Объяснение Символа веры
Сочинение «Объяснение Символа веры» относится к огласительным беседам свт. Амвросия Медиоланского (около 391 г., 9 глав). Трактат является стенограммой устной проповеди и описывает обряд «передачи Символа» за неделю до Пасхи. В ту эпоху основными крещаемыми были взрослые; из еретиков упоминаются только савеллиане и ариане.
Святитель объясняет готовящимся принять Крещение основные христианские догматы. Из содержания беседы становится понятным, что христианское учение оставалось disciplina arcana, тайным для окружающего мира, текст Символа веры не записывался, а выучивался наизусть, когда епископ «передавал Символ». Стенограф ограничивается записью только первого и последнего слова каждого члена Символа.
Сначала епископ говорит о названии и происхождении Символа веры. Затем следует призыв осенить себя крестным знамением и происходит первое чтение Символа. За прочтением следует краткое объяснение вероучительных истин. После второго прочтения Символ объясняется более подробно, член за членом. Затем Символ разбивается на три части по четыре члена и вкратце подводятся итоги поучения. В конце епископ призывает оглашаемых выучить Символ наизусть и предупреждает, что его нельзя записывать и сообщать некрещеным и еретикам.
Предисловие переводчика1
Три труда свт. Амвросия Медиоланского «Объяснение Символа веры» (Explanatio Symboli), «О таинствах» (De sacramentis) и «О тайнах» (De mysteriis) представляют собой огласительные поучения, в которых объясняются основные положения христианской веры и раскрывается смысл таинств Крещения, Миропомазания и Евхаристии. Если подлинность трактата myst. никогда не вызывала серьезных сомнений, то сочинения expl. symb. и sacr., напротив, долгое время не признавались аутентичными. При сравнении текстов sacr. и myst. возникало много вопросов, но прежде всего бросалось в глаза их, так сказать, «непохожее сходство».
В самом деле, несмотря на общность темы, между sacr. и myst. существует как значительное сходство, так и немало различий. С одной стороны, оба сочинения адресованы новокрещеным и содержат объяснение священнодействий таинств; в них описываются и подразумеваются, по сути, одинаковые обряды, а объяснение дается в более или менее схожих терминах. С другой стороны, между сочинениями существуют различия по жанру, содержанию и стилю. Текст sacr. представляет собой серию проповедей, в то время как myst. – цельный литературный трактат, который сохраняет лишь видимость проповеди (автор обращается к читателям так, как если бы они были слушателями). К тому же по объему трактат явно выходит за рамки проповеди. Sacr. содержит молитвы и формулы обрядов таинств, обширные выдержки из Евхаристического канона, а также толкование молитвы Господней. Ничего этого мы не находим в myst. Но важнее всего то, что sacr. явно уступает по литературному стилю и отделке myst. и другим трудам, несомненно принадлежащим свт. Амвросию. Стиль sacr. теряется за многочисленными повторениями и постоянными вопросами, которые могут показаться наивными и излишними.
Подлинность sacr. не ставилась под сомнение до эпохи Реформации. Сочинение вошло в рукописную традицию под именем свт. Амвросия, и в IX в. на него ссылаются как на подлинный текст Пасхазий Радберт и Ратрамн из Корби. Но в XVI в. появляются критики аутентичности этого текста: сначала протестантские, а затем и католические ученые выдвигают ряд аргументов: sacr. сильно отличается по стилю от других сочинений свт. Амвросия; сомнительно, чтобы свт. Амвросий написал труд, копируя собственное сочинение myst.; в других трудах свт. Амвросия нигде не встречается критика жителей Медиолана за редкое причащение; критическое отношение к Римской Церкви не характерно для свт. Амвросия; упрек в адрес греков за причащение раз в году мог возникнуть только после времени свт. Иоанна Златоуста (ум. 407).
Лишь в начале XX в. появляются исследования, доказывающие подлинность sacr. Уже Г. Морин (1929) пишет о принадлежности sacr. и expl. symb. свт. Амвросию2, О. Фаллер (19553), Дж. Лаццати (1955) и другие в своих исследованиях приходят к выводу, что авторство sacr. не может принадлежать никому другому, кроме свт. Амвросия.
Несомненным фактом является древность текста: в sacr. из еретиков упоминаются только ариане, нет намеков на христологические споры и дискуссии о благодати, проповедь предполагает большое число крещающихся взрослых; литургические формулы отречения и таинства Крещения, упоминаемые в sacr., не встречаются в других западных обрядах, поэтому местом произнесения проповеди мог быть только Медиолан; цитаты из Св. Писания, содержащиеся в sacr., совпадают с цитатами в других сочинениях свт. Амвросия.
Особенность стиля обусловлена тем, что sacr. – это единственная сохранившаяся стенограмма устной огласительной проповеди свт. Амвросия: текст sacr. был написан со слуха писцом-стенографом, к тому же De Sacramentis – условное название, данное на основании первых двух слов сочинения, что подтверждает его изначально устный характер. Свт. Амвросий мог использовать sacr. для своих ежегодных поучений в качестве конспекта, позже он написал myst. На основании sacr., текст которого полностью состоит из мыслей и выражений свт. Амвросия, встречающихся почти во всех его творениях. Поучения адресованы прежде всего новокрещеным, которых свт. Амвросий и призывает причащаться как можно чаще. Источником знаний о практике причащения на Востоке для свт. Амвросия служили книги и слухи (сам он никогда не бывал на Востоке). Скоре всего в sacr. речь идет о тенденции, которая возникла в аскетической практике восточных монахов4. По свидетельству прп. Иоанна Кассиана, на Востоке некоторые монахи причащались лишь раз в году по причине крайнего благоговения перед Евхаристией5. Свт. Амвросий не критикует обряд Римской Церкви, а защищает обряд своей Церкви. Он объясняет местную литургическую практику, а не полемизирует с римской. По мысли и стилю sacr. не может принадлежать ни одному из писателей, которых критика выдвигала в качестве возможных авторов сочинения.
Подобным образом дело обстоит и с подлинностью другого огласительного поучения – expl. symb. Это небольшое сочинение сохранилось лишь в двух рукописях без указания автора. Его аутентичность находилась в зависимости от sacr., так как expl. symb. воспринималось как первая книга sacr. Мы видим, что христианское учение оставалось disciplina arcana, тайным для окружающего мира, текст Символа веры не записывался, а выучивался наизусть, когда епископ «передавал Символ». У свт. Амвросия в письме к сестре Марцеллине мы находим такие слова: Sequenti die, erat autem Dominica, post lectiones atque tractatum, dimissis catechumenis, symbolum aliquibus competentibus in baptisteriis tradebam basilicae6 («На следующий день было воскресенье, после чтения Священного Писания и проповеди, я отпустил оглашенных и передавал Символ веры нескольким просящим в баптистерии базилики»). Как и sacr., expl. symb. является стенограммой устной проповеди и описывает обряд «передачи Символа» в эпоху, когда основными крещаемыми были взрослые; из еретиков упоминаются только савеллиане и ариане. В expl. symb. отражена древняя церковная традиция, существовавшая до конца VI в., запрещающая записывать Символ веры, стенограф ограничивается записью только первого и последнего слова каждого члена Символа.
Свт. Амвросий обычно использует слова mysterium (тайна) и sacramentum (таинство) в качестве синонимов, что характерно и для латинского перевода Св. Писания. Однако у него уже намечается разделение этих понятий. Так, священнодействия таинств христианского посвящения (Крещение, Миропомазание, Евхаристия) он называет sacramenta, а сокровенный, таинственный смысл священнодействий – mysteria (см., напр.: expl. symb. 5; sacr. 1. 1. 2; myst. 2 и др.). «Тайнами испытаний» (mysteria scrutaminum) или просто «испытанием, исследованием, дознанием» (scrutamen, scrutinium, scrutatio) в западных обрядах назывались чинопоследования, которые совершались над так называемыми «просящими» (competentes – просящие [о Крещении]) или «избранными», оглашаемыми, изъявившими желание принять Крещение в ближайшую Великую Субботу. В Медиолане запись имен кандидатов на Крещение, так называемая «подача имени» (nomendatio), совершалась в период от Богоявления до начала Четыредесятницы (exp. Luc. 4. 76; sacr. 3. 12). С наступлением Четыредесятницы оглашаемые вступали в период подготовки к таинству Крещения, которая, помимо поста, включала в себя как обрядовую, так и дидактическую часть. Начиная с третьей недели Четыредесятницы об «избранных» и их восприемниках начинали молиться за литургией. Основную часть «испытаний» составляли экзорцизмы, или заклинания (по-славянски – запрещения), призванные освятить душу и тело оглашаемого, освободив их от власти нечистого духа. Обрядовая сторона «испытаний» включала осенение оглашаемых крестным знамением, дуновение, коленопреклонение, возложение рук7. За молитвой запрещения следовал чин отречения от дьявола8. Иоанн Диакон говорит об исследовании сердец оглашаемых на предмет веры: сохраняются ли в них священные слова после отречения от дьявола, понимают ли они необходимость принятия благодати Искупителя, веруют ли они в Бога Отца Всемогущего9.
Структура и содержание этих сочинений таковы. Expl. symb. является фрагментом поучения, которое епископ произносил перед оглашаемыми при так называемом обряде «передачи Символа» (traditio Symboli) за неделю до Пасхи. Сначала епископ говорит о названии и происхождении Символа веры. После призыва осенить себя крестным знамением происходит первое чтение Символа. За прочтением следует краткое объяснение вероучительных истин. После второго прочтения Символ объясняется более подробно, член за членом. Наконец, после очередного осенения крестным знамением Символ разбивается на три части по четыре члена и вкратце подводятся итоги поучения. В конце епископ призывает оглашаемых выучить Символ наизусть и ни в коем случае его не записывать и не сообщать некрещеным и еретикам.
В sacr. и myst. автор обращается уже к новокрещеным и объясняет им таинства, которые они приняли. Если myst. представляет собой одну книгу, то sacr. – это шесть бесед-поучений, соответствующих числу дней Светлой седмицы, в которые они произносились. Sacr. и myst. начинаются одинаково: епископ излагает цель своей беседы и объясняет причину, по которой он не мог говорить о таинствах раньше. Далее идет последовательное изложение и объяснение обрядов таинств. Свт. Амвросий говорит о совершении обряда «отверзания» уст и ушей (apertio), предкрещального помазания и отречения от дьявола. Далее следует освящение воды, исповедание веры и Крещение. После чтения Евангелия от Иоанна (Ин.13) епископ умывает новокрещенным ноги. После омовения следует облачение в белые одежды и совершение таинства Миропомазания. В завершение новопросвещеные христиане приступают к таинству Евхаристии. Для объяснения таинств свт. Амвросий обращается к Священному Писанию, применяя все известные методы его толкования, особенно типологию. Цель объяснений – раскрыть истины христианской веры и преподать нравственное назидание. Важное место в трактатах занимает учение о Евхаристии. Завершается оглашение наставлением в молитве и подробным объяснением прошений молитвы Господней. Исследователи датируют тексты 390–391 гг.
Прот. Александр Гринь
Объяснение Символа веры
1. До сих пор совершались тайны испытаний10. Было проведено исследование, чтобы в теле кого-нибудь не осталось нечистоты. В молитве запрещения11 мы испросили и получили освящение не только тела, но и души. Теперь настало время и наступил день12, чтобы мы передали Символ13. Этот Символ есть духовная печать14, размышление нашего сердца, он словно неотступный страж15. Воистину Символ – сокровище нашей души.
2. Итак, сначала мы должны понять смысл самого названия. Греческое слово «символ» значит «сбор»16. Преимущественно торговцы имеют обыкновение использовать слово symbola, когда производят свой денежный сбор. Будучи составлен из взносов каждого, он сохраняется в целости и неприкосновенности, так что никто не пытается совершить обман ни в отношении сбора, ни в отношении торгового предприятия. Наконец, у торговцев существует такой обычай, что если кто-то совершит обман, того они изгоняют как мошенника. Поэтому, когда святые апостолы собрались вместе, они составили краткое изложение веры, чтобы мы быстро постигли все её истины17. Краткость необходима, чтобы изложенное постоянно и живо сохранялось в памяти18. Я знаю, что особенно в восточных областях19 к тому, что было изначально передано от наших предков20 – некоторые по коварству, а другие из ревности (по коварству – еретики, из ревности – кафолики), – добавили то, чего не следует, одни, пытаясь обманом вкрасться, а другие, силясь предотвратить обман и, очевидно, руководствуясь чем-то вроде благочестия, смешанного с легкомыслием, перешли пределы, [установленные] предками21.
3. Так вот, святые апостолы, когда собрались вместе, составили краткий Символ. Перекреститесь! (После того, как это исполнено и прочитан Символ)22.
В этом Символе Божество Вечной Троицы выражено самым ясным образом: у Отца и Сына и Святого Духа, то есть у достопоклоняемой Троицы – одно действие23. И потому наша вера такова, что мы равно веруем в Отца и Сына и Святого Духа. Ибо там, где нет различия в величии24, не должно быть различия и в вере. Затем, я много раз говорил, что только Господь наш Иисус Христос, Сын Божий, воспринял эту плоть вместе с разумной и совершенной человеческой душой25 и что Он принял образ тела26. Имея истинное тело, Он стал как человек (Флп.2:7). Однако Он имеет исключительное превосходство в Своём рождении. Ведь Он родился не от семени мужа, но произошёл, как сказано: от Духа Святого и Марии Девы. Признаёшь превосходство Небесного Творца? Поистине Он стал как человек, чтобы воспринять наши немощи в Свою Плоть, но пришёл с превосходством, происходящим из вечного величия.
Итак, давайте прочтём Символ! (И когда прочёл, он продолжил). Это содержится в Божественном Писании. Неужели мы должны дерзким умом преступать пределы, установленные апостолами? Неужели мы благоразумнее апостолов?
4. Но ты говоришь мне: «Потом возникли ереси! Ведь и апостол говорит: Надлежит ересям быть, чтобы испытать добрых27». – И что же? Посмотри на простоту! Посмотри на чистоту! Когда появились патрипассиане28, то кафолики решили, что в этой части [Символа] следует также добавить «невидимого» и «бесстрастного» [Отца]29, как будто Сын Божий был видимым и подверженным страданию! Если Он был видим во плоти, то видимой была Его плоть, а не Божество, и была подвержена страданию плоть, а не Божество. Послушай, наконец, что Он говорит: Боже, Боже Мой, внемли Мне, почему Ты Меня оставил? (Пс.21:2; Мф.27:46; Мк.15:34). Господь наш Иисус Христос говорит это страдая. Говорил Он это как человек, говорил по плоти, словно плоть говорит Божеству: «Почему Ты Меня оставил?» Теперь представим, что наши предки были врачами и хотели излечить болезнь с помощью лекарства. Если лекарство было не нужно в то время, когда некоторые души были тяжело больны ересью, то теперь в нём нет нужды. Даже если и следовало его искать тогда, то сейчас не нужно. По какой причине? Савеллианам противостояла неискажённая вера, [и] они были изгнаны, особенно из западных областей. Из этого лекарства [против савеллиан] ариане придумали себе повод для клеветы. Поскольку мы исповедуем Символ Римской Церкви, они считали Отца Всемогущего невидимым и бесстрастным и говорили: «Видишь, что так говорится в Символе?», чтобы представить Сына видимым и подверженным страданию! И что же? Там, где вера не искажена, достаточно учения апостолов, а дополнительные пояснения30, даже священнослужителей, не нужны вовсе. Почему? Потому что плевелы перемешаны с пшеницей.
5. Символ начинается так: ВЕРУЮ ВО... ЕДИНСТВЕННОГО, ГОСПОДА НАШЕГО31. Говорите так: СЫНА ЕГО ЕДИНСТВЕННОГО! Не «единственный Господь»; един есть Бог, един и Господь32. Но чтобы не клеветали и не говорили, будто мы утверждаем, что Сын есть одно Лицо33 [с Отцом, мы говорим]: И в... Единственного, Господа нашего.
Поскольку я сказал о Божестве Отца и Сына, пришло время сказать о Его воплощении: КОТОРЫЙ БЫЛ РОЖДЁН... И ПОГРЕБЁН. Ты знаешь о Его страдании и погребении. В ТРЕТИЙ ДЕНЬ... ИЗ МЁРТВЫХ. Ты знаешь и о Его воскресении. ВОСШЁЛ... ВОССЕДАЕТ одесную ОТЦА. Итак, ты видишь, что плоть ни в чём не смогла умалить Божества, мало того, воплощение послужило к великому прославлению Христа34. А на каком основании Он, восстав от смерти, «восседает одесную Отца»? Как Тот, Кто принёс Отцу плод доброй воли35. Ты знаешь две истины: «Он восстал от смерти» и «восседает одесную Отца». Плоть же никак не смогла умалить славу Божества. Ты имеешь два [объяснения]: Господь наш Иисус Христос «восседает одесную Отца», [после того как] «восстал от смерти» либо по исключительному праву Божества и Своего ипостасного рождения36, либо же, по крайней мере, как вечный Победитель, Который, доброе «царство приобрёл Богу Отцу»37 и снискал для Себя исключительное право Своей победой38. ВОССЕДАЕТ одесную ОТЦА... И МЁРТВЫХ. Послушай, человек! Ты со своей стороны должен поскорее поверить. Сама же вера пусть родится из любви. Кто любит, тот не унижает. Друг, любящий друга, ни в чём не унижает его. Любящий Господа тем более не должен умалять Его39. Почему я говорю: «Он восседает»? И любящему есть чего бояться: Откуда... и мёртвых. Он будет нас судить40. Остерегайся же принижать Того, Кто будет твоим Судьёй! Для чего эта тайна? Разве у Отца и Сына и Духа Святого не один суд? Разве не одна воля, не одно величие? Для чего тебе говорится, что Сын будет судить, если не для того, чтобы ты понял, что ни в чём не следует принижать Сына?41 Итак, смотри, ты веруешь в Отца, ты веруешь и в Сына. А что в-третьих?
И В ДУХА СВЯТОГО. Все таинства, которые ты будешь принимать, ты примешь во [Имя] этой Троицы. Пусть никто тебя не обманет! Итак, ты видишь, что у достопоклоняемой Троицы одно действие, одно освящение, одно величие.
6. Хорошо усвой, как мы веруем в Творца, чтобы ты, пожалуй, не сказал: «Но ведь [в Символе] ещё говорится [о вере] в Церковь, и во оставление грехов, и в воскресение!» – И что же? Причина одна и та же: как мы веруем во Христа, как веруем в Отца, точно так же мы веруем и в «Церковь», и в «оставление грехов», и в «воскресение плоти». На каком основании? Потому что тот, кто верует в Творца, верует также и в дело Творца. Впрочем, чтобы вы не считали это нашей выдумкой, послушайте свидетельство: Если Мне не верите, поверьте хотя бы делам [Моим]!42 Итак, ты это знаешь. Теперь твоя вера засияет ещё ярче, если ты признаешь, что истинная и неискажённая вера в дело твоего Творца должна распространяться и на «Святую Церковь», и на «отпущение грехов». Верь же, что все грехи отпускаются тебе по вере! Потому и прочёл ты в Евангелии слова Господа: Вера твоя спасла тебя (Мк.10:52; Лк.17:19)43.
ОСТАВЛЕНИЕ... ВОСКРЕСЕНИЕ. Веруй, что воскреснет и плоть! Зачем понадобилось, чтобы Христос воспринял плоть? Зачем было нужно, чтобы Христос взошёл на крест? Зачем было нужно, чтобы Христос вкусил смерть44, претерпел погребение и воскрес, если не ради твоего воскресения? Всё это – таинство твоего воскресения. Если Христос не воскрес, тщетна вера наша45. Но Он воскрес, и потому наша вера тверда46.
7. Итак, я сказал, что Символ составили апостолы. Если же торговцы товаром и вкладчики денег имеют такой закон, что если кто-то ограбит денежный сбор, того они считают бесчестным и недостойным доверия, то нам тем более следует остерегаться того, чтобы ничего не было похищено из Символа предков, как ты найдёшь в Откровении Иоанна, – эта книга признаётся канонической и чрезвычайно полезна для [заложения] основ веры, ведь в ней Иоанн прямо назвал Господа нашего Иисуса Христа Всемогущим47, хотя это есть и в других местах48, – так вот, в этой книге сказано: «Если кто прибавит или отнимет [что], тот навлекает на себя суд и наказание»49. Если к Писаниям одного апостола нельзя ничего прибавлять и ничего убавлять, то как же мы исказим Символ, который приняли составленным и переданным апостолами? Мы не должны ничего ни отнимать, ни прибавлять! Ведь это тот Символ, который сохраняет Римская Церковь50, где восседал Пётр, первый среди апостолов, и куда он принёс их общее учение51.
8. Итак, как есть двенадцать апостолов, так есть и двенадцать членов [Символа].
Перекреститесь! (После того, как это исполнено)
ВЕРУЮ... ДЕВЫ. Ты знаешь о Божестве Отца, о Божестве Сына, знаешь о воплощении Сына, как я говорил.
ПРИ... ПОГРЕБЁН. Ты знаешь о страдании, смерти и погребении. Вот эти четыре члена!
Посмотрим другие.
В ТРЕТИЙ ДЕНЬ... И МЁРТВЫХ. Это другие четыре члена, то есть уже восемь членов. Посмотрим ещё четыре члена:
И В ДУХА СВЯТОГО... ВОСКРЕСЕНИЕ. Вот по числу двенадцати апостолов и были составлены двенадцать членов52.
9. Хочу строго предупредить вас о том, что Символ не должен быть записан, поскольку вам предстоит его возвратить53. Однако пусть никто не записывает! По какой причине? Мы так приняли, что он не должен быть записан. Но что же делать? Запомнить. Однако ты говоришь мне: «Как его можно запомнить, если он не будет записан?» – Тем легче его можно запомнить, если он не будет записан. «Почему?». Слушайте! Ведь над тем, что ты запишешь, ты не станешь размышлять ежедневно, будучи успокоен возможностью перечитать снова. А о том, что ты не запишешь, ты станешь вспоминать каждый день из опасения забыть. С другой стороны, Символ является надёжной защитой. Возникает ли смущение в душе и теле, искушение недремлющего врага, некая дрожь в теле, болезнь желудка – вспомни Символ54 и погрузись в размышление! Самое главное, произноси про себя! Почему? Чтобы ты, сам привыкнув громко произносить его в присутствии верных, не начал произносить его среди оглашаемых или еретиков55.
* * *
Предисловие написано на основе: Ambroise de Milan. Des Sacraments. Des Mysterés. Explication du Symbole / Texte établi, trad. et annoté par dom B. Botte. P, 1949; 19612. P. 7–45. (SC; 25bis); Сładyszewski L. Św. Ambroży z Mediolanu. Wyjaśnienie Symbolu. О tajemnicach. О sakramentach. Wstęp // Źródła Myśli Teologicznej. Kraków, 2004. S. 5–44.
См.: Banterle G. Introduzione. Milano; Roma. 1982. P. 11, n. 8.
Sancti Ambrosii Opera. P. 7: Explanatio symboli, De sacramentis, De mysteriis, De paenitentia / Rec. O. Faller. Vindobonae, 1955 (CSEL; 73).
Однако и в paenit. 2. 9. 89 свт. Амвросий неодобрительно говорит о таких кающихся, «которые считают, что покаяние заключается в том, что они воздерживаются от небесных таинств».
Иоанн Кассиан Римлянин. Собеседования египетских подвижников // Иоанн Кассиан Римлянин. Писания. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1993г. С. 605. Наряду с практикой редкого причащения существовали монастыри, в которых причащались ежедневно (см.: История египетских монахов. М., 2002. С. 41). – Прим. ред.
Epist. 20. 4. PL 16:995. Это письмо от 386 г., в нем дальше рассказывается о попытках двора захватить одну из базилик. – Прим. ред.
Подробнее см.: The Gelasian Sacramentary. Lib. 1, cap. 26–35. P. 36–53.
Ferrandi diaconi. Epist. XI ad Fulgentium. PL 65:378b.
Ioan. Diac. Epist. ad Senar. IV. PL 59:402.
Очевидно, «испытания» включали в себя помимо экзорцизмов экзамен на осознанное принятие истин веры. Кандидаты на Крещение также слушали чтение фрагментов ветхозаветных книг, после чего следовала проповедь (myst. 1). По всей видимости, «испытания» совершались трижды в период Четыредесятницы, но затем их число возросло до семи. Последнее «испытание» совершалось в Великую Субботу (см.: Amalarii Fortunati Treuirensis episcopi. Responsio de scrutinio. PL 99:894, 897). Впоследствии «испытания» исчезли из практики Западной Церкви, оставив след в предкрещальном чинопоследовании, которое было зафиксировано в Римском ритуале (Ordo Baptismi adultorum // Rituale Romanum. Lutetiae Parisiorum, 1623. P. 32–55). После Второго Ватиканского собора «испытания» снова вошли в практику Римско-Католической Церкви (см.: Ordo initiationis Christianae. Praenotanda I. C. De structura initiationis adultorum. 25. De tempore purificationis et illuminationis). Возможно, здесь у свт. Амвросия мы имеем самое раннее свидетельство о совершении обряда «испытания» – scrutamen.
Букв. «посредством экзорцизма». Об обрядовой стороне экзорцизма см.: Алмазов. С. 152–189.
В Медиолане «передача Символа» (traditio Symboli) совершалась в Неделю ваий в прилегающем к базилике баптистерии между литургией Слова, на которой могли присутствовать катехумены, и литургией верных (см. epist. 20, 4. 6. PL 16:995; ср.: Isid. Hisp. eccl. offic. 1. 24. 2. PL 83:763).
Принято считать, что слово «символ» в значении исповедания веры впервые упоминается в Послании Миланского собора (ок. 389 г.), проходившего под председательством свт. Амвросия, к св. Сирицию I, папе римскому (epist. 42, 5. PL 16:1125). Возможно, в expl. symb. 1 мы имеем более раннее свидетельство этой традиции.
Св. Максим Туринский говорит о «печати Символа» (signaculum symboli), которая отделяет верных от нечестивых (Мах. Taurin. trad. symb. PL 83:433).
Многие толкователи Символа используют военную терминологию. Свт. Амвросий сравнивает Символ с воинской присягой – sacramentum militiae (uirgb. 3. 4. 20). Кводвультдеус Карфагенский, сочинения которого долгое время приписывались блж. Августину, говорит, что христианин должен устремляться на дьявола «с таинством Символа и знаменем Креста» (cum Symboli sacramento et crucis uexillo), и этим оружием он одержит победу (Quoduultdeus Carth. symb. I. 2. PL 20:637).
Греч. σύμβολον – от συμβάλλω – «собирать, соединять». Свт. Амвросий даёт своё истолкование слова «символ». Руфин Аквилейский говорит, что сами апостолы выбрали слово «символ» для названия составленного ими правила веры, отсюда название – Апостольский Символ. Согласно Руфину, «символ» – это «сбор» (collatio) – то, что несколько человек собирают «в одно». Так поступили двенадцать апостолов, собрав вероучительные изречения каждого из них «в одно»; «признак, примета, знак» (indicium), «военный пароль» (signum), по которому можно отличить врага от союзника, истинных проповедников апостольского учения от ложных (Ruf. Aquil. exp. symb. 2. PL 21:338).
Позже появилось предание, согласно которому каждый член Символа веры усваивался одному из апостолов. Два варианта этого предания, отличные друг от друга, содержатся в проповедях, приписываемых блж. Августину (Aug. Hipp. serm. 240–241. PL 39:2188–2191).
Свт. Исидор Севильский говорит, что Символ в немногих словах содержит все таинства веры, собранные апостолами из Св. Писания. Краткость необходима для того, чтобы верующие содержали в своём сердце знание, достаточное для своего спасения. Это краткое слово веры было предсказано ещё пророком: Яко слово сокращено сотворит Господь на земли (Ис.10:23; Рим.9:28) (Isid. Hisp. eccl. offic. 2. 23. 5. PL 83:816–817).
Очевидно, речь идёт об Аквилейском диоцезе, находившемся к востоку от Медиолана, а не о восточной части империи. Свт. Амвросий порицает изменения, вносимые в Апостольский Символ, который был распространён только в западных, но не восточных Церквах. Руфин Аквилейский говорит, что в некоторых местах из-за еретиков делают добавления в Символ, замечая при этом, что Символ Римской Церкви сохраняется неизменным (Ruf. Aquil. exp. symb. 3. PL 21:339). О различных вероисповедных формулах на Востоке см. Athanas. Alex. synod. PG 26:681–794, рус. пер.: Свт. Афанасий Великий. Послание о соборах, бывших в Аримине италийском и в Селевкии исаврийской // Свт. Афанасий Великий. Творения. Т. 3. М., 1994р. С. 92–165.
«Предками» свт. Амвросий называет и ветхозаветных праведников (myst. 1), и предшествующие поколения христиан (expi. symb. 4), тем самым показывая преемство новозаветной Церкви от ветхозаветной.
Ср.: Притч.22:28.
Здесь и далее в круглых скобках заключены слова писца-стенографа. Некоторые сочинения сохраняют примечания писца, напр. ехат. 5. 12. 36. Однако при всех недостатках стенографической записи данный трактат даёт уникальную возможность услышать живую речь великого святителя.
Ср.: fid. 2. 6. 50: Cum autem filius, quos uelit, uiuificet, et operatio una sit, uides quia non solus filius uoluntatem patris, sed etiam pater filii faciat uoluntatem; 2. 7. 52: Una ergo uoluntas, ubi una operatio. – Умозаключение от единства действия к единству сущности – обычный святоотеческий аргумент в пользу единосущия Лиц Троицы. – Прим. ред.
Ср.: fid. 3. 13. 103: Superest, ut unius quoque maiestatis patrem filiumque doceamus.
Cp.: incarn. 65: Nihil enim in Christo imperfectum. Suscepit itaque carnem, ut resuscitaret; assumpsit animam, sed animam perfectam, rationabilem, humanam assumpsit atque suscepit; 67: Assumpsit, inquam, animam, ut incarnationis suae benediceret sacramento; suscepit affectum meum, ut emendaret.
Слово forma – образ, форма – у свт. Амвросия имеет значение совершенства и полноты природы. Ср.: fid. 5. 108–109: Qui cum in forma Dei esset, exinaniuit se, et formam serui accepit. Quid est in Dei forma, nisi in diuinitatis plenitudine? Disce igitur quid sit: Formam serui accepit, id est, plenitudinem perfectionis humanae, plenitudinem obedientiae.
Ср.: 1Kop.11:19.
«Патрипассиане» – еретики-модалисты, считавшие Отца и Сына одним и тем же лицом, а потому учившие, что на кресте пострадал Сам Бог Отец. Одним из патрипассиан был Праксей, против которого в начале III в. писал Тертуллиан. – Прим. ред.
По свидетельству Руфина, в Аквилейской Церкви эти слова были добавлены в Апостольский Символ из-за ереси савеллиан (Ruf. Aquil. exp. symb. 5. PL 21:344). В Медиолане эту вставку в Символ использовал предшественник свт. Амросия по кафедре Авксентий.
В римском праве cautio – письменный документ, который составлялся при заключении устного соглашения (stipulatio) в дополнение, для доказательства факта соглашения (см.: Покровский И.А. История Римского права. СПб., 1998. С. 400–401, 411). Ср.: sacr. 1. 5. 8. 11; myst. 28.
Стенограф указывает только первые и последние слова Символа, соблюдая, таким образом, древнюю традицию Церкви, которая запрещала записывать Символ (см. expl. symb. 9; Quoduultdeus Carth. symb. 1. 1; Petr. Chrys. symb. apost. 61–62. PL 52:354–375).
Cp.: spir. s. 3. 15. 104: Non sunt enim duo domini, ubi dominatus unus est, quia pater in filio, filius in patre et ideo dominus unus.
Ср.: incarn. 77: Nam utique filium eiusdem cum patre substantiae confitentes in tractatu consilii Nicaeni non unam personam, sed unam diuinitatem in patre et filio crediderunt; exam. 6. 7. 41: Sic et in euangelio, ubi dicit ego et pater, utique non una persona est.
Cp.: fid. 2. 8. 64: Neque enim deus sui pati potuit detrimentum, cum id, quod adsumpsit ex uirgine, nec accessio diuinae nec diminutio potestatis sit; 5. 15. 183: «Euacuatio potestatum» et «uictoria de morte quaesita» triumphatoris utique non minuit potestatem.
Cp. Пс.109:1, 3; incarn. 53: in eo salua generationis dominicae praerogatiua.
Ср.: 1Kop.15:24; fid. 2. 12. 104: Haecine tibi uidetur esse subiectio, in qua regnum patri paratur?
Cp.: fid. 5. 13. 166: Numquid secundum carnem ad dexteram patris sedere praeripuit et inuito patre sibi praerogatiuam paterni solii uindicauit?
Cp.: fid. 4. 2. 26: Quis igitur odit Christum, nisi qui derogat? 4, 8, 80: Filio igitur qui derogat, patri derogat.
Ср.: fid. 2. 12.102: Aut si te ratio non monet, species saltem iudicii ipsa commoueat. Adtolle oculos ad iudicem tuos, intuere qui sedeat, cum quo sedeat, ubi sedeat.
Cp.: fid. 2. 12. 100: Sed pater non iudicat quemquam; omne enim iudicium dedit filio. Dedit utique generando, non largiendo. Vide quam te noluerit suo filio derogare, ut tibi ipsum iudicem daret!
Ср.: 1Кор.15:14.
К этой теме свт. Амвросий обращается несколько раз в своём трактате fid., цитируя Евагелие от Иоанна, напр. 2. 4. 38 – Ин.16:15; 2. 6. 47 – Ин.3:8; 2. 6. 50 – Ин.5:21; 2. 6. 51 – Ин.16:15.
Ср.: Откр.22:18–19.
Ср.: epist. 42, 4: Credatur symbolo apostolorum, quod ecclesia Romana intemeratum semper custodit et seruat.
Свт. Амвросий употребляет выражение sententia communis – общее мнение, общее учение, – которое позже стало техническим термином в латинском богословии.
Троекратное чтение Символа с подробным объяснением каждого члена, совершение при этом крестного знамения, разбивка Символа на три части по четыре члена, привязка числа членов к числу апостолов, обоснование запрета на письменную фиксацию Символа и призыв вспоминать Символ в исключительных ситуациях (expl. symb. 9) – всё служило для запоминания текста молитвы.
«Возвращение Символа» (redditio Symboli) – чтение оглашаемым Символа наизусть, это происходило торжественно, в присутствии всех верных (см.: Aug. Hipp. confes. 7. 2.4–5). «Возвращение Символа» не входило в число предкрещальных обрядов. В Риме «возвращение» совершалось в Великую Субботу утром (см.: The Gelasian Sacramentary. Lib. 1, cap. 42. P. 78), а в Карфагене за несколько дней до Пасхи (см.: Ferrandi diaconi. Ор. cit. PL 65:379; Fulg. Rusp. epist. XII. 14. PL 65:386). Когда происходило «возвращение Символа» в Медиолане, неизвестно.
Ср.: uirgb. 3. 4. 20: Symbolum quoque specialiter debemus tanquam nostril signaculum cordis antelucanis horis cottidie recensere: quo etiam cum horremus aliquid, animo recurrendum est.
Cp.: Cain et A. 1. 9. 37: Caue ne incaute symboli uel dominicae orationis diuulges mysteria.