Это определение символического обряда. Например, крестное знамение – символ Креста Христова, которым человек был освобождён от власти диавола. Осенение христианина крестным знамением является свидетельством нашей веры и силой, ограждающей нас от действия злых духов.
Таинство есть священное действие, через которое тайным образом действует на человека благодать, или спасительная сила Божия.
В Православной Церкви семь таинств: Крещение, Миропомазание, Покаяние, Евхаристия (Причащение), Брак, Священство и Елеосвящение. Каждое из этих таинств имеет свою духовную силу, даёт человеку особые духовные дарования, качественно преображает его жизнь.
В Православной Церкви семь таинств: Крещение, Миропомазание, Покаяние, Евхаристия (Причащение), Брак, Священство и Елеосвящение. Каждое из этих таинств имеет свою духовную силу, даёт человеку особые духовные дарования, качественно преображает его жизнь.
В XII веке учение о семи таинствах было чётко сформулировано на латинском Западе (хотя следы этого учения просматриваются в значительно более раннее время).
В XIII столетии оно распространилось на православном Востоке.
В XIII столетии учение о семи таинствах распространилось на православном Востоке.
Все таинства являются богоустановленными («будучи установлено Господом нашим»), то есть их появление в жизни Церкви относится непосредственно ко времени земной жизни Господа Иисуса Христа и Его апостолов. Все остальные священнодействия появились позже, или о них нет определённого учения в Божественном Откровении.
Все таинства являются богоустановленными («будучи установлено Господом нашим»), то есть их появление в жизни Церкви относится непосредственно ко времени земной жизни Господа Иисуса Христа и Его апостолов. Все остальные священнодействия появились позже, или о них нет определённого учения в Божественном Откровении.
В таинствах человеку преподаются все благодатные дары, необходимые для спасения. С точки зрения конечной цели христианской жизни все остальные священнодействия, при всей своей значимости и полезности для духовной жизни, имеют вспомогательный характер.
Таинство называется действительным, если в нём реально преподается верующим Божественная благодать. Для того чтобы таинство могло считаться действительным, к нему предъявляются определенные требования как со стороны совершителя таинства, так и со стороны способа его совершения.
Таинство называется действительным, если в нём реально преподается верующим Божественная благодать. Для того чтобы таинство могло считаться действительным, к нему предъявляются определенные требования как со стороны совершителя таинства, так и со стороны способа его совершения.
По православному учению, истинный Совершитель всех таинств – Сам Христос, священнослужители же суть только сослужители Христовы, Его одушевлённые иконы, действующие от лица Церкви и в единстве с Церковью актуализирующие присутствие Божие в таинствах церковных.
В католичестве же считается, что священнослужители, по крайней мере, в определённые моменты богослужения замещают собой Христа и фактически исполняют Его служение.
По православному учению, истинный Совершитель всех таинств – Сам Христос, священнослужители же суть только сослужители Христовы, Его одушевлённые иконы, действующие от лица Церкви и в единстве с Церковью актуализирующие присутствие Божие в таинствах церковных.
В католичестве же считается, что священнослужители, по крайней мере, в определённые моменты богослужения замещают собой Христа и фактически исполняют Его служение.
Священнослужитель может совершать таинства только при том условии, что находится в единстве с Церковью. Отпадая от церковного единства, он утрачивает и власть священнодействия.
Священнослужитель может совершать таинства только при том условии, что находится в единстве с Церковью. Отпадая от церковного единства, он утрачивает и власть священнодействия.
В силу того, что таинства совершаются по вере и молитвам Церкви, действительность таинств никак не зависит от личных нравственных качеств священнослужителей.
Для того чтобы таинство являлось действительным, необходимо выполнение трёх условий:
1) таинство должно быть совершено лицом, имеющим на то законное право и власть, то есть правильно рукоположенным священнослужителем, действующим в согласии со священноначалием и имеющим намерение совершить таинство (правильность со стороны совершителя таинства);
2) должно быть употреблено определённое вещество и/или видимый знак (правильность со стороны материи таинства);
3) должны быть правильно произнесены совершительные слова таинства (правильность со стороны формы таинства).
Для того чтобы таинство являлось действительным, необходимо выполнение трёх условий:
1) таинство должно быть совершено лицом, имеющим на то законное право и власть, то есть правильно рукоположенным священнослужителем, действующим в согласии со священноначалием и имеющим намерение совершить таинство (правильность со стороны совершителя таинства);
2) должно быть употреблено определённое вещество и/или видимый знак (правильность со стороны материи таинства);
3) должны быть правильно произнесены совершительные слова таинства (правильность со стороны формы таинства).
Для того чтобы таинство являлось действительным, необходимо выполнение трёх условий:
1) таинство должно быть совершено лицом, имеющим на то законное право и власть, то есть правильно рукоположенным священнослужителем, действующим в согласии со священноначалием и имеющим намерение совершить таинство (правильность со стороны совершителя таинства);
2) должно быть употреблено определённое вещество и/или видимый знак (правильность со стороны материи таинства);
3) должны быть правильно произнесены совершительные слова таинства (правильность со стороны формы таинства).
Благодать таинств не действует на человека непреодолимым образом, плодотворность принятия таинств верующим зависит от его веры и от того внутреннего расположения, с которым он приступает к таинствам. Поэтому действенность таинств может быть двоякой: таинство может быть принято человеком не только во спасение, но и во осуждение. О возможности принятия таинств во осуждение свидетельствует апостол Павел: «Кто будет есть хлеб сей или пить чашу Господню недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней. Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей. Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем. Оттого многие из вас немощны и больны и немало умирает» (1Кор.11:27–30).
Необходимыми условиями спасительного воздействия благодати таинств на человека являются:
1) вера во Христа и в спасительную силу таинств (см.: Мф.13:58, 16:16; Ин.6);
2) искреннее желание принять благодать и с её помощью исправлять свою жизнь в соответствии с евангельским нравственным учением.
Необходимыми условиями спасительного воздействия благодати таинств на человека являются:
1) вера во Христа и в спасительную силу таинств (см.: Мф.13:58, 16:16; Ин.6);
2) искреннее желание принять благодать и с её помощью исправлять свою жизнь в соответствии с евангельским нравственным учением.
В таинстве в Евхаристии (Причащении) верующий питается духовно, вкушая под видом хлеба и вина подлинные Тело и Кровь Иисуса Христа.
В таинстве Крещения верующий умирает для жизни плотской, греховной и возрождается Святым Духом в жизнь духовную, святую.
В таинстве в Евхаристии (Причащении) верующий питается духовно, вкушая под видом хлеба и вина подлинные Тело и Кровь Иисуса Христа.
В таинстве Крещения верующий умирает для жизни плотской, греховной и возрождается Святым Духом в жизнь духовную, святую.
В таинстве Елеосвящения христианин врачуется от душевных немощей (страстей) и телесных болезней.
Верующий освобождается от грехов в таинстве Покаяния.
В таинстве Елеосвящения христианин врачуется от душевных немощей (страстей) и телесных болезней.
Верующий освобождается от грехов в таинстве Покаяния.
В ряду церковных таинств Крещение стоит хронологически на первом месте, оно есть дверь в Церковь, дающая доступ к участию в других таинствах. Сам Господь Иисус Христос указал на безусловную необходимость крещения для спасения: «Если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие» (Ин.3:5).
В ряду церковных таинств Крещение стоит хронологически на первом месте, оно есть дверь в Церковь, дающая доступ к участию в других таинствах. Сам Господь Иисус Христос указал на безусловную необходимость крещения для спасения: «Если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие» (Ин.3:5).
Таинство Священства могут совершать только епископы как преемники апостолов. Посвящаемый во пресвитера (то есть священника) человек получает благодать самому совершать таинства, но только по благословению правящего епископа. А при посвящении в епископа ставленник получает благодать не только совершать все таинства, но и посвящать других для совершения таинств — то есть получает всю полноту апостольской власти.
Поскольку на Востоке Миропомазание составляло с Крещением единое чинопоследование, первоначально святые отцы часто не рассматривали миропомазание как отдельное таинство, но, скорее, как один из аспектов Крещения. Однако позднее было установлено, что Миропомазание не есть аспект Крещения, но отдельное таинство.
Поскольку на Востоке Миропомазание составляло с Крещением единое чинопоследование, первоначально святые отцы часто не рассматривали миропомазание как отдельное таинство, но, скорее, как один из аспектов Крещения. Однако позднее было установлено, что Миропомазание не есть аспект Крещения, но отдельное таинство.
Поскольку на Востоке Миропомазание составляло с Крещением единое чинопоследование, первоначально святые отцы часто не рассматривали миропомазание как отдельное таинство, но, скорее, как один из аспектов Крещения. Однако позднее было установлено, что Миропомазание не есть аспект Крещения, но отдельное таинство.
Зачастую принято говорить о том, что все таинства установлены Господом Иисусом Христом в евангельскую эпоху. Однако древние святые отцы утверждают иное: таинство Брака – это единственное таинство, которое совершается ещё в Райском саду, ещё до грехопадения человека. Сам Бог приводит жену к Адаму. Именно тогда, по слову блаженного Феодорита Кирского, Бог сочетал жену «с мужем по закону, и ныне остающемуся в силе, привел её к мужу. Сам стал невестоводителем и другом жениха …». Сын Божий установил таинство Брака, но установил его ещё до Своего Воплощения и совершил это вместе с Отцом и Святым Духом. Как пишет блаженный Августин, «Христос явился на брак (в Кане), чтобы подтвердить, что Он Сам в Раю установил брак».
Зачастую принято говорить о том, что все таинства установлены Господом Иисусом Христом в евангельскую эпоху. Однако древние святые отцы утверждают иное: таинство Брака – это единственное таинство, которое совершается ещё в Райском саду, ещё до грехопадения человека. Сам Бог приводит жену к Адаму. Именно тогда, по слову блаженного Феодорита Кирского, Бог сочетал жену «с мужем по закону, и ныне остающемуся в силе, привел её к мужу. Сам стал невестоводителем и другом жениха …». Сын Божий установил таинство Брака, но установил его ещё до Своего Воплощения и совершил это вместе с Отцом и Святым Духом. Как пишет блаженный Августин, «Христос явился на брак (в Кане), чтобы подтвердить, что Он Сам в Раю установил брак».
Покаяние по-гречески звучит как μετάνοια (метанойа) и означает «перемена ума». В таинстве Покаяния человек обновляется и изменяется, духовно очищается и преображается. Окончательное покаяние – как подлинная перемена ума – наступает, когда человек оказывается перед возможностью повторить тот или иной грех, но его не повторяет, потому что этот грех уже не имеет в нём своего начала, своего корня, своего основания. Важнейшим моментом покаяния является исповедание греха перед иереем и очищение души христианина от этого греха силой действующей в таинстве Покаяния Божественной благодати.
Покаяние по-гречески звучит как μετάνοια (метанойа) и означает «перемена ума». В таинстве Покаяния человек обновляется и изменяется, духовно очищается и преображается. Окончательное покаяние – как подлинная перемена ума – наступает, когда человек оказывается перед возможностью повторить тот или иной грех, но его не повторяет, потому что этот грех уже не имеет в нём своего начала, своего корня, своего основания. Важнейшим моментом покаяния является исповедание греха перед иереем и очищение души христианина от этого греха силой действующей в таинстве Покаяния Божественной благодати.
Протоиерей Георгий Флоровский, русский богослов XX века, давал своё объяснение наименованию «Евхаристия». Он пишет: «Евхаристия – скорее гимн, нежели молитва, – отсюда и самое имя: “благодарение”».
Протоиерей Георгий Флоровский, русский богослов XX века, давал своё
объяснение наименованию «Евхаристия». Он пишет: «Евхаристия – скорее
гимн, нежели молитва, – отсюда и самое имя: “благодарение”».
Протоиерей Георгий Флоровский, русский богослов XX века, давал своё объяснение наименованию «Евхаристия». Он пишет: «Евхаристия – скорее гимн, нежели молитва, – отсюда и самое имя: “благодарение”».
Комментировать