В Евангелии от Иоанна содержится только одна притча – о добром пастыре (Ин.10:1-16).
В Евангелии от Иоанна содержится только одна притча – о добром пастыре (Ин.10:1-16).
В Евангелии от Иоанна содержится только одна притча – о добром пастыре (Ин.10:1-16).
Прп. Серафим Саровский: «В притче о мудрых и юродивых девах, когда у юродивых недоставало елея, сказано: Пойдите лучше к продающим и купите себе (Мф.25:9). Но когда они купили, двери в чертог брачный уже были затворены, и они не могли войти в него. Некоторые говорят, что недостаток елея у юродивых дев знаменует недостаток у них прижизненных добрых дел. Такое разумение не вполне правильно. Какой же это у них был недостаток в добрых делах, когда они хоть юродивыми, все же девами называются? Ведь девство есть наивысочайшая добродетель, как состояние равноангельское, и могло бы служить заменой само по себе всех прочих добродетелей. Я, убогий, думаю, что у них именно благодати Всесвятого Духа Божиего недоставало».
Прп. Серафим Саровский: «В притче о мудрых и юродивых девах, когда у юродивых недоставало елея, сказано: Пойдите лучше к продающим и купите себе (Мф.25:9). Но когда они купили, двери в чертог брачный уже были затворены, и они не могли войти в него. Некоторые говорят, что недостаток елея у юродивых дев знаменует недостаток у них прижизненных добрых дел. Такое разумение не вполне правильно. Какой же это у них был недостаток в добрых делах, когда они хоть юродивыми, все же девами называются? Ведь девство есть наивысочайшая добродетель, как состояние равноангельское, и могло бы служить заменой само по себе всех прочих добродетелей. Я, убогий, думаю, что у них именно благодати Всесвятого Духа Божиего недоставало».
Прп. Серафим Саровский: «В притче о мудрых и юродивых девах, когда у юродивых недоставало елея, сказано: Пойдите лучше к продающим и купите себе (Мф.25:9). Но когда они купили, двери в чертог брачный уже были затворены, и они не могли войти в него. Некоторые говорят, что недостаток елея у юродивых дев знаменует недостаток у них прижизненных добрых дел. Такое разумение не вполне правильно. Какой же это у них был недостаток в добрых делах, когда они хоть юродивыми, все же девами называются? Ведь девство есть наивысочайшая добродетель, как состояние равноангельское, и могло бы служить заменой само по себе всех прочих добродетелей. Я, убогий, думаю, что у них именно благодати Всесвятого Духа Божиего недоставало».
Притча о горчичном зерне (Мф.13:31-32; Мк.4:30-32; Лк.13:18-19) указывает, согласно свт. Иоанну Златоусту, блж. Феофилакту Болгарскому, на образ распространения евангельской проповеди, охватившей всю ойкумену. Семя горчицы – самое меньшее из всех семян, но когда оно вырастает, становится большим деревом, в ветвях которого могут гнездиться птицы (речь идёт о чёрной горчице, растущей в Палестине, – она достигает высоты 2–4 м).
Притча о горчичном зерне (Мф.13:31-32; Мк.4:30-32; Лк.13:18-19) указывает, согласно свт. Иоанну Златоусту, блж. Феофилакту Болгарскому, на образ распространения евангельской проповеди, охватившей всю ойкумену. Семя горчицы – самое меньшее из всех семян, но когда оно вырастает, становится большим деревом, в ветвях которого могут гнездиться птицы (речь идёт о чёрной горчице, растущей в Палестине, – она достигает высоты 2–4 м).
Притча о горчичном зерне (Мф.13:31-32; Мк.4:30-32; Лк.13:18-19) указывает, согласно свт. Иоанну Златоусту, блж. Феофилакту Болгарскому, на образ распространения евангельской проповеди, охватившей всю ойкумену. Семя горчицы – самое меньшее из всех семян, но когда оно вырастает, становится большим деревом, в ветвях которого могут гнездиться птицы (речь идёт о чёрной горчице, растущей в Палестине, – она достигает высоты 2–4 м).
«И, приступив, ученики сказали Ему: для чего притчами говоришь им? Он сказал им в ответ: для того, что вам дано знать тайны Царствия Небесного, а им не дано» (Мф.13:10-11).
«И, приступив, ученики сказали Ему: для чего притчами говоришь им? Он сказал им в ответ: для того, что вам дано знать тайны Царствия Небесного, а им не дано» (Мф.13:10-11).
«И, приступив, ученики сказали Ему: для чего притчами говоришь им? Он сказал им в ответ: для того, что вам дано знать тайны Царствия Небесного, а им не дано» (Мф.13:10-11).
«И, приступив, ученики сказали Ему: для чего притчами говоришь им? Он сказал им в ответ: для того, что вам дано знать тайны Царствия Небесного, а им не дано» (Мф.13:10-11).
Молитва мытаря входит в начальные молитвы утреннего правила. В молитвах на сон грядущим слова «Ми́лостив ми бу́ди гре́шному» приводятся в составе молитвы 4-й прп. Макария Великого.
Молитва мытаря входит в начальные молитвы утреннего правила. В молитвах на сон грядущим слова «Ми́лостив ми бу́ди гре́шному» приводятся в составе молитвы 4-й прп. Макария Великого.
Молитва мытаря входит в начальные молитвы утреннего правила. В молитвах на сон грядущим слова «Ми́лостив ми бу́ди гре́шному» приводятся в составе молитвы 4-й прп. Макария Великого.
Молитва мытаря входит в начальные молитвы утреннего правила. В молитвах на сон грядущим слова «Ми́лостив ми бу́ди гре́шному» приводятся в составе молитвы 4-й прп. Макария Великого.
Мотив радости Бога о вновь обретённой душе человеческой развивается в притче о блудном сыне (Лк.15:11–32). Это самая известная евангельская притча о покаянии, причём она настолько ёмко отражает суть благовестия Христова, что епископ Амвросий Медиоланский назвал её «Евангелием евангелий», сердцевиной Евангелия.
Мотив радости Бога о вновь обретённой душе человеческой развивается в
притче о блудном сыне (Лк.15:11–32). Это самая известная евангельская
притча о покаянии, причём она настолько ёмко отражает суть благовестия
Христова, что епископ Амвросий Медиоланский назвал её «Евангелием
евангелий», сердцевиной Евангелия.
Мотив радости Бога о вновь обретённой душе человеческой развивается в
притче о блудном сыне (Лк.15:11–32). Это самая известная евангельская
притча о покаянии, причём она настолько ёмко отражает суть благовестия
Христова, что епископ Амвросий Медиоланский назвал её «Евангелием
евангелий», сердцевиной Евангелия.
Мотив радости Бога о вновь обретённой душе человеческой развивается в
притче о блудном сыне (Лк.15:11–32). Это самая известная евангельская
притча о покаянии, причём она настолько ёмко отражает суть благовестия
Христова, что епископ Амвросий Медиоланский назвал её «Евангелием
евангелий», сердцевиной Евангелия.
Оказавшись в крайне бедственном положении, младший сын был вынужден наняться пасти свиней, что для иудея являлось одним из самых позорных и унизительных занятий.
Оказавшись в крайне бедственном положении, младший сын был вынужден наняться пасти свиней, что для иудея являлось одним из самых позорных и унизительных занятий.
Оказавшись в крайне бедственном положении, младший сын был вынужден наняться пасти свиней, что для иудея являлось одним из самых позорных и унизительных занятий.
Оказавшись в крайне бедственном положении, младший сын был вынужден наняться пасти свиней, что для иудея являлось одним из самых позорных и унизительных занятий.
Притча о блудном сыне содержит множество тем. Одна из них, историческая, — тема избранного народа Божия и язычников. Старший сын в притче мог бы быть образом Израиля, а младший — языческих народов.
Притча о блудном сыне содержит множество тем. Одна из них, историческая, — тема избранного народа Божия и язычников. Старший сын в притче мог бы быть образом Израиля, а младший — языческих народов.
Притча о блудном сыне содержит множество тем. Одна из них, историческая, — тема избранного народа Божия и язычников. Старший сын в притче мог бы быть образом Израиля, а младший — языческих народов.
Во время монашеского пострига поётся тропарь «Объятия Отча …».
Во время монашеского пострига поётся тропарь «Объятия Отча …».
Во время монашеского пострига поётся тропарь «Объятия Отча …».
Во время монашеского пострига поётся тропарь «Объятия Отча …».
Многие комментаторы отмечают, что 15-я глава Евангелия от Луки композиционно выстроена и обладает тематической и художественной целостностью. Этой главе даже дают особое название – «Евангелие заблудших».
Многие комментаторы отмечают, что 15-я глава Евангелия от Луки композиционно выстроена и обладает тематической и художественной целостностью. Этой главе даже дают особое название – «Евангелие заблудших».
Многие комментаторы отмечают, что 15-я глава Евангелия от Луки композиционно выстроена и обладает тематической и художественной целостностью. Этой главе даже дают особое название – «Евангелие заблудших».
«И Я говорю вам: приобретайте себе друзей богатством неправедным, чтобы они, когда обнищаете, приняли вас в вечные обители» (Лк.16:9). По оценке свт. Иоанна Златоуста, богатство названо здесь неправедным, «так как у многих богачей» оно «собрано грабежом и жадностью», По мысли прп. Анастасия Синаита, «Господь назвал «богатством неправедным» не то, которое, как считают некоторые, собирается неправедным образом для того, чтобы, по Его увещеванию, обрести бедных друзей, могущих принять нас там, «в вечных обителях», но то, которое копится нами без всякой нужды. Ведь богач должен питать и спасать того, кто умирает от голода и нужды, либо того, кто гибнет в плену, а если он не спасает, то по справедливости будет осужден как [человек] неправедный и убийца». Можно сказать, что оно часто делает человека жадным, скупцом, забывающим о своей обязанности благотворить своим ближним, и служит большим препятствием на пути достижения Царства Небесного (Мк.10:25).
«И Я говорю вам: приобретайте себе друзей богатством неправедным, чтобы они, когда обнищаете, приняли вас в вечные обители» (Лк.16:9). По оценке свт. Иоанна Златоуста, богатство названо здесь неправедным, «так как у многих богачей» оно «собрано грабежом и жадностью», По мысли прп. Анастасия Синаита, «Господь назвал «богатством неправедным» не то, которое, как считают некоторые, собирается неправедным образом для того, чтобы, по Его увещеванию, обрести бедных друзей, могущих принять нас там, «в вечных обителях», но то, которое копится нами без всякой нужды. Ведь богач должен питать и спасать того, кто умирает от голода и нужды, либо того, кто гибнет в плену, а если он не спасает, то по справедливости будет осужден как [человек] неправедный и убийца». Можно сказать, что оно часто делает человека жадным, скупцом, забывающим о своей обязанности благотворить своим ближним, и служит большим препятствием на пути достижения Царства Небесного (Мк.10:25).
«И Я говорю вам: приобретайте себе друзей богатством неправедным, чтобы они, когда обнищаете, приняли вас в вечные обители» (Лк.16:9). По оценке свт. Иоанна Златоуста, богатство названо здесь неправедным, «так как у многих богачей» оно «собрано грабежом и жадностью», По мысли прп. Анастасия Синаита, «Господь назвал «богатством неправедным» не то, которое, как считают некоторые, собирается неправедным образом для того, чтобы, по Его увещеванию, обрести бедных друзей, могущих принять нас там, «в вечных обителях», но то, которое копится нами без всякой нужды. Ведь богач должен питать и спасать того, кто умирает от голода и нужды, либо того, кто гибнет в плену, а если он не спасает, то по справедливости будет осужден как [человек] неправедный и убийца». Можно сказать, что оно часто делает человека жадным, скупцом, забывающим о своей обязанности благотворить своим ближним, и служит большим препятствием на пути достижения Царства Небесного (Мк.10:25).
«И Я говорю вам: приобретайте себе друзей богатством неправедным, чтобы они, когда обнищаете, приняли вас в вечные обители» (Лк.16:9). По оценке свт. Иоанна Златоуста, богатство названо здесь неправедным, «так как у многих богачей» оно «собрано грабежом и жадностью», По мысли прп. Анастасия Синаита, «Господь назвал «богатством неправедным» не то, которое, как считают некоторые, собирается неправедным образом для того, чтобы, по Его увещеванию, обрести бедных друзей, могущих принять нас там, «в вечных обителях», но то, которое копится нами без всякой нужды. Ведь богач должен питать и спасать того, кто умирает от голода и нужды, либо того, кто гибнет в плену, а если он не спасает, то по справедливости будет осужден как [человек] неправедный и убийца». Можно сказать, что оно часто делает человека жадным, скупцом, забывающим о своей обязанности благотворить своим ближним, и служит большим препятствием на пути достижения Царства Небесного (Мк.10:25).
«На это сказал Иисус: некоторый человек шёл из Иерусалима в Иерихон и попался разбойникам, которые сняли с него одежду, изранили его и ушли, оставив его едва живым» (Лк.10:30).
«На это сказал Иисус: некоторый человек шёл из Иерусалима в Иерихон и попался разбойникам, которые сняли с него одежду, изранили его и ушли, оставив его едва живым» (Лк.10:30).
«На это сказал Иисус: некоторый человек шёл из Иерусалима в Иерихон и попался разбойникам, которые сняли с него одежду, изранили его и ушли, оставив его едва живым» (Лк.10:30).
«На это сказал Иисус: некоторый человек шёл из Иерусалима в Иерихон и попался разбойникам, которые сняли с него одежду, изранили его и ушли, оставив его едва живым» (Лк.10:30).
«По случаю один священник шёл тою дорогою и, увидев его, прошёл мимо. Также и левит, быв на том месте, подошёл, посмотрел и прошёл мимо» (Лк.10:31-32).
«По случаю один священник шёл тою дорогою и, увидев его, прошёл мимо. Также и левит, быв на том месте, подошёл, посмотрел и прошёл мимо» (Лк.10:31-32).
«По случаю один священник шёл тою дорогою и, увидев его, прошёл мимо. Также и левит, быв на том месте, подошёл, посмотрел и прошёл мимо» (Лк.10:31-32).
«И, подойдя, перевязал ему раны, возливая масло и вино; и, посадив его на своего осла, привёз его в гостиницу и позаботился о нём» (Лк.10:34).
«И, подойдя, перевязал ему раны, возливая масло и вино; и, посадив его на своего осла, привёз его в гостиницу и позаботился о нём» (Лк.10:34).
«И, подойдя, перевязал ему раны, возливая масло и вино; и, посадив его на своего осла, привёз его в гостиницу и позаботился о нём» (Лк.10:34).
Когда перед прославленным Христом предстанут все народы, Он отделит «овец» от «козлов». И критерием этого разделения будет деятельное проявление любви к Богу и к ближним.
Когда перед прославленным Христом предстанут все народы, Он отделит «овец» от «козлов». И критерием этого разделения будет деятельное проявление любви к Богу и к ближним.
Когда перед прославленным Христом предстанут все народы, Он отделит «овец» от «козлов». И критерием этого разделения будет деятельное проявление любви к Богу и к ближним.
В притче о закваске содержится учение о Царствии Божием. В ней используется как пример приготовление теста. Как закваска изменяет свойства теста, так и «небесная закваска», то есть Божественная благодать, воздействуя на человека (по его вере, при его деятельном стремлении к спасению) преображает его.
В притче о закваске содержится учение о Царствии Божием. В ней используется как пример приготовление теста. Как закваска изменяет свойства теста, так и «небесная закваска», то есть Божественная благодать, воздействуя на человека (по его вере, при его деятельном стремлении к спасению) преображает его.
В притче о закваске содержится учение о Царствии Божием. В ней используется как пример приготовление теста. Как закваска изменяет свойства теста, так и «небесная закваска», то есть Божественная благодать, воздействуя на человека (по его вере, при его деятельном стремлении к спасению) преображает его.
В других местах Нового Завета действие закваски символизирует развитие негативных черт человека (напр. Мф.16:6; 1Кор.5:6-8).
В других местах Нового Завета действие закваски символизирует развитие негативных черт человека (напр. Мф.16:6; 1Кор.5:6-8).
В других местах Нового Завета действие закваски символизирует развитие негативных черт человека (напр. Мф.16:6; 1Кор.5:6-8).
Притчу о пшенице и плевелах (Мф.13:24-30) называют «эсхатологической», поскольку она описывает последний Суд Божий. Подобная ей притча – о неводе (Мф.13:47–50).
Притчу о пшенице и плевелах (Мф.13:24-30) называют «эсхатологической», поскольку она описывает последний Суд Божий. Подобная ей притча – о неводе (Мф.13:47–50).
Притчу о пшенице и плевелах (Мф.13:24-30) называют «эсхатологической», поскольку она описывает последний Суд Божий. Подобная ей притча – о неводе (Мф.13:47–50).
Притчу о пшенице и плевелах (Мф.13:24-30) называют «эсхатологической», поскольку она описывает последний Суд Божий. Подобная ей притча – о неводе (Мф.13:47–50).
Вы успешно прошли квиз.
Комментировать