Священная история Нового Завета начинается с Боговоплощения и продолжается поныне.
Священная история Нового Завета начинается с Боговоплощения и продолжается поныне.
Священная история Нового Завета начинается с Боговоплощения и продолжается поныне.
Словосочетание «Новый Завет» освящено употреблением его Самим Господом Иисусом Христом. Во время установления таинства Евхаристии на Тайной вечери Господь сказал: «Сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов» (Мф.26:28; см. также: Мк.14:24; Лк.22:20; 1Кор.11:25). Этими словами Спаситель указал на новый период домостроительства нашего спасения.
Словосочетание «Новый Завет» освящено употреблением его Самим Господом Иисусом Христом. Во время установления таинства Евхаристии на Тайной вечери Господь сказал: «Сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов» (Мф.26:28; см. также: Мк.14:24; Лк.22:20; 1Кор.11:25). Этими словами Спаситель указал на новый период домостроительства нашего спасения.
В ветхозаветный период заключение Нового Завета было предсказано пророком Иеремией: «Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет…» (Иер.31:31).
В ветхозаветный период заключение Нового Завета было предсказано пророком Иеремией: «Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет…» (Иер.31:31).
В ветхозаветный период заключение Нового Завета было предсказано пророком Иеремией: «Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет…» (Иер.31:31).
Апостол Павел называет Новый Завет «лучшим» (Евр.7:22) и тем самым указывает, что Новый Завет есть в то же время и завет последний, иного завета уже не будет: Бог уже создал человеку условия, необходимые для спасения.
Апостол Павел называет Новый Завет «лучшим» (Евр.7:22) и тем самым указывает, что Новый Завет есть в то же время и завет последний, иного завета уже не будет: Бог уже создал человеку условия, необходимые для спасения.
Речь идёт о Синайском кодексе. Он был обнаружен немецким учёным Константином Тишендорфом в середине XIX века в синайском монастыре Святой Екатерины.
Речь идёт о Синайском кодексе. Он был обнаружен немецким учёным Константином Тишендорфом в середине XIX века в синайском монастыре Святой Екатерины.
Речь идёт о Синайском кодексе. Он был обнаружен немецким учёным Константином Тишендорфом в середине XIX века в синайском монастыре Святой Екатерины.
Древнейшим сирийским переводом является «гармония» или свод четырёх Евангелий, выполненный Татианом во второй половине II века. Это так называемый Диатесса́рон («одно Евангелие из четырёх»). Текст Диатессарона Татиана был утрачен, и все сведения о нём мы черпаем из толкования преподобного Ефрема Сирина, сохранившегося отчасти на оригинальном сирийском и полностью в армянском переводе.
Древнейшим сирийским переводом является «гармония» или свод четырёх Евангелий, выполненный Татианом во второй половине II века. Это так называемый Диатесса́рон («одно Евангелие из четырёх»). Текст Диатессарона Татиана был утрачен, и все сведения о нём мы черпаем из толкования преподобного Ефрема Сирина, сохранившегося отчасти на оригинальном сирийском и полностью в армянском переводе.
Древнейшим сирийским переводом является «гармония» или свод четырёх Евангелий, выполненный Татианом во второй половине II века. Это так называемый Диатесса́рон («одно Евангелие из четырёх»). Текст Диатессарона Татиана был утрачен, и все сведения о нём мы черпаем из толкования преподобного Ефрема Сирина, сохранившегося отчасти на оригинальном сирийском и полностью в армянском переводе.
В Новый Завет входит 27 книг: 4 Евангелия, книга Деяний святых апостолов, 7 Соборных посланий, 14 Посланий апостола Павла и Откровение (Апокалипсис) апостола Иоанна Богослова.
В Новый Завет входит 27 книг: 4 Евангелия, книга Деяний святых апостолов, 7 Соборных посланий, 14 Посланий апостола Павла и Откровение (Апокалипсис) апостола Иоанна Богослова.
В Новый Завет входит 27 книг: 4 Евангелия, книга Деяний святых апостолов, 7 Соборных посланий, 14 Посланий апостола Павла и Откровение (Апокалипсис) апостола Иоанна Богослова.
Во II веке список книг Нового Завета, имевшийся в разных христианских общинах, даже весьма удалённых друг от друга, был почти идентичен. К концу IV века канон новозаветных книг был окончательно сформирован. Так, в правилах Карфагенского Поместного Собора 397 года приводится список из всех 27-ми книг.
К концу IV века канон новозаветных книг был сформирован. Так, в правилах Карфагенского Поместного Собора 397 года приводится список из всех 27 книг.
К концу IV века канон новозаветных книг был сформирован. Так, в правилах Карфагенского Поместного Собора 397 года приводится список из всех 27 книг.
Непросто выявить все критерии, которыми руководствовались древние христиане при определении авторитетности того или иного Писания, но о двух можно говорить уверенно: апостольское происхождение и признание в качестве Св. Писания со стороны Церкви.
Непросто выявить все критерии, которыми руководствовались древние христиане при определении авторитетности того или иного Писания, но о двух можно говорить уверенно: апостольское происхождение и признание в качестве Св. Писания со стороны Церкви.
Непросто выявить все критерии, которыми руководствовались древние христиане при определении авторитетности того или иного Писания, но о двух можно говорить уверенно: апостольское происхождение и признание в качестве Св. Писания со стороны Церкви.
Первые три канонических Евангелия в библейской науке принято называть синоптическими (от греч. синопсис «общий взгляд, общий обзор»). При сопоставлении этих трёх текстов можно заметить, что они содержат множество совпадающих по содержанию текстовых фрагментов («параллельных мест»).
Апокрифическими называются книги, которые категорически отвергнуты Церковью как подложные.
Первые три канонические Евангелия в библейской науке принято называть синоптическими (от греч. синопсис «общий взгляд, общий обзор»). При сопоставлении этих трёх текстов можно заметить, что они содержат множество совпадающих по содержанию текстовых фрагментов («параллельных мест»).
Первые три канонические Евангелия в библейской науке принято называть синоптическими (от греч. синопсис «общий взгляд, общий обзор»). При сопоставлении этих трёх текстов можно заметить, что они содержат множество совпадающих по содержанию текстовых фрагментов («параллельных мест»).
До призвания к апостольству Матфей носил имя Левия Алфеева. Он был мытарем, то есть сборщиком податей. Называя себя апостольским именем, он добавляет указание «Матфей мытарь», смиренно показывая, кем он был до призвания Христом.
До призвания к апостольству Матфей носил имя Левия Алфеева. Он был мытарем, то есть сборщиком податей. Называя себя апостольским именем, он добавляет указание «Матфей мытарь», смиренно показывая, кем он был до призвания Христом.
До призвания к апостольству Матфей носил имя Левия Алфеева. Он был мытарем, то есть сборщиком податей. Называя себя апостольским именем, он добавляет указание «Матфей мытарь», смиренно показывая, кем он был до призвания Христом.
Адресуя свое Евангелие евреям, апостол Матфей тщательно указывает на исполнение в жизни и деяниях Иисуса Христа тех пророчеств, которые были даны избранному народу в Ветхом Завете.
Адресуя свое Евангелие евреям, апостол Матфей тщательно указывает на исполнение в жизни и деяниях Иисуса Христа тех пророчеств, которые были даны избранному народу в Ветхом Завете.
Адресуя свое Евангелие евреям, апостол Матфей тщательно указывает на исполнение в жизни и деяниях Иисуса Христа тех пророчеств, которые были даны избранному народу в Ветхом Завете.
Второе и самое короткое Евангелие написано апостолом Марком. Этот апостол не входил в число 12 апостолов и прославлен в лике 70 апостолов.
Второе и самое короткое Евангелие написано апостолом Марком. Этот апостол не входил в число 12 апостолов и прославлен в лике 70 апостолов.
Второе и самое короткое Евангелие написано апостолом Марком. Этот апостол не входил в число 12 апостолов и прославлен в лике 70 апостолов.
Считается, что Евангелие от Марка ближайшим образом было адресовано христианам из язычников, жителям Рима. Это прослеживается в языке Евангелия: в его греческом тексте встречается гораздо больше заимствованных латинских слов, чем в остальных трёх Евангелиях.
Считается, что Евангелие от Марка ближайшим образом было адресовано христианам из язычников, жителям Рима. Это прослеживается в языке Евангелия: в его греческом тексте встречается гораздо больше заимствованных латинских слов, чем в остальных трёх Евангелиях.
Считается, что Евангелие от Марка ближайшим образом было адресовано христианам из язычников, жителям Рима. Это прослеживается в языке Евангелия: в его греческом тексте встречается гораздо больше заимствованных латинских слов, чем в остальных трёх Евангелиях.
Большинство древних авторов свидетельствуют, что апостол Лука происходил из язычников, то есть он был единственным не-иудеем из числа составителей Евангелий. Родной город Луки – Антиохия Сирийская, один из крупнейших культурных центров того времени.
Большинство древних авторов свидетельствуют, что апостол Лука происходил из язычников, то есть он был единственным не-иудеем из числа составителей Евангелий. Родной город Луки – Антиохия Сирийская, один из крупнейших культурных центров того времени.
Большинство древних авторов свидетельствуют, что апостол Лука происходил из язычников, то есть он был единственным не-иудеем из числа составителей Евангелий. Родной город Луки – Антиохия Сирийская, один из крупнейших культурных центров того времени.
Читатели Евангелия обозначаются уже в первых стихах. Лука адресует свою книгу «достопочтенному Феофилу». Несомненно, Феофил первоначально был язычником и на тот момент прошёл предварительное обучение основам христианской веры (ср. Лк.1:4). Можно сказать, что Евангелие было написано Лукой для подобных людей – уверовавших из язычников. Он стремился сделать повествование понятным для грекоговорящего язычника. Так, вместо еврейских именований апостол Лука обычно употребляет их греческие переводы.
Читатели Евангелия обозначаются уже в первых стихах. Лука адресует свою книгу «достопочтенному Феофилу». Несомненно, Феофил первоначально был язычником и на тот момент прошёл предварительное обучение основам христианской веры (ср. Лк.1:4). Можно сказать, что Евангелие было написано Лукой для подобных людей – уверовавших из язычников. Он стремился сделать повествование понятным для грекоговорящего язычника. Так, вместо еврейских именований апостол Лука обычно употребляет их греческие переводы.
Читатели Евангелия обозначаются уже в первых стихах. Лука адресует свою книгу «достопочтенному Феофилу». Несомненно, Феофил первоначально был язычником и на тот момент прошёл предварительное обучение основам христианской веры (ср. Лк.1:4). Можно сказать, что Евангелие было написано Лукой для подобных людей – уверовавших из язычников. Он стремился сделать повествование понятным для грекоговорящего язычника. Так, вместо еврейских именований апостол Лука обычно употребляет их греческие переводы.
Климент Александрийский, известный христианский автор II–III веков по Р.Х., охарактеризовал Евангелие от Иоанна как «Духовное Евангелие» – такое определение точно отражает суть этого текста.
Климент Александрийский, известный христианский автор II–III веков по Р.Х., охарактеризовал Евангелие от Иоанна как «Духовное Евангелие» – такое определение точно отражает суть этого текста.
Климент Александрийский, известный христианский автор II–III веков по Р.Х., охарактеризовал Евангелие от Иоанна как «Духовное Евангелие» – такое определение точно отражает суть этого текста.
Начиная с эпохи ранней Церкви, богослужебное чтение Евангелия от Иоанна начинается в ночь Пасхи.
Начиная с эпохи ранней Церкви, богослужебное чтение Евангелия от Иоанна начинается в ночь Пасхи.
Начиная с эпохи ранней Церкви, богослужебное чтение Евангелия от Иоанна начинается в ночь Пасхи.
Книга Деяний представляет собой вторую часть труда апостола Луки: завершив повествование о земном пути Иисуса Христа, автор переходит к повествованию о деяниях Его учеников – апостолов.
Книга Деяний представляет собой вторую часть труда апостола Луки: завершив повествование о земном пути Иисуса Христа, автор переходит к повествованию о деяниях Его учеников – апостолов.
Книга Деяний представляет собой вторую часть труда апостола Луки: завершив повествование о земном пути Иисуса Христа, автор переходит к повествованию о деяниях Его учеников – апостолов.
Книга Деяний представляет собой вторую часть труда апостола Луки: завершив повествование о земном пути Иисуса Христа, автор переходит к повествованию о деяниях Его учеников – апостолов.
Вы успешно прошли квиз.
Комментировать