Воля

Для того чтобы правильно ответить на этот вопрос, нужно определиться со значением понятия. В понятии «воля Божия» различают два аспекта: благоволение и попущение. Благоволение – форма проявления Божественной воли по отношению к добрым делам. Попущение – форма проявления Божественной воли по отношению к делам, которые Он не одобрят, но, которым, однако же, позволяет осуществиться.
Всё то, что Бог осуществляет ради спасения людей, называют промыслом Божьим.

Если подразумевать под понятием «воля Божия» исключительно первое значение, придется признать, что не все происходит по воле Божией. Бог не одобряет злые желания, слова и поступки людей и падших ангелов. Однако если употреблять это понятие во втором значении, необходимо будет констатировать, что воля Божия исполняется всегда. Об этом Св. Писание говорит ясно: «Много замыслов в сердце человека, но состоится только определенное Господом» (Притч.19:21). «Как Я помыслил, так и будет; как Я определил, так и состоится» (Ис.14:24). «Все дела Господа весьма благотворны, и всякое повеление Его в свое время исполнится; и нельзя сказать: “что это? для чего это?” ибо все в свое время откроется» (Сир.39:21-22).

Свт. Иоанн Тобольский пишет: «Отсюда вытекает следующее заключение: так как все в мире совершается по Божию мановению и повелению, то наш долг все принимать без ропота от Божией десницы и совершенно покоряться Ему, или Его всесвятейшей воле. И тем самым сообразовывать нашу волю с Его Божественной волей, не полагаясь ни в чем на случай подобно древним язычникам».

Если человек свободен в отношении нравственного выбора, то не следует ли из этого, что он с лёгкостью прекратит грешить, стоит лишь захотеть?

Наличие у человека способности к нравственному выбору отображает в нём одно из совершенств Божества. Между тем, в отличие от Бога свобода человека носит не абсолютный, а относительный характер.

Что касается нравственной свободы, степень её проявления в каждом отдельном человеке во многом зависит от нравственной расположенности к добру или злу.

Вследствие грехопадения прародителей, результатом которого стало повреждение человеческого естества, все люди рождаются в мир с так называемым первородным грехом, который проявляется в склонности больше ко злу, чем к добру. Не освободившись от этого греховного корня, человек хотя и имеет способность к уклонению от зла и стремлению к добрым делам, однако не настолько, чтобы сделаться праведником в самом возвышенном понимании этого слова. Именно поэтому о ветхозаветных праведниках сообщается, что они были праведны «в роде своем» (Быт.6:9).

Освобождение человека от первородного греха осуществляется во Христе, через Таинство Крещения (см.: Крещение). Однако и в случае очищения от первородного греха человек без помощи Божьей не в силах сделаться праведником. Для этого недостаточно не только личного желания, но даже и множества собственных усилий, подвигов, труда.

С одной стороны, это связано с деятельностью диавола, хитрость, коварство и могущество которого значительно превосходят возможности частного человеческого противодействия (см.: Что такое прелесть бесовская и что собой представляют диавольские козни?).

С другой стороны, этому способствует общее состояние греховности мира. В миру греховные соблазны подстерегают человека повсюду; пройти мимо них бывает затруднительно даже и для воцерковленного человека.

Наконец, грех манит человека через укоренившиеся в нём привычки, пристрастия, страсти (см.: Страсть). Кто не знает, как трудно человеку бороться с привычками к вкусной обильной еде, выпивке, лености, грубости и пр.? А ведь таких греховных привычек в человеке может быть множество.

Просто так и взять и отстраниться от греха, разом и вдруг, навсегда и бесповоротно – дело немыслимое. Даже святым, живущим в согласии с Богом и собственной совестью, приходится тратить на нравственное преуспеяние долгие годы.

Если у человека Иисуса Христа была только одна личность – Сына Божьего, то каким образом у Него появилась человеческая воля? Ведь воля проявляется через личность, а личность была не человеческой, но Божественной?

Из того, что воля проявляется личностью, через личность, не следует автоматически, будто в одной Ипостаси (Лице, Личности) не может проявляться двух воль.

Воплощение Сына Божьего есть не что иное как восприятие в Его вечную Ипостась человеческого естества. Поскольку с момента Воплощения в Лице Сына Божьего заключалось уже не одно естество (Божеское), а два – Божеское и человеческое, – постольку оба этих естества проявлялись в Нём через их (сущностные) свойства. Именно поэтому мы в полной мере именуем Христа не только Богом, но и Богочеловеком, подразумевая, что Он – совершенный Бог и вместе – совершенный Человек.

Как известно, способность осуществлять осмысленные, осознанные волеизъявления характеризует не только Божескую природу, но и человеческую. Следовательно, эта способность проявлялась во Христе и по человеческому естеству.

О наличие во Христе двух воль ясно сообщает фрагмент с описанием Гефсиманской молитвы Спасителя (Мф.26:39). Тот аргумент еретиков монофелитов, что если бы во Христе было две воли, то они были бы противоречивыми, не соответствует действительности. Мы не знаем, как именно в одном Божественном Лице сочетались два сознания (Божеское и человеческое), две воли, но мы знаем из учения Церкви, что воля Христа по человеческому естеству была свободна подчинена воле Божественной. Мы вправе говорить о различных волях в Мессии, но не вправе говорить о взаимно противоречивых.

Правила познания воли Божией (по руководству свт. Иоанна Тобольского)

1. Все то, что отвлекает нас от Бога, противно воле Божией; все же, что приводит нас к Богу, согласно с волей Божией.

2. Воля Божия определенно изъясняется для нас законом Божиим и церковными постановлениями. А потому мы должны при любом сомнении допытываться: чего требуют от нас заповеди Божии и церковные Предания. Прежде всего, нужно искать ответ в этих источниках знаний, а также обдумывать, что согласно, а что несогласно с их духом (если нет прямого указания, которое могло бы быть применено в том или ином конкретном случае).

3. Следует за все благодарить Бога, в этом выражается Его воля.

4. Кроме заповедей Божьих и церковных постановлений воля Божья может быть открыта через законно избранных, истинно по-христиански живущих «толкователей воли Божией в наших недоразумениях», духовных и мирских судей нашей совести: духовников, пастырей, родителей, училищных наставников, воспитателей и всех законно поставленных, истинных правителей человеческих обществ. Все, что они советуют, кроме греха, мы должны принимать как переданное через них Самим Богом и должны исполнить[1]. Хорошо также советоваться вообще с разумными благочестивыми людьми.

5. Если нет возможности попросить совет, то следует самому усердно рассудить о своем сомнении относительно уразумения Божественной воли, усердно помолиться Богу о вразумлении. При принятии решения нужно смотреть, чтобы делать выбор не по самолюбию, не поддаваясь влечениям страстей, но руководствуясь разумом и совестью. В некоторых случаях следует выждать какое-то время, чтобы стало более понятным, как лучше поступить.

6. Для познания Божественной воли уместно молитвенно обращаться к Богу со словами: «Господи, что повелишь мне делать?»Эту молитву полезно повторять часто.

7. Никто из людей не может вернее узнать волю Божию относительно предпринимаемых им поступков, как только тот, кто искренно желает во всем поступать согласно воле Божией. Если человек действительно желает поступить так, как угодно Богу, Бог не оставит его без вразумления.

Цитаты о воле

«Как волю Божию узнавать? Многое в жизни определяется прямыми заповедями. В таком случае нечего раздумывать, а прямо делать. Когда же бывает, что хотя заповедь Божия ясна, а приложение ее неясно, тогда не избежать вопроса: как быть? Иногда это решается бывшими опытами своими, иногда опытами других, иногда спросом у живущих добре, иногда наведениями и умозаключениями от известного из слова Божия, иногда молитвою, по действу коей Бог полагает на сердце, как поступить. Последнее было бы надежнее всего. Но не всегда наше внутреннее таково, чтобы в нем ясно слышалось сердцем внушение Божие. – У отцов есть правило: помолись до трех раз, и куда склонится сердце, так и делай».
свт. Феофан Затворник

«Исправь свою волю – и никогда ни от кого не потерпишь вреда, напротив, еще получишь величайшую пользу, не только от добрых, но и от злых».
свт. Иоанн Златоуст

«Искание воли Божией есть самое важное дело нашей жизни, так как, попадая на путь её, человек включается в вечную божественную жизнь».
преподобный Силуан Афонский. О познании воли Божией.

«Сколько отпадает людей! Ленится, не желает человек трудиться для Господа – и сразу духовно оскудевает. Вот только день перестал молиться, один раз воскресенье пропустить, два пропустить, а потом уже: зачем в храм ходить, можно и дома молиться. А потом достаточно Бога и в душе иметь, а потом достаточно и не иметь, а просто думать, что все мы верующие, все мы крещёные».
протоиерей Димитрий Смирнов

«Волю же Божью узнать легко по следующему признаку: если после молитвы, после серьезных размышлений Вы не чувствуете тяготы, печали, отвращения к делу, а чувствуете себя легко, с улыбкой, с легким сердцем помышляете о предлагаемом Вам деле, то – явный признак, что оно не против воли Божией».
свт. Николай Японский

«В постоянном выборе, который предоставляет человеку ежедневная жизнь, собственно, и состоит упражнение нравственной воли, та деятельность, которая ее укрепляет. Отсюда ясно, насколько важна деятельность для развития воли и насколько вредна здесь пассивность или безучастие. Главным средством укрепления нравственной воли и является непрерывная деятельность в духе евангельских заветов. Без этой деятельности, без постоянных усилий, в чем бы они ни проявлялись – в молитве, благотворительности или аскетическом подвиге, – воля может атрофироваться совершенно, и тогда всякий нравственный поступок представляет невероятные трудности».
епископ Василий (Преображенский)

Примечание:

Литература по теме

• Воля Энциклопедия изречений св. отцов
• Воля человеческая
• Воля человеческая Н.Е. Пестов
• О воле. Введение в православную психологию П.В. Добросельский
• Вожделевательная сила души (воля) Л.Ф. Шеховцова
• Свобода воли Н.О. Лосский
• Предопределение, промысл и свободная воля С.Л. Худиев
• Воля Божия
• О воле Божией и о свободе прп. Силуан (Афонский)
• Что такое воля Божия? свящ. Михаил Шполянский
• Свойства воли Божией митр. Макарий
• Илиотропион или cообразование с Божественной волей митр. Иоанн Тобольский
• Как узнать волю Божию прот. Андрей Овчинников
• Воля Божия, Как узнать волю Божию? иерей Даниил Сысоев