"И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лицо его дыхание жизни, и стал человек душою живою". (
Быт. 2:7)
Из толкования свт.
Григория Нисского:
"Одним из живших прежде нас, а именно занимавшимся учением о началах, рассудилось утверждать следующее: будто души, подобно какому-то обществу, существуют сами по себе; и будто для них есть образцы порока и добродетели; и будто душа, пребывающая в добре, остается не испытавшею соединения с телом; и будто если она уклонится от общения с добром и возымеет стремление к земной жизни, то в этом случае бывает соединена с телом. Другие же, держась описанного Моисеем порядка в устроении человека, говорят, будто душа по времени вторая после тела. Поскольку сначала Бог, взяв пыль от земли, оформил человека (
Быт. 2:7), а потом уже одушевил его вдыханием, то на этом основании они доказывают, что плоть предпочтительнее души, вошедшей в предварительно созданную плоть. …Учение тех и других одинаково
неприемлемо.
Наше же учение, как я думаю, должно идти к истине средним путем между этими предположениями, и состоит оно вот в чем. Не следует предполагать, будто бы души, как обольщают себя язычники, сначала вращались во вселенной, а затем, обременившись каким-то пороком, оказались не способны двигаться вместе со скоростью полюса и ниспали на землю. Не следует также утверждать, будто бы человек сначала был создан подобным изваянию из глины и будто для этого изваяния была сотворена душа. Ибо в таком случае умная природа окажется менее стоящей, чем создание из глины.
Поскольку человек, состоящий из души и тела, есть одно, то
мы предполагаем одно общее начало его состава, так что он ни старше, ни моложе самого себя, и в нем не прежде телесное, а потом другое. Напротив, мы утверждаем, что предведующим Божиим могуществом, согласно с изложенным несколько выше учением, приведена в бытие вся полнота человеческого естества… В сотворении же каждой части мы не противопоставляем одного другому - души телу и наоборот, - чтобы человек, разделяемый разностью во времени, не был поставляем в разлад с самим собою.
Тж. толкование прп.
Иоанна Дамаскина:
"Из земли Он образовал тело человека, душу же разумную и мыслящую дал ему Своим вдуновением. Это мы и называем образом Божиим…
Душа была создана вместе с телом, а не так, как пустословил Ориген, будто сначала была сотворена душа, а потом тело".
Вообще, рекомендую почитать
здесь толкования святых отцов.
Их много, и там все объяснено. И про время сотворения, и про неверную идею о том, что душа - это частица Бога...
Святые отцы единогласны в том, что Бог
сотворил душу при сотворении человека. Не существовала она до этого отдельно.
