Церковь признала подлинность 14 посланий апостола Павла, которые были включены в состав Нового Завета.
Церковь признала подлинность 14 посланий апостола Павла, которые были включены в состав Нового Завета.
Церковь признала подлинность 14 посланий апостола Павла, которые были включены в состав Нового Завета.
В первые века христианства были высказаны сомнения относительно авторства Послания к Евреям, и оно было принято в новозаветный канон позже всех остальных посланий апостола Павла.
В первые века христианства были высказаны сомнения относительно авторства Послания к Евреям, и оно было принято в новозаветный канон позже всех остальных посланий апостола Павла.
В первые века христианства были высказаны сомнения относительно авторства Послания к Евреям, и оно было принято в новозаветный канон позже всех остальных посланий апостола Павла.
Одним из самых ранних в корпусе посланий апостола Павла является Первое послание к Фессалоникийцам. В тексте упоминаются спутники апостола – Силуан и Тимофей, – что точно соответствует пребыванию апостола Павла в Коринфе в 50–51 годах во время его второго миссионерского путешествия. Многие библеисты считают, что Первое послание к Фессалоникийцам является самым древним текстом Нового Завета.
Одним из самых ранних в корпусе посланий апостола Павла является Первое послание к Фессалоникийцам. В тексте упоминаются спутники апостола – Силуан и Тимофей, – что точно соответствует пребыванию апостола Павла в Коринфе в 50–51 годах во время его второго миссионерского путешествия. Многие библеисты считают, что Первое послание к Фессалоникийцам является самым древним текстом Нового Завета.
Одним из самых ранних в корпусе посланий апостола Павла является Первое послание к Фессалоникийцам. В тексте упоминаются спутники апостола – Силуан и Тимофей, – что точно соответствует пребыванию апостола Павла в Коринфе в 50–51 годах во время его второго миссионерского путешествия. Многие библеисты считают, что Первое послание к Фессалоникийцам является самым древним текстом Нового Завета.
Основной темой этой главы является эсхатология, в этой главе, в частности, говорится о наступлении дня Господня – апостол Павел отвечает фессалоникийцам о судьбе умерших прежде Второго Пришествия Спасителя во славе и говорит о непостижимости сроков наступления Его Пришествия.
Основной темой этой главы является эсхатология, в этой главе, в частности, говорится о наступлении дня Господня – апостол Павел отвечает фессалоникийцам о судьбе умерших прежде Второго Пришествия Спасителя во славе и говорит о непостижимости сроков наступления Его Пришествия.
Основной темой этой главы является эсхатология, в этой главе, в частности, говорится о наступлении дня Господня – апостол Павел отвечает фессалоникийцам о судьбе умерших прежде Второго Пришествия Спасителя во славе и говорит о непостижимости сроков наступления Его Пришествия.
Город Солунь, названный так славянами, а по-гречески Фессалоника, или ныне Салоники, расположен на склоне горы в северо-западном углу Ферманского залива Эгейского моря. В связи с этим в некоторых источниках встречается другое название Первого и Второго посланий к Фессалоникийцам – к Солунянам.
Город Солунь, названный так славянами, а по-гречески Фессалоника, или ныне Салоники, расположен на склоне горы в северо-западном углу Ферманского залива Эгейского моря. В связи с этим в некоторых источниках встречается другое название Первого и Второго посланий к Фессалоникийцам – к Солунянам.
Город Солунь, названный так славянами, а по-гречески Фессалоника, или ныне Салоники, расположен на склоне горы в северо-западном углу Ферманского залива Эгейского моря. В связи с этим в некоторых источниках встречается другое название Первого и Второго посланий к Фессалоникийцам – к Солунянам.
«Гимн любви» звучит в Первом послании к Коринфянам: «Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; всё покрывает, всему верит, всего надеется, всё переносит. Любовь никогда не перестаёт...» (1Кор.13:4-8).
«Гимн любви» звучит в Первом послании к Коринфянам: «Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; всё покрывает, всему верит, всего надеется, всё переносит. Любовь никогда не перестаёт...» (1Кор.13:4-8).
«Гимн любви» звучит в Первом послании к Коринфянам: «Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; всё покрывает, всему верит, всего надеется, всё переносит. Любовь никогда не перестаёт...» (1Кор.13:4-8).
Главная тема, красной нитью проходящая через всё послание, – необходимость сохранять в церковной общине единство. Одной из основных проблем коринфской общины было разделение на «группировки» (1Кор.1:12): одни именовали себя «Павловыми», подчеркивая свою связь с апостолом Павлом, другие считали своим наставником Аполлоса, третьи (вероятно, христиане из иудеев) относили себя к апостолу Петру («Кифе»), четвёртые утверждали, что принадлежат непосредственно Иисусу Христу.
Главная тема, красной нитью проходящая через всё послание, – необходимость сохранять в церковной общине единство. Одной из основных проблем коринфской общины было разделение на «группировки» (1Кор.1:12): одни именовали себя «Павловыми», подчеркивая свою связь с апостолом Павлом, другие считали своим наставником Аполлоса, третьи (вероятно, христиане из иудеев) относили себя к апостолу Петру («Кифе»), четвёртые утверждали, что принадлежат непосредственно Иисусу Христу.
Главная тема, красной нитью проходящая через всё послание, – необходимость сохранять в церковной общине единство. Одной из основных проблем коринфской общины было разделение на «группировки» (1Кор.1:12): одни именовали себя «Павловыми», подчеркивая свою связь с апостолом Павлом, другие считали своим наставником Аполлоса, третьи (вероятно, христиане из иудеев) относили себя к апостолу Петру («Кифе»), четвёртые утверждали, что принадлежат непосредственно Иисусу Христу.
Акила был «скинотворцем», то есть делателем палаток. Так как апостол Павел знал это ремесло, то и поселился у них, чтобы трудами рук своих снискивать себе пропитание (Деян.18:3).
Акила был «скинотворцем», то есть делателем палаток. Так как апостол Павел знал это ремесло, то и поселился у них, чтобы трудами рук своих снискивать себе пропитание (Деян.18:3).
Акила был «скинотворцем», то есть делателем палаток. Так как апостол Павел знал это ремесло, то и поселился у них, чтобы трудами рук своих снискивать себе пропитание (Деян.18:3).
Во Втором послании к Коринфянам апостол Павел говорит, что может гордиться великим откровением, полученным «неким человеком». Можно понять, что апостол имеет в виду самого себя (2Кор.12:1–13). 14 лет назад он был вознесён до «третьего неба» – Господь удостоил его увидеть «рай». Он слышал там невыразимые слова, «которых человеку нельзя пересказать».
Во Втором послании к Коринфянам апостол Павел говорит, что может гордиться великим откровением, полученным «неким человеком». Можно понять, что апостол имеет в виду самого себя (2Кор.12:1–13). 14 лет назад он был вознесён до «третьего неба» – Господь удостоил его увидеть «рай». Он слышал там невыразимые слова, «которых человеку нельзя пересказать».
Во Втором послании к Коринфянам апостол Павел говорит, что может гордиться великим откровением, полученным «неким человеком». Можно понять, что апостол имеет в виду самого себя (2Кор.12:1–13). 14 лет назад он был вознесён до «третьего неба» – Господь удостоил его увидеть «рай». Он слышал там невыразимые слова, «которых человеку нельзя пересказать».
Основной темой послания является спасение человека. Апостол Павел подчеркивает, что тщательным исполнением «дел Закона» невозможно заслужить спасение – спасение приходит только во Христе, оно даётся Богом как дар, и люди принимают его верой. Ключевыми темами послания являются противопоставление Закона и веры, осмысление таких понятий, как оправдание, благодать, свобода, борьба плоти и духа.
Основной темой послания является спасение человека. Апостол Павел подчеркивает, что тщательным исполнением «дел Закона» невозможно заслужить спасение – спасение приходит только во Христе, оно даётся Богом как дар, и люди принимают его верой. Ключевыми темами послания являются противопоставление Закона и веры, осмысление таких понятий, как оправдание, благодать, свобода, борьба плоти и духа.
Основной темой послания является спасение человека. Апостол Павел подчеркивает, что тщательным исполнением «дел Закона» невозможно заслужить спасение – спасение приходит только во Христе, оно даётся Богом как дар, и люди принимают его верой. Ключевыми темами послания являются противопоставление Закона и веры, осмысление таких понятий, как оправдание, благодать, свобода, борьба плоти и духа.
Послание к Римлянам является самым известным посланием апостола Павла. Из всех посланий апостола оно выделяется как своим обширным объёмом, так и значимостью раскрываемых в нём богословских тем.
Послание к Римлянам является самым известным посланием апостола Павла. Из всех посланий апостола оно выделяется как своим обширным объёмом, так и значимостью раскрываемых в нём богословских тем.
Послание к Римлянам является самым известным посланием апостола Павла. Из всех посланий апостола оно выделяется как своим обширным объёмом, так и значимостью раскрываемых в нём богословских тем.
Во всех четырёх посланиях апостол сообщает, что находится «в узах» – в тюремном заключении. Поэтому исследователи традиционно называют данные послания «посланиями из уз».
Во всех четырёх посланиях апостол сообщает, что находится «в узах» – в тюремном заключении. Поэтому исследователи традиционно называют данные послания «посланиями из уз».
Во всех четырёх посланиях апостол сообщает, что находится «в узах» – в тюремном заключении. Поэтому исследователи традиционно называют данные послания «посланиями из уз».
В посланиях – к Ефесянам, к Колоссянам, к Филиппийцам. Христос изображён как Владыка всего сотворённого мира, соединяющий в себе «земное и небесное» (Еф.1:10), Глава Церкви, которая есть Тело Его.
В посланиях – к Ефесянам, к Колоссянам, к Филиппийцам. Христос изображён как Владыка всего сотворённого мира, соединяющий в себе «земное и небесное» (Еф.1:10), Глава Церкви, которая есть Тело Его.
В посланиях – к Ефесянам, к Колоссянам, к Филиппийцам. Христос изображён как Владыка всего сотворённого мира, соединяющий в себе «земное и небесное» (Еф.1:10), Глава Церкви, которая есть Тело Его.
В посланиях – к Ефесянам, к Колоссянам, к Филиппийцам. Христос изображён как Владыка всего сотворённого мира, соединяющий в себе «земное и небесное» (Еф.1:10), Глава Церкви, которая есть Тело Его.
Толкователи называют Послание к Филиппийцам «посланием радости» – несмотря на тяжёлые обстоятельства продолжительного тюремного заключения, апостол радуется духовному благополучию филиппийцев и успешности проповеди Благой вести.
Послание к Филиппийцам также по праву называется «посланием общения». Оно носит очень личный характер: «Свои мысли и чувства апостол выражает здесь с той непосредственностью, какая свойственна человеку, беседующему с близким другом и не заботящемуся о порядке и внешней форме своей речи» (Каравидопулос И., Введение в Новый Завет).
Толкователи называют Послание к Филиппийцам «посланием радости» – несмотря на тяжёлые обстоятельства продолжительного тюремного заключения, апостол радуется духовному благополучию филиппийцев и успешности проповеди Благой вести.
Послание к Филиппийцам также по праву называется «посланием общения». Оно носит очень личный характер: «Свои мысли и чувства апостол выражает здесь с той непосредственностью, какая свойственна человеку, беседующему с близким другом и не заботящемуся о порядке и внешней форме своей речи» (Каравидопулос И., Введение в Новый Завет).
Толкователи называют Послание к Филиппийцам «посланием радости» – несмотря на тяжёлые обстоятельства продолжительного тюремного заключения, апостол радуется духовному благополучию филиппийцев и успешности проповеди Благой вести.
Послание к Филиппийцам также по праву называется «посланием общения». Оно носит очень личный характер: «Свои мысли и чувства апостол выражает здесь с той непосредственностью, какая свойственна человеку, беседующему с близким другом и не заботящемуся о порядке и внешней форме своей речи» (Каравидопулос И., Введение в Новый Завет).
Послание к Колоссянам явилось ответом на появившееся ложное учение, для которого были характерны преувеличенное почитание Небесных сил, Ангелов, и принижение роли Иисуса Христа.
Послание к Колоссянам явилось ответом на появившееся ложное учение, для которого были характерны преувеличенное почитание Небесных сил, Ангелов, и принижение роли Иисуса Христа.
Послание к Колоссянам явилось ответом на появившееся ложное учение, для которого были характерны преувеличенное почитание Небесных сил, Ангелов, и принижение роли Иисуса Христа.
С особым вниманием апостол Павел останавливается на взаимных обязанностях мужа и жены (Еф.5:22–33). Поясняя, с каким расположением должны относиться друг к другу муж и жена, он сравнивает мужа со Христом, а жену – с Церковью. Жена должна повиноваться мужу, как и Церковь послушна Христу – своему Главе и Спасителю (Еф.5:23).
Среди этических наставлений послания выделяется интересный отрывок: христианские добродетели апостол Павел уподобляет доспехам и вооружению воина. По его словам, верующие должны опоясаться истиной и облачиться в доспехи праведности, обуть ноги в готовность благовествовать мир, взять щит веры, который сможет погасить огненные стрелы диавола, взять шлем спасения «и меч духовный, который есть Слово Божие» (Еф.6:10–17).
С особым вниманием апостол Павел останавливается на взаимных обязанностях мужа и жены (Еф.5:22–33). Поясняя, с каким расположением должны относиться друг к другу муж и жена, он сравнивает мужа со Христом, а жену – с Церковью. Жена должна повиноваться мужу, как и Церковь послушна Христу – своему Главе и Спасителю (Еф.5:23).
Среди этических наставлений послания выделяется интересный отрывок: христианские добродетели апостол Павел уподобляет доспехам и вооружению воина. По его словам, верующие должны опоясаться истиной и облачиться в доспехи праведности, обуть ноги в готовность благовествовать мир, взять щит веры, который сможет погасить огненные стрелы диавола, взять шлем спасения «и меч духовный, который есть Слово Божие» (Еф.6:10–17).
С особым вниманием апостол Павел останавливается на взаимных обязанностях мужа и жены (Еф.5:22–33). Поясняя, с каким расположением должны относиться друг к другу муж и жена, он сравнивает мужа со Христом, а жену – с Церковью. Жена должна повиноваться мужу, как и Церковь послушна Христу – своему Главе и Спасителю (Еф.5:23).
Среди этических наставлений послания выделяется интересный отрывок: христианские добродетели апостол Павел уподобляет доспехам и вооружению воина. По его словам, верующие должны опоясаться истиной и облачиться в доспехи праведности, обуть ноги в готовность благовествовать мир, взять щит веры, который сможет погасить огненные стрелы диавола, взять шлем спасения «и меч духовный, который есть Слово Божие» (Еф.6:10–17).
Раб Филимона по имени Онисим сбежал от хозяина в Рим и встретился там с апостолом Павлом. В результате общения с апостолом Онисим принял христианство и оказал Павлу большую помощь.
Раб Филимона по имени Онисим сбежал от хозяина в Рим и встретился там с апостолом Павлом. В результате общения с апостолом Онисим принял христианство и оказал Павлу большую помощь.
Раб Филимона по имени Онисим сбежал от хозяина в Рим и встретился там с апостолом Павлом. В результате общения с апостолом Онисим принял христианство и оказал Павлу большую помощь.
Два послания к Тимофею и Послание к Титу принято называть «пастырскими», поскольку апостол Павел даёт в них разнообразные наставления о пастырской деятельности, разбирает конкретные аспекты церковного служения. Во всех трёх посланиях освящаются задачи, связанные с нравственными требованиями к служителям Церкви.
Два послания к Тимофею и Послание к Титу принято называть «пастырскими», поскольку апостол Павел даёт в них разнообразные наставления о пастырской деятельности, разбирает конкретные аспекты церковного служения. Во всех трёх посланиях освящаются задачи, связанные с нравственными требованиями к служителям Церкви.
Два послания к Тимофею и Послание к Титу принято называть «пастырскими», поскольку апостол Павел даёт в них разнообразные наставления о пастырской деятельности, разбирает конкретные аспекты церковного служения. Во всех трёх посланиях освящаются задачи, связанные с нравственными требованиями к служителям Церкви.
Два послания к Тимофею и Послание к Титу принято называть «пастырскими», поскольку апостол Павел даёт в них разнообразные наставления о пастырской деятельности, разбирает конкретные аспекты церковного служения. Во всех трёх посланиях освящаются задачи, связанные с нравственными требованиями к служителям Церкви.
Главная тема Послания к Евреям – изображение превосходства Нового Завета перед Ветхим. В центре повествования – Христос как действительный и превосходнейший Установитель нового и вечного союза Бога с человеком, «Первосвященник будущих благ».
Главная тема Послания к Евреям – изображение превосходства Нового Завета перед Ветхим. В центре повествования – Христос как действительный и превосходнейший Установитель нового и вечного союза Бога с человеком, «Первосвященник будущих благ».
Главная тема Послания к Евреям – изображение превосходства Нового Завета перед Ветхим. В центре повествования – Христос как действительный и превосходнейший Установитель нового и вечного союза Бога с человеком, «Первосвященник будущих благ».
Главная тема Послания к Евреям – изображение превосходства Нового Завета перед Ветхим. В центре повествования – Христос как действительный и превосходнейший Установитель нового и вечного союза Бога с человеком, «Первосвященник будущих благ».
Целью послания было стремление удержать в христианстве уверовавших из евреев (в виду тяжких гонений на них) и даже обратить ко Христу всех чающих спасения о Христе (Мессии) и знающих, что нет другого имени, чрез которое достижимо вечное спасение (Деян.4:12), и которое от Иудей есть (Ин.4:22), пишет епископ Никанор (Каменский).
Целью послания было стремление удержать в христианстве уверовавших из евреев (в виду тяжких гонений на них) и даже обратить ко Христу всех чающих спасения о Христе (Мессии) и знающих, что нет другого имени, чрез которое достижимо вечное спасение (Деян.4:12), и которое от Иудей есть (Ин.4:22), пишет епископ Никанор (Каменский).
Целью послания было стремление удержать в христианстве уверовавших из
евреев (в виду тяжких гонений на них) и даже обратить ко Христу всех
чающих спасения о Христе (Мессии) и знающих, что нет другого имени, чрез
которое достижимо вечное спасение (Деян.4:12), и которое от Иудей есть
(Ин.4:22), пишет епископ Никанор (Каменский).
Комментировать