Здравствуйте! У меня вопрос - если я утаил грех на исповеди (намеренно пытался забыть грехи), то нужно ли мне заново называть все грехи с той исповеди или достаточно просто назвать утаенный грех и то что его утаил? Просто у меня много грехов, в которых трудно признаться. Тогда я смог себя преодолеть и пойти на исповедь, хотел искренне исповедоваться и получить отпущение грехов и заново все называть, вспоминать о них не очень бы хотелось. Также после исповеди меня все время стали приходить на ум мысли о том что я утаил грех и так было много раз после разных исповедей. То одно, то другое, то третье. Я читал на сайтах - кто-то говорить что надо назвать заново все, кто-то - что достаточно сказать что утаил, а названные грехи называть не нужно. Какое Ваше мнение - нужно ли называть повторно все грехи?
3 Ответа
Да, нужно исповедовать все заново, если было сознательное лукавство.
Прп. Никодим Святогорец в своей книге об исповеди писал следующее:
Если ты исповедуешь все грехи свои и скроешь из-за стыда только один, знай, что не только все исповеданные тобою грехи останутся непрощенными, но ты прибавишь себе еще один грех - святотатство, из-за этого сокрытия.
Почему даже один скрытый грех делает недействительным покаяние во всех остальных?
Здесь нет никакой магии ритуала, который «дает сбои» при неправильном выполнении. Дело вообще не в этом. Покаяние – это полный разворот от зла к добру, от дьявола к Богу. Если человек не желает исповедовать какой-то отдельный смертный грех, тем самым он демонстрирует неискренность своего покаяния, нежелание примириться с Богом, короче говоря, лукавит. Бог либо исцеляет всего человека, либо не исцеляет вообще. Здесь не может быть полумеры. Именно поэтому не может быть прощения только части грехов. Разумеется, речь идет о сознательном сокрытии смертных грехов, которые требуют обязательной исповеди, в отличии от повседневных.
Конечно же, сознательный обман во многих случаях является смертным грехом (некоторые виды лжи не являются смертным грехом), поскольку явно нарушает одну из заповедей декалога. И в этом нужно исповедоваться. Вероятно, Вы говорите о классификации 7 грехов. Их часто ошибочно называют 7 смертными грехами, однако это совершенно неверно. Это главные грехи, которые порождают все остальные, они могут быть как смертными, так и простительными. Смертные грехи всегда касаются прямого нарушения одной из десяти заповедей. Ср. у св. Феофана Затворника: «Грех смертен, если кто преступает ясную заповедь Божию с желанием и услаждением, с сознанием себя и греховности дела».
Обратите внимание на этот ответ, где затрагивается Ваш вопрос о списке грехов https://azbyka.org/grex-smertnyj#ch_0_2
Да, я видел этот ответ, поэтому и спросил Вас. Неконкретность перечня (ни в нем, ни в Декалоге ложь прямо не упомянута) приводит к тому, что сама идея обязательной исповеди лишь в смертных грехах может привести к духовной дезориентации, особенно для верующих, недостаточно начитанных в Писании и в отцах.
Вы ссылаетесь в своем ответе на свт. Феофана Затворника, но он вовсе не требует исповедаться лишь в смертных грехах. Наоборот, критерием исповеди является совесть кающегося: https://azbyka.org/otechnik/Feofan_Zatvornik/chto-est-dukhovnaja-zhizn-i-kak-na-nee-nastroitsja/41. И грехи надо называть все, которые совесть напомнит.
Смертные грехи против заповедей можно найти у ап. Павла (он дает несколько списков с конкретными грехами) и в катихизисах, где объясняется каждая заповедь. Для удобства я собрал все в одном пособии https://azbyka.org/idi-i-vpred-ne-greshi Если Вам интересно основание моего утверждения о том, что является обязательным для исповеди, я готов специально для Вас сделать подборку цитат из разных источников, начиная с древности. Здесь я приведу только высказывание патриарха Алексия II: «Человеку, пришедшему на исповедь, внушают, что он должен вспомнить и рассказать каждый грех до мельчайших подробностей. И не только грех, но даже и помысел. Результат бывает плачевным: человек, отходя от исповеди, чувствует себя неисцеленным, а то и приходит в полное отчаяние, осознавая невозможность вспомнить абсолютно все. Таким духовникам надлежало бы вспомнить первоначальное предназначение Таинства Покаяния. Здесь не требуется большой премудрости - надо только открыть Требник и посмотреть вопросы, задаваемые кающемуся в последовании исповеди. Изначально к этому Таинству прибегали в тех случаях, когда человек совершал смертный грех, через который отпадал от Церкви».
Я не вижу противоречия с тем, что сам написал выше. В приведенной Вами цитате осуждается перечисление мельчайших поступков и помыслов, но не запрещается перечислять то, о чем кающему напоминает его совесть. История таинства в древней Церкви не поставляется в образец для современной исповеди.
Я и не сказал, что какие-то грехи запрещено исповедовать. Изначальная мысль в моем ответе состояла в том, что сознательное неисповедание греха делает исповедь недействительной только в том случае, когда речь идет о смертном грехе, а не о любом. Ср. у архиеп. Платона (Фивейского): «Исповедь со стороны кающегося недействительна бывает если он по преступному нерадению об испытании своей совести, или по лицемерию, стыду и развращенности скрыл на исповеди какой-либо смертный грех». https://azbyka.org/otechnik/Platon_Fivejskij/napominanie-svjashenniku-ob-objazannostjah-ego-pri-sovershenii-tainstva-pokajanija/1_51
Книга прекрасная, и важен по Вашей ссылке не только первый пункт, но и все семь. В т.ч. о лжи, отсутствии сокрушения в грехах и твердого желания впредь исправиться, хитростях ради прощения грехов. Эти признаки недействительности сами собой показывают, что намеренное сокрытие греха, хотя бы и не смертного, свидетельствуют о нечистоте сердца, в котором нет ни сокрушения, ни твердого желания исправиться.
Поэтому я и встревожен Вашим советом сводить исповедь преимущественно к перечислению смертных грехов, а если таковых нет, то и исповедь не обязательна, хотя бы совесть христианина была еще жива.
Неназывание несмертного греха на исповеди не обязательно означает отсутствие покаяния. На исповеди прощаются все грехи, а не только названные, при условии общего покаянного настроя. И очевидно, что если человек исповедовался с вечера и пошел утром к Чаше, он может найти у себя еще новые грехи. Но это не значит, что он должен их исповедовать священнику дополнительно непосредственно перед причастием. Потому что причащаемся мы тоже в оставление грехов. И священники исповедуются далеко не перед каждой литургией. Потому что для прощения обыденных грехов есть много других средств, кроме исповеди. Полагаю достаточным для завершения нашего разговора привести принцип, изложенный прп. Никодимом Святогорцем в книге о непрестанном причащении: «Хочешь ли ты, христианин, очиститься и от тех мельчайших прегрешений, которые ты, как человек, допускаешь или глазами, или ушами своими? Тогда приступай к Таинству со страхом и сокрушенным сердцем – и очистишься, и будешь прощен. В этом удостоверяет святой Анастасий Антиохийский: «Если мы совершаем некие малые, человеческие и прощаемые провинности, будучи скрадываемы или языком, или слухом, или глазами, или тщеславием, или печалью, или гневом, или чем-нибудь подобным, то, укоряя себя и исповедуясь Богу, да причащаемся таким образом Святых Тайн, веруя, что Причащение совершается во очищение всего этого» – однако не от тяжелых или злых и нечистых грехов, которые мы совершили». Последние нужно обязательно исповедовать и исполнять епитимию за них.
Мы с Вами отвечаем Николаю на конкретный вопрос, который он начал с того, что сознательно утаил грех на исповеди. Не думаю, что это признак настоящего покаянного настроя. И вовсе не важно, какой был грех сокрыт - смертный или нет. Это очевидно из книги архиеп. Платона.
Перечитайте первое предложение моего ответа. Я однозначно ответил, что нужно исповедоваться заново. Пояснение ниже касалось объяснения самого принципа исповеди, а не конкретно его ситуации.
Любые вопросы такого рода надо решать на исповеди.
Вам нужно сказать батюшке, что Вы в прошлый раз утаили такой-то грех (назвать его и объяснить причину), а сейчас каетесь в нем и в других грехах (назвать их). После этого спросите, нужно ли Вам повторять те грехи, которые были названы в прошлый раз и которые не были повторены на деле и названы сегодня. И поступайте так, как батюшка скажет.
Советую тщательно подготовиться к исповеди и выписать свои грехи на бумагу.
Слава Богу, что Вы пришли в покаяние!
Сергей, что касается Вашего мнения о необходимости исповедовать только смертные грехи. По указанной Вами ссылке не называется в качестве смертного греха обман, тогда как в книге Откровения он обозначен как вводящий в вечную муку:
«Боязливых же и неверных, и скверных и убийц, и любодеев и чародеев, и идолослужителей и всех лжецов участь в озере, горящем огнем и серою. Это смерть вторая» (Откр.21:8).
«Блаженны те, которые соблюдают заповеди Его, чтобы иметь им право на древо жизни и войти в город воротами. А вне – псы и чародеи, и любодеи, и убийцы, и идолослужители, и всякий любящий и делающий неправду» (Откр.22:14-15).
По Вашему мнению, обязательно ли исповедоваться в сознательном обмане? Если да, то как это сочетается со списком смертных грехов? Если нет, как это сочетается с книгой Откровения?