亚历山大（米兰特）主教
君士坦丁·陆、季·米·罗曼诺夫 中译
目录：
“上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。（约安福音／约／若3：16）”
我们真实的和唯一被父派遣来的圣子，主耶稣基督是我们全人类的救主。因着圣父的旨意和出于对我们罪孽的怜悯，他降临到我们这个世界并成为了一个普通人。藉着他的言行他教导我们信靠和生活，好能成为那被称作上帝的义子义女的正直和宝贵，并分享他荣耀与永恒的生命。为了能够让我们从罪恶与死亡中被拯救，他被钉在了十字架上并且三日之后复活。
现在，神人二性兼有的主耶稣基督正与圣父一同身处天国之中。他是他所建立上帝的国的头，即教会。在那里，信徒们去拯救自己并且因着圣灵的指引完善自己。在世界穷尽之前，基督会再来到世间并审判生者死者。在那之后，他荣耀的国会来临，在那里被拯救之人会感到天国的欢乐——我们坚信这样的预言。
在人类历史中，最奇妙的事件莫过于基督降临到世间了。上帝在千百年间，一直在为人类——特别是犹太人准备这件事。上帝为犹太人派遣了四位先知预言了弥赛亚的来临，并以此来奠定人们对他的信仰。通过同样的手段，上帝通过一代又一代人：从诺亚开始，到亚伯拉罕，再到大卫以及其他正直的人，上帝为弥赛亚的来临做好了纯洁的肉身的准备，好去迎接他的人性。因而最终圣母诞生，并进而成为了至洁上帝之母。
与此同时，上帝也操控了政治，好使弥赛亚及他的神国能够传遍天下。并且，罗马帝国控制了许多异教徒的国度，这是的传教士们可以方便的将福音传遍帝国的各个角落。通用希腊语使得分散开来的基督教徒们可以彼此保持联系；用希腊与写成的福音书和使徒书信也因此可以被每个人看懂。
正因为文化上的拉近以及哲学和自然科学的发展，异教信仰在此时面临严峻挑战。在信仰上，人们急切地寻找能使他们满意的答案。正因为人们知道异教的世界马上要终结，因此人们寄希望与那人类信仰的改革家与救世者。
对弥赛亚的诞生，上帝拣选了大卫的后裔童贞生神女马丽亚。圣母双亲丧亡，并且和她的远亲，年老的约瑟一同居住在位于圣地北部的小镇那撒勒。天使加百利向圣母显现并且告诉她：她被拣选成为上帝之子的母亲。当圣母谦卑地应允之后，在天上地圣灵也同时在她身上降了孕。九个月后，耶稣降生在了伯利恒——他的祖先大卫降生的地方。（史学家们根据罗马城建立的时间，推断了耶稣基督诞生的时间为罗马城建立后的749-754年）通用的公元纪年即从罗马城建成后的754年开始。
记述主耶稣基督的生平、所行奇迹和言语的四部书籍称为福音书。前三部福音书的作者，即玛特泰（马太、玛窦）、玛尔克（马可、马尔谷）、路喀（路加）描述了他的生平。这些事件主要发生在圣地北部的加利利地区。约安圣史则加入了一些对发生在耶路撒冷及其周围地区的事件的描述。
耶稣基督与他的母亲圣母马里亚在约瑟的家里三十年之久。在他十二岁的逾越节的时候，他与他的父母一同去了圣城，并与圣殿里的经师辩论了三天。除了知道基督平常帮助约瑟作些木工活以外，我们对于有关他幼年生活的详细资料知之甚少。作为普通人的耶稣基督，他按着正常人的方式发育和生活，与别人没有什么两样。
在他三十岁的时候，他在约旦河接受了施洗约安的洗礼。在那之后，基督开始准备他的普世计划。他出发去了旷野，在那里禁食祈祷，并同时面临着撒旦的诱惑。
通过拣选了他的十二使徒，他在加利利开始了他的普世计划。在加纳婚宴上的奇迹巩固了他的追随者们的信德。在加百农花去了些时日之后，基督因逾越节而去了耶路撒冷。因为他驱逐了圣殿内的商人，耶稣基督第一次招致了犹太官长们，尤其是法利赛党人的仇恨。在逾越节后，耶稣基督教导了一些必要的知识之后，便派遣他的使徒们出外宣扬上帝的国。他还走遍了胜地，为的是传道、召唤使徒和传播有关上帝的国的启示。
通过诸多圣迹和预言，耶稣基督体现了上帝的盟约。人性无条件的服从他。他依此而行，例如风暴应着他的命令而止息、在水面上行走、五饼数鱼使数千人吃饱和变水为酒、复活过亡者、驱逐过魔鬼和医治过病弱。但是在做这些事情的时候，他从来不是为了显扬自己，或是让别人记住他的大能。他所有的神迹都充满了对受压迫者、病弱者和苦难者的怜悯。
主耶稣基督行的最伟大的奇迹莫过于他自己的复活了。他在复活中战胜了死亡的权柄，并为我们在审判日时的复活奠定了基础。
福音书的作者们记载了很多耶稣基督的预言，其中很多已经在使徒和他们的继承者时代实现了。这些预言包括裴特若的背主、犹大的背叛、基督的受难与复活、圣灵降临在使徒身上、使徒们行的圣迹、基督徒受的迫害、耶路撒冷的毁灭以及其他许多再他最后一段时期内所说的语言。比如福音将传遍天下、世界末日世俗的堕落、信仰的冷漠、残酷的战争和灾难都正在上演。最终，他预言了诸位死去的人的复活、基督的再临、世界穷尽以及审判日都逐渐地成为事实。
纵观他超越自然的能力和预言未来的见识，主耶稣基督自己证实了他教导的真实性和他是上帝之子的事实，他来到这个世界并拯救我们脱离罪孽与死亡。
我们的主耶稣基督的普世计划持续了略多于三年的时光。大司祭、经师和法利赛党人并不承认他的教导，并且嫉妒他的神迹和功绩，他们决议要杀害他。最终，这个机会到来了。
在救世主复活了已经死去四天的拉撒路之后，即逾越节前六天，他在耶路撒冷的众民众的簇拥下光荣地入大卫之子和以色列之王一样进入了耶路撒冷。人们给了他皇家般的荣耀。耶稣基督径直往圣殿去，但是大司祭却把那里变成了“贼窝”，他把所有的商人和兑换银钱的人全部驱逐出去。这引起了法利赛党人和大司祭的怨恨，并在一起密谋杀害基督。在圣殿里，耶稣基督连续几天一直在教导众人。在礼拜三，他的一使徒，依斯加略的犹大答应以三十块银钱作为条件把耶稣基督背叛，好把他解往犹太的最高审判厅。大司祭欣然同意了。
在礼拜四，耶稣基督要和他的使徒们最后一次庆祝逾越节，他们从伯大尼来到耶路撒冷，在那里裴特若和约安已经为他准备好了房子。他们在傍晚到达，耶稣在那时给使徒们一个谦卑的伟大例证，即亲自给他的使徒们洗脚——就像奴隶们做的一样，然后耶稣和使徒们一起庆祝旧约中的逾越节。晚餐后，他建立了新约的“逾越节”——圣体血礼仪。耶稣拿起饼来，祝福，就擘开递给门徒，说：“你们拿著吃，这是我的身体。” 又拿起杯来，祝谢了，递给他们，说：“你们都喝这个， 因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。（玛特泰福音／太／玛26：26-28）”这订立圣体血礼仪的盟誓通常叫“最后的晚餐”。
在最后一次向使徒们教导有关上帝的国之后，他和使徒们进了客西马尼山园。耶稣带上了裴特若、雅科弗、约安“对他们说：“你们在这里等候，警醒。” ，他就稍往前走，俯伏在地祷告，汗如等待他的苦难的杯使他流下的血滴一般。
一群拿着武器的大司祭的奴仆们在犹大的引导下冲进了园子。藉着亲吻，犹大负卖了他的师傅。趁着大司祭该亚法聚集最高审判厅的成员的时候，武士们解着耶稣去了亚那的官邸。然后，耶稣在夜晚被解去了该亚法那里，随即开始了一个针对他的审判。尽管许多假的见证人被叫来，还是没有办法指出他有任何足以致死的罪。不过，处决的判决在耶稣基督承认自己是上帝之子和预许的弥赛亚后被宣布，他们向基督的脸上吐唾沫并加以嘲笑。
第二天，即礼拜五的早晨，大司祭和审判厅的同伙去了犹大的管理者——罗马总督般雀比拉多那里，好去让他批准司行的判决。起初，比拉多并不同意，因为他在耶稣身上看不到任何可以处决他的罪行。然后大司祭和经师要挟要把他告发到罗马去，比拉多才最终批准了死刑，并象征性的洗了他的手。耶稣基督被交到罗马士兵那里，他们把他捆起来并残忍的鞭挞了他。
中午，耶稣基督和另外两个抢劫犯被解往耶路撒冷城墙西部的小山丘各各他。在那里他被钉在十字架上，并受尽当时为杀人犯的奴隶们准备的酷刑。他忍耐着他的死刑，没有发出一声呻吟，甚至在为他的敌人祈祷。中午，太阳突然黯淡了下来，整整三个小时世界为黑暗所笼罩。
在被钉十字架数个小时之后，他失血也过多，耶稣大声喊著说：“我的上帝！我的上帝！为甚么离弃我？”然后看见所有旧约的预言皆已实现，他说：“成了！，父啊！我将我的灵魂交在你手里。”然后垂下了他的头，他的灵魂离开了。然后发生了可怕的征兆：圣殿的帐幔分裂成两半、大地震动、墓碑碎裂。看见这些，一个罗马的百人队长惊呼：“这真是上帝的儿子了！”
在一个士兵用长矛刺透了耶稣的肋旁后，流出血和水来，没有人再怀疑耶稣的死亡。最高审判厅的两个成员，约瑟和尼科迪姆是耶稣基督的两个秘密门徒，在得到了比拉多的准许之后，把他的尸体从十字架上卸下，然后埋葬在了临近各各他的一个园子的约瑟的坟墓里。最高审判厅的成员们知道耶稣关于他的复活的预言，于是便在确定使徒们不会偷走尸体后，把墓的门封上了，并派遣了罗马士兵加以守卫。一切事情进行得很匆忙，因为逾越节就在那天傍晚开始。
礼拜天的早上（也许是四月八日），基督被定十字架后第三天，耶稣基督跨越了死亡并离开了密封的坟墓。没人看见他离开了坟墓。在那之后，一个天使由天降下，然后移开了封坟墓的石头。第一个见证这件事的是守卫坟墓的士兵。虽然除去耶稣的身体他们什么也没看到，但在看见天使进入坟墓之后，他们发现里面是空的。因为被天使吓到了，他们逃跑了。抹大拉的马利亚和其他妇女按着传统，带着没药进入了他的坟墓，好在拂晓之前用香膏涂抹他们师傅的尸身。没想到的是，他们发现坟墓居然是空的，随即他们就荣耀的听到了耶稣的问候：“愿你们平安！”复活后第一天耶稣基督就完全地向圣母显现，然后是他的许多门徒。他与使徒们一起进食，好让他们不在疑心他是鬼魂，使徒多马甚至有幸去触摸他的伤处。四十天之后，耶稣基督又一次向他的门徒们显现并给了他们最后一次指示。
对于神圣使徒而言，他们写了主耶稣基督的人生和教导，但却没有描述他的外貌。对他们而言，最重要的是他的灵魂上的特征及教导。
在正教会中，信仰存在于“神圣但却不是出自人手的救主的肖像”根据这个信条，一位艺术家被伊德萨的国王厄弗加请来作这件事。他尝试了多次，但都在描绘救主的肖像上失败了。耶稣基督召叫了那位艺术家，将他的脸庞印在布上，并且他的肖像深深地刻在了织物上。在接到这幅画时，国王的麻风病也治愈了。
从那以后，这神圣的救主画像在东方正教会闻了名并且被制成绘画。原版的圣像（在八世纪中叶）北古代亚美尼亚的史学家摩西.亨利斯基及大马士革的圣约安提及过。
西方教会对于圣维罗尼卡像也有类似的信条，即在基督被解往各各他地的时候，给了他一条手绢好去擦擦他的脸。那条手绢上出现在了西方教会那里。并保留了他的肖像。
在正教会，在画布或墙壁上描绘救主的肖像已成为了一个传统。这些肖像并不试图去准确的描绘他的面庞，它们更多的是作为一种象征提醒人们他的临在。他促使人们去思念那描绘在上面的上帝。在凝视这些圣像的时候，我们回想起了他的人生、他的爱德、他的怜悯、他的神迹和他的教导。我们会想起他无处不在，时刻在我们周围，看着我们的困苦并且去帮助我们。这激励了我们与见证他降临在这世界的人一起去祈祷：“主耶稣基督，上帝之子，怜悯我罪人！”
在他的教导中，耶稣基督说过：“我为此而生，也为此来到世间，特为给真理作见证。凡属真理的人就听我的话。（约安福音／约／若18：37）”因此，我们必须听从他教导的每一句话，并把它看作是永恒不变的真理，并把这些建立到我们的看法和人生上。
耶稣基督称自己为全人类的救主：“人子来，为要拯救失丧的人，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。（玛特泰福音／太／玛18：11，20：28）”上帝之子为了拯救人类而超越了他的人性自我，并充满了圣父的意愿：“上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。（约安福音／约／若3：16）”
耶稣基督说他与父同一性体，“我与父原为一，”，同时还说：“从天降下”和“仍旧在天”，他同时存在世界（普通人）和天国（上帝之子）中，是神人（约安福音／约／若3：13和10：30）因此，“叫人都尊敬子如同尊敬父一样。不尊敬子的，就是不尊敬差子来的父。（约安福音／约／若5：23）”耶稣基督宣布了他的神性，并因此而受到了最高审判厅的审判。因而犹太审判厅的成员们报告了比拉多：“我们有律法，按那律法，他是该死的！因他以自己为上帝的儿子。（约安福音／约／若19：7）”
背弃了上帝之后，人们在对造物主的真信仰上迷了路。他们根据自己人性上的理解、人生的追求和自己的好恶在上帝的像上留下了烙印。主耶稣基督揭示了信仰生活中的基本和最重要的因素，并给我们的思想和盼望以指导。宣扬了耶稣基督的计划之后，使徒写道：“耶稣走遍各城各乡，在会堂里教训人，宣讲天国的福音，又医治各样的病症。（玛特泰福音／太／玛9：35）”主经常以这样的文字开始他的启示：“天国好像…”从此可知，他的神圣计划包含了拯救所有的人而不是个别，就像一个大家庭一样，就像耶稣授予教会的权柄。这些可以用两个关键字来形容：“和谐与真实”。他们组成了基督赋予我们的灵性宝藏。
基督关于救赎的教导又可细分如下：
甲) 人们进入上帝的国的入口的条件；
乙) 基督徒般的生活；
丙) 在这个国度内的本性和顺序。这些主体下面会被详细解释。
得救之路的第一步是相信耶稣基督是被上帝差遣来的世界的救主。我们要信的其他训示就是他就是道路、真理、生命；若不藉著他，没有人能到父那里去。（约安福音／约／若14：6）犹太人面临的问题是怎样产生对上帝的爱，耶稣回答说：“信上帝所差来的，这就是做上帝的工。（约安福音／约／若14：6）”以及“信子的人有永生；不信子的人得不著永生，上帝的震怒常在他身上。（约安福音／约／若3：36） ”
要信主耶稣基督，不但要信他的神性，还要完全的、信任的、全身心的、似孩童般纯洁的信仰他的教导，没有任何保留与修改。这种诚挚的信仰正是他所希望的，他说：“我实在告诉你们：你们若不回转，变成小孩子的样式，断不得进天国。（玛特泰福音／太／玛18：3）”这对救主的衷心的信仰启发了人们的智慧，并且应着主的誓许“我是世界的光。跟从我的，就不在黑暗里走，必要得著生命的光。” （约安福音／约／若8：12）而照亮了人生道路。
为了把人们带入他的国度，主召叫每一个人去度一种正直的生活，他说：“天国近了，你们应当悔改！（玛特泰福音／太／玛4：17） ”这悔改意味着一个人罪孽的死亡、思考方式的转变以及决心依靠上帝的帮助去开始一个建立在对上帝和近人的爱的崭新的生活。一个人如果仅仅希望变成那个样子，那并不能成义，还要完全希望他的扶助。这神圣的扶助以基督创立的圣洗及其他圣礼的形式临降到我们。在圣洗礼仪中，人的一切罪孽被赦免了；他在灵性上得到了重生，并成为了上帝国度中的子民。对于这一重要步骤，主说：“我实实在在地告诉你：人若不是从水和圣灵生的，就不能进上帝的国。从肉身生的，就是肉身；从灵生的，就是灵。（约安福音／约／若3：5-6）”
当派遣他的使徒去在全世界宣扬上帝的国时，耶稣基督对他们说：“ 所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守…信而受洗的，必然得救；不信的，必被定罪。（玛特泰福音／太／玛28：18；，玛尔克福音／可／谷16：16）”“凡我所吩咐你们的”说明了救主教导的普世性，这对于救赎都是非常重要而且必须的。
在真福九端中，（被称为新约中的诫命，见玛特泰福音／太／玛5）耶稣基督描绘了灵性上重生的道路的轮廓。这条路即谦卑、平和、柔顺、对义德生活的盼望、仁慈的行为、一颗纯洁的心、和解和对信仰的见证。因着“虚心的人有福了，因为天国是他们的”这句话，基督召叫人们向着谦卑和对灵魂的软弱和罪孽的承认。谦卑是灵性重生的基础。当谦卑成为忏悔时，也就承认了人们的缺陷。这看起来很痛苦，但“哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。”——他们会应着上帝和自己而变得平和。通过达到与上帝的平和，人自己会变得充满爱和仁慈的平和。这是德行的第三个步骤：“温柔的人有福了，因为他们必承受地土。”——他们会得到他被迫离开他们的东西。
当一个人痊愈后，会觉得饥饿，所以一个罪人在他恢复了灵性的健康之后会热切的祈求成义。这通过另一端经文表达了：“饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。”以及其它的字句，藉着上帝的扶助，他们会达到的。在体验了这一阶段的主的大仁慈之后，人们开始怜悯他人：“怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤。”当一个仁慈的人超越了他的强烈私欲及物质需求之后。他的心将会变得如湖水一般平静，并逐渐被圣洁的光所充满：“清心的人有福了，因为他们必得见上帝。”这段其实教导了一个人要教导并帮助其他人发现他们与上帝之间的平和。在他这使人和睦的过程中，基督的仆人们把基督比作自己的师傅，他带着天国来抚慰人们。这在这一段经文中得以体现：“使人和睦的人有福了，因为他们必称为上帝的儿子。”
最后一段经端述说了罪恶的世界不能容忍正义的存在。他逐渐升起了仇恨的火焰去反对者正义的传播人。但我们不能悲痛，因为“为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的。”毕竟，这对于莫大的天国的赏报还是微不足道的。
在登山宝训（玛特泰福音／太／玛5-7）的更多训示中，主叫我们不要报复、去战胜怒气、变得纯洁、对我们的话负责、去饶恕我们的敌人和去争取存在于人们心中的正义。他教导如何去分配我们的仁慈和怜悯、如何去祈祷和禁食，这些上帝所喜欢的。此外，他还叫我们不要贪求并对上帝的国存有希望。他教导我们不要论断他人并对我们的信仰保持不变。主再三的警戒我们不要为世俗的利益所牵就：“人就是赚得全世界，赔上自己的生命，有甚么益处呢？（玛特泰福音／太／玛8：36）”一个人如果为财力所迷惑，就会远离上帝，因为“你们只要求他的国，这些东西就必加给你们了。”通过多次的比喻，耶稣基督多次描绘了灵魂的宝贵的上帝的国：“天国好像宝贝藏在地里，人遇见了就把它藏起来，欢欢喜喜地去变卖一切所有的，买这块地。天国又好像买卖人寻找好珠子，遇见一颗重价的珠子，就去变卖他一切所有的，买了这颗珠子。（玛特泰福音／太／玛13：44-46）”
一个人最重要的是拯救他的灵魂。得救之路是得到灵性的重生，这看起来会经常很困难，因为这需要我们坚定的信仰、奋斗和不依靠自我。这就是耶稣要说的：“你们要进窄门。因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多；引到永生，那门是窄的，路是小的，找著的人也少。（玛特泰福音／太／玛7：13）”同时也会有不可避免的诱惑、困难和悲痛。这些就是我们要背上天国的十字架：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。（玛特泰福音／太／玛16：24）”本质上，“天国是努力进入的，努力的人就得著了。 （玛特泰福音／太／玛16：24）”根据希腊语翻译来的早期圣教父的注释，这神圣的扶助总是有用的。我们只要记着从哪里来的就够了：“总要警醒祷告，免得入了迷惑。你们心灵固然愿意，肉体却软弱了。你们常存忍耐，就必保全灵魂（玛尔克福音／可／谷14：37；路喀福音／路加21：19）”是从希腊语翻译来的。
应着他的伟大的爱而在来到世界之后，上帝之子教他的追随者们去把爱作为生活的基础，他说：“你要尽心、尽性、尽意，爱主你的上帝。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。你们要彼此相爱，像我爱你们一样，这就是我的命令。（玛特泰福音／太／玛22：39；约安福音／约／若15：12）”爱时必须要用怜悯来表达的，“我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。（玛特泰福音／太／玛9：13；奥西埃书／何／欧6：6）”
在论及通向救赎的狭窄的十字架苦路，耶稣以他永恒的扶助鼓励我们，“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。（玛特泰福音／太／玛11：28）”像所有的其他的基督的教导一样，祝福充满了信仰胜利的喜悦：“你们应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的。我就常与你们同在，直到世界的末了。（玛特泰福音／太／玛5：3-12 28：20；约安福音／约／若3：15）”
为了阐明他关于天国的教导，耶稣基督经常用些现实生活中的例子，即比喻。其中一个他把天国比作羊圈，生活在这个羊圈中的羊没有惧怕，被基督这个牧人保护和指引。“我是好牧人，好牧人为羊舍命。若是雇工，不是牧人，羊也不是他自己的，他看见狼来，就撇下羊逃走；狼抓住羊，赶散了羊群。雇工逃走，因他是雇工，并不顾念羊。我是好牧人，我认识我的羊，我的羊也认识我。正如父认识我，我也认识父一样，并且我为羊舍命。我另外有羊，不是这圈里的；我必须领他们来，他们也要听我的声音，并且要合成一群，归一个牧人了。我父爱我，因我将命舍去，好再取回来。没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来，这是我从我父所受的命令。（约安福音／约／若10）”
根据这个比喻，耶稣着重强调了上帝的国即教会内的合一。正如许多羊聚集在羊圈中一样，基督徒们有着共同的信仰合同一个道德规范。所有人都有一个牧人看管，即耶稣基督。在被钉在十字架前，耶稣基督为了教会的合一而向圣父祈祷：“使他们都合而为一。正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面，叫世人可以信你差了我来。（约安福音／约／若17：21）”这合一的第一准则是牧人对羊群的爱护和羊群对牧人的爱戴。对基督的爱是从对他的顺从和按着他的教导生活而建立的：“你们若爱我，就必遵守我的命令。”信仰的忠实是他的国的主要特征：“你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。”（约安福音／约／若14：15 13：35）
神圣的恩典与真理，这些是主赐予他的教会的宝藏。恩典与真理成了基督的整个人生和基础：“律法本是藉著摩西传的，恩典和真理都是由耶稣基督来的。（约安福音／约／若1：17）”主向他的门徒保证，圣灵会保护教会保持信仰的不变，直到世界穷尽。“我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫他永远与你们同在，就是真理的圣灵，乃世人不能接受的，因为不见他，也不认识他；你们却认识他，因他常与你们同在，也要在你们里面。只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白一切的真理。（约安福音／约／若14：16，16：13）”同样的，我们坚信圣灵会像使徒时代一样继续影响着教会。直到世界穷尽，这些对于真正的基督徒都是极为有用的，这将会唤醒他们并且让他们的灵魂饱足：“人若喝我所赐的水，就永远不渴。我所赐的水要在他里头成为泉源，直涌到永生。（约安福音／约／若4：14）”
就向任何国家没有法律、统治者和各种组织就生存不下去一样，主耶稣基督为我们信仰的得救准备了一切所需，即福音教导、机密圣礼和灵性上的导师和牧养者。他借着这个向他的信徒们说：“‘父怎样差遣了我，我也照样差遣你们。’说了这话，就向他们吹一口气，说：‘你们受圣灵。’（约安福音／约／若20：21-22）”主用来教授信仰的教会神父是来清洁他们的心和唤醒他的灵魂的。神父必须应着他对羊群的爱而追随牧人。羊群必须轮流的荣耀他们的神父和追随他们的教导，因为基督说过：“听从你们的就是听从我；弃绝你们的就是弃绝我；弃绝我的就是弃绝那差我来的。（路喀福音／路加10：16）”
一个人不可能很快成义。就像基督运用的麦子和莠子的比喻，在一片长着麦子的田地里，有邪恶的人参杂进了教会中正直的人。好和坏，即麦子和莠子，都存在于我们的天性中。有时候我们犯罪是因为我们的无知、缺乏经验或灵性软弱。认识我们的罪过和告解是非常重要的，这是成为更优秀的基督徒的必经之路。但是很多人固执于他们的罪孽并且轻视上帝的忍耐。他们被魔鬼迷住了，而根据基督的教导，这是魔鬼占据人们的主要方法。主教我们属灵的征战和呼求战胜恶魔的诱惑：“你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了；你们留下谁的罪，谁的罪就留下了。（约安福音／约／若20：23）”这得假定犯罪者成人他的罪孽并且满心希望去增进他的灵性。
在天国里，对上帝和其他人的真正的合一实现了。这合一就在基督神性和人性兼有的天性中，是在圣体血中得到合一的。在礼仪中，通过分享基督的人性，我们的灵命奇妙的与他超性的生命结合并成为了上帝圣三的居所，一如他的应许的：“人若爱我，就必遵守我的道，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，与他同住。上帝的国来到不是眼所能见的。人也不得说：‘看哪，在这里！看哪，在那里！’因为上帝的国就在你们心里 （约安福音／约／若14：23；路喀福音／路加17：23）”天国也因此进入了我们的身体。耶稣基督非常明确的指出了圣体血的重要性：“我实实在在地告诉你们：你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面。吃我肉喝我血的人就有永生，在末日我要叫他复活。（约安福音／约／若6：53）”没有与主的契合，人们就像衰败的枝条，他在灵魂上不可能表现出好的信德：“你们要常在我里面，我也常在你们里面。枝子若不常在葡萄树上，自己就不能结果子；你们若不常在我里面，也是这样。我是葡萄树，你们是枝子；常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子。因为离了我，你们就不能做甚么。（约安福音／约／若15：4）”
在教导了他的徒弟和他联合的重要性之后，圣周三，他被钉的前夕，耶稣建立了圣体血的神圣礼仪作为结束，命令他的使徒和他们的继承者们：“你们也应当如此行，为的是记念我。（路喀福音／路加22：19）”
基督一直把他的神国和现实分开，好远离罪孽。他这么对使徒说：“乃是我从世界中拣选了你们”，他把你从世界中隔离开，“我的国不属这世界（约安福音／约／若18：36）”“这世界的王是邪恶的。”而王就是狼、谋杀者和谎言之父。这上帝之子却不怕他或他的臣仆，“我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界。（约安福音／约／若16：33）”基督在世的国理应持续到世界穷尽，而魔鬼和他们的臣仆想要摧毁他，却只不过是波浪摇撼了一下巨石而已：“我还告诉你：你是裴特若（你将会成为教会的磐石）（并在这磐石上建立对我的信仰），我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄不能胜过他。（玛特泰福音／太／玛16：18）”这些话不仅确保了直到世界穷尽时的教会的真实存在，还揭示了恩典和真理的真谛。
耶稣基督不仅通过话语去教导我们，还通过他的行为。他是我们灵性上模仿的理想对象，基督说：“我的食物就是遵行差我来者的旨意，做成他的工。（约安福音／约／若4：34）”在他的一言一行中，都透露出对实现天父意愿的渴望。
在基督叙说了福音之后，我们的生命变得越来越有知识，我们将会发现他所展示的最高尚的信德。忍耐这些，我们必须要明白，我们只能追随那接近我们的基督，特别是他的谦逊、柔顺、对父的顺从、他的无私与奉献、他的纯洁与纯洁的意图、他的怜悯及大爱。我们不能效仿他的行为，比如他的出众的智慧与大能，但我们可也可以而且必须追随他著名的朴实的精神。这无疑让我们发现了基督是完美的活着的楷模。耶稣说：“你们要完全！”当然，我们不能直面圣父，但我们可以通过耶稣基督认识圣父，就像他随后解释的：“像你们的天父完全一样。（玛特泰福音／太／玛5：48；约安福音／约／若14：7）”
就像我们所见，就主的一生和所有教导都直接建立了人们灵性的生活：一个真纯的信仰、一个人对上帝和邻居的爱和对成圣成义的热切渴望。这些法则都是我们必须建立在我们的观念和生活上的。
基督教的故事表明了并不是所有的人和地区都能胜任伟大的福音法则。这教会对世界的断言已经发展成为了对信仰的背叛。有时候福音被人们浅薄的认识，没有诚挚的希望进步的心；有时候他们甚至完全的被拒绝。然而任何自由、平等和友爱的高贵法规都是去辨别政府民主与否的标志，而这实际上是从耶稣基督的教导来的。想要用人类的法律去取代他神圣的法律，就像“新世纪”哲学终将会有悲惨的结果。一个只关心异教信仰和唯物主义的人终将会在历史中脱离人们的。
因而，在拥有以前是取得这么多的财富后，我们断定只有在主的教导下才可以让人们找到他们当代社会和家庭问题的解决方法。在基督的诫命上建立我们的生命。我们控制我们自己，并对必定来临的天国心存盼望。任何邪恶占上风和基督的敌人的律法的施行都只是暂时的。在这个世界的王的荣耀的末日，我们的主耶稣基督会来复兴一切。他会审判那些堕落的天使和恶人。然后崭新的世界将会带着预许的和平、欢乐和永恒的生命到来。让我们为获得这一切而向上帝祈祷吧！
序言
“动摇是绊脚石”
对主耶稣基督的信仰是我们宗教信仰的基础。这信仰给我们灵性上的能力、引导我们向善并在我们的期望和成就上加以引导。没有了这些，基督教信仰就会失去灵性上的动力，并且沦为古代神话和虚假誓许的糅合体。
虽然这是非常重要的，但是基督的神性并不显而易见，甚至福音书中有的字句会与之相抵触。因此，假想耶稣基督不过是个人或者灵魂上的化身而并不能真正叫做上帝的人，可以很容易在圣经中找到他们立论的根据。同时，他们指出基督并没有说明自己是上帝，并依此得出了类似标题的错误结论。
在早期基督教会，这种相悖的关于基督性体的的观点开始出现。在四世纪时，阿里乌派异端关于基督只是个受造物——纵然只是个最完美的、超众的说法引起了非常激烈的讨论和骚乱。在325年的尼西亚大公会议上，这个异端被详细的讨论了一遍。会议的神父们否认了这个观点并且确定了信仰的标志——信经，他们运用精确的言辞表达了关于耶稣基督的真正的教导。而正教会则每天都在使用这篇信经。
在我们这个时候，“耶和华的见证”这个教派又复兴了已经在历史的尘埃中逝去了的阿里乌派。他们的教导则是耶稣基督是被神子或貌似天使的受造物（也许是天使长弥加厄尔）所造的肉身。“耶和华的见证”教派因为他们表面上拥有无限的财富而通过他们的著作和传教士传遍了世界，危险也被这个教派所引发。一种独特的侵犯性传教方法被引进了俄国，而通过网络上的礼仪迷惑了千百民众。
俄国的正教基督徒正面临着这些教派的传教士所带来的危险，因为，这不用在有兼职在数个教堂的地方，那些人们不知道该怎么保存他们的正信，并且他们也不大熟悉神圣遗稿；另一方面，这些教派的传教士也非常熟悉对他们有用的经文以支持他们的意图。
关于耶稣的遗稿
虽然圣经屡次称耶稣基督为上帝之子，这些怀疑他的神圣性人们引用这些圣经，不仅推想到耶稣基督，还想到了天使和人。为了澄清这个问题，我们应当记住，当我们把上帝之子想成人或天使时，圣经一直使用的是复数，从来不用单数。是证明了这个事实，即他们是子，不是由自然而是由上帝的恩典的生（另外，比如就像“邪恶之子”的不属于上帝的的设想将会导致一个荒谬可笑的来源于不同于正信的结论）。只有在单指耶稣基督的时候，圣经才使用单数。关于他的时候圣经加入了清晰的形式来说明他是唯一的造物主、爱子、活着的上帝的爱子、真正的子——所有这些都清晰的表明了他不像我们，他是真正的圣言的子，是由他神圣天性来的。这就是为什么摩门教犯了极大的罪——耶稣基督还有其他的“上帝内的兄弟”就像路西法（撒旦）和其他！圣经明确的区分了圣子和子们：第一个是造物主，所有的其他都是被创造的。
在每一次对耶稣基督的教导的攻击，圣父都证实了他的话：“这是我的爱子，我所喜悦的。（玛特泰福音／太／玛3：17）”随后在大伯尔山上，圣父又重申并增加说：“你们要听他！（玛特泰福音／太／玛17：5）”这个命令是让我们完全相信基督的每一个教导都是完善的、正确的真理。
但我们如何去应对否认基督神性的人，当基督说：“父是比我大的。但那日子，那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟有父知道。子凭著自己不能做甚么，惟有看见父所做的，子才能做。我心里甚是忧伤，几乎要死，然而，只要成就你的意思。（约安福音／约／若14：28；玛尔克福音／可／谷5：13：32；约安福音／约／若5：19；玛尔克福音／可／谷14：34；路喀福音／路加22：42）” 除此之外，耶稣基督也把自己看作真上帝，那为什么他不明确的说明呢？正通过这些，他将会驱散对他的疑虑。
这篇文章的目的是帮助人们处理这些问题并给与有益的建议，好去护卫他对基督神性的信仰。为了明了为什么我们的主耶稣基督没有在公众场合宣扬他的神性，我们就得回到耶稣的那个时代。
想象一下如果读者是耶稣时代的人，对待一个边走边说“我是上帝！”的人，我们会怎么看他？无庸置疑的，人们将会围成一群奚落他疯了，同时极端宗教主义的犹太人会认定他是个亵圣者并判他死刑。只有公认的有许多偶像的异教徒也许会接受比这个严厉的多的这个主张，应当谅解，这是他们的一种迷信。（重新唤起当异教徒对神迹的反映是要把使徒帕弗罗当作神并向他献祭的情节，见使徒行实／徒／宗14：11）在我们这个时代，我们会嘲笑任何一个把他自己成为上帝的传教士。在任何情况下，一个直接的宣扬基督自己的神性的行为都不会取得预期的效果。
实际上，上帝之子并不是为了藉着他的大能或者他神圣能力来统治他们而使他的同代人吃惊而来的，但却是为了激发他们的信仰。人们已经离属灵的事情疏远了，而且精神腐化堕落，因此他们已经无法再去正确了解基督的神性了。让我们翻开福音书，基督是如何困难的在犹太人中宣扬道理，并且他得忍受邪恶的经师扭曲他的言行来防止人们信靠他的行为。因此，我们的主耶稣基督第一步要做的，是使人们重新归向上帝、摒弃他们的宗教偏见，并且给他们播下真信仰的种子。为了实现这个目标，必须引着他们向着正直的生活前进、教给他们宽恕、有怜悯的心，还有对世人的爱。
这么深入的信仰转变是不能用威胁与神迹实现的。实际上，基督的神性灌输在他行神迹、改正犹太人对世界上的弥赛亚神国的荣耀和全能的荒谬幻想（他们在中间想要统治其他国家）的行动中了。这是因为这些原因，他们在被禁止讨论主的神迹。
为了能够实现人们灵性的重生并让他们接受真信仰，基督选择了通过温和的启示性的字句和他的个人典范来实现。除去了对人类的怜悯，基督还承担了人们的贫困、负担和悲痛。为了治愈他们灵性上的疾病，他通过用自己在十字架上的宝血，他毅然把自己置于罪恶中并洗净人们的罪。通过基督肉身片刻在十字架上的痛苦来实现对人类的救赎，真的是真正的把自己放在卑微位置上的义举。使徒帕弗罗这么说：“他本有上帝的形像，不以自己与上帝同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形象，成为人的样式。（《致斐利彼人书／腓／斐2：6-7）”
这自愿的把自己置于谦卑位置上的弥赛亚也因而被伊撒依亚先知这样说：“他在耶和华面前生长如嫩芽，像根出于乾地。他无佳形美容，我们看见他的时候，也无美貌使我们羡慕他。他被藐视，被人厌弃，多受痛苦，常经忧患。他被藐视，好像被人掩面不看的一样；我们也不尊重他。他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦；我们却以为他受责罚，被上帝击打苦待了。哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治。我们都如羊走迷，各人偏行己路。耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。他被欺压，在受苦的时候却不开口。他像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口。因受欺压和审判，他被夺去，至于他同世的人，谁想他受鞭打、从活人之地被剪除，是因我百姓的罪过呢？（伊撒依亚书／赛／依53：2-8）”通过这些字句，先知想寻找拒绝救主的人的信德，就像他在向他们说：“当耶稣被嘲笑和鞭打的时候，你们转身拒绝他，但你们应当明白，是因为你们的罪孽他才忍受这么大的痛苦。要凝视他灵魂的美丽，也许你会明白，耶稣是为你而从天国来到这里的。”
当为了我们的得救而击倒他自己的时候，基督才逐渐的解释了这样一个奥秘，即他有能力改正他的同代人的拙劣的看法的与上帝圣父的唯一性。因此，举例来说，他这么给犹太人说：“我与父原为一。人看见了我，就是看见了父。我在父里面，父在我里面。凡是我的都是你的，你的也是我的，并且我们要到他那里去，与他同住。（约安福音／约／若10：30 14：9 14：10 17：10 14：23）”这些以及其它类似的语言都揭示了他的神性。把这些加起来，基督渐渐揭示了他的唯有上帝能够拥有的特征。比如，当他谈及自己是造物主的时候说：“我父做事直到如今，我也做事。（约安福音／约／若5：17）”这是非常重大的事，当犹太人听了要把他当作亵圣者用石头打死他，因他不但犯了安息日，并且称上帝为他的父，将自己和上帝当作平等（约安福音／约／若5：18）”他并没有通过纠正他们对与他言行的解释，主已经证实了他们已经准确地明白了他的意思。
其它时候，主耶稣基督称自己为永恒的。举个例子，当犹太人问他：“你是谁？”耶稣回答他们说：“就是我从起初所告诉你们的。（约安福音／约／若8：25）”随后他又补充说：“我实实在在地告诉你们：还没有亚伯拉罕就有了我。（约安福音／约／若8：58）”这里要说明的是，耶稣没有说“我有过”，就像根据上下文推出的一样，他宁愿用“我存在”，或更严密的“我就是存在的那位”。当考虑希伯来文的原意时，这些文字的深意也就明了了。当摩西问在燃烧的灌木丛中的上帝的名字时，主说：“我是（耶和华）存在的那位”完全的是“存在的…（耶和华）是我的名”，这指出了有分别的主的特征。他是始终存在的；他是永恒的。他用“我存在”来说自己，耶稣基督用了上帝的希伯莱名字。我们应当记得，犹太人只有在最重要和最隆重的场合才用这个名字，平常则用主、造物主、至高者、可敬的以及其它。
在他从死中复活之后，基督又一次称自己为永恒的：“我是阿拉法，我是俄梅戛（注：“阿拉法”、“俄梅戛”乃希腊字母首末二字），是昔在、今在、以后永在的全能者。（约安之启示录／默1：8）”另一些情况下他称自己为全知的，他说：“正如父认识我，我也认识父一样。（约安福音／约／若10：15）”诚然，上帝的真谛是无法用有限的事物理解的。只有上帝才能完全的知道他的本性。主耶稣基督称自己为无所不在的，他说：“除了从天降下仍旧在天的人子，没有人升过天。因为无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。（约安福音／约／若3：13；玛特泰福音／太／玛18：20）”这里主又一次使用了“仍旧”，不仅意味着他或者在天上的他，同时他也永恒的在那里。
因此，自从他与圣父分享一切神圣本性（造物、永生、无处不在等等）耶稣基督一定是被公认为与父同等的。“叫人都尊敬子如同尊敬父一样。不尊敬子的，就是不尊敬差子来的父。（约安福音／约／若5：23）”所有这些都说明了应该确信一个无可置疑的真实的无私的一位，即耶稣基督是出自真上帝的真上帝，在性体上是与父一样的。
虽然基督为了避免煽动人们而回避称自己为上帝，他却赞扬了是自己接受真理的人。因此，举例来说，当使徒裴特若在其他使徒在场的情况下说：“你是基督，是永生上帝的儿子。”主认可了他的信仰声明并且对裴特若说裴特若的深信不是属血肉的指示你的，乃是天上的父指示的。：“西门巴约拿，你是有福的！因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。（玛特泰福音／太／玛16：16-17）”相似的，使徒多马见到了升天的耶稣并呼喊说“我的主，我的上帝！（约安福音／约／若20：28）”，基督并没有拒绝那通过这种方法寻求他的多马，却温和的责备了多马信仰的缓慢：“你因看见了我（升天）才信，那没有看见就信的有福了！（约安福音／约／若20：29）”
最后，让我们想起因为他正式承认自己的神性而基督被钉在十字架的时候。确实，当大司祭该亚法在赌誓的情况下问基督：“你是那当称颂者的儿子基督不是？”耶稣回答说：“你说的是。”（玛尔克福音／可／谷14：61；玛特泰福音／太／玛26：64；路喀福音／路加22：70；约安福音／约／若19：7）这里基督用了规范的格式肯定地回答了。
现在该亚法、许多犹太人甚至是魔鬼是否明白了弥赛亚就是上帝之子？只有一个答案：旧约圣经。它的意图是让犹太人及整个世界准备这个信仰。确实，在基督诞生的一千年前的大卫王都在他的圣咏中提到了弥赛亚是上帝圣三的一位；圣咏2篇，54（诗篇55）篇，以及108（诗篇109）篇。先知伊撒依亚生活在基督诞生前七百年，他更清晰的揭示了这个真理。伊撒依亚预言了上帝之子道成肉身，他写道：“因此，主自己要给你们一个兆头，必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利（就是“上帝与我们同在”的意思）。（伊撒依亚书／赛／依7：14）”随后先知揭示了要降生的圣子的更多特征：“因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们，政权必担在他的肩头上。他名称为‘奇妙策士’、‘全能的上帝’、‘永在的父’、‘和平的君’！（伊撒依亚书／赛／依9：6）”这些头衔除了应用于主外，不能再用与其他。先知弥迦也同样写到了即将降生的圣婴的永恒特征：“伯利恒、以法他啊，你在犹大诸城中为小，将来必有一位从你那里出来，在以色列中为我作掌权的；他的根源从亘古、从太初就有。（弥亥亚书／弥／米5：2）”
生活在伊撒依亚先知后约两百年的先知耶利米，这样称呼主弥赛亚：“耶和华我们的义（耶热弥亚书／耶23：6 33：16）”猜想他是与召叫耶利米去宣扬的主是同一位，耶利米的徒弟，先知巴鲁写了如下关于弥赛亚的意义非凡的文字：“她就是天主的诫命书，是永存的法律；凡遵守她的，必得生命；凡离弃她的，必要死亡。雅科弗伯!你该悔悟，该争取她，该在她的光照下，向者著光辉进发；你不该将你的光荣给与他人，不要将你的特权让与异民。以色列人，我们真有福!天主将所喜悦的，启示给我们了。（瓦如赫书／巴3：35-37）”在其他的文字中上帝自己将会来到世界中并且与我们生活在一起！
在圣经中给了这些明确的指示之后，许多明白的犹太人立刻就意识到基督就是上帝之子。（更多关于这方面的喜悦的字句见于我们的小册子《旧约中的弥赛亚》）值得注意的是，甚至在基督诞生之前，正义的伊利沙伯在基督诞生前就向正在期待圣婴诞生的圣母致意，说了如下欢喜的字句：“你在妇女中是有福的！你所怀的胎也是有福的！（路喀福音／路加1：42-43）”很清楚的，圣伊利沙伯再也没有任何一个比他更会是他从小就事奉的主的了。就像圣史路加解释的这些字句，伊利沙伯独自说出了这些话，但确是圣灵的感动。
在获得了对基督神性的坚定信仰之后，门徒门在全世界种植这个信仰。圣约安用耶稣基督神性的本性来作为他的福音书的开端：
“太初有道，道与上帝同在，道就是上帝。
这道太初与上帝神同在。
万物是藉著他造的；凡被造的，没有一样不是藉著他造的。
生命在他里头，这生命就是人的光。
光照在黑暗里，黑暗却不接受光。
有一个人，是从上帝那里差来的，名叫约安。
这人来，为要作见证，就是为光作见证，叫众人因他可以信。
他不是那光，乃是要为光作见证。
那光是真光，照亮一切生在世上的人。
他在世界，世界也是藉著他造的，世界却不认识他。
他到自己的地方来，自己的人倒不接待他。
凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作上帝的儿女。
这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从上帝生的。
道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典，有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。
约安为他作见证，喊著说：“这就是我曾说：‘那在我以后来的，反成了在我以前的，因他本来在我以前。’”
从他丰满的恩典里，我们都领受了，而且恩上加恩。
律法本是藉着摩西传的，恩典和真理都是由耶稣基督来的。
从来没有人看见上帝，只有在父怀里的独生子将他表明出来。（约安福音／约／若1：1-18）”
“道”（或译作圣言）用在上帝之子上，要比其他任何词语更好的揭示了至圣三位一体中间第一位与第二位之间的内在联系，即上帝圣父与上帝圣子。思想及文字都很清楚，即思想在头脑内，然而文字却表达思想；但是两者密不可分。一个思想就像隐藏在文字中，文字却表达思想。思想用文字来使思想进入听者的头脑中。从这看来，思想开始于独立的规则，是文字之父，而文字也是思想的子。思想离开了文字不能实现，文字脱离思想也不能实现；他不能来自虚无；他来自思想并且与其不可分割。同样的，圣父即无所不在的思想，从心中发出了圣子，即圣言，使他的解释者与传达者。（来源于亚历山大的戴奥尼夏）
使徒们很清楚的表述了基督的神性：“我们也知道上帝的儿子已经来到，且将智慧赐给我们，使我们认识那位真实的，我们也在那位真实的里面，就是在他儿子耶稣基督里面。这是真上帝，也是永生。 （约安福音／约／若1：5：20）”“列祖就是他们的祖宗，按肉体说，基督也是从他们出来的，他是在万有之上，永远可称颂的上帝。（致罗马人书9：5）”“等候所盼望的福，并等候至大的上帝和我们救主耶稣基督的荣耀显现。（致提托书／多／铎2：13）”“这智慧，世上有权有位的人没有一个知道的；他们（犹太人）若知道（主的智慧），就不把荣耀的主钉在十字架上了。（致科林托人书一／林前／格前2：8） ”“因为上帝本性一切的丰盛，都有形有体地居住在基督里面。（致科罗西人书／西／哥2：9）”“大哉，敬虔的奥秘！无人不以为然，就是上帝在肉身显现，被圣灵称义（致提摩泰书一／提前／弟前3：16）”以及在圣帕弗罗门徒写给希伯莱人的书信的一二章中，他最后证明了上帝之子不是个受造物，而是万物都造于他的无可测度的全能的造物主。天使不过是侍奉的灵。
一个躯体，两个性体
我们必须让本质上充满神圣的称呼主耶稣基督为上帝（神）始终存在我们的意念里。从一个合乎逻辑的、哲学观点来看，并不能再有一个“次级的”上帝、“等级较低下”的上帝、“受限制的”上帝。神性的本质并没有限制于或约束。如果基督是上帝，那么他就是完全的而不是部分的。
只要我们想象上帝三位一体是可以有一个言语，并且圣子和圣灵是与父同等的。“所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。（玛特泰福音／太／玛28：19）”“愿主耶稣基督的恩惠、上帝的慈爱、圣灵的感动，常与你们众人同在！（致科林托人书二／林后／格后13：14）”“作见证的原来有三：就是圣灵、水与血，这三样也都归于一。（约安福音／约／若1：5：7）”这里门徒约安强调了圣三一——也就是同一个本体。
有个必须搞清楚的问题就是，位格（本质）和本性的区别。位格用与格性，即“我”和自我意识。我们组织中老的细胞死亡了并且被永远的替换了，但是自我意识却仍然存留于我们的生命中。“本性”用于天性及构造。上帝有一个性体但是却有三位。正因为如此，上帝圣父、上帝圣子和上帝圣灵彼此交流与决断。每一位都有自己的与其他两位分开的单独的特性。但上帝圣三都分享着同样的神性。圣自有者和圣父与圣灵同样的性体。上帝圣三的奥秘揭示了隐藏在上帝中的内部，它对于我们难以理解，但确是对正确的基督信仰的不可缺少的。
耶稣基督有一个位格——上帝圣子，但却有两个本性——神性与人性。在他的神性中与圣父平等——永生、全能、无所不在等等；在他的人性中他每一方面都类似我们。而且，有时人性由神性和人性中的神性支配（致科林托人书一／林前／格前2:8）。并且没有矛盾——从这些本性都属于同一位格开始。
总之，圣经的关于主耶稣基督的确切教导在第一次普世大公会议上决定制止滥用“上帝之子”的形式来削弱他的神性的威严，因此他们颁布了信经，基督徒们相信：“唯一的主耶稣基督，上帝的独生子，在万世之前，由父所生。出自光明的光明，出自真上帝的真上帝；由生而非被造；与父同一性体，万物藉他而造成。”
阿里乌派的激烈的反对希腊字“一个性体”的意义，因为这不能除了正教之外的人和人所解释，他意味着耶稣基督被认为是真上帝，一切与父都一样。正因这个原因，大公会议的神父们才特别强调在信经中使用的字眼。
结论
结合所说，我们必须记住对基督的信仰不能通过简单的引用经文或哲学推理在人们心中扎根。我们需要的是自愿的接受这个上帝揭示的真理。通过他们对基督的态度揭示每个人心中的倾向，使上帝所喜悦的。父啊，天地的主，我感谢你！因为你将这些事向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来。（玛特泰福音／太／玛11：25）所以在这个直到世界穷尽的关系中，事情会和两千年前一模一样：为了许多人基督仍然“作了绊脚的石头，跌人的磐石，叫许多人心里的意念显露出来。（裴特若书信一／彼前／伯前2：8；路喀福音／路加2：35）”
由许多人意识到了耶稣基督是个伟人甚至是先知，就连犹太人和穆斯林也这么认为，但决不接受他就是真上帝。正好因为个人的成就要求人们去接受耶稣的神性，对他的信仰也就有了永恒的生命：“信而受洗的，必然得救；不信的，必被定罪。（玛尔克福音／可／谷16：16）”
这篇文章不仅试图“证明”基督是上帝，因为这是真信仰的需要。这里的目的是帮助基督徒认清他对我们的主和上帝及救主耶稣基督的信仰；也即他是造物主，我们是他的受造物。
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