Символ веры – это краткое изложение важнейших истин христианства. С появлением ересей и лжеучений возникла потребность в едином и общепринятом тексте Символа веры. Употребляемый в настоящее время всеми Православными Церквями Символ веры имеет название Никео-Цареградского. Так он называется по месту, где проходили Первый и Второй Вселенские Соборы, на которых был принят этот Символ. На Третьем Вселенском соборе было принято постановление, запрещающее в дальнейшем вносить в текст Символа веры какие-либо изменения.
Символ веры является не молитвой, а исповеданием веры, так как он не содержит обращений к Богу, ангелам и святым.
Символ веры – это краткое изложение важнейших истин христианства. С появлением ересей и лжеучений возникла потребность в едином и общепринятом тексте Символа веры. Употребляемый в настоящее время всеми Православными Церквями Символ веры имеет название Никео-Цареградского. Так он называется по месту, где проходили Первый и Второй Вселенские Соборы, на которых был принят этот Символ. На Третьем Вселенском соборе было принято постановление, запрещающее в дальнейшем вносить в текст Символа веры какие-либо изменения.
Словосочетание «Символ веры» использовалось Церковью не сразу. В первые веха христианства вместо «Символ веры» говорили: «Изложение веры» или просто «Вера». Словосочетание «Символ веры» мы впервые находим у жившего в IV веке свт. Амвросия Медиоланского, в его Послании (XLII) к папе Сирицию I.
Прообраз Символа веры можно найти в Первом Послании к Коринфянам святого апостола Павла: «Ибо я первоначально преподал вам, что и сам принял, то есть, что Христос умер за грехи наши, по Писанию, и что Он погребён был, и что воскрес в третий день, по Писанию, и что явился Кифе, потом двенадцати; потом явился более нежели пятистам братий в одно время, из которых большая часть доныне в живых, а некоторые и почили; потом явился Иакову, также всем Апостолам» (1Кор.15:3-7).
В чинопоследовании оглашения, предшествующем совершению таинства Крещения, оглашаемый, прежде чем таинственно соединиться со Христом в крещальной купели, читает Символ веры, свидетельствуя тождество своей веры с верой Церкви, что является необходимым условием вхождения в Церковь, соединения со Христом.
Кроме того, Символ веры соборно поётся верующими в храме за Литургией, читается ежедневно в составе утреннего молитвенного правила, входит в состав полунощницы, изобразительных и Великого повечерия.
В чинопоследовании оглашения, предшествующем совершению таинства Крещения, оглашаемый, прежде чем таинственно соединиться со Христом в крещальной купели, читает Символ веры, свидетельствуя тождество своей веры с верой Церкви, что является необходимым условием вхождения в Церковь, соединения со Христом.
Кроме того, Символ веры соборно поётся верующими в храме за Литургией, читается ежедневно в составе утреннего молитвенного правила, входит в состав полунощницы, изобразительных и Великого повечерия.
Богословское мнение – это суждение по вероучительным вопросам, высказанное богословом, группой богословов или каким-либо церковным органом (в том числе Собором), не получившее общецерковного признания. Если догматы являются безусловно истинными, то истинность и значение богословских мнений условны и относительны.
Догмат – это богословская богооткровенная истина, определяемая и преподаваемая Церковью как непререкаемое и обязательное для всех верующих правило веры.
Вера не ограничивается только признанием, что Бог существует. Вера предполагает образ жизни, соответствующий этому знанию – верующий человек должен жить так, как хочет Бог. Истинный христианин − тот, кто верит правильно и живёт по Заповедям Божиим.
Сын Божий имеет ту же Божественную сущность, что и Бог-Отец (как говорит Символ веры, Сын «единосущен Отцу»). Сам Иисус Христос сказал: «Я и Отец – одно» (Ин.10:30).
Нет. Несторий ложно учил о Христе как о человеке, соединённом с Сыном Божьим благодатной связью. Фактически он утверждал, что во Христе – два Лица. Кроме того, он называл Богородицу Христородицей, отрицая Её Богоматеринство.
Александрийский священник Арий учил, что Сын сотворён и что было время, когда Его не было; единосущие Сына с Отцом он категорически отрицал.
Нет. Македоний отрицал Божество Святого Духа. Александрийский священник Арий учил, что Сын сотворён и что было время, когда Его не было; единосущие Сына с Отцом он категорически отрицал.
В третьем члене Символа веры говорится о воплощении Сына Божия, то есть о том, как Сын Божий сошёл с небес на землю, принял на Себя плоть человеческую (тело), кроме греха, и вочеловечился, то есть принял не только тело, но и душу человеческую и сделался совершенным человеком, не переставая в то же время быть Богом – стал Богочеловеком.
После Своего воплощения Сын Божий имел и продолжает иметь две природы – Божественную и человеческую.
В третьем члене Символа веры говорится о воплощении Сына Божия, то есть о том, как Сын Божий сошёл с небес на землю, принял на Себя плоть человеческую (тело), кроме греха, и вочеловечился, то есть принял не только тело, но и душу человеческую и сделался совершенным человеком, не переставая в то же время быть Богом – стал Богочеловеком.
После Своего воплощения Сын Божий имел и продолжает иметь две природы – Божественную и человеческую.
Приснодевой Богородицу называют потому, что Она всегда пребывала Девой – прежде рождения Спасителя, во время рождения и после рождения.
Приснодевой Богородицу называют потому, что Она всегда пребывала Девой – прежде рождения Спасителя, во время рождения и после рождения.
Крестные страдания Иисус Христос претерпевал только своей человеческой природой, но не Божественной, которая страдать не может.
Четвёртый член Символа веры говорит о распятии Господа Иисуса Христа во времена Понтия Пилата – прокуратора (наместника) в Иудее, назначенного римским императором.
Слова «при Понтийстем Пилате» указывают на истинность исторического события страданий Христовых, происшедших именно в это время.
Ветхозаветные пророки предсказали смерть, погребение и Воскресение Спасителя, поэтому и сказано в Символе веры – «по Писанием», то есть всё это произошло так, как было предсказано Богом через пророков и написано в пророческих книгах.
Это событие произошло на 40-ой день по Воскресении Христовом. Господь вознёсся на Небеса Своей плотью и душой, как человек, в то время как Божеством Своим Он всегда пребывал с Отцом, как Сын Бога Отца.
Вознесение является важным этапом в домостроительстве спасения. Иисус Христос сел одесную (по правую сторону от) Бога Отца и вместе с этим произошло прославление всей человеческой природы.
На 50-ый день по Воскресении Христовом Церковь празднует Пятидесятницу – сошествие Святого Духа на апостолов, день рождения Церкви.
Вознесение произошло на 40-ой день по Воскресении Христовом. Господь вознёсся на Небеса Своей плотью и душой, как человек, в то время как Божеством Своим Он всегда пребывал с Отцом, как Сын Бога Отца.
Вознесение является важным этапом в домостроительстве спасения. Иисус Христос сел одесную (по правую сторону от) Бога Отца и вместе с этим произошло прославление всей человеческой природы.
Во второй раз Господь придёт как Царь, во всём Своём величии и никому нельзя будет не заметить Его приход: «Как молния исходит от востока и видна бывает даже до запада, так будет пришествие Сына Человеческого» (Мф.24:27).
Слова «глаголавшаго пророки» означают, что Дух Святой говорил через ветхозаветных пророков. Эти слова внесены в Символ веры для обличения лжеучителей, утверждавших, что книги Ветхого Завета, в отличие от новозаветных, написаны не Духом Святым.
Слова: «Иже от Отца исходящаго», что означает «Который от Отца исходит», указывают на личное свойство Духа Святого, которым Он отличается от Бога-Отца и от Бога-Сына, а именно, что Он исходит от Бога-Отца. Об этом Господь Иисус Христос так сказал Своим ученикам: «Когда же придёт Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне» (Ин.15:26).
Дух Святой называется Животворящим, потому что Он вместе с Отцом и Сыном всем даёт жизнь – особенно духовную жизнь ангелам и людям. Он есть Творец мира, наравне с Отцом и Сыном.
Слова: «Иже от Отца исходящаго», что означает «Который от Отца исходит», указывают на личное свойство Духа Святого, которым Он отличается от Бога-Отца и от Бога-Сына, а именно, что Он исходит от Бога-Отца. Об этом Господь Иисус Христос так сказал Своим ученикам: «Когда же придёт Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне» (Ин.15:26).
В Символе веры указаны четыре существенных свойства Церкви: единство, святость, соборность и апостольство: «Во едину, святую, соборную и апостольскую Церковь». Все другие свойства Церкви являются производными от этих четырех.
В Символе веры указаны четыре существенных свойства Церкви: единство, святость, соборность и апостольство: «Во едину, святую, соборную и апостольскую Церковь». Все другие свойства Церкви являются производными от этих четырех.
1. Крещение является первым таинством, которое вводит человека в Церковь и открывает ему доступ к остальным таинствам.
2. Символ веры говорит только о Крещении еще и по той причине, что в IV столетии имели место споры о необходимости вторично крестить приходящих в Православную Церковь еретиков и раскольников. Церковь приняла решение не крестить таковых вторично в тех случаях, когда крещение было совершено, хотя бы и в отделившемся от Церкви сообществе, но в соответствии с правилами Кафолической Церкви.
1. Крещение является первым таинством, которое вводит человека в Церковь и открывает ему доступ к остальным таинствам.
2. Символ веры говорит только о Крещении еще и по той причине, что в IV столетии имели место споры о необходимости вторично крестить приходящих в Православную Церковь еретиков и раскольников. Церковь приняла решение не крестить таковых вторично в тех случаях, когда крещение было совершено, хотя бы и в отделившемся от Церкви сообществе, но в соответствии с правилами Кафолической Церкви.
О всеобщем воскресении мёртвых говорится в одиннадцатом члене Символа веры: «Чаю воскресения мертвых».
Воскресение мёртвых, которого мы «чаем», то есть ожидаем, произойдёт при Втором пришествии Господа нашего Иисуса Христа. По Его Божественному слову души всех умерших вернутся в их восстановленные тела, и все люди восстанут живыми.
Суд сразу после смерти не есть окончательный, потому что предстоит ещё всеобщий Страшный Суд, на котором окончательно определится вечная участь каждого человека. Души верующих, но грешных людей могут получить облегчение в загробных страданиях и даже совершенно избавиться от них по молитвам Церкви. Чтобы облегчить умершим их загробную участь, Церковь установила молиться за них при погребении, на Литургии и панихидах, а также творить милостыню и другие добрые дела в их память.
Вы успешно прошли квиз.
Комментировать