Приветствую все домашние церкви, которые сейчас с нами на связи!
Итак, литургический чин практикует причащение под обоими видами, как бы это не совершалось. Но такой чин предполагает присутствие за литургией. А что делать тем, которые по каким-либо причинам не могут принять участие в литургии? Таковых причащают иным образом, зависящим от обстоятельств.
От обстоятельств зависит даже литургический чин. Непонимание и незнание этого порождает неразрешимые затруднения при изменении привычных условий. Как например, это случилось в 2020 году в связи с возникшей эпидемилогической ситуацией. Некоторые перестали ходить в храм всего лишь из-за того, что священники начали протирать спиртом лжицу, хотя в Настольной книге для священнослужителей прямо предписывается в случае заразительной болезни (напр., дифтерии или оспы) и в предупреждение заражения следующего причастника или вытирать лжицу особым куском льняной материи, которая потом подлежит сожжению, или же иметь для такого случая не только особые лжицу и плат, но и особый потир. Хотя в период пандемии лжицей лучше вовсе не пользоваться, а использовать практику вкладывания в уста причастников евхаристического хлеба, напоённого каплей Крови Христовой, как это делали на Востоке уже в IV веке, а на Западе в период с VIII по XI века.
Причащение одним хлебом
К слову сказать с XII века и до сих пор повсеместно распространенной литургической практикой Римо-Католической Церкви является причащение одним лишь Телом Христовым. Правда, известно, что еще в V веке Римские Папы Лев Великий и Геласий запрещали причастие под одним видом. Существуют различные объяснения этого запрета. Согласно одному из них, запрет был вызван появлением еретиков, объявлявших вино творением дьявола и сторонившихся Св. Причастия под видом вина. При причащении под одним видом им легко было скрываться среди других христиан, и чтобы выявить еретиков, Риму пришлось ввести причастие под двумя видами. По версии же православных богословов, оба папы стремились вернуть древние церковные традиции. Трудно судить, какое объяснение соответствует действительности, однако впоследствии запрет не соблюдался. И практика причащения под одним видом была закреплена правилом Тридентского Собора, согласно которому «ни одна божественная заповедь не обязывает мирян и служителей Церкви, не совершающих богослужение, принимать Таинство Евхаристии под двумя видами, и… нет никакого повода сомневаться, не оскорбляя веры, в том, что Причастия под одним видом достаточно для спасения». Тридентский Собор даже провозглашает анафему сомневающимся в спасительности причащения под одним видом.
Наша полемическая литература (как византийская, так и русская) полна обличений в адрес латинян за отлучение мирян от Крови Христовой, которое нельзя считать нормой. Действительно в Евангелии Христос преподает ученикам не только Свое Тело со словами «приимите, ядите…», но и Свою Кровь со словами «пийте от нея вси…». Это и есть та божественная заповедь, которая предписывает Причастие под двумя видами и во всех древних чинопоследованиях литургии, в том числе и в латинской мессе, слова Христовы сохранены как обращенные ко всей общине верующих и даже более того, именно эти слова в латинской традиции воспринимаются как «тайносовершительная формула».
Исходя из одного этого, уже можно согласиться с тем, что подход, при котором устанавливается некая минимизированная, «достаточная для спасения» обрядовая форма Таинства, глубоко чужд православной традиции. Но в то же время, из этого так же следует вывод, что в исключительных обстоятельствах причащения без вина все же допустимо! А иначе, как причащать тех, кто физически не может употреблять его, например, вследствии болезни? И потом из истории мы знаем, что под видом одного лишь хлеба доставлялись Св. Дары заключенным или живущим в отдалении от храма, а отшельники запасались освященным хлебом с целью самопричащения во время своего долговременного и неисходного пребывания в пустыне.
Для подобных целей даже делали специальные ковчежцы-дарохранительницы. Правда известно правило VI Вселенского собора, запрещающее принимать Св. Дары в ковчежцы тем, кто считает, что сосуды из благородных металлов, честнее рук человеческих. Но это правило нацелено не против использования ковчежцев как таковых, а против недопустимой обстановки, которая создавалась теми, кто из чувства глубокого благоговения перед Святыми Дарами украшал их, а затем кичился ими перед теми, кто принимал Святое Тело в руки. Вот почему и после принятия данного правила продолжали встречаться случаи использования ковчежца для хранения Животворящих Христовых Таин, и до сего дня в каждом храме имеется Дарохранительница, в которой для вне-литургического причащения хранятся освященные и высушенные хлеба, окропленные св. Кровью, что тоже является одной из форм причастия, похожей на ту, когда хлеб обмакивается в Св. Чашу и вручается причастнику.
Кстати, такая форма причащения опять стала практиковаться в Католической Церкви после II Ватиканского Собора. И хотя данная форма нам более привычна, это не означает, что «единовременное» причащение под двумя видами, практикуемое у нас повсеместно соответствует изначальному идеалу, и никогда не оспаривалось.
Причащение одним вином
Так же как до сих пор оспаривается обычай причащать младенцев, которых в силу их возраста согласно византийской традиции причащают только одной Кровью Христовою. Например, на Западе утвердился обычай причащать ребенка только тогда, когда он уже имеет минимум знаний о христианском вероучении и начинает понимать разницу между обыкновенной едой и причастием, т.е. не раннее 10-14 лет. Так, одно из постановлений Тридентского Собора гласит: «Никакая необходимость не обязывает маленьких детей, не вошедших в разум, принимать сакраментальное причастие Святой Евхаристии, поскольку, возрожденные банею крещения и соединенные со Христом, они, в их возрасте, не могут потерять благодать Сына Божия, которую получили».
У нас же сохраняется мнение, что ребенок может и не осознавать смысла таинства, а благодать Божию получает по вере своих родителей. Например, св. Дионисий Ареопагит говорит о том, что «дети, еще не могущие понимать вещей божественных, бывают причастниками… священнейших Тайн богоначального общения». И полученное причастие «утверждает в священных навыках и священнолепно возводит к совершенству под влиянием богообразного восприемника».
Впрочем, не разбирая богословского аспекта данной практики, обратим внимание на то, что в ней же допускается причащение только под одним видом — «Кровью Христовой»! Почему тогда нельзя причащать и под видом одного лишь Хлеба, когда того требуют обстоятельства? Тем более, что наше богословие не сомневается в том, что Спаситель присутствует во всей Своей полноте в каждом из видов причастия. Хотя с формальной точки зрения в установительных словах Христа больше имеется оснований на причащение одним вином, нежели одним хлебом. Ведь в отношении хлеба Он сказал просто «примите и ядите», а в отношении Чаши добавил: «Пийте от нея вси» (Мф 26;27). Ну, а «раз Господь не сказал о таинственном хлебе: «Приимите, ядите вси»; и праведно, ибо некоторые не могут «ясти», например младенцы. А о таинственной Чаше сказал: «Пийте от нея вси», то таким образом, — выводит св. Филарет Московский, — в отношении вина Он устранил всякое исключение,.. разумеется для пребывающих в вере и единении церковном».
Данные слова могут послужить основанием для причащения одной Кровью и тех больных, которые уже не могут жевать. Хотя, очевидно, что натянутость такого толкования продиктована наличием существующей на сей счет полемики, а не поиском допустимого образа причащения. Ибо если держаться за подобные формальности, тогда у нас нет и оснований смешивать еду с питием и таким образом причащать. Сказано ведь четко: примите очевидно руками, затем ядите, а потом уже пейти, а про смешение еды и пития или о смачивании еды питием речи Спасителя не было.
Кроме того, разве на трапезе Спасителя было сладкое вино, которое в нашей традиции вошло в употребление единственно во избежание рефлекторного выплевывания причащающимися «младенцами»? Причем, на практике детей причащают вином не только, когда они еще не способны вкушать твердую пищу, но вплоть до семилетнего возраста из опасений, что они по детской непонятливости могут выплюнуть освящённый хлеб. Из-за этого некоторые даже запрещают причащать детей Преждеосвященными Дарами. И хотя прямых оснований для этого нет, однако так уж сложилось, что детей до 7 лет вне церкви не причащают. Как не причащают и здоровых взрослых за исключением больных, для причащения коих даже существует специальный чин, впервые напечатанный в Московском Служебнике 1602 года и Требнике 1687 года. Впрочем, об этом будет отдельный разговор.
Комментировать