Здравствуйте! Мне 13 лет и вечером когда я читаю молитву мне почему тяжело все это делать, например: начинаю читать как посоветовали в прошлых вопросах выборочно, читаю молитву, пытаюсь понять все в ней, но вдруг попадается какое то слово которое тяжело понять. Я когда молюсь молитвами из молитвослова всегда представляю происходящее в молитве в голове как картинку, а когда попадается например "Ибо Твое есть царство и сила и слава Отца и Сына и Святого Духа, и ныне и всегда т во веки веков"(например), то мне сразу становится тяжело это представить, вылетают значения слов из головы и вечернее молитвы могут занимать по часу, полтора. Иногда такое и утром происходит, но утром надо реагировать быстрее так как времени бывает не так много как вечером. Иногда ещё бывает что тяжело представлять и вообще понимать слова как "слава", "спаси", и т.д.. И вот я хотел бы спросить, как надо молится вечером и утром, и надо ли прям представлять все слова в молитве, или лучше просто примерно понимать суть и быть сосредоточиным?
3 Ответа
Святые отцы наоборот предостерегают от воображения на молитве. Так молясь можно повредиться. Достаточно только помнить о присутствии Бога на всяком месте, а представлять себе ничего не надо. Наоборот, если невольно что-то представляется, нужно это усилием воли отгонять. Это при обычном чтении книг мы можем себе что-то воображать. При молитве ум должен быть чистым от зрительных образов и от посторонних мыслей. Стараться так молиться, хоть и не всегда получается.
Чтобы лучше понимать молитвы святитель Феофан Затворник советует днём выбрать время и сесть прочитать их и продумать: о чём там говорится, какие чувства это должно вызывать. Думаю, что хорошо в пособие взять Молитвослов учебный. Перейдите по ссылке и поработайте над ним. Тогда легче будет на молитве. Кроме того этот же святой советует заучивать молитвы на память. Тогда они будут идти как бы от своего лица. Не все сразу. Понемногу. Это всё способствует лучшему пониманию и вниманию на молитве.
Не надо представлять себе на молитве каких-то картинок, т.к. это всегда в той или иной степени будет наш вымысел. В результате мы начнем молиться не живому Богу, а этим придуманным нами образам. Поэтому святые отцы настаивают на безо́бразной молитве.
Молитва - продукт не воображения, а ума, соединенного с сердечным движением. Советую почитать сочинения святых отцов о молитве, статьи свт. Игнатия (Брянчанинова), письма свт. Феофана Затворника, а особенно его знаменитые четыре слова о молитве. Приобретешь добрый навык в молитве, и все дела будут спориться хорошо и быстро, и на сердце будет мир.
Свт. Феофан, в частности, советует:
Заучивать молитвы надобно не столько памятию, сколько умом и сердцем. Надобно войти в дух молитвы, исчерпать подаваемые ею мысли, усвоить их и прочувствовать: так, чтобы, когда станете читать заученную молитву на память, мысль и чувство шли вперед, а за ними – слова молитвы. Как видите, и здесь требуется напряженное внимание и некое давление на сердце для вызова потребных чувств. И тогда такое молитвословие будет сильным средством к воспитанию духа молитвенного. Заученная молитва есть уже некиим образом внутренняя. От нее скорее или ближе переход к молитве в сердце и из сердца. Попробуйте, читая молитвы на память, направлять мысленное их читание внутрь сердца, как бы в пустой некий сосуд. Если это удастся вам устроить, то навык не рассеиваться в молитве пойдет у вас успешнее.
Но все же и это прием к стяжанию настоящей молитвы, а не самая молитва, которая есть ума и сердца возношение к Богу. Приступая к молитвословию, всегда надобно предварительно ум и сердце настроивать к молитве, подвигши их на благоговейный страх Божий и сердечное сокрушение. Святитель Василий Великий советует всякую молитву начинать воспоминанием великих благодеяний Божиих и благодарением за них: к сему присоединять воспоминание о грехах, оскорблявших Благодетеля, и сердечное о них сокрушение и затем уже возносить к Богу свои прошения о чувствуемых нуждах, по внутренней или внешней жизни, имея в мысли все обращать во славу Божию. Мне думается, что если так приготовляться к каждому молитвословию, то оно будет проходить с меньшим отбеганием мыслей.
И еще:
Вы исполняете все церковные службы дома. Се добре! Но ведайте, что это есть только преддверие молитвы. Это отвечает тому, как учащийся какому-нибудь языку заучивает разговоры на том языке. И молитвенный язык есть особый язык. Ему учимся из книг, содержащих молитвословия, кои суть беседы (разговоры) души с Богом невидимым. Как учащийся языку, дошедши до того, что может свободно на нем объясняться, отлагает разговоры и совсем забывает их, так и прилежащему молитве надо целию впереди иметь – достигнуть навыка – своими словами, без молитвенника, вести беседу к Богу. Это и бывает, когда душа преисполнится молитвенными помышлениями и чувствами, набранными из готовых молитвенных книг.
Поставьте же и себе это именно целию. Ведайте, однако ж, что обогащение души такими сокровищами, то есть молитвенными помышлениями и чувствами, – приобретается не одним вычитыванием и выслушиванием церковных служб и молитв, для домашнего употребления назначенных. Надо при этом читаемое и слышимое обдумывать и обчувствовать. Для сего назначьте себе какой час – вне молитвенного правила; берите молитвенник и читайте, – читайте и обдумывайте положенные молитвы и доводите изложенные там помышления до чувства. Когда станете потом совершать молитвенное правило, все те чувства тотчас возобновятся у вас в душе, и молитва ваша будет в своем чине. Сделайте так со всем, что входит в состав молитвенника, и все там содержащееся проведите чрез ясное понимание и теплое чувство. Затем по сему образцу вам не трудно будет с ясным пониманием и чувством выслушивать и церковные службы. Если же что окажется затруднительным, можете, в свободное от служб время, брать к себе церковные книги, – и сделать в отношении к ним то же, что и к домашнему молитвеннику.
Это первый прием к тому, чтоб привлечь ум к сердцу, именно, чрез сочувствие читаемым и слушаемым молитвам: ибо чувства сердца обычно властвуют над умом. Второй прием есть следующий: когда совершаете свое домашнее правило, вставляйте в промежутки между читаемыми молитвами и свои молитвы, какие породятся действием тех молитв. Если вы исполните, как должно, первый прием, то ваше молитвословие все будет идти с чувствами. Чувства сии будут изменяться соответственно содержанию молитв. Речь моя не об этих чувствах, а об таких из них, которые захватят все сознание и сердце и свяжут душу, не давая ей свободно продолжать чтение, а все отвлекая внимание ее на себя. Это особые чувства; и они как только родятся, порождают в душе и свои молитвы по роду своему. Этих, порождающихся в сердце, особых чувств и молитв никогда не надо пресекать дальнейшим чтением, а остановив чтение, давать им свободу излиться, пока совсем изольются, и чувство станет ровно с обычными молитвенными чувствами. Этот прием сильнее первого и скорее сведет ум в сердце. Не действовать он может только после первого приема, или совместно с ним.
Но к нему надо иметь наготове еще некоторый дополнительный прием, или подприем. Если совершать свое молитвенное правило, или какую церковную службу дома, по сказанному способу, то может случиться, что небольшое правильце, как, например, молитвы на сон грядущим, и небольшая служба, как вечерня с повечерием, продлятся очень долго. Но одно помышление об этой длительности может, или по причине лености, или иногда по каким делам (марфинским), заставлять если не спешить, то не растягивать своего молитвословия показанными вставками. А это совсем не даст и начало положить сказанному приему, а не только довесть его до совершенства, – чем причинится большой ущерб преспеянию в духовной жизни. Чтоб этого не пострадать, надобно длительность своего молитвословия определить, как я уже писал вам, не количеством молитв, которые следует прочитать, а временем; именно – назначить, сколько времени провесть за таким и таким правилом, за такою и такою службою, – нисколько не увеличивая его против времени, обычно вами на то употребляемого.
Благодарю Вас за ответ!
Спасибо большое за ответ!