Итак, будьте, дети, такими, какими были Адам и Ева в раю. О них написано, что, после того как Адам был изгнан из рая, он познал жену свою, и та зачала и родила сына, которого назвала Каином⁷⁹; потом снова зачала и родила сына, которому дала имя Авель. И вот второй плод оказался лучше, чем первый⁸⁰, так как этот непорочен, а тот нечестив. Этот прилеплялся к Богу и весь был Господень, а тот – мирское и земное наследие⁸¹. Поэтому в этом предвозвещается искупление мира⁸², а в том – падение его. В этом – жертва Христова, а в том убийство дьявольское. Итак, да не будет у вас, дети, ничего общего с мирским наследием, не думайте о приобретении себе какой-либо части из иудейских земных владений⁸³.

37. Мы читаем, что Моисей, то есть закон, определил все земли, приобретённые войной и убийством, распределить по жребию еврейскому народу⁸⁴. Участок из этих земель испросили себе и дочери Салпаада на том основании, что они были его детьми⁸⁵. Однако тот же Моисей не уделил земли левитам, чьё обитание было не земное, а более возвышенное. Им он назначил только вознаграждение за их священное служение – без земледельческого труда⁸⁶. Спрашивается, что это за дочери Салпаада, которые ищут земли? Как показывает значение имени, под ними нужно понимать «тень на устах»⁸⁷. А бывает она, конечно, у тех, у кого нет слова во устах их и истины в речи их⁸⁸, как это мы и видим в народе иудейском, который не хочет исповедовать Бога Христа Иисуса Сыном Божиим. Вот такие и ищут земли, и стремятся к наследию подобного рода, дабы проливать над ним пот во всё время своей жизни и вместо плодов пожинать терния забот и волнений.

38. Итак, вы, дочери, верующие в вечный свет, просвещающий всякого человека⁸⁹, исповедующие Христа не как будто в тени, но во свете, избегайте тени на устах. Народ, сидевший в сени смертной, и свет явился для них (Ис.9:2). Итак, мы, признающие Христа, были в тени, но теперь уже свободны от неё. И хотя таким образом вместе с вами мне да позволено будет сказать, что мы исповедуем Христа⁹⁰; но, однако, будем исповедовать ещё: я – вдовство, а вы – девство. Да совершится в нас исповедание устами во спасение⁹¹.

39. Итак, дадите Левию, этому Спасителю нашему, жребий его. Жребий его – это левитское служение, жребий его – девство, жребий его – вдовство; действительно, не только дева, но и незамужняя женщина печётся о Господнем. Поэтому апостол и сказал: В Нём и по жребию мы утвердились (Еф.1:11). В самом деле, как в Ветхом Завете земля была разделена по жребию, так и в Евангелии мы посвящаемся Господу словно по некоему жребию. Поэтому и написано о евангелистах⁹²: разделили ризы мои себе и о одежде моей метали жребий (Пс.21:19; Ин.19:24). И апостолы, когда нужно было избрать двенадцатого апостола на место Иуды, постановили дар апостольского служения предоставить по жребию. И вот по совершении молитвы о том, чтобы Господь избрал из двоих, кого Он желает, жребий пал на Матфия⁹³.

40. Итак, то древнее разделение по жребию было земным, а это духовным. Там – приобретение материальных благ мира сего, а здесь – приобретение личного служения; там – наследие забот, здесь – разделение дарований; там мы обладаем полями, исполненными трудом и печалью, а здесь нами обладает Христос. Почему святой Давид и говорит: Ты владеешь нутром моим (Пс.138:13). Пусть же, дети, Он владеет нутром вашим, дабы оно было рассадником целомудрия, источником добродетелей⁹⁴. Посвятите себя Христу и исповедуйтесь Ему, говоря так: Ты часть моя, Господи (Пс.118:57). Так может говорить только незамужняя, замужняя же сказать этого не может; ведь она печётся о том, как бы ей угодить своему мужу, а незамужняя – как угодить Христу⁹⁵. Та составляет наследие мира, а эта – наследие Христово.

41. Левит, наследие Христово⁹⁶, – это тот, кто не присваивает себе ничего земного. Кто ищет жену, тот уже не может сказать: Ты – часть моя, Господи (Пс.118:57). Но что же говорит служитель Христов: серебра и золота нет у меня; а что имею, то даю тебе: во имя Иисуса Христа Назорея встань и ходи (Деян.3:6); и это он получил потому, что не искал золота. Действительно, он был послан без жезла, без сумы, без денег⁹⁷. Потому-то его и прославляли; так как он не имел того, чего не получил, он не стыдился нищеты, так как искупал его нищий⁹⁸. Вот почему Он и сказал: встань и ходи, – это потому, что он читал в Писании: сей нищий воззвал, и Господь услышал его (Пс.33:7).

7. 42. Итак, да будет вашим уделом Господь – Господь⁹⁹, создающий и неплодную, и рождающую¹⁰⁰. Создаёт Он ту и другую, но одна рождает в печали, а другая радуется в бесплодии своём; этой последней сказано: возвеселись, неплодная, не рождающая, возгласи и возопий, не болевшая чревом (Ис.54:1)¹⁰¹. И действительно, она имеет сыновей без мук рождения. Поэтому-то в приложении к Церкви и говорится: Кто слыхал, производила ли потомство страна в один день, и родился ли народ сразу (Ис.66:8)? Но в один день земля не рождает, а рождает благодать. Когда наступает день Пасхи, то по всему лицу земли совершаются таинства крещения, облекаются покрывалом посвящаемые девственницы¹⁰². Итак, в один день без всякой скорби Церковь обычно рождает много сынов и дочерей. И потому-то прекрасно говорится о посвящаемых: и родился народ сразу (Ис.66:8).

43. Видите таинства, видите благодать Христову, благодать Святого Духа, который подаётся как бы по некоему жребию, ибо не по делам, но по вере каждый оправдывается Господом¹⁰³. В самом деле, как выпадение жребия зависит не от нашей власти, но от случая, так и благодать Господа ниспосылается не в качестве платы за заслугу, но как бы по произволу. Поэтому о разделении дарований¹⁰⁴, ниспосылаемых различными способами рабам Божиим, апостол и говорит: Всё же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно (1Кор12:11). Как Ему угодно, – говорит, а не как должно. Действительно, требующим более обильной платы за труд и жалующимся на то, что они получили равную плату с теми, кто пришли после, Господь говорит: или глаз твой завистлив от того, что Я добр (Мф.20:15)?

44. Дайте же, дети, жребии ваши Тому, Кто обычно дарует рабам Своим награду, превышающую цену труда. Дайте истину Его мужу святому (Втор.33:8), то есть непорочность; ибо это непорочность Того, Кто пришёл, чуждый всякой скверны. Итак, и девство есть истина, а потеря его – ложь. Поэтому стойте твёрдо в сердце своём, подобно хорошему винограднику в порослях своих¹⁰⁵.

45. Много бывает искушений; поэтому и говорит Писание: искусили его искушением и злословили его на воде пререкания Кадис (Втор.33:8). Девство искушается многочисленными искателями, и когда девственница решит остаться непреклонной, тогда и являются те, кто пререкается. Вступает в пререкания искатель руки и в случае отвержения прибегает к злословию. Положение незамужней – будь ли это дева или вдова – представляется позорным. Кадис – это и есть незамужняя, которая свята телом и духом¹⁰⁶, которая, посвятив себя Господу, оставила родителей и не исполняет желания тех, кто обычно говорят ей: ты, дочь, должна нам внуков¹⁰⁷. Кадис – это та, которая не познала материнства. И если, таким образом, она богатствам века сего предпочитает поношение Христово¹⁰⁸, необходимое для всякого стремящегося угодить Христу¹⁰⁹, то не тем ли более – вы, которых Отец призывает к непорочности и мать увещевает следовать тому, чтó составляет требование долга.

46. Итак, девство есть благо. Почему и сказано: кто решился в сердце своём соблюдать свою деву, тот хорошо поступает. Посему выдающий замуж свою девицу поступает хорошо; а не выдающий поступает лучше (1Кор.7:37–38). Тот хорошо поступает ввиду искушения¹¹⁰, а этот поступает лучше ввиду пользы¹¹¹. То – ради врачевства¹¹², это – для получения награды. Но она блаженнее, если останется так, по моему совету; а думаю, и я имею Духа Божия (1Кор.7:40). Итак, последуйте, дети, совету апостола, этому дару Святого Духа.

47. Возьмите и вы тимпан в руки ваши, как взяла его Мариам, сестра Моисея и Аарона¹¹³; выходите со словами: воспоём Господу, ибо славно Он прославился, коня и всадника вверг в море (Исх.15:21). Умертвите члены ваши (Кол.3:5) подобно тимпану. Пусть не волнует их никакая плотская похоть, пусть погибнет в них всякое чувство телесной страсти. И среди умерших похотей тела пусть будет известен вам один только умеряющий голос духа. Если вы умрёте для греха, то вы будете живы для Бога; но живы будете только тогда, когда в вашем мёртвом теле не будет никакого вожделения¹¹⁴.

48. Всегда держите в руках ваших крест Господа Иисуса и воздвигайте его в делах своих. Попирайте бездну мира сего и минуйте мир. Подобный коню, издающему похотливое ржание¹¹⁵, пусть не находит он в вас какого-либо пристанища; пусть потоплен¹¹⁶ будет всякий, кто только пожелает преследовать и овладеть вами. Пусть справа и слева от вас встанет водная стена¹¹⁷, умеряющая всякий телесный пыл ваш, доколе Божие благоволение не переселит вас к тем мысленным двенадцати источникам и семидесяти пальмовым деревьям¹¹⁸, в тот покой великой субботы¹¹⁹, и не удостоит поселить вас на гору своего наследия (Исх.15:17)¹²⁰, где святая Мария предводительствует хорами¹²¹.

49. Облекитесь, дети, в Господа Иисуса¹²², ищите истинной премудрости, о которой говорит Иов: премудрость же где обретается? и где место разума? (Иов.28:12)? Бездна сказала: не во мне она; и море: не у меня (Иов.28:14). Хорошо сказала бездна: не во мне, ибо Он воскрес; нет в ней Того, Кого она не могла удержать. Да и в Евангелии ты найдёшь, что жёнам, пришедшим ко гробу, ангелы сказали: Иисуса распятого ищете: Его нет здесь – Он воскрес (Мф.28:5–6). Что значит: нет здесь? Это значит: нет Его во гробе, нет Его в преисподней, но Он на небе. И море также – то есть век, мир этот, – говорит: не у меня, – ибо превыше мира Тот, Кого не изменили ни падения, ни прелести человеческой жизни, – ибо Он не сделал никакого греха, и не было лести в устах Его (Ис.53:9; 1Пет.2:22). Итак, бездна сказала: не во мне; и море: не у меня (Иов.28:14). Но небо не сказало, что нет у него Того, Кого оно восприяло воскресшим. И рай не сказал: не во мне – о Том, Кого он, – после освобождения разбойника по слову Самого Господа: ныне же будешь со Мною в раю (Лк.23:43), – познал как своего Царя.

50. Привлеките, дети, мудрость во внутренние сокровищницы вашего сердца, так как она, не знающая смерти, драгоценнее золота и серебра¹²³; ведь не мёртвые восхвалят Тебя, Господи, но живые (Пс.113:25–26). Поэтому, дабы жить вам, хвалите Господа и вы, хвалите Его и днём и ночью. А хвалить Его вы будете только тогда, если вас не будет отвращать от Него никакое влечение к супружеству, никакая мирская забота. В самом деле, избирающие жребий супружества несут бремя забот о делах мира сего.

8. 51. Размыслите, дети, чем вы обязаны в отношении к родительским обетам. Мы отверзли к Богу уста свои¹²⁴, и воля родителей – обет. Мы просили, а вы исполните. А какова сила родительских обетов, вас должна научить дочь Иеффая галаадского; она, дабы обет родительский не оказался напрасным, принесла в жертву даже свою жизнь. Ведь, обеспокоенный неблагоприятным течением военных действий, Иеффай дал обет в случае удачного исхода сражения принести в жертву Богу то, что при его возвращении домой первым попадётся ему навстречу. И вот когда победа была одержана, выходит ему навстречу дочь, которая более чем другие прониклась радостным ликованием по случаю победы и по долгу дочерней любви. Отец зарыдал и забыл все свои чувства, когда вспомнил об обете. Дочь спросила его о причине его слёз, и он рассказал ей, чтó обещал Господу. Тогда дочь стала убеждать его, чтобы он исполнил данный им Господу обет. И таким образом она своей кровью искупила неосторожный обет отца¹²⁵.

52. Всё это касается и вас. И вот ты, сын, которого даровал мне истинный Елкана¹²⁶ – т. е. наследие Божие, – ты мой выпрошенный, мой вымоленный (ведь именно от этого получил имя и Самуил¹²⁷), ты, говорю, мой вытребованный и обетный, ты, кто – я не знаю даже каким образом – вошёл в утробу мою, когда я отчаялась уже иметь потомство мужского пола¹²⁸, ты, которого создали мне мои обеты, а не какие-либо тайны обычного зачатия, ты, говорю я, сын, познай, Кто даровал мне тебя. Это Он вылепил уста твои, Он разделил члены твои, Он услышал молитвы мои, Чьему храму и Кому на служение я обрекла тебя ещё прежде рождения твоего¹²⁹. Не для родителей, не для себя, но для Бога рождён ты; ты начал принадлежать Ему раньше, чем вышел из ложесн матери¹³⁰. И все мы, конечно, принадлежим Ему, но, однако, ты, как обетованный, должен в первую очередь возвратиться ко Господу твоему, ибо написано: делайте и воздавайте обеты Господу Богу вашему (Пс.75:12). Я ничтожна, я недостойна, и, однако, как Анна, обещала, что во все дни¹³¹ и ночи твоей жизни ты не отступишь от лица Господня¹³²; я обещала, а ты соверши: для Себя Господь исполнит дар жертвы своей».

53. Это и другое говорила благочестивая мать. И, увидев в детях воодушевление, она привела затем своё достояние¹³³, вскормленное сосцами духовной благодати, в храм Господень¹³⁴ и, обратившись с молитвой, сказала: утвердилось сердце моё о Господе, вознёсся рог мой в Боге моём. Расширились уста мои на врагов моих, радуюсь я о спасении Твоём, ибо никто не свят, как Господь, и никто не праведен, как Бог наш, и никто не свят более Тебя (1Цар.2:1–2).

54. Итак, вот что сказала детям своим мать, которая одновременно внесла в дом свой звание вдовства для себя и целомудрия для детей, – словом, эти как бы в некотором роде женские начала власти¹³⁵. И, конечно, прекрасна эта женщина, которая ничего не оставила себе, и всё, что имела, принесла Богу; жизнь её является уроком научения и неким образцом целомудрия – как по своему доброму замыслу, так и по своей ещё более ценной поучительности. Действительно, пример вдовства и девства поучителен.

55. Вот идёт она в Церковь, в окружении дочерей-девственниц, привнося и сюда это украшение своего дома. И в Церкви она находит то, что может назвать своим достоянием: сына, возглашающего пророчества священных чтений. Таким образом, сёстры, слушая брата в церкви, как будто бы получают наставления у себя дома¹³⁶. И мать, подражая небесному примеру, радуется своему преуспеянию в сыне; все слова его чтений она вручает благочестивому чувству и тщательно сохраняет в сердце¹³⁷.

9. 56. Хотя в увещаниях матери нет никаких упущений, но и я с своей стороны скажу вам, дети, хотя несколько слов. Ищите Господа Иисуса, Который увещевает нас искать Царства Божия; и это всё, – говорит Он, – приложится вам (Мф.6:33). Но я хочу, чтобы вы прежде заслужили и потом уже требовали награды. Награда прекрасна, но ещё более прекрасен раздаятель награды и виновник дара. Награда – в царствии, у Христа – власть её раздаяния. Ищите её в божественных Писаниях, где обретается Христос, и говорите так же, как говорила та невеста: возвести мне, ты, кого любила душа моя (Песн.1:6). Правда, и Синагога искала Его, но только оставила; ищите же и вы и не оставляйте Его. Но почему ты, Синагога, говоришь: кого любила, а не выражаешься так: его же люблю? Потому, конечно, ты и не обладаешь Им, так как говоришь: любила, а почему бы тебе и доселе не любить Его сильно, чтобы иметь возможность обладать Им¹³⁸?

57. Впрочем, оставим её. Ты, дева, коль скоро начнёшь искать Его, Он уже с тобой; и действительно, не может быть, чтобы Он не откликнулся на зов ищущих Его, – Он, явившийся тем, кто не искал Его, и открывшийся тем, кто не спрашивал¹³⁹. В то время как ты беседуешь и размышляешь, Он уже тут – с тобой. Когда же Он придёт, сумей спросить Его, где Он пасёт, где почивает, – как говорила и та невеста: где пасёшь, где отдыхаешь в полдень (Песн.1:6)? Где же пребывает Христос? Конечно, там, где блистает полдень правды¹⁴⁰. Это доказывается даже свидетельством Священного Писания, которое гласит: в солнце поставил шатёр свой (Пс.18:5). Поэтому тот же пророк говорит и в другом месте: во свете твоём узрим свет (Пс.35:10). Свет есть Сын, Свет есть и Отец, Который является в Сыне¹⁴¹, ибо Сын есть сияние славы Отца и образ ипостаси Его (Евр.1:3).

58. Но и в своём свете ты, дева, ищи Христа, ищи в добрых размышлениях, в добрых деяниях, которые да просветятся пред Отцом твоим, Сущим на небесах¹⁴². Ищи ночью, ищи на ложе твоём¹⁴³, ибо и ночью приходит Он и стучит в дверь твою¹⁴⁴. Ведь Он желает, чтобы ты бодрствовала каждое мгновение, желает, чтобы дверь мысли твоей была открыта. Есть и ещё дверь, которую Он желает видеть открытой, именно – чтобы твои уста¹⁴⁵ были открыты и возглашали хвалу Господу, красоту Жениха, исповедание креста, чтобы ты, повторяя символ, воспевала псалмы в горнице своей¹⁴⁶. Итак, когда Он придёт, то пусть найдёт тебя бодрствующей¹⁴⁷, чтобы ты была готова. Пусть спит плоть твоя, но бодрствует вера; пусть спят соблазны тела, но бодрствует благоразумие сердца¹⁴⁸; пусть члены твои источают благовоние креста Христова и благоухание погребения¹⁴⁹, и сон, таким образом, не распространяет в них никакого жара, не возбуждает никаких движений. Душа, которую не возмущают какие-либо телесные испарения, сама открывает себя Христу.

59. Обнаружив это, Жених пройдёт мимо¹⁵⁰; но душа твоя пусть последует за Ним, пусть сойдёт она с ложа своего и пойдёт за Словом Его, как написано: душа моя изошла в слове его (Песн.5:6), – то есть пусть выйдет из тела, чтобы предстать перед Богом¹⁵¹, так как, пребывая в теле, она удаляется от Христа. Потому апостол и говорит: итак, мы исполнены уверенности и желаем лучше¹⁵² выйти из тела и водвориться у Господа. И потому ревностно стараемся, водворяясь ли, выходя ли, быть Ему угодными; ибо всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить соответственно тому, чтó он делал, живя в теле, доброе или худое (2Кор.5:8–10). Как легко открыл он причину, по которой тело воскреснет. В самом деле, плоти, которая должна получить воздаяние за свои дела, необходимо даже воскреснуть; мы должны в теле же получить воздаяние за всё то, чтó мы соделали, будучи в теле.

60. Итак, Господь желает, чтобы Его чаще искали¹⁵³: Он удаляется, бежит для того, чтобы возбудить благодать, которую Он желает, чтобы ты возбуждала в себе сама, как написано в послании к Тимофею: По сей причине напоминаю тебе возгревать дар Божий, который в тебе через моё рукоположение (2Тим.1:6). И та, которая уже возгрела в себе этот дар, словно бы уязвляется любовью, как сказала та невеста: ибо я уязвлена любовью (Песн.5:8), если пробудите и возбудите мою любовь (Песн.2:7, 3:5, 8:4). А что это значит, мы поймём, если вспомним, что Господь Иисус есть стрела; Ему говорит Отец: положил тебя, словно стрелу избранную (Ис.49:2). А так как Он Сам есть любовь, то существуют, конечно, и стрелы любви, которыми Он наносит раны ищущим Его¹⁵⁴. И действительно, связанные узами, они следуют за Ним; тех, кого Он ранит, Он же и связывает. Есть, следовательно, даже узы любви; ими связан был Павел, который говорит: Павел, узник Иисуса Христа (Ос.11:4; Флм.1:1).

61. О существовании ран любви свидетельствует также Иов, больше которого никто не любил Христа; он любил Его даже в страданиях своего собственного тела. Потому-то он и говорил: стрелы же Господни в теле моём, их ярость испивает кровь мою; когда начну говорить, ранят меня (Иов.6:4). Существуют, стало быть, раны любви, и раны благие: лучше раны от друга, чем добровольные от лобзания врага (Притч.27:6). Точно так же и Иеремия сгорал и не мог выносить огня любви, которым пылал при исполнении пророческого служения¹⁵⁵. Его ввергали даже в ров¹⁵⁶, ибо он возвещал иудеям будущие разрушения и не мог молчать. Побивали камнями и Стефана¹⁵⁷, а он эти раны за Христа принимал как раны любви, с чувством благочестивого расположения¹⁵⁸. Подвергались побоям апостолы – и радовались¹⁵⁹. Сколь благ Господь, ради Которого и обиды сладки и смерть желанна! И даже весьма желанна, потому что она дарует бессмертие.

10. 62. Во всякое время, – сказано, – да будут ризы твои белоснежны (Еккл.9:8). Что же белоснежнее девства? Что белоснежнее незапятнанного одеяния целомудрия? Прекрасно, конечно, целомудрие супружеское и целомудрие вдовства: чисто всякое целомудрие, но, может быть, не всякое белоснежно или же белоснежно не во всякое время. Не белоснежно оно, если кто не имеет власти над своим телом (1Кор.7:4–5), когда молитва откладывается до времени. Поэтому прекрасно говорится о девстве: во всякое время да будут ризы твои белоснежны и елей на главе твоей (Еккл.9:8), чтобы светильники твои всегда могли светить и не угасли, когда будет приближаться Тот небесный Жених¹⁶⁰.

63. А в каком смысле Екклесиаст сказал: на главе твоей, – мы представим на основании Книги притчей; очи человека, – сказано, – в голове его¹⁶¹, имеются в виду чувствилища твоей мудрости. Вот почему, может быть, восхваляется и та евангельская жена, отёршая ноги Господни своими волосами¹⁶², – потому именно, что она смирила себя верой, дабы не показаться горделиво проникнутой той плотской мудростью, которая, как изъяснил истинный истолкователь тайн Павел¹⁶³, закону не покоряется¹⁶⁴, тогда как эта жена покорила себя Христу.

64. Мы прекрасно можем понять это и в буквальном смысле, потому что, если в пророческих писаниях дочери Сиона порицаются за то, что они выступали с высоко поднятой головой, подмигивали глазами, влачили за собой туники и играли ногами, и если за всё это, говорит Господь, у них отнимется блеск одежды их, убранства их и плетения волос их (Ис.3:16–18), то эта жена правильно поступила, когда распустила волосы свои и плетения их развязала евангельским учением¹⁶⁵. Вот почему и апостолы сказали, что женщинам должно искать не плетения кос, как учил Пётр¹⁶⁶, не плетения волос, не золота, не жемчуга, не многоцветной одежды (1Тим.2:9), как утверждал Павел, но украшений внутреннего человека¹⁶⁷; ибо только тот сокровенный сердца человек, который беден для мира, является богатым для Бога¹⁶⁸.

65. Вот вы, дети, считающие себя бедными, выслушали меня (а какой же человек богат, если во многом нуждается, если не тот, у которого нет на совести тяжкого греха?). Хорошо, – сказано, – богатство, в котором нет греха на совести (Сир.13:30). Вы выслушали, говорю я, в чём может заключаться ваше богатство пред Богом. Вы богаты, сказано, если в вас будет нерастленный и смиренный дух¹⁶⁹. Действительно, благие богатства свойственны невинности и простоте; им и грех не вменяется¹⁷⁰, так как в них не бывает никаких изворотов лукавства и обмана; всякий простец не умеет злословить, он не знает зависти, доволен своим, не ищет чужого; и даже когда бывает бедным, считает себя богатым, если только ему достаточно пропитания. Ввиду этого апостол Павел прекрасно говорит: и глубокая нищета их преизбыточествовала в богатстве их простоты (2Кор.8:2).

66. И так как Церковь была изукрашена приличествующими ей украшениями и, воспринимая свет от Христа, блистала сиянием, то ввиду этого то место может быть понято в том смысле, что здесь Синагога¹⁷¹ обращается к Церкви с такими словами: где пасёшь ты? где отдыхаешь в полдень? К чему мне быть скиталицею возле стад товарищей твоих (Песн.1:6)? Наёмницей желает быть та, которая ранее присваивала себе господство. Сколь гибельно вероломство!

67. Но так как она была не верна, жестоковыйна и святотатственна, то Христос отделяет её от стад Своей Церкви, говоря: если ты не ведаешь себя, прекраснейшая из женщин (Песн.1:7), то есть: ты прежде познай саму себя, какова ты, и тогда только стремись приблизиться к стадам Моим. И справедливо Синагога называется прекраснейшей из женщин, а не из дев, так как она следовала за женой Евой, чрез которую пришло падение¹⁷². Церковь же прекрасна среди дев, ибо она есть непорочная дева¹⁷³.

68. Стало быть, как муж, так и жена должны знать, что они образ и подобие Божие¹⁷⁴ и потому должны искать красоты души¹⁷⁵, а не тела. Из чего же состоим мы? Из субстанции души и силы мысли. В этом вся наша доля¹⁷⁶. Давид говорит: на Бога я буду уповать, не убоюсь; что сотворит мне плоть (Пс.55:5)? Следовательно, мы не плоть, но дух. Но об иудеях сказано: не будет Дух Мой пребывать в них, ибо они – плоть (Быт.6:3). Мы не золото, мы не деньги, не изобилие богатств; всё это – наше. Поэтому Моисей и говорит тебе: внемли себе (Втор.15:9), то есть будь внимателен к душе своей, дабы не погибнуть тебе и не сделаться плотяным. Внемли себе, то есть тому образу, который ты принял от Христа, тому подобию, с которым ты сотворён¹⁷⁷. Сохраняй тот самый образ, который напечатлел в тебе Христос Своими деяниями, как Он Сам говорит Иерусалиму, т. е. душе, несущей мир: вот, я начертал, Иерусалим, стены твои (Ис.49:16).

69. Итак, внемли, и в особенности ты, сын, внемли себе, чтобы порадоваться в юности твоей. И Писание говорит тебе: веселись, юноша, в юности твоей (Еккл.11:9). Оно говорит тебе не о времени одного возраста. Дело в том, что существует как бы некий расцвет жизни, время добрых дел; о чём и написано: обновится, как у орла, юность твоя (Пс.102:5). И да ублажит, – сказано, – тебя сердце твоё во дни юности твоей, и ходи путями сердца твоего непорочен и в видении очей твоих (Еккл.11:9), но не в дерзновении очей твоих; конечно, в видении духовном, а не в дерзновении века сего. И разумей, что за всё это приведёт тебя Бог на суд. И изгони ярость из сердца твоего, и отринь лукавство от плоти твоей (Еккл.11:10).

70. Внемли себе (Втор.15:9), дева, и ты; будь усердна к молитве¹⁷⁸; пусть лицо твоё станет бледным от постоянного моления. И, приступая к молитве, ты приготовь сперва душу свою, чтобы не показалось, что ты, молясь, искушаешь Бога¹⁷⁹; пусть нравы твои говорят, вера помогает, дела подкрепляют. Внемли себе, – это говорю я тебе, как и всякой девственнице. Ведь ты не лишена и учительницы для наставлений.

71. В особенности, повторяю, будь, дева, внимательна к священному обету и берегись всякого бесстыдного глаза. Если даже хотя бы временно, подобно путнику, он пройдёт мимо, то и тогда он открывает уста свои и будет пить всякую попавшуюся воду, чтобы напоить тебя¹⁸⁰. Ты никуда не должна выходить без матери, пусть она будет бдительным стражем твоего целомудрия. Даже выходы в Церковь для молодых девушек должны быть сравнительно редки¹⁸¹. Посмотри, какова была Мария, и, однако, всякий раз, когда Её искали, то находили не где-либо в ином месте, а исключительно только в её комнате¹⁸². Пусть Она научит тебя, чему ты должна следовать. Она увидела ангела в образе мужа и, уклоняя взоры Свои от него, вострепетала в сердце Своём¹⁸³. Потому-то ангел и говорит Ей: не бойся, Мария (Лк.1:30). Уединение учит стыдливости, затворничество упражняет целомудрие.

72. Да и для чего тебе свободно выходить, хотя бы и к ближней своей? Ведь нога глупого спешит в чужой дом, но человек многоопытный постыдится (Сир.21:25). Вот отчего рождается пустословие¹⁸⁴, опасаться которого прекрасно научает тебя мудрец следующими словами: кто даст стражу научению моему и верную печать на уста мои, дабы мне не пасть чрез них и чтобы язык мой не погубил меня (Сир.22:27)¹⁸⁵. Если мужскому полу повелевается молчать пред старейшими¹⁸⁶, то насколько более неприлично бывает говорить и заводить разные речи девственницам?

73. Положим, ты наложишь на себя молчание. Но разве ты можешь заставить молчать других и не слушать их? Иной сможет иногда наложить узду на уста свои и дать меру словам, но с ушами он сделать этого не может. Говорить ли – зависит от нас, но слушать – от воли других; мы часто слушаем даже то, чего не желаем.

11. 74. Посмотрим, чему ещё учит нас Писание. Не следует легкомысленно клясться¹⁸⁷, потому что очень часто бывают случаи, когда мы не можем выполнить того, в чём поклялись. А кто не даёт клятвы, тот, конечно, и не преступает клятвы; наоборот, кто даёт клятву, тот по необходимости иногда впадает в клятвопреступление, ибо всякий человек лжив (Пс.115:2). Итак, не клянись, чтобы тебе не впасть в клятвопреступление.

75. Даже и сама весёлость у девственниц не должны проявляться слишком свободно. Если им не о чем плакать, то пусть они оплакивают этот мир, пусть плачут о падении согрешающих. Ведь та, которая оплакивает чужие падения, будет опасаться своих. Пусть плачут они, наконец, хотя бы в силу того соображения, что плачущие здесь получат утешение там¹⁸⁸. Ведь если не будешь плакать, то, подобно богачу, который роскошествовал здесь, а там, по свидетельству Господнего изречения, подвергся тяжким мукам, ты можешь услышать: ты получил уже доброе твоё в жизни твоей (Лк.16:25). Насколько же счастливее Лазарь, который здесь плакал, а там ликует; здесь терпел голод, а там пирует! Таким образом, если ты хочешь достичь благого веселия, то книга Екклесиаст даёт тебе указание, как надо стремиться к такому веселью; в ней говорится: приди, ешь в веселии хлеб твой; ибо уже угодны Богу дела твои (Еккл.9:7).

76. Посмотрим также, как всех нас тот же Екклесиаст изобличает в неумеренном смехе. Как звук терния под котлом, – говорит он, – так и смех безумных (Еккл.7:7). А ведь терние, когда оно пылает, издаёт треск и быстро прогорает, не производя никакого тепла. Потому и сказано об иудеях: разгорелись, словно огонь в тернии (Пс.117:12). Действительно, распалённые своим смехом, они сгорели во время страданий Господа, когда, смеясь над пожаром души своей, говорили: он уповал на Господа, пусть избавит его, пусть спасёт, если он угоден Ему (Пс.21:9). И, насмехаясь, они били Его по голове тростью¹⁸⁹, сплели Ему венец из терния¹⁹⁰ и предлагали для питья уксус¹⁹¹. Посмеяние это навеки обрекает Синагогу огню. Таков смех глупых; он звучит безблагодатно и сожигает сосуд их собственного тела. Стало быть, Сарра не без основания отрицала то, что она смеялась¹⁹²; в данном случае она боялась обнаружить смехом своё сомнение в исполнении небесных обетований¹⁹³; но ведь этот смех всё же был полон серьёзности и целомудрия; и никакой посторонний свидетель, кроме одного только Бога, ведающего сокровенные тайны, о нём не знал.

77. Как прекрасно и это: Не будь духом твоим поспешен на гнев, потому что гнев гнездится в сердце глупых (Еккл.7:9), то есть хотя бы и была причина, способная возбудить гнев твой, но ты не спеши мстить, дабы жар гнева твоего не воспылал слишком неумеренно. Нельзя уничтожить своих естественных душевных движений, но можно замедлить их и, таким образом, лекарством мысли умерить раздражение¹⁹⁴. Вот что уже давно сказал Давид: гневайтесь и не согрешайте (Пс.4:5); не то чтобы он запрещал сам гнев, он не мог, конечно, уничтожить то, что было свойством природы, но, как добрый врач, он даёт лекарство, чтобы этот гнев не мог причинить вреда.

78. Наконец, если кто и согрешит сердцем – так как гнев бывает неудержим, – то ему даётся совет укорять себя на ложе своём и осудить себя в прегрешении. Действительно, в Писании есть такие слова: что говорите в сердцах ваших, – о том на ложах ваших сокрушайтесь (Пс.4:5). Итак, он желал, чтобы все люди наблюдали за своими недостатками, чтобы тот, кого не сдерживает публичное свидетельство, согрешив втайне, боялся своего собственного суда¹⁹⁵ и укрощал себя как бы неким жалом горечи и стыда.

12. 79. И к чему рассуждать мне о воздержании, если мудрец говорит: Отними от меня пожелания чрева, и сладострастие да не овладеет мною (Сир.23:5)? Не бойся немощи от поста и воздержания, ибо тяжкая немощь делает душу трезвенной (Сир.31:6).

80. А каким образом следует заботиться о добром имени, тому учат Притчи Соломоновы в следующих словах: лучше имя доброе, нежели богатство большое (Притч.22:1). И чего стоит наследственное имущество, если оно не имеет доброго управителя? Поэтому праведный Иов и говорит: благословение умирающего на меня пусть приидет, и уста вдовицы пусть благословляют меня. Я был глазом слепых, ногой хромых, отцом немощных (Иов.29:13–15). Если я видел кого погибавшим без одежды, то я не облекал ли его; не благословляли ли меня нуждающиеся, и шерстью овец моих не согрел ли я плечи их (Иов.31:19–20); скрыл ли я когда-нибудь грех мой, который я совершил невольно как неразумный (Иов.31:33), оставил ли я когда-нибудь неимущего выйти из дверей моих с пустой пазухой (Иов.31:34). Вот чем приобретается доброе имя!

81. Но в девственнице более всего достойно внимания стремление к трезвенности. Трезвенностью же я называю воздержание не от вина, а от плотской необузданности и свойственного миру бахвальства: этим бахвальством мы опьяняемся даже сильнее, чем вином; оно ведь подаёт чашу падения и сосуд гнева. Вот почему Господь и говорит, обращаясь к Иерусалиму: Итак, выслушай это, смиренная и опьяневшая, но не от вина. Вот, я взял из руки твоей чашу опьянения и чашу гнева (Ис.51:21–22). И эту чашу уже осушила Синагога; дочери же Церкви не должны пить из неё. Именно об иудеях сказано: дочери их убраны, украшены, наподобие храма (Пс.143:12); вы же и есть храм Божий¹⁹⁶, дочери Того, Кто не преображается в ангела света¹⁹⁷, но есть Истинный Свет от Истинного Света¹⁹⁸. Поэтому да будет в вас не подобие только, но сама Истина. Между тем многие даже тогда, когда дают обет целомудрия, всё ещё заботятся о вспомогательных средствах красоты: они появляются в таком прикрашенном виде, с таким нежным лицом, что нарушают благочиние священных дев Господних. К ним я и обращаюсь с такой апостольской речью: если вы со Христом умерли для стихий мира сего, то для чего вы, как живущие в мире, ещё состязаетесь из-за этого мира? Не прикасайтесь, сказано, не притрагивайтесь, не вкушайте всего того, чтó относится к тлению¹⁹⁹.

82. Вот и святая Сотерия²⁰⁰, – да позволено будет воспользоваться близким нам примером благочестивой родительницы, ибо и мы, состоя в священническом звании, считаем вправе предпочитать наше достоинство званиям префектов и консулов, ведь мы имеем, повторяю, преимущества веры, не знающие гибели, – вот как я сказал, и святая Сотерия не заботилась о своём лице. Она, хотя и прекрасная лицом, девушка знатного рода, тем не менее, поставила ниже святой веры все консульства и префектуры родителей и не вняла приказаниями принести жертву богам. И вот жестокий гонитель, полагая, что нежная дева уступит перед болью или стыдом, приказал надавать ей пощёчин. А она лишь только услышала это приказание, как сейчас же открыла лицо и только для мученичества сбросила покрывало, только для него осталась непокрытой; подставив лицо, она добровольно пошла навстречу оскорблению, чтобы мученическое жертвоприношение совершилось там, где обычно бывает испытание стыдливости. Она радовалась, что с потерей красоты будет исключена и опасность для её невинности. Конечно, гонители смогли избороздить лицо её рубцами ран, но при всём этом они никак не могли обезобразить лика её добродетели и дара её внутренней красоты.

83. Старинные предания повествуют об этрусском юноше²⁰¹, который, обладая удивительной красотой лица, возбуждавшей любовь к нему со стороны женщин, испещрил лицо своё рубцами с той целью, чтобы ни одна женщина не могла его любить. Не знаю, был ли при этом целомудрен его дух; по крайней мере, тот порыв, с которым он набросился на самого себя, не был целомудренным. Кроме того, он причинил себе одни только раны, не повредив себе. Она же восприяла победные рубцы мученичества, чтобы сохранить образ Божий²⁰², который имела.

13. 84. Сохраняйте и вы этот образ, дочери, соблюдайте и вы заповеди божественного Писания, чтобы всякие уста, – как сказано, – заградились (Рим.3:19). Ибо написано: Блажен человек, которого вразумляешь Ты, Господи, и наставляешь законом Твоим (Пс.93:12). Благой Господь вразумляет и научает и большей частью обличает; но и того, кого Он обличает, соделывает блаженным, ибо блажен человек, которого обличает Господь²⁰³. Поэтому не избегай Его порицаний: они ведь от любви и благодати. Сам Он поражает, но, будучи добрым врачом, Сам же и исцеляет Своими руками (Втор.32:39). В шести бедах спасёт тебя, и в седьмой не коснётся тебя зло, во время голода избавит тебя от смерти, и на войне – от руки железа; от бича языка укроет тебя (Иов.5:19–21). И на самом деле, если только ты не вздумаешь злословить кого-то, тогда ты не станешь бояться и бичей чужого языка.

85. Удивительно точно изображены слова злоречивых людей, когда упоминается о биче языка (Иов.5:21), звук которого широко распространяется вокруг. Желая сохранить нас от него, апостол Пётр и увещевает, чтобы мы не воздавали злом за зло или проклятием за проклятие²⁰⁴ и чтобы мы, когда нас злословят, воздавали даром благодарения. Вот почему и сказано: удержи язык твой от зла (Пс.33:14) – словно от бича языка – и не бойся звука слов, если чиста твоя совесть. Хорошо, конечно, не допускать даже возможности порицания; если только это осуществимо; но так как очень многие укоряют не за пороки, а за добродетели, то пусть порицают то, чтó относится к похвале, и не нападают на то, чтó относится к заблуждению.

86. Но что ещё хуже – нас бичует не только чужой язык, но даже и свой собственный. И эти бичевания бывают ещё тяжелее тогда, когда мы впадаем в грех многоглаголания. А потому храни, дева, пути твои, дабы не согрешать тебе языком своим²⁰⁵. Да и хорошее говорить в большинстве случаев предосудительно для девы. И ты не удивляйся, что я так говорю относительно девы; ведь даже женщине и то повелевается учиться в молчании²⁰⁶. Прекрасно целомудрие, которое подкрепляется молчанием.

87. Сусанна была в опасности и молчала²⁰⁷, чтобы тем красноречивее говорить молчаливой стыдливостью²⁰⁸. И вот чистота нашла себе защитника, который защитил её целомудрие. И именно в приложении к ней прекрасно говорится в Писании, что Господь сокрыл её от бича языка²⁰⁹.

88. Зачем же мы говорим только о женщинах? Молчал и Иосиф, когда его обвиняли²¹⁰, и невиновность защитила его лучше, нежели язык. Молчал мудрейший из всех Даниил²¹¹, и именно он заградил уста львов. В данном случае прекрасно выражается и святой Давид: поставил я, – говорит он, – стражу на уста мои, когда встал грешный предо мною (Пс.38:2).

89. И зачем, в самом деле, ты желаешь говорить? Может быть, ты боишься того, как бы, при твоём молчании, не поверили тому, в чём тебя упрекают? Но послушай благого учителя, святого Иова: вот, я смеюсь поношению и ничего не говорю, закричу – и нет суда (Иов.19:7), значит ли это: клеветник бросает укоры? И у тебя есть над чем смеяться, если только совесть твоя не знает за собой преступления. Зачем, в самом деле, тебе отражать слова словами? Пока ещё нет суда, даже если ты будешь взывать, он всё равно не приблизится. Много сражений надо тебе выдержать в этом мире.

90. Преодолел святой Иов печаль по поводу утрат; преодолел и даже не позволил себе горько оплакивать потерю детей; преодолел скорби от ран; вот к язвам тела присоединяются ещё искушения со стороны жены²¹², но и их он не заметил. В качестве последнего поединка ему припасены ещё укоры со стороны друзей²¹³. Боролся он с родительским чувством²¹⁴, боролся со страданием и болезнью тела²¹⁵; надлежало ему ещё испытать искушение от речей.

14. 91. Итак, когда ты видишь, что вдова задавлена нуждой или же страдает либо от непристойного поведения, либо от смерти сыновей; что праведный терпит обиду, то не суди о его заслугах по невзгодам века сего и не дивись тому, что он оставлен Господом. Здесь ведь мы состязаемся, венец же получим в другом месте. И не о себе только, но о всех людях вообще сказал я это. В самом деле, где мне взять столько заслуг? для меня снисхождение является уже венцом. Здесь борьба, а там награда, здесь служба, а там жалованье. Итак, доколе я в этом мире, я борюсь, я сражаюсь, на меня нападают, чтобы поразить меня; но силён Господь, чтобы поднять низвергнутого, поддержать падающего, ободрить колеблющегося. Зачем поэтому ты удивляешься, что тот или иной страдает? Пока он в этой жизни, борьба его не прекратится и венца он не получит. Никто не получит похвалы, если только он не претерпит до конца²¹⁶; только после этого законного состязания может он получить венец²¹⁷.

92. Кто славнее, кто блаженнее Павла? Однако и этот сосуд Господнего избрания стяжал себе венец не прежде, чем окончил весь подвиг. Поэтому он и говорит: Подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохранил; а теперь готовится мне венец правды (2Тим.4:7–8), который, по его словам, будет дарован не только ему, но и всем любящим пришествие Господне²¹⁸. Прекрасно он сказал: любящим пришествие Христово; действительно, никто не спешит на суд, кроме того, кто уверен в своей невиновности или кто наперёд воспользовался трудом своим, кому споспешествуют или благодать Господня, или благочестивые подвиги ради Христа.

93. Эту награду, конечно, получит и та вдова, которая хорошо воспитала детей²¹⁹; в детях она будет находить себе радость. В особенности же будет радоваться та вдовица, которая отдала Господу всех, кого зачала. Вот почему и та евангельская вдовица поставляется выше богатых²²⁰; она восхваляется устами Господа не только за то, что положила на пропитание бедных²²¹ всё, что имела, но и за то, что принесла две медные монеты, то есть совершенную веру²²². Вот и самарянин на содержание человека дал гостиннику две медные монеты, чтобы он позаботился об излечении язв того израненного разбойниками²²³. Следовательно, ввиду того что она в своих заботах о потомстве подражала и девству ветхозаветной Мариам, сестры Аарона²²⁴, и непорочности новозаветной святой Марии²²⁵, Матери Господней²²⁶, она и получит на божественном суде награду за веру свою. Она ничего не оставила для вспомоществования себе в этом мире, но всё служение своего благочестивого потомства вручила Господу.

94. Ныне, Господи, молю Тебя²²⁷: как вечный Первосвященник, призри на этот дом Твой, на эти освящаемые ныне²²⁸ жертвенники, на эти духовные камни, в каждом из которых посвящается Тебе живой храм²²⁹; и по Твоему божественному милосердию приими молитвы рабов Твоих, изливаемые на месте сём. Да будет Тебе священным благовонием всякая жертва, приносимая в храме сём с чистою верой и святою ревностью. И, взирая на ту спасительную жертву, ради которой отъемлется грех мира сего. воззри также и на эти жертвы святого целомудрия и не лиши их Своей вечной помощи, да будут они Тебе жертвами благоприятными в благоухание²³⁰ сладостное²³¹, угодными Господу Христу²³², и удостой соблюсти дух их в непорочности, а душу и тело – беспечальными вплоть до дня Сына Твоего, Господа нашего Иисуса Христа²³³.