26 марта
Память преподобного Василия Нового292
Св. Василий вел подвижническую жизнь в гористой области Малой Азии во времена императоров Льва VI и Александра (ок. 912). Он был арестован императорскими чиновниками, принявшими его за лазутчика, и приведен в Константинополь на допрос к патрикию Самоне. Но человек Божий, вместо того чтобы назвать себя, разоблачил испорченные нравы придворного.
Святой был подвергнут пытке и брошен в тюрьму, но три дня спустя вышел невредимым. Затем его поставили перед львом, который не осмелился к нему приблизиться, а потом бросили в море, откуда он был вынесен на берег дельфином. Один знатный житель столицы, получивший исцеление по его молитве, оказал Василию гостеприимство в своем доме, где святой и провел остаток жизни.
Благодаря дару прозорливости он исправлял скверные нравы современников. Святой предсказал военное поражение императора Константина VII на Крите (949) и раскрыл заговор Саронита, зятя императора. Саронит велел арестовать прозорливца и бить розгами, но смерть не замедлила прийти к навлекшему на себя гнев Божий. Василий смог вернуться к своему благодетелю.
Божий дар привлек к нему внимание и милость благочестивых принцесс, которые пригласили его во дворец. Но человек Божий не остался там, будучи все-таки непричастным этой жизни с ее пустыми почестями.
Незадолго до своего блаженного успения он поселился в уединенном месте, и когда ученик его нашел, Василий был уже мертв. На похороны преподобного 26 марта 932 г. собралась огромная толпа. Приютивший Василия Иоанн после упорной борьбы получил тело святого, ставшее источником благодати, и удалился от мира, дабы стать его хранителем293.
* * *
Некоторые Синаксари ошибочно представляют его братом Павла Латрского [15 дек.].
В «Житии св. Василия Нового», которое иные историки рассматривают как дополнение к «Житию св. Андрея Юродивого» [28 мая], дается одно из наиболее детальных изложений тех мытарств, которые душа должна пройти по разлучении от тела. Во время мытарств душу вопрошают ужасные демоны, пытающиеся задержать ее из-за грехов, от которых она не очистилась. Это учение не является предметом догматического определения Церкви, но оно укоренено в предании и изложено у многих святых отцов и во многих житиях святых.