Лина, г.Санкт-Петербург, 39 лет. ПИК 2010-1, группа 6.

Благотворительность

Благотворительная деятельность, как помощь нуждающимся людям, без любви и сострадания к самим этим людям лишена той пользы, какую она может иметь для человека, отрывающего что-либо от себя в пользу другого, перед лицом Божиим. Мотивом этой деятельности не может быть прославление своего имени, довольствование своим поступком, или «снижение налоговой ставки за участие в благотворительности» и т.д. Это очень важный момент и в делах милосердия. Еще раз повторю, только по любви к Богу, и любви к людям можно творить дела милосердия. На дворе 21-й век. Нам, живущим в нем, подчас кажется, что это век наибольших искушений и соблазнов. Но так ли это? Всегда ли легко было расстаться с тем, что принадлежит тебе по праву, с тем, что ты можешь использовать для себя с целью получения радости и удовольствия? И я имею в виду не только материальные блага, но и собственное свободное время, силы в том числе. Нет, во все времена человеку не легко было ступить на жертвенный путь. И, конечно, чем больше имеешь, тем сложнее расстаться с этим. Но есть для меня реальные идеалы того служения Богу и людям, которые одновременно стоят на высоте святости с одной стороны, и их дела в помощи ближним вполне по плечу и нам современным людям. Для меня таким примером является мирская жизнь (до монашества) Св. Преподобного Серафима Вырицкого. Это яркий образец того, как можно, живя в миру, имея немалый достаток, занимаясь крупной торговлей, согласно своему таланту, Богом данному, являть образец христианской любви и сострадания к ближнему. Действительно, справедливо звучат здесь слова: «Покажи мне веру твою от дел твоих» (Иак. 2-18). Может ли быть торговля честной, а предприниматель милостивым? Да, как видим, может. И жил Серафим Вырицкий в 20-м веке, а не тысячу дет назад. Его славные дела в миру известны мне не только по книгам. Прадедушка моего мужа был лично знаком с ним, тесно общался в период с девяностых годов 19-го века по двадцатые годы 20-го века. Они были земляками, вместе состояли в Ярославском благотворительном обществе (имеющим целью помогать землякам из Ярославской губернии, особенно не «пропасть» в Петербурге, куда многие приезжали по нужде, на заработки), были оба прихожанами Никольского собора (в последствии прадедушка был до последних своих дней старостой этого собора), один торговал пушниной, другой был скорняк. Описала я подробно их взаимосвязь для того, чтобы показать, как тесно были переплетены их взаимодействия в разных сферах жизни. И дела благотворительности и милосердия Серафима Вырицкого (в то время Василия Муравьева) восхищали знавших его близко людей и тогда, хотя делал он их не напоказ, а от всего сердца, пронизанного истинной христианской любовью. Прадедушка умер в 1932-ом году, прежде, чем прославился как прозорливый старец Серафим Вырицкий, но в семье моего мужа (прабабушка прожила до глубокой старости) знают, что описываемые в биографии святого факты его благочестивой жизни - не вымысел или преувеличение, а именно подвиг служения Богу и людям всей своею жизнью. Он действительно подавал так, как угодно Богу, что бы делали и все люди: «Мы должны подавать милостыню ради самого добра, сострадая друг другу, как своим членам, и так угождать другим, как бы мы сами принимали от них услуги...», так еще в 7 веке учил преподобный Дорофей Палестинский. Я сама работаю в торговле, для меня важна помощь и заступничество батюшки Серафима его молитвы к Господу, чтобы устоять от соблазнов, иметь трезвый христианский взгляд на жизнь, отвращаться от греха. Несколько лет назад, я пришла на беседу к своему духовнику и спросила его совета, может быть мне опять вернуться в педагогику (по своему первому образованию), ведь учить детей, тем более инвалидов - это богоугодное дело, а торговля – один грех. Но он мне сказал, что нет, христианин должен и там стараться побеждать свои страсти и нести идеалы веры и истины, а также в очередной раз напомнил на примере Серафима Вырицкого, что торговля может быть честной. Мне же этот пример и так был очень дорог и близок, я приободрилась и начала направлять усилия в нужном направлении. Думаю, и педагогикой еще можно будет послужить Богу (если представится возможность). Но любить людей, стараться им помочь - можно работая в любом месте, помнить только, что все это должно делатся во славу Божию, а не свою. Хочется закончить словами Св. Тихона Задонского: «Какое ни имеем добро, не свое имеем, но Богом данное нам имеем; оно дано нам не ради нас одних, но и ради ближних наших»

Елена, г.Минск (Беларусь), 35 лет. ПИК 2010-1, группа 12.

Свобода

Для человека нет дара более желанного, прекрасного и драгоценного, чем дар свободы, так как она является свидетельством богоподобия человека, дает ему право и власть самоопределения и творчества. Но нет и дара более тяжелого, искусительного и страшного, чем свобода. Каждый день не раз мы читаем, слышим о "свободе слова", "свободе печати", "свободе совести", "свободе любви", "свободе самовыражения"... В данном случае свобода означает отсутствие зависимости от какого-либо ограничения и становится качеством отрицательным: «свобода от» - которая поставив себя высшей ценностью и превратившись в свободу ради свободы, теряет свою творческую энергию, нередко вырождается в произвол, таящий в себе пустоту ада. Человек, желающий адаптироваться к обществу, но не имеющий в основе духовной жизни христианских ценностей, подстраивает себя под существующие стандарты: стыдно быть кротким и смиренным, но признаком силы является гордость и тщеславие. Общепринятая модель «свободного поведения» - следование голосу эгоцентричного желания или инстинкта, своеволие, которым придается статус ценностей, над которыми главенствует «свобода». При этом подлинные христианские ценности "вытесняются", становясь практически содержанием бессознательного, которое все же пытается вторгнуться в сознание муками совести, внезапным ощущением пустоты, тоски, бессмысленности жизни. Заглушить такое состояние человек пытается «цивилизованными» средствами: алкоголем, наркотиками, беспорядочными связями в поисках призрачной любви, экзотическими культами и верованиями, уничтожив дарованную ему свободу в грехе. Так зачем же Творец дал человеку свободу: такую, которая может быть сомнительной, колеблющейся, которая может его ввести в искушение, увлечь в бездну греха? Какой является истинная свобода, дарованная человеку Богом? "И рече Бог: сотворим человека по образу Нашему и по подобию...» (Быт. 1, 26). Господь сотворил человека по образу и подобию Своему, наделил его разумом, бессмертной душой и свободной волей. Он даровал ему талант любить, творить, наследовать жизнь вечную, самому стать сыном Божиим: «Я сказал: вы - боги, и сыны Всевышнего - все вы» (Пс. 81, 6). Богом человеку дарована вся земля, даны ему во владение все рыбы, птицы звери, и власть наречь имена всякой живой душе. Бог сотворил Адаму помощника - жену его - и позволил плодиться и размножаться, и наполнять землю, вкушать от всякого древа в Эдеме, кроме единственного - древа познания добра и зла (Быт. 1, 26, 28; 2, 17, 19). Православное вероучение говорит о том, что всеведущему Богу было заранее известно, что человек отпадет от Него, нарушив заповедь: искупительная жертва Сына Божия была определена еще до создания мира (1 Пет. 1:20). Но человеческая свобода была так дорога Творцу, что Он предпочел отдать Своего Сына на страдание и смерть и оставил человеку возможность свободного волеизъявления. Совершив первородный грех, использовав данную ему свободу во зло, человек сделался рабом, невольником греха и смерти. Грех осквернил всего человека, извратил его разум, внес разлад в душу и сопротивление в его свободную волю. Эта искаженная воля подчинилась страстям, которые обрели власть над человеком и сделали его своим рабом. Слабость, неопределенность и нерешительность воли являются одним из наказаний за грех Адама. Воля оказывается расколотой, внутренне противоречивой. Таким образом, используя дарованную ему свободу во зло, человек теряет свободу воли. Трагедия грехопадения повторяется с каждым из нас многократно при совершении личного греха. Результатом является противоречивость, двусмысленность, неустойчивость, непредсказуемость воли человека, порабощенной грехом. После грехопадения человек встал на самую низшую степень свободы – свободы выбора между добром и злом. Избирая добро, человек борется с грехом и соединяется с Богом, возрастая в свободе. Избирая зло, человек порабощается греху – своим порочным страстям, освобождение от которых требует немалого подвига при содействии Божественной благодати. Данная человеку возможность внутреннего самоопределения личности перед лицом добра и зла является одним из самых фундаментальных свойств человеческой личности – свободной волей человека. Восстановление поврежденного первородным грехом человеческого естества происходит в Таинстве Крещения и дается человеку не как гарантия, но как возможность спасения. Далее вступает в силу свободная воля человека: выбрать путь добра, со-творчества Богу, содействия благодати Божией - «Ибо мы соработники у Бога (1 Кор. 3:9) - значит одержать победу над грехом. Однако эта победа - не одноразовый акт, устойчивый в своем результате, но постоянное движение и усилие воли, ее непрестанный подвиг: Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его (Мф. 11:12). Усилие это направлено в человеке на борьбу со всем тем, что препятствует ему в самом себе для исполнения собственной, свободной воли, желающей преображения и Небесного Царства. Но преображение падшей человеческой природы, ее обожение не может осуществляться исключительно действием собственной человеческой воли, также оно невозможно только воздействием Божественной энергии и воли без человеческого согласия, участия и усилия. Таким образом, взаимная свобода Бога и человека - непререкаемое условие обожения. Со-творчество, синергия Бога и человека - высшее выражение обоюдной свободы и исполнение замысла Божьего о человеке. «Господь есть Дух; а где Дух Господень, там свобода». (2 Кор. 3:17)

Максим, г.Киев (Украина), 28 лет. ПИК 2010-1, группа 22.

Атеист и вера

Чтобы оставаться атеистом, нужны серьезные усилия: нужно закрыть, ожесточить свое сердце, нужно ежедневно врать себе, перед собой лицемерить, прикрывать трусость разумными аргументами. Это тяжелый труд. Самое ужасное – это труд против себя же. Почему я был атеистом? Почему я многие годы проходил мимо церквей, а в редкие посещения вел себя там как турист? А ведь хотелось зайти, ведь молитва так и просилась... Я занимался тяжелым трудом самообмана: бытие Бога недоказуемо, для пояснения бытия мира «теория Бога» необязательна, а потому должна быть отвергнута в согласии с принципом «бритвы Оккама». Потребовалось много лет, много вразумляющих событий, чтобы честно себе сказать: "Я боюсь признать, что Бог есть, потому что тогда придется что-то менять, нужно будет что-то делать..." А это уже признание, что Бог есть! Психологи хорошо знают защитный механизм психики под названием «рационализация» – это когда разумные, логичные аргументы скрывают от человека правду о себе же, правду, которую человек принять не может. Атеист часто подвержен этой напасти – рационализации. Сомневаюсь, что кто-либо когда-либо убедил атеиста разумными аргументами в том, что Бог есть. Человек от природы стремится ввысь, к миру горнему, к Богу. Неверие – насилие над собой. Радость ли – ликующее сердце поет Богу, беда ли – обращается с мольбой. Говорят: «Не бывает атеистов в окопах под огнем». А мы каждый день "в окопах под огнем". В Одессе маленькая девочка шла с родителями по улице, сильный ветер сорвал с крыши какой-то каменный осколок, девочка погибла... Эта ужасная история – правда об «окопах». И каждый атеист в глубине души эту правду знает. Как же атеист становится верующим? Иногда рядом "взрывается мина" – и в сердце взрывается правда о том, что есть Бог. Это даже не страх, это просто сильное переживание реальности, переживание правды, то, что христиане называют смирением, пониманием себя. Иногда у человека рождается ребенок, и сердце не может примириться с биологией, сердце переживает чудо: без Бога этого не может быть. А иногда атеист вдруг чувствует усталость. Опускает руки, защищавшие глаза от света, вздыхает, осматривается кругом. И с некоторым недоумением понимает, что все это вокруг – не «просто так». Все вокруг сияет огромными неоновыми указателями: "Бог есть". Ничего особенного не случилось, все как всегда, но вдруг изменился взгляд на обычное течение событий. Усталость от напряженного самообмана. А может быть и наоборот – внезапное бодряще отрезвение. Инсайт, как, опять же, любят говорить психологи. Для иллюстрации феномена инсайта в свое время психологи, изучавшие поведение обезьян, приводили такой пример: обезьяна в клетке не дотягивается рукой сквозь прутья до банана. В клетке есть две палки. Обезьяна пытается достать банан палкой – тоже не выходит. Она пробует другой палкой – никак. После многих попыток обезьяна бросает палки и садится в углу. А через несколько минут вдруг встает, вставляет одну палку в другую и легко достает банан этой составной конструкцией. Инсайт. Внезапное озарение. Все данные были сразу, все было перед носом. Все по отдельности работало, все было применимо, но только целостный взгляд на ситуацию привел к решению. И это решение было озарением – «Эврика!» История науки полна такими открытиями. Так из атеистической повседневности выходят на свет бывшие безумцы. Примерно так было и со мной, когда все происходящее вдруг стало простым и понятным, наполнилось смыслом, потому что есть Бог. В каждом атеисте есть стремление ввысь, в каждом есть совесть. Бог ведет нас к себе, но Цартсво Божие внутри нас, и путь к Богу – это путь к себе самому же. Честность – вот основа веры. Каждый день можно многократно терять веру, но Бог нас не оставляет, ждет блудного сына, призывает. И рано или поздно, но человек решается сказать себе правду, признать ее, и это главное «научное открытие» в жизни каждого человека, это тот самый первый шаг, который «половина пути».

Олеся, г.Москва, 37 лет. ПИК 2010-1, группа 9.

Чудо

Мне хочется рассказать о чуде. Совсем недавно, наши друзья приехали из Турции и рассказали об интересных экскурсиях в города Миры и Демре с посещением Храма Николая Угодника. Там они сделали фотографии, и как сказал им экскурсовод, что стоя в определенном месте (у выхода из алтаря), бывает, что на фотографии проявляется лик Николая Угодника. Да, на фотографии, действительно можно увидеть лик, сочетание отвалившейся штукатурки, рисунка рваных линий камня и кирпича, да дымка, дают некое изображение лица. Но из рассказа друзей то, как сей факт, преподносился экскурсоводом, мне показалось, что это уже не столько было чудом, сколько профанацией, ради привлечения туристов. Да, возможно это, и, правда лик святого, но разве чудо в этом, что человек, творивший столько, в этих стенах светлого, оставивший свои деяния во времени, так почему бы и не отложиться физически на стенах, отпечатком его духовных стараний? Было бы странным, если бы после них, не оставалось следов! И вот эта тема, что же есть чудо, меня затронула, и я стала думать, что же в моём понимании чудо?! На курсе, мы учили понятия, что есть чудеса. Там было хорошее определение, что чудо - это не сверхъестественное проявление, а, по Семену Франку, «чудо - это когда высшие Божественные силы вмешиваются в ход явлений для изменения результата». Так же, мы читали, что не чудо для веры, а от веры чудеса. Всё это понятно, и можно к какому либо поразившему нас происшествию применить определения и понять, чудо ли это или бесы нас развлекают и искушают.

Только сейчас мне хочется поговорить о другом. Нужно ли искать определение, чудо ли то, что малые дети, не видя физического изъяна своего сверстника, не считая это уродством, берутся за руки, вместе играют и видят только добрую душу, отзывчивое сердце, нет в них ни брезгливости, ни душевной слепоты? Как малыш, сидя на корточках, плача от жалости, слюнявит платок, прикладывает к бабушкиной разбитой коленке, которая только что упала, не смогшая переступить через бордюр? А девочка соседка, щуплая, всегда недокормленная, которую пьяные родители, не раз выставляли в одних колготках и майке в холодный подъезд, выгоняя из дома за то, что не хочет идти за водкой, вдруг превращается в грозную птицу! А она просто услышала, как бабульки на скамейке, нехорошо говорили об её родителях! Она будто птенцов защищала, таща пьяную мать домой, вдруг вся вспыхнула, закрывая собой ту, от которой видела столько недоброго, и строго сказала: «Не смейте никогда, о моих родителях, говорить плохо! Это сейчас они пьяны и вы не знаете, что будет завтра!» Вот заговорила о соседях, и вспомнилось, как приехала навестить маму, она восстанавливалась после тяжелой болезни, и можно было не оставаться с ней на ночь. Захожу, квартира открыта, а её нет дома! Звоню на мобильный, а она у соседки. Иду туда, а там у нас старушка живет, уже лежачая больная, родственники далеко, навещать нет возможности. И вот, мама, зная, что она там лежит, сама только-только начиная подниматься с постели, уже спешит к ней, помочь. Вот откуда берутся силы? А ещё вспоминается, как тону, как не получается кричать о помощи, волна захлестывает, и вдруг вижу родные глаза, он бежит рассекая воду так, будто и нет этого угрожающего количества воды. Но он не умеет плавать! Только-только, может держать себя на воде, да и то, когда море спокойно, а тут шторм! Он что, не помнит, что он не плавает? Нет, остановился, тянет руку, но не достать и делает шаг и уже приближается ко мне. Рука-то в руке, это рядом мой муж, но стихия захватывает уже обоих... Было страшно? Нет! Вот в тот момент, когда муж оказался рядом, хотя мы оба не могли уже физически преодолеть эту воду, в душу пришло спокойствие и уверенность, что всё будет хорошо.

А не чудо ли, когда в госпитале, в канун нового года, вдруг что-то всполошилось, какие-то люди стали заносить в наш всегда тихий холл, разное оборудование, тянуть провода, развешивать колонки! Какая была радость ребятам! Ведь совсем мальчишечки, ставшие инвалидами, месяцами лежащие в госпитале, не видя не то что родственников, но и не получая от них посылок, просто из такого далека, нет денег их переслать и собрать. Вся их жизнь - это теперь четыре стены, соседи по палате и думы о том, как теперь жить, без рук, без ног. Вот и впадают ребята в отчаяние, чахнут, и раны гниют, плохо заживают, и мышцы атрофируются, потому что двигаться, нет ни сил, ни стимула. А тут артисты! Целый новогодний концерт и «дискотека»! Нет, зря я написала «дискотека» в кавычках! Настоящие танцы, причем, современных стилей. Вот только на десяток исполняющих, было не полное количество рук и ног, но они будто забыли об этом, изощряясь и исхитряясь в движениях, даже приглашали медсестричек и девочек–гостей на медленные танцы! Как они были чудесны! Снова горящие глаза, улыбки и даже детское нетерпение, в разглядывании подарков, которые притащили девчонки-школьницы! Главное - надежда, что они не забыты, не брошены, их тоже вспомнили в этот праздник! А ещё, недавно, в метро, впереди меня, шли старички, они шли, взявшись за руки, как в юности, гуляют молодые парочки. Я шла у них за спиной, и мне совсем не хотелось их обгонять, очень трепетно было на них смотреть. Потом, когда они взбирались на эскалатор, помогая друг другу, мне удалось увидеть их лица, они были светлы и спокойны, хотя рядом была спешка, толкотня, а у них будто море времени и они ни куда не торопятся, они уже везде успели!

Здесь я просто припомнила некоторые моменты из моей жизни, то, что когда-то остро отложилось и влезло в сердце с такой болью и радостью одновременно! Здесь можно много писать, о таких ежедневных чудесах, которые случаются в жизни каждого. И сейчас я понимаю, что эти чудеса - от любви человеческой, заложенной в нас самого рождения. Сам Господь, вдохнул в нас душу. И хотя, рождаясь на свет, мы несем в себе наследственные грехи и пороки, но есть в каждом то, что от Бога - это любовь, любовь и сострадание! Не знаю, можно ли назвать то, о чем я рассказала чудом, но для меня это правда сродни чудесам. Так, если перефразировать Франка, чудо - это когда Божественные силы, вмешиваются в нашу греховную сущность, для изменения нашей человеческой природы в Божественную природу.

И под конец, хочется рассказать ещё о чуде в моей жизни, которое не нужно проверять ни какими определениями. Это дар, дар Божий - это рождение деток! В тебе новая жизнь. И она пытается выбраться в этот мир. Этот маленький комок, оповещающий болью о своем движении, и тогда эта боль только радует. С каждым новым движением боль сгущается и усиливается, но о ней не думаешь. Думаешь о том, как малыш в этом тесном мраке, так не пускающем сюда, испуган новизной происходящего и вряд ли то, что он чувствует, его радует. И очень хочется не напугать эту новую жизнь, хочется взять всю его боль на себя, только бы ему, было не страшно. Пока малыш еще не появился, все вокруг не замечается. Мне кажется, что я в том же мраке, пытаюсь найти и рассмотреть, взять за ручку, показать путь. Бывает по-разному, иногда я чувствую, как держу эту маленькую ручку, иногда беру на руки... Это не совсем как по-настоящему, и малыши там, немного другие они еще не имеют четкого очертания, но уже есть какой-то вес и плотность. А потом само рождение. Боли уже нет или она совсем не чувствуется... Но чувство фантастическое! Я возвращаюсь в нормальное состояние, и мы уже не одно целое, все вокруг копошатся, суетятся, всё крутится вокруг этого нового человечка. А это чудо лежит на мне, такое чумазое, скользкое, тихонько посапывая и это чувство блаженства. И всегда эти удивлённые раскрытые глаза! Они даже почти не моргают, а только смотрят, смотрят... как в последний раз, будто они еще помнят то, что мы были одним целым, а теперь все будет иначе. Ничем другим как чудом, это не назвать. Это БОЖЕСТВЕННОЕ ЧУДО! И быть к этому причастной - это счастье.

Надежда, г.Санкт-Петербург, 34 года. ПИК 2010-1, группа 1.

Литургия

Что-то в сердце шелохнулось, обозначилось.
Потянуло человека в храм.
Как зайти туда, что делать нужно?
Знаний - ноль.
И только сердце требует, душа стремится в храм,
ум говорит: "Боюсь, не знаю там порядков я".
Душа, преодолевая все преграды тела и ума, ведет!
И человек приходит в храм.
Храм большой и дверь тяжелая.
Вестибюль и там же расписание.
"Ли-тур-гия", - читает человек.
Слово непонятное и длинное.
Смотрит: каждый день, ровно в восемь: ЛИТУРГИЯ.
Если каждый день одно и тоже, литургия здесь,
тогда это что-то стандартное,
каждодневное, - решает человек.
Что же главное
здесь, в этом новом доме-храме?
Вообще зачем я здесь?
Размышления о том, что сыт, а вроде голоден?
Нет, ну ел же, точно... и не сыт.
Голод внутренний
все чаще человека тянет в храм.
Хорошо здесь, так спокойно, будто ангелы поют.
Батюшка и люди, слова, слова…
А исповедь? Слово понятное, но такое страшное.
Сначала страшно, что говорить.
Скажу , а дальше – что?
Раз говорю грехи, и два, и три...
Грех- это не убий, не укради...
Грех... Исповедь... Причастие... Уже три слова.
Грех - это я знаю, не убий,не укради...
Исповедь - сказать грех...
Причастие... Это что? Вино и хлеб?
Ах, так это же понятно: грех - сказать, вино - испить!
Ура! Вот: это значит – храм, Литургия.
Все понятно.
И вдруг: ЗАЧЕМ?
Зачем говорить грех? Что это даст?
Скажу и... легче станет?
Но не легко. Облегченья нет.
Вопросы новые подкидывает ум.
Так ждал человек Причастия.
Узнал свой грех. Решил:избавлюсь от греха!
Потом на исповедь, а там и причащусь.
Да вот служитель решил, что нет.
Не достойно к чаше подходить. Не причащать!
И стон раздался бедной, изголодавшейся души:
ну почему нельзя?
Избавилась я от греха, хочу Причастия!
Еще вопрос возник: кто вправе
допускать, где истину искать?
Чем чаще в храм, тем больше:
Почему? Зачем? Кто? Когда? Откуда?
Кто ищет – тот всегда найдет,
так Бог сказал: "Ищите, и обрящете".
Так человек узнал о ПИК.
Темы, задания.
От темы к теме,
по неделям стало выстраиваться время.
И вопросы "почему?", "зачем?" и прочие – в процессе курсов ушли,
на них найдены ответы.
Знания выстроены, в сердце благодать.
Определено, что важно: Бог!
Где Он и где Его искать?
Он – везде, и главное - Его пустить
и стяжать в сердце,
но причаститься Святого Духа можно каждый день,
в храме, на Литургии.
Ведь Литургия - главное Богослужение,
где происходит главное таинство Евхаристии - Святого Причащения.
Как? Каждый день? Души ли готова? Важно жаждать Бога,
«себя испытать» и с чистой совестью к Чаше подходить.
Жажда Бога – это внутреннее чувство,
желание причаститься, когда все внутри
желает Литургии и Святого Причастия.
Иногда человек не совсем точно осознает это чувство.
Его просто иногда тянет в церковь, причаститься.
Но с течением времени человек осознает:
вот, без Него, без Причастия я живу, как мертвый,
и именно Причастие делает меня истинно живым.
И такое чувство желания Бога,
оно непреодолимо влечет ко Причастию.
И человек не мыслит уже жизни без этого Таинства.
Вот, оказывается, все как!
Человек за время курсов осознал,
что он без Бога – вроде жив, но мертв.
Знания оформились, ответы - получены.
Все, что ты не знал - ты получил.
Плюс... жажда Бога.
Человек почувствовал, что без Бога жизни нет.
Жизнь вдруг просияла и наполнилась смыслом,
устройством, порядок наступил и свобода
пришла неведомо откуда.
Оказалось, что жить, созидать, соработать с Богом –
счастье, которое есть – цель человека на земле.
Творить, любить, радоваться и не грешить,
противиться страстям, жаждать Бога –
все это возможно в лишь в Церкви.
А Церковь – это Христос и я...
плюс ты, плюс они, плюс таинства плюс...
ПИК подошел к концу.
Ты счастлив, человек?
Да, все, что волновало - улеглось.
Цель, направление, пожелания и предостережения –
все сказано. Осталось мне Вам
положить земной поклон!
И Господу сказать: "Благодарю!"

Инна, г.Лисичанск (Украина), 36 лет. ПИК 2009-2, группа 10.

Когда на сердце боль, а на лице улыбка

Почему я выбрала Православие? Критика в сектах просто не уместна, у них же самая истинная истина. Иноверцы просто безупречны, они спасены одной только верой, ими же руководит "Дух Святой". Православные люди мне по душе своей самокритикой, не одна вера себе такого не позволит.

Ребята! Если вы не утвердились в Вере, не испытывайте себя посещением сект! Это действительно опасно. Все же если случилось встретится с иноверным, не задавайте вопросов, они больше всего этого ждут. И особенно нельзя с ними спорить. 2 года назад мы с мужем приняли крещение в Православии. До сих пор не знаю, как мне удалось его уговорить? Но ведь беременным не отказывают! Батюшка сказал, чтобы мы на следующий день пришли и причастились. Но не вышло, я родила малыша. Два рождения подряд — духовное и телесное! На этом моя церковная жизнь закончилась, не успев начаться.

Прошло 2 года и 3 месяца. И вот, 3 недели назад первая генеральная исповедь. Слезы лились, я с трудом говорила. В Церкви мы были одни. Батюшка долго молчал, даже когда я делала глубокие паузы. В этот момент было такое ощущение, как будто зажали в тески, а вокруг вакуум, это даже концом трудно назвать. И когда он спокойно начал говорить, с пониманием наставлять, такую легкость даже описать невозможно. На следующий день я причастилась.

И вот я дома. Вечером, у сыночка поднялась высокая температура — пневмония. А так как мои близкие знали о моем новом "крещении", я просто чувствовала, что они думают. И еще, про записку, которую я подала о здравии своих родственников, я рассказала по телефону сестре, та очень благодарила. Но на следующий день, когда я позвонила ей, она сказала: "Инна , не знаю как тебе сказать, я заболела, а у мужа большие неприятности".

Конечно — было бы странно, если бы ничего не происходило! И могу сказать одно: "Я НА ВЕРНОМ ПУТИ!" Недаром свалилась такая брань. А кто сказал что будет легко? Всевышний нас испытывает, и это замечательно! Значит Он нам доверяет! Нравится мне одна фраза: "Настоящий человек тот, у кого на сердце боль, а на лице улыбка". Неделю назад, причастила малыша, здоров, ходим в ясли. СЛАВА БОГУ!

И вот стою... Пред мной раскрыта Книга —
Источник жизни, мира и добра.
И из Нее — родной, глубокой — тихо
На сердце прямо льются словеса.

Бог есть Любовь — какое это имя!
Воспета в песнях, в прозе и в стихах.
Но вот ее Источник и доныне
Гость редкий в наших каменных сердцах.

Бог есть Любовь — какая это Сила!
Стучится в сердце, громче с каждым днем,
И Вера с Ней — приюта попросила —
И ты впусти, чтоб круче стал подъем.

Но не стремись достигнуть совершенства
Без Воли Божьей, разумом своим —
Нет в нем Христа пока — и не достичь блаженства.
Но только с Богом — только с Ним Одним!

Надежда, г.Санкт-Петербург, 22 года. ПИК 2009-2, группа 7.

Зачем ходить в Храм, если Бог у меня в душе?

«Бог устроил церковь, как гавань, чтобы в ней
укрывшиеся от шума и треволнений жизненного
моря люди наслаждались великим покоем»
Святитель Иоанн Златоуст

Данный вопрос является, на мой взгляд, весьма важным и особенно актуальным для людей, которые далеки от Церкви и Бога. Если кто-то говорит, что не ходит в храм, потому что Бог у него в душе, и ему не нужны посредники для общения с Господом, то такие слова — просто отговорка. «Бог в душе» – это высшее идеальное состояние духовной жизни, за которое истинные христиане борются годами. Иногда люди просто путают «присутствие Бога» и проявление обычных человеческих качеств: ощущение красоты, гармонии, совестное чувство, т.е. отождествляют согласие с реальным существование Бога и присутствие Самого Бога в их жизни. При этом часто люди только пассивно, без веры, соглашаются с тем, что Бог есть. Без веры, потому что вера — это стремление к тому, кого душа любит, кто озаряет душу светом. Любящий человек стремится проявить свою любовь, быть рядом с любимым человеком. Так же и верующий человек стремится проявить свою веру во внешних действиях.

Мне кажется, что вопрос о необходимости ходить в храм возникает главным образом по причине церковной безграмотности. Мы живем в период упадка церковного сознания: люди не знают церковного учения, не имеют потребности знать. Часто Церковь подменяется культурной составляющей, народной стихией, фантастичностью, не-реальностью. Прежде всего, нужно понимать, что единственная и исключительная задача Церкви — это спасение людей, соединение со Христом. Причем, спасает и приобщает Христу каждую личность, каждого человека индивидуально. Сам Бог благоволил устроить дело нашего спасения через Церковь. Спасение — это не магический акт, мгновенно меняющий человека без собственного его участия. Спасение дается человеку как дело, как труд, как свободный и сознательный подвиг. Спасение должно охватывать всего человека: дух, душу и тело. Спасения — это дело, поэтому вполне определено, требует определенных условий, определенной среды для совершения. А всё таковое содержится именно в Церкви: 1. Для спасения человеку необходимо получить благодатный, сверхъестественный дар оправдания и освящения. Этот дар можно получить только в Таинствах Церкви. 2. Человек нуждается в уяснении пути ко спасению, в знании о Боге. Все это для нас раскрывается в откровении Божием, Св. Писании. 3. Необходимо взращивать в себе полученное благодатное семя вечной жизни, бороться с грехом, со страстями. Для человека это возможно только в Церкви, содержащей освятительные и молитвенные чины, нравственное учение и опыт благочестивой жизни.

Что такое Церковь, познается в полном объеме не через рассудочные определения, а через непосредственную жизнь в Церкви, правильную, духовную, христианскую жизнь. Рассудочные определения дают только некие указатели. Церковь предполагает и требует жизни, всецело выстроенную по духу Церкви. Жизнь христианина трезвенна, сосредоточена, сурова, правдива и реальна. Плод жизни христианина — святость, стяжание Святого Духа, Который тих, мирен, радостен, смирен, и сладостен, Который есть Дух Истины, наставляющий человека на всякую истину (Ин. 16, 13). Жизнь по духу Церкви — постоянный подвиг. Сам Господь говорит, что она есть «иго и бремя (Мф. 11, 30); что путь этот — узок и тесен, что «многие поищут войти тем путем, — и не возмогут» (Лк. 13, 24). Для жизни в Церкви нужен тяжкий труд, причем нужно очень хорошо понимать, как и на что этот труд должен быть направлен. Но многие люди не знают и не понимают этого. По этой причине происходит подмена трезвой, подлинной Церковной жизни. Таким образом, в храм идет тот, кто услышал слова Господа: «Придите ко мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас» (Мф.11:28). Тянутся ко Христу толпы тех, кто почувствовал, что болен, что нет Бога в душе, что душа страдает.

Галина, г.Харьков, 33 года. ПИК 2009-2, группа 7.

Семья и монашество — два пути, ведущие в Вечность

Озаглавив так свое сочинение, я хотела донести следующую мысль: для каждого из нас Господом уготован свой путь в этой жизни земной, но он должен быть достойным началом на пути к жизни вечной. Что есть монашество? Это форма жизни в удалении от мирской суеты, пребывание в посте и непрестанной молитве. В одной из паломнических поездок я услышала, как о монахах сказал экскурсовод, что они (монахи) — возлюбленные дети Божии. И тогда я подумала: «А не заслуживают ли они этого — быть возлюбленными детьми Божиими?». Ведь они отверглись всех ценностей мира, всех земных удовольствий ради покаяния и молитвы, ради стяжания Духа Святого. И нам есть чему у них поучиться. Нам нужно учиться у них смирению, покаянию, трудолюбию, любви. Мы говорим, что монашество есть форма жизни, когда человек удаляется из мира, из мирской суеты, отвергается он жизни в удовольствиях и сытости. Иными словами, ради стяжания Духа Святого монах жертвует удовольствиями и ценностями земного мира. А что же есть тот Дух Святой, ради которого такие жертвы творятся? Дух Святой — это одна из трех ипостасей Пресвятой Троицы. Он исходит от Бога Отца, Он есть истинный Бог. А, значит, он есть Любовь. Вот что говорил о Любви святой праведный Иоанн Кронштадский: «Любовь — Бог. Если Бога любишь, Бог в тебе пребывает, и ты в Боге (см. 1Ин. 4:16). Злоба — диавол. На мгновенье озлобишься на ближнего — и бес в тебе, зайдет иголкой и постарается сделаться в тебе горой, — так он расширяется и так он тяжел! Итак, люби постоянно Бога и ближнего. Не допускай до сердца своего злобы ни на мгновенье, считая ее бесовскою мечтою. Аминь». Вот к такой жизни каждый из нас должен стремиться в своей семье. Конечно же, здесь я говорю о семье православной, где во главу угла поставлен Иисус Христос, где все подчинено исполнению заповедей Божиих.

Считается, что семья есть малая церковь. А это ведь действительно так. В семье действуют, ну, или, по крайней мере, должны действовать, те же принципы, которые действуют в православной Церкви. Вся наша жизнь должна быть подчинена Творцу, все наши действия и помыслы должны согласовываться со Священным Писанием и Священным Преданием, все наше естество должно желать соединения со Христом, т.е. участия в Святых Таинствах Церкви. Мы должны жаждать Таинства Крещения, Таинства Покаяния, Таинства Евхаристии и Таинства Брака. Каждое из них дает нам те зернышки, закладывает ту основу, которые должна нам послужить на пользу, должны поспособствовать духовному возрастанию, причем, не только нашему личному, но и каждого члена нашей семьи. Кто-то может задать вопрос: «А что же такого общего есть в понятиях семья и монашество, что они оба ведут к жизни вечной?» А общее в двух этих институтах жизни есть. И общее это — самопожертвование ради Любви, самопожертвование ради ближнего. Ведь что такое семья? Это союз мужчины и женщины. А что такое православная семья? Это союз мужчины и женщины, в котором действия каждого из супругов направлены на познание Бога, их действия и помыслы подчинены Творцу. Православная христианская семья, как и само православие, Христоцентрична. Даже дети в таком браке считаются даром Божиим и принадлежат Ему. Так давайте же помнить о том, что каждому из нас уготована свою дорога к Богу — кому то короткая, а кому-то — длиною в жизнь. И результат нашей жизни земной совсем не зависит от того, стали мы на путь монашества, либо выбрали жизнь семейную. Важно в жизни то, как мы живем, какие дела творим, сверяем ли сделанное с тем, что написано в Священном Писании, стал ли Господь стержнем нашей жизни. Давайте непрестанно славить Бога, благодарить Его за то, что он помнит о каждом из нас, заботится о каждом из нас. Да-да, это именно так! Просто мы не всегда способны в суете мирской рассмотреть Его Волю, принять Его в свое сердце. А он, как любящий Отец, всегда ждет нас и готов ждать столько, сколько понадобится.

Ольга, г.Электрогорск, 47 лет. ПИК 2009-2, группа 2.

О грехе

ГРЕХ (греч. amartia - ошибка, промах, мимо цели) – повреждение человеческой природы, болезнь души.

В современных СМИ термин "грех" имеет двусмысленную трактовку. Человек много слышит о грехе, но практически ничего о нём не знает – даже в Википедии этот термин трактуется как «…прямое или косвенное нарушение религиозных заповедей (заветов Бога, Богов, предписаний и традиций); реже — нарушение доминантных морально-этических правил, норм, установившихся в обществе. Определение гласит, что грех является следствием акта воли индивида, подразумевает вину и влечёт за собой воздаяние. Также, грехом иногда считается не только деяние, нарушающее заветы, но и само желание не следовать заповеданному».

Как можно видеть, массовая культура использует это слово не по назначению, и постепенно происходит подмена сути явления – его отдаленными последствиями, симптомами заболевания. В результате такой подмены происходит «переворачивание айсберга», и грех воспринимается как нечто запретное, что очень хочется совершить, но по непонятным причинам очень не нравится Богу.

Грех, совершаемый телом, обывательским сознанием в последние 50 лет снова, как и на заре христианства, начинает восприниматься как естественный, имманентно присущий человеку – просто потому, что тело у человека есть. А в последние пару десятков лет грех, совершаемый телом: чревоугодие, пьянство, блуд и прелюбодеяние, пластические операции, омолаживание, смена пола, аборты, да и в целом – комфорт и удобство тела, стали целью существования целого поколения людей. И это становится страшным греховным навыком, дающим всяческое наслаждение телу и фактическую смерть души. И самое неприятное – практическую невозможность самостоятельно вырваться из порочного круга.

Как пример можно привести работу, которую выполняет любой профессионал. Например, токарь-фрезеровщик. Когда токарь осваивает изготовление новой делали, каждое действие он мысленно сопровождает сознанием и действует медленно, размещая как можно удобнее и ближе ящик с заготовками, оттачивает траекторию движений, старается двигаться экономично. И весь процесс многократно повторяется, сопровождаясь мысленно. Но вот тело запомнило, как оно должно двигаться. И весь процесс как бы «сворачивается» и опускается в подсознание. И тогда токарь эффективно и быстро изготавливает детали. Со стороны кажется, что это очень легко и просто, и труд, вложенный в эту «простоту» мы не можем адекватно оценить и тем более воспроизвести – потому, что мы представления не имеем, как нужно двигаться мышцам, а сами они знать не знают, ведать не ведают.

Но вот задание изменилось – нужно нарезать новую фаску на той же детали. И в отработанный процесс телесных движений вставляется новый блок работ. Токарь в таком случае вынужден «вытащить» из подсознания весь процесс и снова – сопровождая его мысленно – проделать многократно. И тогда наш опыт телесный обогащается новой схемой движений.

Но вот беда – в стрессовой ситуации тело как бы «забывает» о встроенном позже наборе движений! И снова воспроизводит старый шаблон – тот, который старше (это касается любого набора действий).

Вот так и греховные навыки: хочет того человек или не хочет, но эти неправильности, эти ошибочные поведенческие навыки длительное время дают о себе знать даже после того, как он принимает Крещение или кается на исповеди: старые навыки сидят глубоко в подсознании. Очень хорошо это явление демонстрирует крылатая фраза Черномырдина: «Хотели как лучше, получилось как всегда».

Наше сознание очень механистично: у психики есть некая реактивность - она как бы "прилипает" к первому внесенному в память шаблону. Изменить этот стереотип крайне сложно - так же, как научить плавать стилем баттерфляй того, кто плавает по-собачьи. Легче научить того, кто не умеет плавать совсем.

Почему я говорю именно о теле? Тело очень важно: без него человек не может быть спасен – не даром всё Святоотеческое писание говорит о том, что в момент смерти, когда тело разлучается с душой, молиться поздно – наверное, душа, прилипшая к греховным навыкам тела неспособна воззвать к Господу – нечем?! Именно отсюда, наверное, и следует аскетическая традиция – пост, молчание, неподвижность, затвор, поклоны, многократное повторение коротких молитв «Господи, помилуй» и Иисусовой молитвы – закрепить в сознании новый навык, Новый Завет. И без помощи Божией нам это не удается ни в каком случае – срабатывает автомат: «не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю» (Рим.7:15). И когда мы превозносимся, тщеславимся, гордимся, осуждаем, благодать отходит от нас незаметно, остается только страдание от несовершенства. Но уже не своего, а окружающих нас людей – близких и дальних. Так незаметно может совершиться подмена. И только терпение и кротость, любовь и дух мирный могут служить верным признаком того, что ты в Боге и Бог в тебе: по плодам их узнаете их…

Вспоминается рассказ об одном из монахе – он во время Великого Поста очень захотел съесть яйцо. И эта мысль его преследовала неотступно. Идти в общую трапезную страшно – увидят, обличат. И тогда ему пришло на ум прямо в келлии испечь яичко на пламени свечи в ложке. И сколько он приложил усилий к тому, чтобы осуществить задуманное – ручка ложки нагревалась, яйцо нужно было переворачивать, чтобы равномерно пропекалось, и ложка закоптилась – весь испачкался… Ну все же испек. И съел. И вот – приходит на исповедь. И кается: мол, попутал меня нечистый! Я так сопротивлялся – а он надоумил испечь яичко… И тут в пламени и запахе серы появляется нечистый и возмущенно кричит, что ему бы такое даже в голову не пришло – «испечь яйцо на свечке»! Не думаю, что он получил ожидаемое удовольствие, как часто и мы согрешаем, а потом испытывает тоску и стыд, и думаем – зачем? Оно же того не стоило… Душа-то знает, что ее обокрали. И мается.

Вот что об этом говорит преподобный Ефрем Сирин: «Лукавая воля вводит меня во грехи, а когда согрешу, то слагаю вину на сатану. Но горе мне! Потому что во мне причина. Лукавый не заставит насильно меня согрешить. Грешу я по своей воле, почему же слагаю вину на лукавого?»

А мы сегодня практически ничего не знаем о двухтысячелетнем опыте Святых Отцов, да и знать не хотим – думаем, что до нас никто так не страдал, никто так не терпел, никто так не смирялся. И это тоже – проявление греха.

На эти мысли меня навела работа Архим. Иннуария (Ивлиева) «Антропология в Новом Завете». Он говорит, что «…основное понятие, которое характеризует у апостола Павла бытие человека, –  , тело, и вполне правомерно в его посланиях заменять слово «тело» словами «человек», «индивидуум», личными местоимениями: «моё тело = я», «его тело = он» и т.д. По выражению Рудольфа Бультмана, «человек не имеет тело, но человек есть тело». Павел не мыслит человека без тела. Именно поэтому и бытие человека после смерти он не представляет себе без тела, хотя «тело воскресения», разумеется, не есть физическое тело, «тело душевное», но есть «тело духовное» (1 Кор 15,44), «тело славы» (Флп 3,21) (не «славное тело», как в Синодальном переводе, а именно «тело славы»). При этом не следует понимать тело как форму, заполненную различной материей (плотской или духовной). Тело – человек в его целостности. Примечательно, что Павел никогда не употребляет слово «тело» как труп, мёртвое тело, хотя в конвенциональном языке и в Септуагинте это было возможно. Мы видим, ощущаем, познаём другого человека и ощущаем самих себя как тело. Иначе говоря, тело есть человек в его объективной действительности, то есть человек как объект. Любопытно, что такое понятие тела отражено не только в греческом языке, но, например, и в английском: anybody , everybody , somebody . Как объект, тело может быть подвержено действию внешних сил, которые порабощают его: «тело греха» (Рим 6,6), «тело смерти сей» (Рим 7,24). С другой стороны, тело может быть освобождено от рабства греху и смерти в усыновлении, в искуплении (Рим 8,23)».

Итак, процесс «вживания» в новую поведенческую традицию (излечение болезни греховности) очень длительный и трудоемкий – без внимательного отношения к своей духовной жизни, к ментальному сопровождению всех своих слов, дел, мыслей и распознаванию греховных навыков, вся наша православная жизнь вообще сведётся к формальному исполнению обрядов. А в результате – к профанированию церковной жизни. Тем более трудно нам, современным язычникам выскочить из колеи активно насаждаемых сегодня мистицизма и шаманских обрядов – ведь именно такой вариант очень комфортен для нас: самим делать ничего не нужно, все уже запрограммировано, есть готовые шаблоны, только сделай их точно и безошибочно, и «дело в шляпе». Наверное, поэтому так сердятся на православных современные язычники – они не хотят признать больными себя, охотно признавая больными всех остальных. И не хотят идти в храм «к греховному батюшке, который поступает вот так-то и вот так-то и вообще потомственный алкоголик». Ведь «правильный» магический ритуал не может быть совершен правильно тем, кто, как и я, грешен. И надеемся мы на «князи, на сыны человеческия» (Пс.145:3) – думая, что они-то все знают. Очаровываемся. Творим себе кумира. И разочаровываемся, если этот «князь» сам падает в лужу. Отсюда проистекает таинственность всех магических обрядов и мистицизма. Есть «посвященные», и они непогрешимы. И так появляются двойные стандарты. Все равны, но есть те, кто «ровнее»…

Может быть грех, совершенный Евой и Адамом в раю состоит именно в желании получить награду без труда, «вдруг» – «нажми на кнопку – получишь результат», а не заработать честными и постоянными усилиями? И наверное, столь высокая популярность и привлекательность язычников всех мастей как раз в том и состоит, что они, во-первых, говорят, что есть жесткий шаблон «судьбы» (гороскопы всяческие) – что воспитывает безответственность: «я тут ни при чем, это судьба такая». И это для язычников более привлекательно потому, что этот шаблон судьбы он «может обмануть» магическими ритуалами – именно ритуалами – а не личным трудом, не работой над собой.

Именно поэтому в Православии крестят младенцев, поэтому требуется соблюдение целомудрия, поэтому мы молимся ко Пресвятой Богородице: «Но яко безпрестани согрешаю и прогневляю Сына Твоего и Бога моего … не попущай, Пречистая, воли моей совершатися, не угодно бо есть: но да будет воля Сына Твоего и Бога моего: да мя спасет и вразумит, и подаст благодать Святаго Духа, да бых аз отселе престал сквернодейства…». И просим Святаго Ангела Хранителя: «Не даждь лукавому демону обладати мною насильством смертного сего телесе».

И именно поэтому победить болезнь–грех можно только отсечением своей воли.

Слава Силе Твоей, Господи, что в немощи нашей совершается (2Кор.12:9)!

Татьяна, г.Новосибирск, 54 года. ПИК 2009-2, группа 9.

Где ты? На Кресте или перед Крестом?

В былые времена христиан умерщвляли за одно исповедание Иисуса Христа Богом. На протяжении первых трех веков существования христианства жесточайшим гонениям подвергались последователи этого учения. Тысячи мучеников и исповедников, мужчины и женщины, старики и младенцы, нищие и богатые, шли на пытки и смерть, но не отрекались от своей веры. Для устрашения народа устраивались бесчисленные публичные казни, но число христиан росло с каждым днем. И жестокий языческий мир был побежден христианским смирением, кротостью и любовью… Сегодня нас никто не преследует, не лишает прав и свобод, но, тем не менее, у некоторых бывает, не поднимается рука в гостях просто перекреститься перед приемом пищи. И увидев храм из окна общественного транспорта мы подчас не можем поднять руку, чтобы сотворить крестное знамение. Не так давно я смотрела фильм, где отец священник говорит своему сыну: "Ты или на Кресте или перед Крестом". В те, первые века христианства, было чёткое разделение на гонимых и гонителей, мучителей и мучеников. А сейчас? В выступлениях известных людей часто слышны Библейские цитаты, и Храмы во время праздничных служб заполнены. Идёт православный люд в Церковь. А дальше? Изменился ли наш внутренний мир с воцерковлением? Где мы? На Кресте или перед Крестом? В настоящее время этот вопрос для меня остаётся риторическим. Мне надо чётко для себя определиться, где я. Быть христианином сегодня — значит быть исповедником, не крича о своей вере, не навязывая ее окружающим. Быть исповедником, который сам стремится жить благочестиво, не идя на компромиссы и не оправдывая себя и свои недостатки стечением обстоятельств и порочностью окружающего мира, искушениями. При любых обстоятельствах уметь сохранить единство слова и дела, как с единомышленниками в стенах Церкви, так и в светском обществе за стенами храма. О. Серафим (Роуз) писал: "Или ты православный в любое время каждого дня, в любой жизненной ситуации, или же ты на самом деле вовсе не православный. Наше православие открывается не только в наших строго религиозных взглядах, но во всем, что мы делаем и говорим. Большинство из нас почти не осознает христианской ответственности за мирскую сторону нашей жизни. Человек же с подлинно православным мировоззрением любую часть своей жизни живет как православный" Иными словами: "Где ты? На Кресте, или перед Крестом?" Третьего нам не дано. Смысл жизни каждого христианина — Преображение. Нас преображает Божия благодать, которая стучит в каждое сердце.

Ирина, г.Калининград, 44 лет. ПИК 2009-2, группа 9.

Богообщение

Бог есть Любовь. Бог так нас любит, что отдал Сына Своего Единородного, чтобы каждый верующий в него не погиб, но имел жизнь вечную (Ин.3:16)! Человек создан по образу и подобию Божию (Быт. 1:27), и наделен свободой волей, и это значит, что он только сам, свободно и без принуждения выбирает по какому пути ему следовать. Искать ли "узкий путь", ведущий в жизнь вечную, или идти "широкими вратами", ведущими в погибель (Мф.7:13). Широкие врата — сиюминутные удовольствия, лень, потакание своему греховному естеству. Узкий путь — это постоянный труд. Это усилие над собой, это великое терпение, это сокрушение духа и покаяние, это, иногда, отказ от самого себя во Имя Бога. Бог ни одного человека не оставляет без Своего внимания, Своей милости. Одни это замечают, другие же за своей гордыней не могут почувствовать Его легкого присутствия рядом (3 Цар.19:12). Говорят , если человек сделает один шаг навстречу Богу, Бог сделает к нему 10 шагов. Если человек делает 10 шагов, Бог устремляется к нему бегом. Это действительно так. И если мы откажемся от собственного эгоизма и гордыни, от самих себя во имя Божие, то сможем это увидеть. Каждый православный христианин должен стремиться находится в постоянном Богообщении. Начинается оно в детстве. Вспоминая его, каждый может припомнить такие моменты, когда Господь являл Свое присутствие. Но по промышлению Божию, человек об этом забывает и имеет в дальнейшем свободный выбор, став уже взрослым. Тогда Богообщение, то есть общение человека с Богом, происходит через Таинства Церкви и молитву, действием Бога в человеческой душе и в его жизни. "Да ведаем, что не за многоглаголание услышаны бываем, а за чистоту сердца, сокрушение и слезы", — писал прп.Венедикт Нурсийский в своем Уставе. Молитва должна быть кратка, но чиста, искрення и непрестанная. Инок Всеволод сказал о Богообщении так: "Богообщение является некой священной солью христианства. Как хорошо приготовленные явства не будут осолены, могут оказаться не годными к употреблению, так и внешне благополучные христиане, если не будут видеть смысл в своей жизни в непрестанном Богообщении, сделаются непригодными для Царствия Небесного". Так и Новый Зовет учит нас стремиться к стяжанию Духа Святого. Что и есть цель нашей жизни. Спаситель и апостолы призывают нас непрестанно трезвиться, бодрствовать и молиться на всяком месте и во всякое время. Общение с Богом наполняет душу и сердце человека несказанной радостью. Это чувство не сравнимо ни с каким другим. И уже по словам Святых Отцов бывает так, что благодать Божия поселяется в человеке особым образом так, что Бог соединяется с человеком, преисполняет его, общается с ним, что и является целью подвижничества и всего домостоительства спасения от лица Божия. Человек удостаивается быть единым духом с Господом (1 Кор.6:17) и становится жилищем Духа Святого.

Ирина, Костромская обл., 47 лет. ПИК 2009-1, группа Б2.

Надежда

Как часто мы задумываемся о краткости земного существования? Кажется, что всё ещё впереди. Будет время и мы обязательно успеем? Мы ропщем на мелкие неприятности, часто чем-то недовольны, возмущены. В бешеном ритме жизни у нас нет времени, чтобы остановиться, оглянуться, увидеть, как прекрасен мир. Как красиво небо во время заката. Как пробивается сквозь снег первый подснежник. Какие удивительные узоры рисует на окнах мороз. Мы спешим жить.

Я несколько лет проработала в Областном онкологической диспансере. Месте, где не многим счастливчикам удается избавиться от страшного недуга. А остальным там помогают, насколько возможно, продлить жизнь и облегчить страдания.
Что испытывает человек, живущий в обычном ритме: дом-работа-дом, когда на него обрушивается страшный приговор? Вот вчера еще все мысли были о будущем, а сегодня оказалось, что этого будущего просто нет? Всё останется: солнце будет всходить по утрам, реки течь, люди жить- и только меня уже не будет в этом мире. И моя смерть не остановит течения жизни. Нападает страх и отчаяние. Почему? За что? Почему именно я? И только вера помогает преодолеть отчаяние. Взглянуть на себя со стороны. Попытаться понять, а в чем был смысл прожитых лет? В чем заключалось предназначение моей жизни? Почему она должна закончиться именно сейчас, а не лет так через пятьдесят? Значит, моя миссия на земле выполнена? Но еще осталось немного времени, чтобы успеть увидеть, как отражается небо в капельке росы, как танцует в бешеном ритме вьюга, услышать шум дождя... Еще есть время, чтобы успеть спасти свою душу.

Я заботилась о своем физическом здоровье, холила свое тело, кормила его деликатесами, возила на отдых. А моя бедная душа не знала отдыха, она задыхалась под бременем грехов, медленно умирала, как нелюбимая падчерица. И вот сейчас настал ее час. Настало время для врачевания души. Это очень сложно, осознать свою жизнь с этой стороны, со стороны стонущей души. Вспомнить когда и как совесть стыдливо закрывала глаза, попущая в душу грех. Найти в себе силы очистить душу, помочь ей, поддержать, дать пищу для исцеления. И с чувством полного доверия и надежды приступить к Таинству Елеосвящения. С надеждой, что Господь не позволит страшному недугу завладеть телом и душой, что он даст еще один шанс, еще какое-то время, чтобы успеть изменить свою жизнь. Найти свой путь к Нему... А если уж не судьба, если час близок, то со смирением принять эту весть и надеяться на милость Господа по ту сторону жизни.
Если бы не было в жизни этого страшного недуга, то его следовало бы придумать. Чтобы остановить на лету, встряхнуть, открыть глаза и заставить увидеть. Жизнь не бесконечна! Жизнь очень коротка!

Юлия, г.Москва, 25 лет. ПИК 2009-1, группа Б1.

Вера

Вначале сложно поверить, что за всем тем, что мы так привычно называем своей жизнью — семьей, друзьями, интересами, работой — что за всем этим есть Что-то гораздо большее, давно обетованное, знание о котором хранится в самом дальнем и забытом уголке человеческой души. Это Что-то толкает нас на необдуманные поступки, неожиданные даже для себя — помочь кому-то, кто не просит помощи, вмешаться в чужую ссору желая примирить, почувствовать внезапно как свою чью-то боль, тоску, отчаяние, забыть про себя заботясь о ком-то. Это что-то иногда вызывает странную щемящую тоску, словно скучаешь по Кому-то сильно любимому, родному, но совершенно забытому. Любуясь красотой мира, природы, иногда ощущаешь непонятное томление, с которым не можешь справиться — хочется как-то выразить это чувство, но оно ускользает. Это чувство благодарности, но ты не знаешь, кому можно сказать спасибо. Точнее, знаешь, это знание живет в тебе с рождения. Но сложно поверить. И даже не так — и вера всегда была в тебе, как огонек, поддерживающий жизнь. Но страшно поверить по-настоящему, потому что чувствуешь, что это главное перепутье твоей жизни. И долго, мучаясь, стоишь, боясь занести ногу и шагнуть — как никогда ясно ощущая, что обратного пути нет, пытаешься соразмерить свои силы — выдержишь ли этот путь, не пожалеешь ли о выборе, не свернешь ли, доберешься ли до Источника своей Жизни? Понимаешь, что этот путь изменит всю твою жизнь, перетрясет ее от самого основания, по кирпичику, пока не осознаешь, что в каждом кирпичике — в каждой частичке всего тебя, всей твоей жизни — есть дыхание Бога. И уже не получится жить как раньше. Забывая, что ты — Божий. Не борясь с гордыней, малодушно боясь взглянуть правде в глаза: ты на войне, ежедневно, ежечасно. Твоя душа в опасности, враг не дремлет. Ты как безумец с закрытыми глазами, бредешь по полю боя, услаждаясь своей самостоятельностью, и не замечаешь стрел, летящих в тебя, не видишь и не чувствуешь мечей, отсекающих части твоего тела, не обращаешь внимания на свои страшные раны и язвы. И вот ты падаешь без сил среди поля и плачешь: "Боже! Почему ты оставил меня? Почему мир так жесток и несправедлив?" И милостивый Бог в который раз поднимает свое нерадивое дитя, утешает, в который раз призывает к Себе, и который раз ты, отряхиваясь, говоришь: "Ай да я молодец, опять справился" и уходишь все дальше... И так страшно все же открыть глаза, признать, что всю жизнь не туда шел, что предстоит совершить трудный путь Домой и со стыдом вспоминая свою черную неблагодарность, бесконечно благодарить Того, кто все это время оберегал тебя и спасал. Так ты приходишь в Церковь. Многое пугает и настораживает, много испытаний и искушений встречаешь ты на этом пути. Стиснув зубы, не сдаешься, начиная наконец прозревать и замечать перед падениями вражеские мечи и стрелы, учишься обходить их, находишь и оружие, отражающее нападения. Чувствуешь, как враг тянет назад. Просишь помощи у Бога, с удвоенной силой оказываешь сопротивление. Наступает покой. А ты обнаруживаешь себя у пропасти. Поверить надо так, чтобы исчез страх, чтобы проснулось желание отдать всего себя, всю свою жизнь Богу — и даже не отдать, а вернуть то, что Ему всегда принадлежало, но предательски служило врагу. И ты посвящаешь жизнь Богу, служишь Ему, помнишь заповеди. В твоем сердце появляется любовь. В каждом человеке ты начинаешь замечать Искорку Божию. Разогреваешь и в себе этот огонек, который вскоре разгорается утешительным костерком. Ты не просто стараешься, но и хочешь давать людям тепло, любовь, утешение, мир. Учишься с терпением и благодарностью переносить скорби. Пусть не всегда получается, пусть костерок иногда почти совсем гаснет, и ты падаешь, сраженный вражескими стрелами — но теперь уже не забываешь, к Кому идешь, Кто всегда рядом, всегда любит, всегда ждет — и ты, с благодарностью принимая Его помощь, вновь поднимаешься невредимым. Живя служением Богу и людям, начинаешь жалеть мир, понимая, что он такой и из-за твоих в том числе грехов, загораешься стремлением принести в этот мир Бога, обнаруживаешь в себе все больше покоя, умиротворенности, любви. Понимаешь внезапно, что любишь Спасителя, беззаветно и благоговейно, до слез. И обнаруживаешь, что, оказывается, давно паришь над пропастью — не как свободная птица, часто слабеющая или бьющаяся о стекла в своей свободе, а как малыш, которого любящая мама вынимает из кроватки, чтобы прижать к себе. И в этом близком Человеке для тебя — вся Жизнь.

Степан, Удмуртия, 23 года. ПИК 2009-1, группа Б1.

Любовь

Любовь – слово глубокое, священное, дивное, но порядком в наши времена обесцененное. Часто мы забываем, что любовь – это имя Бога, отражающее Его свойство. По слову свт. Григория Богослова, если у христиан спросят, чему они поклоняются, то их ответ будет: Любви.

Удивило, что ни один человек из моего окружения не может объяснить толком, как понимает любовь. Гораздо чаще можно услышать исчерпывающий ответ о том, что есть влюбленность – чувство, порожденное выделением гормонов в кровь.

Заповеданная Христом любовь совсем не то чувство, что мы испытываем к нашим родным и близким по духу людям, но как же тогда полюбить тех кого не любишь, скажем, не аборигенов из Новой Гвинеи, а всех тех, кого встречаешь на своем жизненном пути? Иисус дает не только заповедь, но и дар любви. Вот как пишет об этом о. Александр Шмеман: «В том новизна христианской любви, что в Новом Завете человек призван любить Божественной Любовью, ставшей любовью Богочеловеческой, любовью Христовой. Не в заповеди новизна христианской любви, а в том, что стало возможно исполнение заповеди. В соединении со Христом в Церкви, через Таинства Крещения и Причащения Телу и Крови Его мы получаем в дар Его Любовь, причащаемся Его любви, и она живет и любит в нас». «Любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам» (Рим 5:5), и Христом заповедано нам пребывать в Нем и в Его любви: «пребудьте во Мне, и Я в вас <...> ибо без Меня не можете делать ничего <...> пребудьте в любви Моей» (Ин 15:4-5,9).

Любовь есть одна из основных христианских добродетелей. В послании к коринфянам апостол Павел пишет: «А теперь пребывают сии три: вера, надежда, любовь; но любовь из них больше» (1 Кор. 13,13). Больше, потому что в Царстве Небесном вера перейдет в знание, надежда осуществится, останется вечная любовь.

Человек есть образ и подобие Божие, вот ему и заповедано любить Бога и ближнего, т. к. без любви все добродетели лишаются смысла: если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я медь звенящая или кимвал звучащий; если имею дар пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви, то я ничто; если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы. (Кор. 13, 1-3). Или еще так:

• СПРАВЕДЛИВОСТЬ без любви делает человека ЖЕСТОКИМ.

• ПРАВДА без любви делает человека КРИТИКАНОМ.

• ВОСПИТАНИЕ без любви делает человека ДВУЛИКИМ.

• УМ без любви делает человека ХИТРЫМ.

• ПРИВЕТЛИВОСТЬ без любви делает человека ЛИЦЕМЕРНЫМ.

• КОМПЕТЕНТНОСТЬ без любви делает человека НЕУСТУПЧИВЫМ.

• ВЛАСТЬ без любви делает человека НАСИЛЬНИКОМ.

• ЧЕСТЬ без любви делает человека ВЫСОКОМЕРНЫМ.

• БОГАТСТВО без любви делает человека ЖАДНЫМ.

• ВЕРА без любви делает человека ФАНАТИКОМ.

Итак, любовь есть плод действия Святого Духа в человеческом сердце, и проявляется этот плод в конкретных делах: «Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит» (1 Кор. 13, 4-6).

Игорь, г.Логойск (Беларусь), 41 год. ПИК 2009-1, группа А1.

Как человек приходит к Богу. Вера.

Говоря о вере, митрополит Антоний Сурожский уточняет, что слово ВЕРА многозначно: первое его значение – доверие, второе – верность, и третье – то содержание веры, которое мы обыкновенно называем верой и которое является результатом того, что через доверие Богу и верность Ему мы познаем Его и делаемся уже способными о Нем что-то сказать. Если наша вера есть вера в Кого-то (Бога), то домыслы, направленные против нее, не могут ее поколебать. Вера исключительно в те или иные богословские, псевдобогословские или попросту суеверные выкладки может легко быть подвергнута сомнению, ведь суеверия всегда гораздо более стойки.

Именно так начинает проникать в нашу жизнь религиозная вера, от религиозного свидетельства тех, кто познал Бога и живет с Ним, с доверия к свидетельству святых пророков и апостолов. Проходит время, вера укрепляется опытом личного общения с Богом, открывая нам Божественную Любовь. Наша жизнь меняется, обретая высший смысл и причастность ко Христу. Мы приходим к Богу не через определенный образ мыслей, а через определенный образ жизни. В предложенной к прочтению литературе приводится пример любви ребенка к родителям через ощущение любви, когда любовь осознана без всяких логических доводов

Общие понятия веры мы видим у апостола в 11-й главе Послания к евреям: уверенность в вещах невидимых... Когда опыт уже невидим и не ощущаем, но сознание того, что это состояние только что было, созерцание хранится еще в душе человека и уверенность его совершенна, хотя само созерцание или предмет этого созерцания стал теперь невидим. Это область веры: мгновение, когда человек открывает, что ушло видение, а уверенность всё еще тут. Такой опыт мы видим в жизни апостола Павла – его видение Христа на пути в Дамаск (Деян. 9, 3), и в других случаях христианской жизни.

Господь открывается нам в созерцательном молчании и в богословском утверждении, в таинствах, которые, по учению Древней Церкви являются средством нашего приобщения Богу.

"Когда человек сподобился этой добродетели, соединения со Христом, он со спокойствием и внутренней тишиной встречает удары судьбы, мужественно противостоит бурям страстей, бесстрашно переносит ярость злобы. Как не стерпеть страдания, если знаешь, что, упорствуя во Христе, усердно трудясь, славишь самого Бога?!"

Мария, г.Москва, 29 лет. ПИК 2009-1, группа А1.

Когда мы говорим: «Я верю...»

Когда мы говорим «я верю», первое, что приходит в голову – «не знает», «слепо принимает непроверенные факты». Но для ветхозаветных евреев, для первых христиан «верить» значило доверять и быть верным Богу. Сейчас эти смыслы ушли на второй план, а ведь в них самая суть христианской веры.

Вера – это всегда доверие Кому-то, а не чему-то. Миллионы людей считают христианское мировоззрение наиболее гуманным, нравственным, но это не означает наличие у них веры. Верить, доверять, быть верным можно только Личности, Богу.

Образец веры явил Авраам, который настолько доверял Богу, что оставил все, что у него было, и пошел туда, куда указал ему Бог. Он бесконечно верит Богу и исполняет Его волю спокойно, хоть и не без ужаса (когда несет своего сына на заклание, например), то есть не слепо и бездумно, а именно осознанно.

Какова роль сомнения, когда мы говорим о вере? Слово «со-мнение» означает более, чем одно мнение по какому-то вопросу. Сомнений не стоит бояться, ведь они относятся не к Богу, а к нашим представлениям о Нем. И каждое сомнение – это путь к новым открытиям, к более глубоким знаниям о Боге, что лишь приближает нас к Нему.

Откуда берется вера? Либо человек переживает опыт встречи с Богом, либо видит в глазах другого человека сияние вечной жизни. Если человек переживает непосредственное общение с Богом, то когда оно заканчивается у человека остается сознание того, что этот опыт общения был. Здесь заканчивается опыт и начинается область веры.

Доказательств бытия Бога не мало, но они не доказывают бытия Бога в классическом смысле слова «доказательства», потому что нельзя доказать существование Бога, можно лишь привести к абсурду утверждения, что Бога нет. Наша вера потому и дорога Богу (дерзну предположить), что доказать Его нельзя. Хотя мы и говорили, что основным смыслом слова «вера» является доверие и верность Богу, тем не менее, знание о том, что Бог есть, вытекающее из личного общения, по окончании этого общения – тоже вера, что оно было опять же, ведь «на руках» у нас ничего не остается (я имею в виду, ничего видимого).

Мне понравилась мысль о. А. Кураева о том, что «верующий человек отличается от неверующего тем, что круг его опыта просто шире». Вера – это открытость сердца. Но мало просто открыть свое сердце, важно еще и ожидать ответа, ожидать вмешательства Бога в нашу жизнь, без этого условия вера останется неживой. Также вера возможна только при наличии смирения (сознания своего несовершенства) и послушания (готовности исполнить Божью волю).

Веру можно потерять... Примеров множество. Для поддержания веры нельзя пренебрегать Таинствами, ведь в них мы приобщаемся Богу, молитвой, ведь так мы общаемся с Богом, а общение всегда глубже, чем любые разговоры о нем. Но разговоры (изучение основ веры, Священного Писания, Св. Предания, творений Святых Отцов) могут сделать общение более осмысленным и глубоким.

Анна, г.Благовещенск, 23 года. ПИК 2009-1, группа Б2.

О Таинстве Крещения и не только

- Анна? - почти ласково переспрашивает отец настоятель, покрывая мою голову золотой епитрахилью. – О, это хорошее христианское имя. В переводе с древнееврейского – "благодать".

До Крещения я свое имя недолюбливала. Слишком уж распространенное. В моем классе было две Ани. В университетской группе - уже три. В любом кружке, на любой конференции - всегда не меньше трех Ань. Где уж тут блеснуть индивидуальностью? После Крещения выяснилось, что и среди святых Анн было немало, больше тридцати. Благоверная княгиня Анна Кашинская. Праведная Анна, мать Пресвятой Богородицы. Пророчица Анна из Ветхого Завета, мать пророка Самуила. Пророчица Анна из Нового Завета, свидетельница Сретения Господня. Моя святая. Мне даже месяцеслов не пришлось листать, чтобы выбрать себе покровительницу. Она сама меня выбрала. И это имя - ее и мое, наше имя, Анна - в стенах храма звучит звонко, гулко, торжественно, как благовест: "Господь и Бог наш Иисус Христос, благодатию и щедротами твоего человеколюбия, да простит ти, чадо Анна, вся согрешения твоя..." И еще звонче и торжественнее: "Причащается раба Божия Анна Честнаго и Святаго Тела и Крове Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, во оставление грехов и в Жизнь Вечную"...

- О, Анка, чего пришла? - улыбается отец Андрей, самый любимый священник приходской молодежи, поправляя белоснежные поручи и выкладывая на стол рядом с купелью Крест и Евангелие в серебряном окладе. - Второй раз крестить не буду. Не положено!

- Да я так, группа поддержки, отче! - отчего-то смущаюсь я. Сегодня среда Светлой седмицы. Креститься должна подруга крестницы моей подруги, Елена. Она давно хотела принять Крещение. Но все не получалось. Слава Господу, на Пасху получается всё - находится и время, и деньги, и даже группа поддержки. В этой группе сегодня целых две Анны.

Елена - детский врач. Маленькая, кругленькая, со светло-русыми волосами. Очень волнуется. Спрашивает, можно ли некрещенным накладывать крестное знамение. Спрашивает, обязательно ли ей надевать косынку. Спрашивает, куда ей встать и как все это будет. Я пожимаю плечами:

- Не помню. Я вообще не помню свое Крещение. Помню только, что было светло...

Оказывается, Крещение начинается с чина оглашения. Иерей по очереди возлагает руку на голову каждого готовящегося к Крещению. Потом запрещает "сатане и всем ангелам его" вредить этим людям. Потом новооглашенные, повернувшись лицом на запад, трижды отрекаются от сатаны. Этого я тоже почему-то не помню. Но по спине пробегает холодок. Девочка на руках у папы, "младенец Иоанна", громко плачет. Она затихает, когда ее восприемник от ее имени "сочетавает" ее Христу и кланяется ему "яко Царю и Богу". Отец Андрей читает "Символ Веры". Я шепотом повторяю за ним, стараясь услышать отклик собственного сердца на эти слова, нет ли в нем какого смущения: "Верую ли? И во едино Крещение во оставление грехов?"...

Мирная ектения, освящение воды, елеопомазание... Нет, всего этого тоже не помню. Помню только, как пальцы не желали складываться "по-православному", мизинец никак не хотел прижиматься к ладони и торчал. Хотя, как и на этот раз, иерей, совершавший Таинство, объяснял нам, что к чему и проводил "тренировочные" накладывания крестного знамения.

- Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа. Аминь, - старательно повторяет за священником Елена, прикасаясь сложенными пальцами ко лбу, плечам и животу. На ее лице больше нет беспокойства, осталось одно благоговейное сосредоточение. Косые лучи полуденного солнца ломаются в серебряных боках купели и на глади воды, весь придел наполняется светом. И всего через несколько минут:

- Крещается раба Божия Елена, во имя Отца, аминь, и Сына, аминь, и Святого Духа, аминь...

Теперь Елена улыбается. Да мы все улыбаемся - группы поддержки, смотрительницы зала, новокрещенные, восприемники. На наших глазах родились новые люди. Господи, сделай так, чтобы, войдя в Церковь Твою, они в ней остались, чтобы они росли и укреплялись в вере, чтобы радовали Тебя, чтобы стали достойными воинами Христовыми. И будь милостив ко мне, грешной, так бездумно растратившей благодать Святого Крещения, которой я не понимала и не умела ценить...

Алла, Мос.обл., 31 лет. ПИК 2009-1, группа Б1.

Почему женщин в Церкви больше?

Говорят, женщины религиозны, и религиозны больше мужчин. Мы заходим в храм и если это не мужской монастырь, то большая часть молящихся — в платочках. Не хочу говорить о тонко чувствующей женской душе. Если бы дело было только у душе, то все женщины были бы в храмах, а это не так. Я думаю, что женская вера в Бога непременно связана с великим Божьим даром — способностью деторождения. Рождение нового человека в мир наиболее близко акту творения. Из ничего появляется новая жизнь. Мужчина может написать богословский трактат на эту тему и разум подскажет ему многое, а сердце помогает ему сочувствовать и сорадоваться супруге. Но физически пережить это ему не дано. Женщина же переживает это знание своим телом. Вчера она была одна, а сегодня чувствует под сердцем таинственное присутствие неизвестного. Вроде бы это ее тело, а вроде бы уже и не ее. Что бы она не делала, с кем бы ни говорила этот незнакомый, но уже дорогой и близкий сердцу (в прямом и переносном смысле) человечек неизменно с ней. А через какое-то совсем недолгое время он покинет такую уютную, мягкую колыбельку в материнском чреве, чтобы познакомиться с остальным миром поближе. И она снова останется наедине со своим телом и теперь уже будет удивляться, как она такого крепыша (растущего все выше и выше) носила в своем маленьком животике. Если бы меня спросили, как должна выглядеть любая мать, я бы сказала: "удивленной". Первый осмысленный взгляд, первое агуканье, первый шаг, первая улыбка, — все вызывает удивление и стремление понять как же это возможно? Ответ на этот вопрос может прийти только из религиозной сферы. После девяти месяцев "непраздности", женщина переживает достаточно болезненный процесс родов.

Нет никакой гарантии, что в результате родов она и ее дитя будут живы и здоровы. И хотя трагических случаев все меньше, беременные, особенно на последних месяцах, как и солдаты на передовой находятся в непрестанном памятовании смерти. Кто-то другой дорого бы дал, чтобы обладать таким даром.

Чувство беспомощности, пожалуй, главное из тех чувств, что испытывают женщины в роддоме. Ни самые качественные медицинские услуги, ни высококвалифицированные медики не гарантируют благополучного разрешения от бремени. Здесь совершенно четко проясняется, что ход родов совершенно от тебя не зависит, даже если ты ходил на курсы правильного дыхания. Ты не можешь контролировать ни скорость схваток, ни промежутки между ними, ни уменьшить боль. (Здесь я не беру случаи, когда применяются кесерево сечение и анастезия). Ход родов не зависит и оттого, заплатил ли ты врачу или нет, светило ли принимает роды или молодая акушерка. А зависит все от Того, о Ком мы чаще всего вспоминаем только в самые трудные, тяжелые минуты нашей жизни. А обращаемся к Нему, когда видим нашу собственную никчемность и беспомощность, т.е. смиряемся. И если женщина не концентрируется на жалости к самой себе, так что вообще больше ничего не видит и не замечает, то она обращается к Богу, пусть даже и не осознавая этого. Она может взывать к судьбе, ко вселенной, к природе, может вообще молиться без слов, но не молиться, не просить помощи она не может.

Молится о себе и о ребенке, о врачах и о родных. Нет молитвы более горячей и дерзновенной к Богу, чем молитва матери о своем рождающемся ребенке. Здесь закладываются основы материнской молитвы, которая будет потом сопровождать его всю жизнь. И очень многие потом вознаграждаются удивительной радостью встречи с новым человеком. Возможно, это та самая радость, с которой мы должны встречать каждого брата своего, и отголосок неземной радости встречи с Богом. Женщина может забыть что угодно, но только не день, когда ее ребенок пришел в этот мир. Вот и оказывается, что несчастная женская доля — великий дар Божий, который может научить большему, чем десятки богословских трактатов. К сожалению, многие люди сейчас проживают жизнь, не задумываясь о причинах событий, которые с ними происходят. И женщины не в состоянии осмыслить тяжесть родов, боятся их и стараются сделать все, чтобы они не повторялись и поскорее забыть все то, чему их пытался научить Бог.