Святитель Иоанн Златоуст. Том II

Беседа 1. И на слова: Веровах, темже возглаголах (Пс. 115:1), и о милостыне

Если при предложении яств чувственных многочисленность гостей доставляет некоторую честь и радость пригласившему их, то тем более это может быть при предложении яств духовных; между тем там, чем больше приглашенных, тем больше истребляется предложенного и делается больший расход, а здесь, напротив, многочисленность собравшихся не только не истребляет, но еще умножает трапезу. Если же там расход доставляет удовольствие, то тем более здесь доставит это прибыток, потому что таково свойство духовных яств: чем большему числу они разделяются, тем больше умножаются. Итак, если у нас трапеза полна, то я надеюсь, что и благодать Духа будет сообщаться уму нашему, потому что когда она видит много присутствующих, тогда предлагает обильнейшее угощение, не потому, чтобы она презирала немногих, но потому, что желает спасения многих. Поэтому и Павлу явившийся Христос повелел пройти другие города и остановиться в Коринфе, сказав: не бойся, но глаголи, и да не умолкнеши; зане людие суть Ми мнози во граде сем (ср.: Деян. 18:9‒10).

Страницы греческого текста 273

Страницы русского текста 277

Девство – дело доброе и вышеестественное; но и это доброе, великое и вышеестественное дело, не будучи соединено с человеколюбием, не может ввести даже в преддверие брачного чертога. Посмотри на могущество человеколюбия и силу милостыни. Девство без милостыни не могло довести даже до преддверия брачного чертога; а милостыня без девства привела питомцев своих с великою славою в царство, уготованное прежде сложения мира. Те за то, что не оказывали щедрой милостыни, услышали: отъидите, не вем вас; а эти, напоившие жаждущего и напитавшие алчущего Христа, хотя и не отличались девством, услышали: приидите, благословеннии Отца моего, наследуйте уготованное вам царствие от сложения мира (Мф. 25:34). И весьма справедливо, потому что девственник и постник полезен только себе самому, а милостивый есть общая пристань обуреваемых, избавляет ближних от бедности и удовлетворяет нуждам других. Из добрых же дел те обыкновенно ценятся выше, которые служат на пользу другим. – Что пользы в девстве с жестокостью? Что пользы в целомудрии с бесчеловечием? Ты не увлеклась телесной похотью, но увлеклась страстью к деньгам; ты не прельстилась наружностью человека, но прельстилась красотою золота; ты победила сильнейшего противника, но меньший и слабейший преодолел тебя и победил. Поэтому твое поражение сделалось постыднейшим; поэтому ты и не получила прощения, как преодолевшая такое насилие и укротившая самую природу, но предавшаяся сребролюбию, которое часто и рабы и варвары могли побеждать без труда. – Зная все это, возлюбленные, и в браке живущие, и в девстве подвизающиеся, будем прилагать великое усердие к милостыне, потому что иначе невозможно достигнуть царства небесного. Если девство без милостыни не могло привести в царство, то какое другое доброе дело может или будет в состоянии сделать это без нее? Нет, никакое.

Страницы греческого текста 277

Страницы русского текста 282

Войди в сознание своей греховности, исследуй всю свою жизнь, осмотри тщательно все свои грехопадения, и тогда, хотя бы ты был бесчеловечнейшим из всех людей, постоянно чувствуя страх за свои согрешения и надеясь милостыней заслужить себе их прощение, ты отдашь и самое тело твое, не только что деньги. Если страдающие ранами, желая избавиться от болезней телесных, не жалеют никакого имущества и готовы отдать даже саму одежду, чтобы избавиться от своей болезни, – то тем более мы, желая избавиться милостыней от болезни душевной и от тяжких ран греховных, должны оказывать ее со всем усердием. Притом в болезнях, бросая серебро, нельзя вдруг исцелиться от боли, но часто нужно испытать и рассечение, и прижигание, и горькие лекарства, и голод, и холод, и другие тягчайшие предписания. Врач, исцеляющий душу, не имеет нужды ни в приемах, ни в орудиях, ни в железе, ни в огне; но Ему довольно только сделать мановение, и все грехи исчезают из нашей души и обращаются в ничто.

Страницы греческого текста 277

Страницы русского текста 284

Вера имеет нужду в помощи и присутствии Духа, чтобы ей оставаться непоколебимою; а помощь Духа обыкновенно подается за чистую жизнь и доброе поведение. Поэтому, если мы желаем иметь твердую веру, то должны вести чистую жизнь, которая и располагает Духа пребывать в нас и поддерживать силу веры. Невозможно, подлинно невозможно, чтобы проводящий нечистую жизнь не колебался и в вере. –

Страницы греческого текста 280

Страницы русского текста 285

Беседа 2. И против манихеев и всех, порицающих Ветхий Завет и отделяющих его от Нового, и о милостыне.

Имуще тойже дух веры (ср.: 2Кор. 4:13)… Один и тот же Дух и в ветхом и в новом завете. Хотя бы законы ветхого завета были противоположны законам нового, я с большей настойчивостью утверждал бы, что и тогда не нужно бы вводить другого Бога. Если бы он учреждал противоположные законы в одно и то же время, одним и тем же людям, живущим в одном и том же состоянии, находящимся в одних и тех же обстоятельствах, то такое мудрование, может быть, имело бы некоторое основание; но если предписаны одни законы одним, а другие другим, тем в одно время, а этим в другое, тем в одних обстоятельствах, а этим в других, то какая необходимость – в следствие различия законов вводить двух противоположных законодателей? Я не вижу никакой… Так и врач часто делает много противоположного, не по противоположности в мыслях, но с одинаковою и с одною и тою же мыслью. Он часто одно и то же тело и прижигает, и не прижигает, и режет и не режет, дает пить то горькие, то сладкие лекарства; действия противоположны, но мысль, по которой это делается, одинакова и одна и та же, потому что он имеет одну цель, – здоровье больного. Поэтому, не будет ли нелепостью – врача не обвинять за то, что он делает много противоположного с естеством одного и того же тела, а Бога порицать, если Он в различные времена и разным людям давал различные предписания?

Страницы греческого текста 282

Страницы русского текста 288

Сеяй о благословении, о благословении и пόжнет (2Кор. 9:6). Что значит: о благословении? – Со многою щедростью. Здесь, в делах житейских, и жатва, и сеяние состоит из тех же семян, потому что и сеющий бросает пшеницу, ячмень, или что-нибудь другое подобное, и жнущий пожинает опять то же самое. Но в милостыне не так, а иначе. Ты бросаешь серебро, а собираешь дерзновение к Богу; даешь деньги, а берешь грехов разрешение; доставляешь хлеб и одежду, и за это тебе приготовляется царство небесное и бесчисленные блага.

Страницы греческого текста 287

Страницы русского текста 293

Я, говорят некоторые, воспитываю детей, забочусь о доме, кормлю жену, имею много необходимых расходов, поэтому я не в состоянии подавать милостыню приходящим ко мне. Что говоришь ты? Ты воспитываешь детей и поэтому не подаешь милостыни приходящим к тебе? Но для них-то тебе и должно подавать милостыню бедным, для этих самых детей и для покровительства им, чтобы небольшими деньгами тебе умилостивить Бога, Который дал их тебе, чтобы оставить им предстателя в Нем и после твоей смерти, чтобы привлечь на них благоволение свыше этими деньгами, издерживаемыми для Бога.

Страницы греческого текста 289

Страницы русского текста 295

Когда творишь милостыню, не испытывай жизни бедного и не требуй от него отчета в его нравах. Милостынею потому и называется, чтобы мы подавали и недостойным. Милующий – не исправного, а согрешившего милует; исправный достоин похвал и венцов, а грешник – милости и снисхождения. Таким образом, мы и в этом будем подражать Богу, если будем подавать и порочным. Подумай, сколько живет во вселенной злословцев, преступников, исполненных всякого зла; но и их Бог питает каждый день, научая нас простирать благотворительность на всех. А мы поступаем совершенно напротив. Мы отвращаемся не только от злых или дурных людей, но, когда подойдет к нам человек здоровый, подвергшийся бедности или по справедливости, или по свободе, или, может быть, и по лености, – допущу и это, – то мы, осыпав его порицаниями, бесчестиями и бесчисленными шутками, отсылаем его с пустыми руками, понося здоровье, укоряя леность, требуя отчета. Неужели на это ты поставлен, человек, чтобы необдуманно обвинять и укорять нуждающихся? Бог повелел миловать и исправлять их бедность, а не требовать отчета и презирать. Или ты хочешь исправить их образ жизни, отвлечь от лености, и на дело подвигнуть ленивца? Ты наперед подай, и тогда укоряй, чтобы строгость не навлекла на тебя подозрения в жестокости, но чтобы тебе получить славу человека попечительного. Кто не подает, а только укоряет, от того бедный отвращается, того ненавидит, на того даже смотреть не хотел бы; и весьма справедливо, так как он думает, что укоризны происходят не от попечительности, а от нежелания подать, как действительно и бывает. А кто укоряет после подаяния, тот делает свое увещание удобоприемлемым, – потому что высказывает порицание не по бесчеловечию, а из попечительности. –

Страницы греческого текста 289

Страницы русского текста 294

Беседа 3. И почему все вообще пользуются благами, и о милостыне.

В предшествующее собрание и бывшее еще прежде него мы, взяв одно изречение апостола, посвятили на объяснение его всю беседу; и сегодня опять мы хотим заняться тем же самым изречением. Это мы делаем нарочито для пользы вашей любви, а не для нашего прославления, – не для того, чтобы явиться каким-то знающим и многодумающим, но чтобы открыть вам и мудрость Павла, и возбудить усердие в вас, я берусь за слова.

Страницы греческого текста 289

Страницы русского текста 297

Вникнем со тщательностью, потому что, хотя бы вы проследили большую часть, но, если проспите малую часть, то не поймете всей речи, потеряв последовательность изложения. Как незнающие пути и нуждающиеся в руководстве других, хотя бы долго шли вслед за ними, но если по кратковременной невнимательности потеряют путеводителя, то не получают никакой пользы от прежнего следования за ним и останавливаются, не зная куда идти, так и следящие за говорящим, если, прослушав почти все поучение, будут невнимательны только малое время, то, потеряв всю последовательность речи, не в состоянии уже дойти до конца мыслей. Поэтому, чтобы и вам не потерпеть того же, слушайте с одинаковым вниманием все, что будет сказано мною, пока не дойдем до самого конца.

Страницы греческого текста 291

Страницы русского текста 298

В первые III века великая война окружала верных, война тяжкая и непрерывная. Повсюду восставали против них целые города и народы, враждовали все властители, вооружались цари, поднималось оружие, изощрялись мечи, выступали войска, вымышлялись всякого рода казни и мучения… Тогда верующие находились в положении нисколько не лучше того, как мореплаватели, колеблемые в море и застигнутые бурей; а мы теперь живем безопаснее находящихся в пристани... Но не будем злоупотреблять безопасностью мира для нерадения; будем всегда трезвы и бдительны. Есть и у нас борьба с пожеланиями своей природы. На нас не восстают теперь люди, но восстают плотские удовольствия; не поднимаются войною властители и цари, но поднимается гнев, честолюбие, зависть, клевета и бесчисленные душевные страсти. Будем же, освободившись от тех искушений, преодолевать эти… Все оплевывали первых христиан, презирали, называли глупыми и несмысленными. А это не мало для поколебания души; ведь, ничто так не уязвляет ее, как позор, ничто так не терзает, как насмешки и злословия. Говорю это теперь для того, чтобы мы твердо соблюдали веру. Если тогда, когда вся вселенная оскорбляла их, – христиан, они не падали, то тем более должно твердо содержать учение истины теперь, когда вся вселенная перешла на нашу сторону. А они не только твердо стояли среди обвинений и поношений и злословий, но еще радовались, терпя это. Пусть же и теперь, находящийся в скорби получит от сего достаточное утешение, и наслаждающийся полным спокойствием окажет великое усердие в борьбе против непристойных помыслов, потому что все это писано в наше научение, утешение и ободрение (ср.: 1Кор. 10:11).

Страницы греческого текста 292

Страницы русского текста 299, 300

Богу лучшее что о нас предзревшу, да не без нас совершенство приимут (Евр. 11:40). Торжество будет общее, потому что удовольствие будет выше, когда мы все вместе увенчаемся. Так бывает и на пиршествах: когда одни из гостей опередили, а других еще нет, то хозяева, делая честь задержанным, велят опередившим и прибывшим подождать опоздавших. Тоже сделал и Бог: так как Он призвал отличившихся пред Ним из всей вселенной и разных времен на общее духовное пиршество, то предупредившим и уже пришедшим Он повелевает ожидать имеющих придти после, чтобы, таким образом, в присутствии всех вместе, и честь и радость была у всех одна.

Страницы греческого текста 298

Страницы русского текста 306

Кто не удерживается от грабежа, тот не может совершать и милостыни; но, хотя бы он отдавал множество денег в руки нуждающихся, деньги других грабя и жадничая, он будет сочтен Богом наравне с человекоубийцами.

Страницы греческого текста 300

Страницы русского текста 307

Бедные – врачи наших душ, благодетели и предстатели, потому что ты не столько даешь им, сколько получаешь: даешь серебро, а получаешь царство небесное; облегчаешь бедность, и примиряешь себя с Владыкою. Видишь ли, что воздаяние неравномерное? То – на земле, а это на небе; то гибнет, а это остается; то тленное, а это выше всякого тления. Для того отцы наши и поставили бедных пред дверями молитвенных домов, чтобы один вид бедных мог даже в самом нерадивом и бесчеловечном пробудить воспоминание о милостыне. Когда здесь стоит сонм стариков, согбенных, набросивших на себя рубища, иссохших, загрязненных, с палками, с трудом могущих держаться, часто и слепых, и изувеченных всем телом, то кто будет таким каменным, чтобы устоять против этой старости, немощи, увечья, бедности, жалкой одежды и вообще всего, преклоняющего его к состраданию, и остаться неподдающимся на все это?

Страницы греческого текста 300

Страницы русского текста 308

Как в преддвериях молитвенных домов обыкновенно устрояются умывальницы, чтобы идущие молиться Богу сначала омыли руки и тогда простирали их на молитву, – так и бедных отцы поставили пред дверями подобно источникам и умывальницам, чтобы мы, как умываем руки водою, так, очистив наперед душу человеколюбием, потом приступали к молитве. Подлинно, не так вода по природе своей омывает нечистоты тела, как милостыня силою своею обтирает нечистоту души. Поэтому не входи никогда на молитву без милостыни… Ты на торжище приобрел себе много дурного: врач огорчил тебя; судья принудил тебя сделать что-либо ненадлежащее; извергал часто неуместные слова; друг склонил тебя сделать что-либо греховное, и ты во многом другом провинился, в чем легко провиниться человеку, обращающемуся на торжище, участвующему в городских делах; во всем этом ты приходишь просить у Бога прощения и защиты. Брось же серебро в руки бедных и оботри эти нечистоты, чтобы с дерзновением ты воззвал к Тому, Кто может отпустить тебе грехи. Если ты поставишь себе в обычай никогда не приступать к этому священному преддверию без милостыни, то волею или неволею, никогда не опустишь этого доброго дела: такова привычка! Молитва есть огонь, особенно когда она воссылается трезвенною и бодрствующею душою; но этот огонь нуждается и в елее, чтобы достигнуть до самых небесных сводов; а елей для этого огня есть ничто иное, как милостыня. Подливай же этот елей щедро, чтобы ободряясь правым делом, ты мог совершать молитвы с бόльшим дерзновением и бόльшим усердием. Итак, будем приходить на молитву с милостынею и соблюдать в памяти то мое сравнение, по которому я сказал, что бедные, стоя пред дверями молитвенных домов, выполняют такую же нужду в отношении к душе, какую умывальница в отношении к телу.–

Страницы греческого текста 300

Страницы русского текста 309

Участвуйте со мною в любви и будем любить святого (Павла) с великой силою. Если эта любовь войдет в вашу душу и возжет блестящий пламень, то, хотя бы она нашла в наших мыслях что-нибудь тернистое, или каменистое, сухое и бесчувственное, она одно уничтожит, а другое размягчит, и сделает нашу душу некоторою широкой и тучной пашней, способной к принятию божественных семян. Никто не говори мне, что Павла теперь нет, что он не видим для наших глаз, и как можно любить того, кто невидим? Для этой любви нет никаких препятствий. Можно любить и отошедшего, и незримого приветствовать, особенно когда каждый день мы видим столько и таких памятников его добродетели.

Страницы греческого текста 303

Страницы русского текста 310

Таков обычай святых: если они сделают что-нибудь худое, то торжественно это показывают. Каждый день стонут и делают открытым для всех; если же – что-нибудь благородное и великое, то скрывают это и предают забвению. Так и этот святой (Павел) грехи свои… без всякой необходимости, он каждодневно торжественно показывает во всех своих посланиях, клеймя и делая их очевидными не только тогдашним людям, но и всем, имевшим быть после (см.: 1Кор. 15:7‒8; Еф. 3:8); а похвалы свои излагать и тогда, когда видит необходимость, медлит и уклоняется (2Кор. 12:2)... Не так поступаем мы, а совершенно напротив: грехов своих мы не помним и один день, и когда слышим других напоминающим о них, то раздражаемся, досадуем, считаем это заносчивостью и осыпаем их бесчисленными поношениями. Если же сделаем какое-нибудь малое добро, то часто говорим о нем, и напоминающим об нем изъявляем благодарность и считаем их друзьями, хотя Христос постановил напротив – добрые дела забывать, а грехи помнить. Это изъяснил Он нам как увещанием в словах: егда сотворите вся, глаголите, яко раби неключими есмы (ср.: Лк. 17:10), так и притчею о фарисее, которому Он предпочел мытаря. И иудеям Бог преподал такое же увещание, сказав так: Аз есмь заглаждаяй беззакония твоя Мене ради, и не помяну; ты же помяни (ср.: Ис. 43:25‒26).

Страницы греческого текста 305

Страницы русского текста 313, 314, 315

Бывает у начальников эта ужасная болезнь – желание, чтобы преемники их власти были худыми и порочными. Если сами они были благородны, то думают сделаться более блестящими, если преемники их власти не будут такими же; а если они порочны и развратны, то думают, что зло последующего начальника будет защитою собственной их порочности. –

Страницы греческого текста 308

Страницы русского текста 317

Возлюбленные, хотя бы мы взошли на самую вершину добродетели, будем считать себя последними из всех, научившись, что гордость может низвергнуть невнимательного и с самых небес, а смиренномудрие может из самой бездны грехов поднять на высоту умеющего быть умеренным… Если же признающие свои грехи доставляют себе такое дерзновение, то сознающие в себе много доброго и, однако, смиряющие свою душу каких не приготовят себе венцов? Если грех, будучи соединен со смиренномудрием, совершает течение с такою легкостью, что превосходит и упреждает праведность, соединенную с гордостью, то, если ты свяжешь его с праведностью, куда не достигнет оно, сколько не пройдет небес? Оно, конечно, предстанет пред самый престол Божий, среди ангелов, с великим дерзновением.

Страницы греческого текста 312

Страницы русского текста 320

Не говори мне, что такой-то беглец, разбойник, вор и исполнен бесчисленных зол, или что он нищ и отвержен, и малоценен, и не достоин никакого слова; но ты подумай, что и за него умер Христос, и это для тебя будет достаточным основанием всячески позаботиться о нем. Подумай, каков должен быть тот, которого Христос столько почтил, что не пощадил даже своей крови.

Страницы греческого текста 315

Страницы русского текста 323

Будем прибегать к молитве и призывать Бога… Часто, чего мы не в силах совершить собственным старанием, легко можем исполнить посредством молитв, – молитв постоянных. Подлинно, нужно молиться всегда и непрестанно, в скорби и в спокойствии, и в бедствиях, и в благах: в спокойствии и многих благах о том, чтобы они оставались неподвижными и неизменными, и никогда не прекращались; а в скорби и во многих бедствиях о том, чтобы увидеть какую-нибудь полезную перемену, и чтобы они сменились в тишину утешения. В тишине ты? Тогда проси Бога, чтобы эта тишина оставалась у тебя твердою. Наступившую бурю ты увидел? Напряженно проси Бога – пронести это волнение и водворить после бури тишину. Услышан ты? – Благодари за то, что ты услышан. Не услышан? Имей терпение, чтобы ты был услышан, потому что хотя Бог иногда и отсрочивает подаяние, но делает это не по ненависти и отвращению, а желая медленностью подаяния постоянно удерживать тебя при Себе, как поступают и нежные отцы, которые отсрочкою подаяния мудро устраивают постоянное пребывание при себе нерадивейших детей.–

Страницы греческого текста 319

Страницы русского текста 328

Название вдовства, по-видимому, есть название несчастья, но на самом деле оно не таково, а есть достоинство, честь и величайшая слава, – не позор, а венец. Хотя вдова не имеет сожителем своим мужа, но она имеет сожителем Христа, отстраняющего все приходящие бедствия. При случающихся обидах вдове достаточно – войти, преклонить колено, тяжко вздохнуть и пролить слезы, чтобы отстранить всякий навет обидчиков; оружие вдовы – это слезы, воздыхания и непрестанные молитвы; этим она может отразить не только обиду человеческую, но и нападения бесовские. Вдова освободилась от дел житейских и уже идет к небу, и то усердие и служение, которое она оказывала мужу, может употребить на дела духовные… Ты желаешь знать, что такое вдова? Как она почтенна пред Богом и угодна Ему, как избавляет и примиряет людей с Богом, как осужденных и ненавистных Богу делает чище солнечных лучей и дает им великое дерзновение? Послушай самого Бога, который говорит иудеям: егда прострете руки ваша ко Мне, отвращу очи Мои от вас, и аще умножите моление, не услышу вас; руки бо ваша исполнены крове (Ис. 1:15). И, однако, с этими преступными и бесчестными Он обещает примириться, если они станут помогать переносящим несправедливость вдовицам. После того, как сказал: отвращу очи мои и – не услышу, Он говорит: судите сиру и оправдите вдовицу и приидите, и истяжимся: и аще будут греси ваши яко багряное, яко снег убелю (ср.: Ис. 1:17‒18). Видишь ли, какую силу имеет вдовица, где она оказывает свое заступление, не пред начальником и царем земным, но пред самим Царем небесным? Какой она может прекратить гнев, – примирить Владыку с неизлечимо больными, избавить от невыносимого наказания душу, покрытую грязью грехов, омыть от них и довести до высшей чистоты? Поэтому, не будем презирать вдовствующей жены, но будем оказывать ей всякое попечение. Истинная вдовица есть наша заступница.

Страницы греческого текста 322

Страницы русского текста 331, 332

Мы не законополагаем отвращаться от второго брака, но увещеваем и советуем благоразумно довольствоваться первым… Второй брак часто бывает началом и предлогом раздора и ежедневных суматох. Часто муж, сидя за столом и вспомнив о первой жене при второй, тихо прослезится; а эта тотчас свирепеет и приступает, подобно дикому зверю, требует у него удовлетворения за нежность к той; и если он захочет хвалить скончавшуюся, то основание похвал делается предлогом для суматохи и раздора. Мы и с врагами скончавшимися примиряемся, и после их жизни прекращаем вражду к ним, а у женщин все напротив. Ту, которой она не видала, которой не слыхала, от которой не потерпела ничего ужасного, она ненавидит и отвращается, и самая смерть не погашает ненависти. Кто видал, кто слыхал, чтобы с завистью ревновали праху и враждовали против пепла? Но беда не ограничивается этим, а хотя бы родились дети от второй жены, хотя бы нет, опять суматоха и раздор. Если они не родились, то она больше мучается и за это смотрит на детей первой жены, как на врагов, при жизни их яснее чувствуя собственное бездетство. Если же они рождаются, то опять не меньше беда. Часто муж, нежно расположенный к отошедшей, обнимает ее детей, любя и вместе сожалея о сиротстве их; а эта всюду желает отдать предпочтение своим детям, а тех не желает даже поставить в ряд братьев, но отверженных домочадцев; все это может низвратить дом и сделать для женившегося жизнь не в жизнь.

Страницы греческого текста 325

Страницы русского текста 334, 335

Должно смотреть не на то, чтобы сделать детей богатыми серебром, золотом и тому подобным, но чтобы они были достаточнее всех благочестием, любомудрием и приобретением добродетели, чтобы они не нуждались во многом, чтобы не увлекались житейскими предметами и юношескими пожеланиями. Нужно тщательно смотреть и за входами их и выходами, и за поведением и знакомствами, зная, что за небрежение об этом мы не будем иметь прощения у Бога. Если с нас потребуется отчет в промышлении об остальных, так как никтоже, говорит апостол, своего си да ищет, но еже ближняго кийждо (1Кор. 10:24), – то насколько более в промышлении о своих детях? Не поселил ли Я, скажет Бог, его с тобою сначала? Не приставил ли тебя к нему учителем, попечителем и наставником? Не положил ли совершенно в твои руки всю власть над ним? В нежном возрасте образовывать его и настроивать повелел Я; какое же ты можешь иметь оправдание, если пренебрегаешь его неповиновением? Что скажешь ты? То ли, что он необуздан и груб? Но это должно было предвидеть вначале, когда он был способен к обузданию и весьма молод, и тогда следовало обуздывать его тщательно, приучать к должному, настраивать, исцелять душевныя болезни его. Когда работа более легка, тогда и должно исторгать шипы, при более нежном возрасте их лучше вырвать; так и страсти, оставленные в пренебрежении, возрастают и делаются неудобоисправимыми. Поэтому и говорит премудрый: преклони от юности выю его, когда воспитание может быть более легким (Сир. 7:25). И не только Бог повелевает, но и сам помогает тебе в этом деле. Как и каким образом? Иже злословит отца своего или матерь свою, говорит Он, смертию да умрет (Исх. 21:16). Видишь ли, какую Он поставил им угрозу? Каким оградил опасением? Как сильною сделал твою власть? Какое же можем мы сказать оправдание, если Он сам не щадит даже их жизни, когда они оскорбляют нас, а мы не допускаем им даже неудовольствия, при оскорблении ими Бога? Я, говорит Он, не откажусь даже умертвить оскорбившего тебя; а ты не можешь опечалить, даже словом, поправшего законы Мои? Может ли быть это достойно прощения? Ты видишь, что он оскорбляет Создателя – и не негодуешь, скажи мне, и не устрашаешь, и не порицаешь?

Страницы греческого текста 327

Страницы русского текста 336, 337

Помышляй, что у тебя в доме золотыя статуи – дети; каждый день осматривай и настраивай их тщательно, и всеми мерами упорядочивай и образовывай их душу; подражай блаженному Иову, который, боясь за ошибки у них и в мысли, приносил за них жертвы, и многое оказывал о них промышление (см.: Иов. 1:5); подражай Аврааму, который старался не о деньгах и приобретениях, но о божественных законах, чтобы внушить потомкам тщательное их соблюдение. Об этой добродетели его свидетельствует Бог, говоря так: вем бо, яко заповесть Авраам сыном своим правду и суд (ср.: Быт. 18:19)... Это и мы, и при жизни и при смерти, будем говорить своим собственным детям и убеждать их, что великое богатство и непогрешимое наследство и беспечальное сокровище есть страх Божий; и будем стараться оставлять им не деньги гибнущие, но благочестие пребывающее и неиждиваемое. Когда нет благочестия, тогда и имеющиеся деньги гибнут с опасностями и крайним стыдом; а когда оно есть, тогда и не имеющееся прибывает. Если ты прекрасно возрастишь сына своего, то и он – своего собственного сына, а этот – своего сына; и как бы некоторая лента и ряд лучшей жизни все пойдет вперед, получив начало и корень от тебя и принося тебе плоды попечения о потомках. Если бы отцы тщательно воспитывали своих собственных детей, то не нужно было бы ни законов, ни судилищ, ни мщений и наказаний и публичных убийств; праведнику, говорит апостол, закон не лежит (ср.: 1Тим. 1:9)… – Но вся порочность происходит от нашего легкомыслия, оттого, что мы не сначала и не с первого возраста руководим детей к благочестию. О том, чтобы они получили внешнее воспитание и поступили на службу, мы стараемся, бросаем деньги, просим друзей и много ходим туда и сюда; а о том, чтобы они были в уважении у Царя ангелов, не обращаем на это никакого внимания. На зрелища ходить мы постоянно позволяем им, а в церковь – не принуждаем никогда; если же однажды или дважды дитя побудет, то бывает там бесцельно, тщетно, напрасно и для забавы. Не так должно быть; но, как посылая в училище, мы требуем у них отчета в науках, так и в церковь посылая, а еще более ведя. Не другим вверять их, но самим с ними нужно бы входить сюда, и должно было бы требовать, чтобы они помнили слышанное и преподаваемое здесь.

Страницы греческого текста 329

Страницы русского текста 339, 340

Не стыдись служить бедному собственными своими руками. Христос не стыдится протягивать руку и брать чрез бедного… Подавать деньги могут многие; а чтобы самому служить нуждающимся и делать это с готовностью, любовью и братской расположенностью, – для того нужна душа высокая, великая и любомудрая. Этого больше всего и требует Павел, повелевая сострадать находящимся в скорби, бедности и несчастных обстоятельствах – так как бы мы сами находились в тех же несчастьях. Поминайте юзники, говорит он, аки с ними связани (Евр. 13:3) и еще, говоря о вдовице: аще скорбных снабде, аще всякому делу благу последовала есть (ср.: 1Тим. 5:10). А это значит и в темницу ходить, и узников посещать, и больных навещать, и скорбящих ободрять, и плачущих утешать, и всеми способами исполнять все посильное и не отказываться решительно ни от чего, относящегося к спасению и успокоению наших братий.

Страницы греческого текста 335

Страницы русского текста 345, 346

Выражение: алчуща мя видесте и напитасте (ср.: Мф. 25:35), – представляет четыре побуждения к милостыне: достоинство просящего, потому что просящий есть Владыка; потребность нужды, ибо Он алчет; легкость подаяния, ибо Он просит напитать Его и требует только хлеба, а не роскоши; величие дара, ибо за эту малость Он обещает царство. Ты бесчеловечен, жесток и немилостив? Постыдись, говорит Он, достоинства Того, Кто просит. Но тебя не пристыжает Его достоинство? Тронься несчастьем. Но и несчастье не преклоняет тебя на милость? Подай по легкости прошения. Но ни достоинство, ни потребность нужды, ни удобство подаяния не может убедить тебя? Подай же нуждающемуся ради величия обещанных за это благ. Видишь ли четыре причины, которые могут тронуть и самый камень, и мелочного, и глупца, и безжалостного, и самого медлительного из всех людей? Какое же будет прощение тем, которые после такого увещания и совета презирают нуждающихся?

Страницы греческого текста 336

Страницы русского текста 347

Вы – лучшие из живущих в нашем городе. И точно, первые люди в городе – вы, которые всегда так внимательны и бодры, и неотступно следите за поучениями.

Страницы греческого текста 336

Страницы русского текста 347

Бог устроил так, что мирские блага исчезают еще прежде смерти своего обладателя. Богатство, например, не только исчезает с кончиною богатого, но даже оставляет его и при жизни; молодость убегает от обладающего ею, не только тогда, когда он скончается, но и когда еще дышит: она кончается на пути зрелого возраста и уступает старости. Равно и красота и благообразие, еще при жизни женщины, кончается и переходит в безобразие; слава и могущество – тоже; почести и власть – однодневны и кратковременны, умирают скорее людей, обладающих ими; словом, мы видим, что и вещи ежедневно гибнут так же, как и тела (человеческие). А это для того, чтобы мы, пренебрегая настоящим, прилеплялись к будущему и в нем искали наслаждения, чтобы, ходя по земле, сердцем жили на небесах. –

Страницы греческого текста 349

Страницы русского текста 360, 361

О приходящих в эту лечебницу – храм, мы не разглашаем. Приходящие во внешние лечебницы находят много зрителей их ран, и если врач наперед не откроет раны, то не прилагает врачевства; а здесь не так, но, видя множество страждущих, мы незаметным образом совершаем их врачевание. Мы не выводим грешников на средину, чтобы таким образом объявить их грехи, но, предлагая общее для всех учение, предоставляем совести слушателей, чтобы каждый извлекал из сказанного врачевство, соответствующее собственной его ране. Слово учения проистекает из уст говорящего, заключая в себе осуждение порока, похвалу добродетели, укоризну разврату, хвалу целомудрию, осуждение гордости, похвалу кротости, – как бы различное и разнообразное, составленное из всех видов, лекарство; но взять пригодное и полезное для себя, это – дело каждого из слушателей. Слово проистекает открыто, но, внедряясь в совесть каждого, оно незаметным образом производит свое врачевание, и часто еще прежде, нежели открылась болезнь, оно возвращает здоровье.

Страницы греческого текста 356

Страницы русского текста 367

Молитва, совершаемая с усердием, есть свет для ума и души, свет неугасимый и постоянный. Поэтому диавол влагает тысячи нечистых помыслов в наши умы, и о чем мы никогда не думали, то, собрав во время молитвы, вливает в наши души. И, как ветры, часто стремясь с противных сторон, погашают своим дуновением зажженный огонь светильника, так и диавол, видя зажженным в нас пламень молитвы, навевает отсюда и оттуда тысячи забот и не отстает до тех пор, пока не погасит света. Но что делают зажигающие те светильники, тоже будем делать и мы. Что же они делают? Когда они видят, что устремляется сильный ветер, то, закрыв пальцами отверстие светильника, заграждают вход ветру. Пока диавол нападает извне, мы будем в состоянии противиться; когда же откроем ему двери души и примем врага внутрь, то уже не сможем нимало противиться ему, но, со всех сторон помрачив нашу память, как бы дымящийся светильник, он оставит только уста – произносить пустые слова. Но как те закрывают пальцем отверстие светильника, так и мы оградим разумом нашу душу, заградим вход злому духу, чтобы он не погасил света нашей молитвы. Запомните ли этот пример? Для того мы предлагаем вам примеры из предметов, с которыми мы обращаемся, которые близки к нам, чтобы, вышедши отсюда и находясь дома, вы возобновляли в памяти сказанное, чрез предметы, которые находятся в наших руках.

Страницы греческого текста 358

Страницы русского текста 369

Когда ты видишь, что муж и жена живут добродетельно, когда видишь, что они любят Бога, преданы благочестию, и, однако, страдают бесчадием, то не думай, что бесчадие есть непременно воздаяние за грехи. Много путей домостроительства Божия, нам неизвестных, и за все надобно благодарить, и жалеть только о тех, которые живут в нечестии, а не о тех, которые не имеют детей. Часто Бог делает полезное, но мы не знаем причины того, что делается.

Страницы греческого текста 359

Страницы русского текста 369

Вчера я говорил, что многие молятся небрежно, зевают, потягиваются, непрестанно оборачиваются во все стороны, и выказывают всякое неуважение к молитве; а сегодня я нашел и другое зло, присоединяющееся к молитвам, еще более пагубное, нежели то. Многие, повергаясь ниц, ударяя челом в землю, проливая горячие слезы, горько из глубины вздыхая, простирая руки и показывая всю ревность, употребляют эту горячность и усердие против собственного спасения. Они молят Бога не о своих грехах, а о наказании врагов… Впрочем, нужно выслушать и сами слова такой молитвы, дабы видеть, что эти слова свойственны уму детскому и душе незрелой. Я стыжусь, намереваясь высказать их, но их необходимо сказать. Какие же это слова? Отомсти за меня, говорят, врагам моим; покажи им, что и у меня есть Бог. Не тогда, человек, узнают они, что у нас есть Бог, когда мы будем негодовать, гневаться и досадовать; но тогда, когда мы будем смиренными, тихими, кроткими и упражняться во всяком любомудрии. Так и Бог сказал: да просветится свет ваш пред человеки, яко да видят ваша добрая дела, и прославят Отца вашего, иже есть на небесех (ср.: Мф. 5:16). Понимаешь ли, что молиться Богу о вреде врагам, значит оскорблять Бога? – Он Сам сказал: молитеся за враги ваша, и установил этот божественный закон (см.: Мф. 5:44). Итак, когда ты просишь Законодателя нарушить собственные Его законы, молишь Его противоречить Самому Себе, – то, поступая так, ты не молишься и не просишь, но оскорбляешь Законодателя и огорчаешь имеющего даровать тебе блага, происходящие от молитвы… Но твоя душа воспламеняется и восстает при воспоминании о вражде, твое сердце возмущается, и, вспоминая о нанесшем тебе обиду, ты не можешь утишить волнения мыслей? – Противопоставь этой горячности воспоминание о своих грехах и страх будущего наказания. Вспомни, сколько ты сам виновен пред Господом и что за все это должен дать Ему отчет, – и этот страх непременно удержит твой гнев… Надобно собственные грехи всегда иметь в памяти, а о чужих никогда не думать. Если мы будем так поступать, то и Бог будет к нам милостив, и на ближних мы перестанем вечно гневаться, и не будем никогда иметь никакого врага; если же когда и будем иметь, то немедленно прекратим вражду, и получим скорое прощение в собственных грехах… Если мы, злые и раболепствующие гневу, по заповеди Божией прощаем все грехи, сделанные против нас, то гораздо более Он, человеколюбивый, благий и чистый от всякой страсти, простит наши прегрешения. –

Страницы греческого текста 362

Страницы русского текста 373, 374, 375

Молящемуся прежде всего прочего, должно иметь кроткую душу, смиренный ум, сокрушенное сердце; ему не должно молиться о вреде врагам, но вместе не должно вспоминать и о своих добрых делах. Как доброе дело – помнить о своих грехах, так доброе же дело – забывать о своих добрых делах. Почему? Потому, что памятование о своих добрых делах ведет нас к высокомерию, а памятование о грехах сокрушает и смиряет душу; то делает нас нерадивыми, а это – ревностнейшими. Те, которые не думают, что у них есть что-нибудь доброе, бывают усерднейшими к приобретению добра; а те, которые думают, что у них есть что-нибудь доброе, надеясь на его изобилие, немного оказывают усердия к приобретению еще большего.

Страницы греческого текста 366

Страницы русского текста 378

Выслушайте мужья, научитесь жены! Пусть для жены не будет ничего драгоценнее ее мужа, а для мужа – ничего вожделеннее его жены. В том состоит крепость жизни всех нас, чтобы жена была единодушна с мужем; этим поддерживается все в мире. Как при потрясении основания ниспровергается все здание, так и при супружеских раздорах разрушается вся наша жизнь. Смотри: мир состоит из городов, города – из домов, дома – из мужей и жен; поэтому, когда настанет вражда между мужьями и женами, то входит война в дома; а когда они мятутся, тогда неспокойны бывают и города; когда же города приходят в смятение, то по необходимости и вся вселенная наполняется смятением, войною и раздорами. Поэтому и Бог особенно промышляет об этом; потому Он и не дозволяет отвергать жену, разве только в случае прелюбодеяния... Знаю, сколько благ происходит оттого, когда нет раздора у жены с мужем; знаю, скольких зол бывает причиною то, когда они ссорятся между собою. Тогда ни богатство, ни благочадие, ни многочадие, ни власть и могущество, ни слава и честь, ни изобилие и роскошь, и никакое другое благосостояние не может радовать мужа или жену, если они в раздоре друг с другом... А что, скажешь, если она сварлива, если небережлива и расточительна, если имеет и множество других недостатков? – Переноси все мужественно, не отвергай ее за эти недостатки, но исправляй недостатки и молись Богу… Если Бог увидит, что ты из повиновения Его закону терпишь и благодушно переносишь грехи твоей жены, то Он поможет тебе научить ее и даст тебе награду за терпение.

Страницы греческого текста 369

Страницы русского текста 381, 382

Будем молиться непрестанно, бодрственно, с дерзновением, с благими надеждами, с великим усердием, – и непременно получим все полезное, потому что человеколюбив Подающий, и не столько мы желаем получить, сколько Он желает подать. Итак, зная все это, хотя бы мы погрузились в крайнюю бездну нечестия, не будем и тогда отчаиваться в своем спасении, но приступим с благою надеждою, убедив самих себя, что мы непременно получим, чего просим, если станем просить согласно с установленными Им законами.

Страницы греческого текста 372

Страницы русского текста 384

Для меня блистательнее всякой диадемы и почтеннее венца – быть везде вместе с этим родителем (Антиохийский епископ Флавиан); это для меня и украшение и безопасность: украшение, потому что я так расположил его к себе и привлек к своей любви, что он никак и никогда не хочет явиться без своего сына; безопасность, потому что, присутствуя и видя меня подвизающимся, он, конечно, окажет нам и помощь своими молитвами.

Страницы греческого текста 372

Страницы русского текста 384, 385

Апостол Павел в своих посланиях полагает свое имя в начале посланий; а в послании к евреям не сделал этого, и, не сказав, кто он и к кому пишет, как обыкновенно делал, просто начал так: многочастне… (Евр. 1:1). И это обнаруживает мудрость Павлову. Дабы писание не подверглось ненависти вместе с ним, он, как бы какою маскою скрыв от послания свое имя, незаметным образом предлагает им врачевство увещания. Так и мы, когда имеем к кому неблагоприятное расположение, то, хотя бы он говорил что-нибудь здравое, неохотно и не с удовольствием принимаем слова его; поэтому и тогда, чтобы не случилось того же, он отнял собственное название от послания, дабы это не послужило препятствием к слушанию послания.

Страницы греческого текста 381

Страницы русского текста 394

Как лучший земледелец, посадив нежное растение близ состарившегося дерева, не осмеливается и не позволяет вырвать состарившееся дерево, боясь, чтобы, извлекая его корни, не извлечь вместе с ними и молодого дерева, но дает прежде этому хорошо укрепиться и укорениться в самих недрах земли, и тогда уже безопасно исторгает старое, нисколько не опасаясь за молодое, – так точно поступал и блаженный Петр: новонасажденной вере предоставил хорошо укрепиться в душах слушателей, чтобы, когда она укоренится, безбоязненно исторгнуть, наконец, все иудейские предрассудки. –

Страницы греческого текста 382

Страницы русского текста 395

Гомилия на Евтропия – евнуха, патриция и консула.

Всегда, но особенно теперь благовременно сказать: суета суетствий, всяческая суета (Еккл. 1:2). Где теперь пышная обстановка консульства? Где блестящие светильники? Где рукоплескания и ликования, пиршества и праздники? Где венки и завесы? Где городской шум, и хвалебные клики на конских бегах, и льстивые речи зрителей? Все это прошло: вдруг подул ветер и сорвал листья, обнажил дерево и потряс его до основания с такою силою, что, казалось, вырвет его с корнем и разрушит самые волокна его. Где теперь притворные друзья? Где пиры и обеды? Где толпа тунеядцев, и ежедневные возлияния вина, и изысканность поварского искусства, и поклонники могущества, льстившие словом и делом? Все это было, как ночь и сновидение, и с наступлением дня исчезло; это были весенние цветы, и с удалением весны все увяло; была тень – и прошла; был дым – и рассеялся; были пузыри – и лопнули; была паутина – и расторглась. Посему мы и воспеваем это духовное изречение, постоянно повторяя: суета суетствий, всяческая суета. Это изречение навсегда должно быть написано и на стенах, и на одеждах, и на площади, и на доме, и на дорогах, и на дверях, а в особенности на совести каждого, и должно быть повторяемо постоянно. Так как коварство в делах, притворство и лицемерие принимаются многими за истину, то каждому должно всякий день и за обедом, и за ужином, и в собраниях повторять ближнему и слышать от ближнего это изречение: суета суетствий, всяческая суета.

Страницы греческого текста 391

Страницы русского текста 403, 404

Когда Евтропий был схвачен.

Будем прилежны в чтении Писаний. Если ты внимаешь Писанию, то оно удаляет от тебя уныние, доставляет удовольствие, истребляет злобу, укореняет добродетель, не допускает бедствовать в вихре забот, подобно обуреваемым волнами. Море бушует, – а ты плывешь в тишине; у тебя кормчим – чтение Писания, а этого каната не расторгает искушение обстоятельств.

Страницы греческого текста 397

Страницы русского текста 409

Церковью я называю не только место, но и нравы, не стены церкви, но законы Церкви; Церковь – не стена и кровля, но – вера и жизнь.

Страницы греческого текста 397

Страницы русского текста 409

Многие осуждают меня, постоянно повторяя, что я нападаю на богатых, как и они всегда нападают на бедных. Я нападаю на богатых, но не вообще на богатых, а на тех, которые худо пользуются богатством. Я всегда говорю, что обвиняю не богача, но грабителя. Иное дело – богач, и иное – грабитель; иное – достаточный, и иное – корыстолюбивый. Различай предметы и не смешивай того, чего не должно смешивать. Ты богат? – Я не препятствую. Ты грабитель? – Я осуждаю. Ты владеешь своим? – Пользуйся им. Ты похищаешь чужое, – я не молчу. Хочешь побить меня камнями? Я готов пролить свою кровь, только бы остановить твой грех. Я не забочусь о ненависти, я не забочусь о вражде; об одном только забочусь – о преуспеянии слушателей. И богатые – мои дети, и бедные – мои дети; одна и та же утроба произвела тех и других, при одних болезнях рождения родились те и другие.

Страницы греческого текста 399

Страницы русского текста 412

Сколько было перемен с того времени, как я сделался предстоятелем в этом городе, – и никто не исправляется! Говоря: никто, я не всех осуждаю; да не будет; не может быть, конечно, чтобы эта тучная нива, приняв семена, не произвела плода! Но я ненасытен, я хочу, чтобы спаслись не немногие, но все. Если даже один остается погибающим, – и я погибаю и не колеблюсь подражать тому пастырю, который имел 99 овец и пошел за одной заблудившейся (см.: Лк. 15:4). Доколе деньги? Доколе серебро? Доколе золото? Доколе возлияния вина? Доколе ласкательство слуг? Доколе пиршества сатанинские – служение воле диавола?

Страницы греческого текста 400

Страницы русского текста 413

Разве ты не знаешь, что настоящая жизнь есть путешествие? Разве ты гражданин? Ты – путник. Понял ты, что я сказал? Ты не гражданин, а путник и странник. Не говорите: у меня такой-то город, а у меня такой-то. Ни у кого нет города; город – горѐ, а настоящее есть путь. И мы путешествуем каждый день, пока движется природа. А есть ли такой, кто на пути откладывал бы деньги? Есть ли такой, кто на пути зарывал бы золото? Когда ты войдешь в гостиницу, то, скажи мне, украшаешь ли эту гостиницу? – Нет, но ешь и пьешь, и спешишь выйти. Настоящая жизнь есть гостиница. Мы пришли и проводим здесь нашу жизнь; постараемся же выйти с доброй надеждой; ничего не будем оставлять здесь, чтобы не погубить там. Когда ты войдешь в гостиницу, то чтό говоришь слуге? – Смотри: куда кладешь вещи; не оставь чего-нибудь здесь, чтобы не пропало что-нибудь, ни одна мелочь, ни один пустяк, чтобы все принести нам домой. Так и мы в настоящей жизни будем смотреть на жизнь, как на гостиницу, и ничего не будем оставлять здесь, в гостинице, но все понесем в отечество. Ты – путник и странник; или – лучше – ты меньше и путника. Как это? Сейчас объясню. Путник знает, когда он входит в гостиницу, и когда выходит, потому что он властен и выйти, и войти; а я, входя в гостиницу, то есть в настоящую жизнь, не знаю, когда выйду… Зачем же ты увлекаешься этим призраком до безумия? Зачем, оставив истину, прибегаешь к теням?

Страницы греческого текста 401

Страницы русского текста 413

Не удаляйся от Церкви, потому что нет ничего сильнее Церкви. Твоя надежда – Церковь, твое спасение – Церковь, твое убежище – Церковь. Она выше неба, обширнее земли. Она никогда не стареет, но всегда цветет. Поэтому Писание, выражая твердость ее и непоколебимость, называет ее горою; за ее непорочность называет ее девою; за великолепие называет ее царицею; за родство с Богом называет ее дщерью; за многочадие называет ее, бывшую бесплодною, рождающею семерых; множество названий, чтобы представить ее благородство!

Страницы греческого текста 402

Страницы русского текста 415

Много выражений Бог заимствовал от нас, и мы – от Него, чтобы это послужило к нашей чести. Понял ли ты, что я сказал? Слушай со вниманием возлюбленный. Есть имена божеские и имена человеческие. Взял Он от меня, и Сам дал мне. Дай мне свои, говорит Он, и возьми Мои… Какие же имена Он взял от меня, и какие дал мне? Сам Он Бог, и меня назвал богом, потому что я удостоен чести. Аз рех: бози есте, и сынове Вышняго вси (Пс. 81:6); здесь слова, а там действительное естество. Сам Он назвался человеком и сыном человеческим, назвался путем и дверью, назвался камнем. Эти слова Он взял от меня, а те от себя дал мне.

Страницы греческого текста 403

Страницы русского текста 416

Господь взошел на гору – и преобразися пред ними: и просветися лице Его яко солнце, ризы же Его быша белы яко снег (ср.: Мф. 17:2)… Вникните тщательно в эти слова… Евангелист хотел показать блеск Его и сказал: просветися. Скажи мне: как Он просветился? – Очень светло. Как именно? – Яко солнце. Ты говоришь: яко солнце? – Да. Почему же? Потому, что я не знаю другого, более блестящего светила. И был Он бел, яко снег. Почему же яко снег? – Потому, что я не знаю другого, более белого вещества. Но что Он не так только блистал, это видно из дальнейшего. И падоша ниц ученицы. Если бы Он блистал как солнце, то ученики не пали бы: ведь, на солнце они смотрели ежедневно и, однако, не падали; ясно, что Он блистал светлее солнца и снега, и ученики, не перенесши этого блеска, упали.

Страницы греческого текста 405

Страницы русского текста 418, 419

Столь великий и столь высокий оказал благоволение к блуднице. Бог оказал благоволение к блуднице? Да, к блуднице, то есть к нашему естеству... И это для того, чтобы сделаться Женихом ее. Что же Он делает? Он не посылает к ней никого из рабов, не посылает к блуднице ни ангела, ни архангела, ни херувима, ни серафима, но Сам – приходит с своею любовью. [Слыша о любви, не разумей любви чувственной]… Он благоволил к блуднице и что делает? Не возводит ее горѐ, потому что Он не хотел возводить блудницу на небо, но Сам нисходит. Так как она не могла взойти на небо, то Он Сам сошел на землю. Он приходит к блуднице и не стыдится; входит в ее хижину; взирает на нее нетрезвую. И как приходит? Не открытым существом Своим, а становится тем, чем была и блудница, не призрачно, а по естеству становится таким, чтобы она, увидев Его, не устрашилась, не удалилась, не убежала. Он приходит к блуднице и делается человеком. Как делается? Зачинается в утробе, растет мало-по-малу и проходит путь своего возрастания. Кто возрастает? Домостроительствующий, а не самое Божество; образ раба, а не лицо Господа, моя плоть, а не Его сущность… О, необычайные и дивные дела! Держащий вселенную полагается в яслях и управляющий всем повивается пеленами… Любящему свойственно – не требовать отчета в грехах, но прощать беззакония и прегрешения. Что же Он делает? Принимает ее и обручает ее Себе. И чтό дает ей? Залог обручения. Какой? (Печать) Духа Святого (см.: 2Кор. 1:21‒22). Он дает ей Духа. Затем говорит: не в раю ли Я насадил тебя? Она отвечает: да. Как же ты пала оттуда? Пришел диавол и вывел меня из рая. Ты насаждена была в раю, а диавол изгнал тебя оттуда? Вот Я поселю тебя во Мне и Сам стану носить тебя. Каким образом? Диавол не смеет приступить ко Мне; не на небо Я возвожу тебя, но здесь больше неба, в самом Владыке неба стану носить тебя. Пастырь носит, и волк уже не приступает, или – лучше – пусть Он приступает. Господь носит наше естество, подходит диавол, и поражается. Я насадил тебя, говорит Он, в Себе самом (см.: Ин. 15:5). Что же далее? Но я грешник, говорит человек, я нечист. Не беспокойся об этом, отвечает Господь, Я – врач. Я знаю мой сосуд, знаю, как он испорчен; Я исправляю его банею паки бытия – в Крещении.

Страницы греческого текста 405

Страницы русского текста 419

Одежда Церкви есть жизнь Церкви. –

Страницы греческого текста 410

Страницы русского текста 425

Я – общий отец всех. Мне надобно заботиться не только о стоящих, но и о падших, и опять – не только о падших, но и о стоящих: о тех, чтобы встали, об этих – чтобы не пали; о тех, чтобы освободились от тяготеющих над ними бедствий, об этих, чтобы не подверглись угрожающим горестям.

Страницы греческого текста 415

Страницы русского текста 430

Как львы, тигры и медведи, будучи заперты и заключены во мрак, приходят в ярость и сильно злятся, так и богатство, если его запирают и закапывают, бывает свирепее льва и везде наводит страх. А если ты выведешь его из мрака и посеешь в недра бедных, то этот зверь становится овцою, предатель – защитником.

Страницы греческого текста 416

Страницы русского текста 432

Когда груз бывает чрезмерно тяжел, то судно тонет, а когда соразмерен, то оно идет по ветру. Тоже бывает и в наших домах: когда ты соберешь богатства больше потребности, то и слабый напор ветра, и случайное стечение неожиданных обстоятельств потопляет корабль вместе с людьми. Если же ты будешь собирать столько, сколько требует нужда, то, хотя бы восстала сильная буря, ты удобно пройдешь чрез волны. Итак, не желай бо́льшего, чтобы не лишиться всего; и не собирай больше нужного, чтобы не потерять и нужного; не преступай установленных пределов, чтобы вместе с тем не остаться без всякого имущества, но отсекай излишнее, чтобы тебе быть богатым в необходимом. Не видишь ли, что и земледельцы обрезают виноград, чтобы вся сила растения обнаруживалась не в листьях и ветвях, а в корне. Тоже делай и ты: отсекай листья и все попечение направляй к принесению плодов.

Страницы греческого текста 417

Страницы русского текста 432

Испытание потому и приходит, что не бывает ожидания: если бы последнее исправляло человека, то в первом не было бы нужды. Свидетелем этого был пророк Иона у ниневитян. Они, по предсказанию пророка, ожидали подвергнуться невыносимому бедствию, – и этим ожиданием имевших наступить зол отвратили гнев Божий. А иудеи, не поверив пророку, предсказавшему взятие Иерусалима, потерпели это бедствие; так премудр убоявся уклонится от зла, безумный же на себе надеявся, смешавается со беззаконным (Прит. 14:16)… Так же Иов говорил: аще возвеселихся, многу ми богатству сущу (ср.: Иов. 31:25). Что говоришь ты, человек? Ты не радовался, когда текло к тебе богатство? Нет, отвечает он. Почему же? Потому, что я видел непостоянство и скоротечность его, видел непрочность приобретения. Или не видим, говорит он, солнца возсиявшаго оскудевающа, луны же умаляющияся? Не в них бо есть (ср.: Иов. 31:26). Смысл этих слов следующий: если светила, находящиеся на небе и непрестанно сияющие, подвергаются некоторым переменам, если солнце как бы оскудевает и луна ущербляется, то не крайнее ли безумие считать постоянными и неподвижными вещи земные? Вот почему он и настоящим благам не слишком радовался, и в потерянных не сильно скорбел, так как хорошо знал свойства их. –

Страницы греческого текста 417

Страницы русского текста 433, 435

Я вижу, как от моего прибытия ваши сердца исполнились радости; и эта радость – мой венец, моя похвала. Но, если присутствие мое, – одного человека, – исполнило столь многочисленный народ такою радостью, то подумайте, какова должна быть моя, при свидании с вами? Старец Иаков, увидев одного сына, Иосифа, радовался и обновлялся духом; а я не одного Иосифа, а всех вас, подобных ему, вижу и радуюсь. В вашем лице я возвратил себе мой рай, лучший и древнего рая. Там был змий, строивший козни, а здесь Христос, совершающий таинства; там была Ева обольщавшая, а здесь Церковь венчающая… Итак, я радуюсь, не требуя объяснения; а в том, что вы были в разлуке со мною столь долгое время, примите мое объяснение, возлюбленные. Если вы посылаете куда-нибудь раба и он долго не возвращается, то вы требуете объяснения, где и почему он замедлил, где потерял столько времени. И я – раб вашей любви, вы купили меня не деньгами, а своей любовью. Радуюсь, что я продан в такое служение и никогда не желаю освободиться от этого рабства. Это служение для меня прекраснее свободы; это служение дало мне место на этой священной кафедре; это служение – не по необходимости, а по воле. Подлинно, кто с полной охотою не стал бы служить вашей любви, – вам, умеющим так любить? Если бы я имел даже каменную душу, ваша любовь сделала бы ее мягче воска.

Страницы греческого текста 422

Страницы русского текста 437

Не без вас взошел я на корабль, не без вас сошел с него, не без вас я в городе, не без вас в Церкви: я отторгнут был от вас телом, но соединен с вами любовью. Я и на море видел вашу церковь и в восторге радовался. Такова сила любви; она не поддается ограничениям. (Духом) я входил в церковь, предстоял пред алтарем, возносил молитвы и говорил: Господи! Сохрани Церковь, которую Ты вверил мне; телом я удален от нее, но с ней Твое милосердие, приведшее меня туда и даровавшее мне более, нежели сколько я заслуживал… Я вижу, что виноград цветет, шипов и терния нет и следов, овцы веселятся, и волка нет нигде, а если бы где он и был найден, то он изменится и сделается овцою, потому, что такова ваша вера и любовь, что вашей ревностью поощряете и прочих. Сам Господь сохранил вас, сам Он возвратил и меня. Находясь в немощи, я чувствовал помощь ваших молитв, которых ежедневно прошу у вас для моего ободрения. –

Страницы греческого текста 424

Страницы русского текста 439

Как главе необходимо быть в связи с телом, так Церкви – со священником и народу – с правителем; и как ветвям необходимо соединяться с корнем и рекам – с источниками, так сыновьям – с отцом и ученикам с учителем… Я – отец, и мне необходимо давать советы детям; то в плотских отцах делает естество плоти, то в нас – благодать Духа. Я – отец, и крайне заботливый о детях, так что готов пролить за вас кровь свою. И это – не заслуга моя; таков апостольский закон и заповедь Господа, говорящего: пастырь добрый душу свою полагает за овцы своя (ср.: Ин. 10:11). И вы тоже делаете для нас, так как привязаны к нам подобною же любовью. Так и Павел, слышите, что говорит: целуйте Прискиллу и Акилу, споспешника моя о Христе Иисусе, иже по души моей своя выя положиша (ср.: Рим. 16:3‒4.). Подлинно, как прекрасно пастырю быть закланным за овец, так же прекрасно и овцам в самой смерти не отделяться от пастыря; если они будут с ним нераздельно, то не станут бояться волка – диавола. Стена любви – крепче адаманта. –

Страницы греческого текста 425

Страницы русского текста 440, 441

Много волн и сильна буря; но мы не боимся потопления, потому что стоим на камне. Пусть бушует море, – разрушить камень оно не может. Пусть поднимаются волны, – потопить корабль Иисусов они не в силах. Чего, скажи мне, бояться нам? Смерти ли? Но мне еже жити Христос, и еже умрети приобретение есть (ср.: Флп. 1:21). Ссылки ли, скажи мне? Но Господня земля и исполнения ея (ср.: Пс. 23:1). Отнятия ли имущества? Но ничтоже внесохом в мир сей, яве, яко ниже изнести что можем (ср.: 1Тим. 6:7). И все страшное в мире для меня презренно, а благоприятное – смешно. Я не боюсь бедности, не желаю богатства; не страшусь смерти, не желаю жить, разве для вашего преуспеяния.

Страницы греческого текста 427

Страницы русского текста 444

Церковь сильнее неба: небо и земля прейдут, словеса же Моя не прейдут (ср.: Мф. 24:35). Какия словеса? Ты еси Петр, и на сем камени созижду Церковь Мою, и врата адова не одолеют ей (Мф. 16:18). Если не веришь слову, верь делам. Сколько было тиранов, хотевших одолеть Церковь? Сколько сковород? Сколько печей, звериных зубов, изощренных мечей? – И не одолели. Где враждовавшие? Они умолкли и преданы забвению. А где Церковь? Она сияет светлее солнца. Их дела исчезли, а дела ее бессмертны. Если христиане не побеждены тогда, когда были малочисленны, то как ты можешь победить их, когда благочестием полна вселенная? Небо и земля прейдут, словеса же Моя не прейдут. И весьма справедливо, потому что для Бога Церковь вожделеннее неба. Небесного тела не принял Он, а плоть Церкви принял. Небо для Церкви, а не Церковь для неба. Ничто из случившегося пусть не смущает вас.

Страницы греческого текста 429

Страницы русского текста 445

Завтра я выйду на богослужение с вами. Где я, там и вы; где вы, там и я: мы – одно тело; тело от головы, а голова от тела не отделяется. Мы разделены местом, но соединены любовью, и сама смерть не может разлучить нас; хотя бы и умерло мое тело, живет душа и помнит о народе. Вы мне отцы, вы мне жизнь, вы мне похвала. Если вы успеваете, я прославляюсь; моя жизнь, мое богатство хранится в вашей сокровищнице. Тысячу раз готов я быть убитым за вас, – и это считаю не заслугой с моей стороны, а исполнением долга, потому что пастырь добрый душу свою полагает за овцы (Ин. 10:11); тысячу раз готов я быть убитым, и тысячу раз подвергаться отсечению головы. Для меня эта смерть – переход к бессмертию; эти козни для меня – средство к достижению безопасности. Разве из-за денег подвергаюсь я козням, чтобы мне скорбеть? Разве за грехи, чтобы мне сетовать? Нет, за любовь к вам, за то, что я все делаю, чтобы привести вас в безопасность, чтобы никто не проник в паству, чтобы стадо пребывало невредимым. Этого достаточно, чтобы мне заслужить венец. Чего не потерпел бы я за вас? Вы мне сограждане, вы мне отцы, вы мне братья, вы мне дети, вы мне члены, вы мне тело, вы мне свет, даже гораздо усладительнее этого света. Разве доставляют мне солнечные лучи что-нибудь такое, что ваша любовь? Солнечные лучи приносят мне пользу в настоящей жизни, а ваша любовь сплетает мне венец – в будущей. –

Страницы греческого текста 430

Страницы русского текста 446

Случилось ли хорошее? Благословляй Бога, и хорошее останется. Случилось ли худое? Благословляй Бога, и худое прекратится. Так и Иов, когда был богат, благодарил, и когда сделался бедным, славословил; и тогда не забывал Бога, и потом не богохульствовал. Различны были обстоятельства, но одно душевное расположение. –

Страницы греческого текста 439

Страницы русского текста 455

Я радуюсь не только тому, что вы победили, но что победили в моем отсутствии. Если бы я был здесь, то мы разделили бы с вами победу; но так как я отсутствовал, то победа принадлежит вполне вам. Впрочем, и это – моя хвала, и опять я разделяю с вами победу, потому что я воспитал вас так, что и в отсутствии отца, вы показали собственную доблесть.

Страницы греческого текста 444

Страницы русского текста 458, 459

Кого вы не научили? Все было в движении ради нас. И царица присоединилась к вашему сонму; я не умолчу об ее ревности. Не из лести царицы говорю это, но из уважения к благочестию.

Страницы греческого текста 445

Страницы русского текста 459

Возлюбленные, пусть никто не отчаивается в своем спасении. Грех не в нашей природе; мы сподоблены воли и свободы. Ты – мытарь? Можешь сделаться евангелистом. Ты – богохульник? Можешь сделаться апостолом. Ты – разбойник? Можешь приобрести рай. Ты – волхв? Можешь поклониться Владыке. Нет такого греха, который не изглаждался бы покаянием. Для того Христос и избрал крайние степени нечестия, чтобы никто при конце не мог чем-нибудь оправдываться.

Страницы греческого текста 451

Страницы русского текста 464

Не переставай просить, брат, пока не получишь; конец молитвы – получение просимого. Тогда перестань, когда получишь, или лучше, и тогда не переставай, но и тогда пребывай в молитве. Если ты не получил, то молись, чтобы получить; если же ты получил, то благодари за то, что получил. Многие приходят в церковь, произносят тысячи стихов молитвы, и выходят, не зная, что говорили они; уста их движатся, а слух не слышит. Ты сам не слышишь своей молитвы; как же хочешь, чтобы Бог услышал твою молитву? Ты говоришь: я преклонял колена; но ум твой блуждал вне; тело твое было внутри церкви, а мысль твоя – вне; уста произносили молитву, а ум исчислял доходы, договоры, условия, поля, владения, собрания друзей. Диавол зол; он знает, что во время молитвы мы делаем великие успехи; потому тогда он и нападает на нас. Часто, лежа спокойно на постели, мы ни о чем не мыслим; а когда приходим молиться, то являются тысячи помыслов, чтобы мы вышли без пользы.

Страницы греческого текста 458

Страницы русского текста 472

Будешь ли ты в умывальнице, – молись; будешь ли в дороге, или на постели, и где бы ты ни был, молись. Ты – храм Божий: не ищи же места; нужно только душевное расположение. Хотя бы ты стоял пред судьею, молись; когда гневается судья, молись. –

Страницы греческого текста 458

Страницы русского текста 473

Не высказывай мне имеющегося у тебя теперь суждения, но подожди следствий наших слов, и тогда ты в состоянии будешь произнести неложный приговор, так как ничто по неведению не помешает истинному суждению. Так и по житейским делам заседающие судьи, хотя видят, что первый оратор говорит сильно и все потопляет своим красноречием, не решаются произнести приговор прежде, нежели выслушают с долготерпением и другого, противоречащего ему; но хотя бы первый казался говорящим правду, они сохраняют беспристрастное внимание и для другого. В том и состоит достоинство судей, чтобы, со всею точностью узнав дело с обеих сторон, потом произносить собственное суждение.

Страницы греческого текста 461

Страницы русского текста 475

Христос, зная, что Иуда сребролюбив и по любви к деньгам погибнет, не только не наказал его тогда за это, но, дабы укротить его страсть, вверил ему и деньги для бедных, чтобы он, имея чем насытить свое корыстолюбие, не впал в страшную пропасть, меньшим злом отвращая большее.

Страницы греческого текста 472

Страницы русского текста 489

Дивная и преславная песнь 3-х отроков с того времени доныне поется по всей вселенной и будет воспеваема в последующих поколениях. –

Страницы греческого текста 477

Страницы русского текста 495

Если земледелец ожидает (урожая) в течение всей зимы, взирая не на то, чему подвергается хлеб во время холода, а на то, чем ему предстоит наслаждаться в будущем, то тем более и Тот, Кто обрабатывает всю вселенную и заботится о наших душах, достоин того, чтобы ты подождал конца; конец же я разумею не только в настоящей жизни (часто бывает и здесь), но и в будущей. Конец обеих этих жизней направляется к одному и тому же домостроительству, именно к нашему спасению и прославлению. Если по времени они и разъединены, то по цели совпадают между собою; и подобно тому, как в течение года бывает зима и лето, но оба эти времена сводятся к одному и тому же, именно, к созреванию плодов, так то же применимо и к нашим делам.

Страницы греческого текста 500

Страницы русского текста 518, 519

Возлюбленный, когда тебя в настоящей жизни обнимает скорбь, прославляй Бога; когда подвергаешься и бедствиям, также благодари, нисколько не смущайся, потому что промышление Божие бесконечно и неисследимо, и все получит свой должный конец в настоящей ли жизни, или в будущей.

Страницы греческого текста 507

Страницы русского текста 527

Касательно пришествия антихриста Павел высказывает и ту причину, чтобы устранить всякую возможность извинения для иудеев. Какое бы могли иметь извинение те, которые, не приняв Христа, стали бы веровать в антихриста? Поэтому и говорит апостол: да суд приимут вси не веровавшии истине, но благоволившии в неправде (2Фес. 2:12), то есть антихристу… Также Христос, укоряя евреев, предсказывал, говоря: Аз приидох во имя Отца Моего, и не приемлете Мене: аще ине приидет во имя свое, того приемлете (Ин. 5:43).

Страницы греческого текста 509

Страницы русского текста 529

Настоящая жизнь есть мастерская для добродетели. Как кожевник, получая кожи, сначала разминает их, растягивает, колотит…, и чрез тысячи разных приспособлений делает их пригодными для окраски, а потом придает им хороший цвет; и как мастера золотых дел бросают золото в огонь, подвергают его пробе в печи, так чтобы сделать его наиболее чистым;… так действует и Бог в настоящей жизни. Желая приготовить души к добродетели, Он и угнетает их, и удручает, и подвергает самым тяжелым испытаниям, так чтобы падающих и слабых устранить, а людей достойных сделать еще более достойными… получения будущих благ.

Страницы греческого текста 522

Страницы русского текста 544

Подобно тому, как в настоящей жизни, не там, где находится солома, сено или песок, но там, где находятся золото и жемчуг, там именно постоянно собираются и злоумышляют разбойники, – так и диавол там именно и строит свои козни, где видит богатства, скопляемые душой, и умножающиеся сокровища благочестия. Но если те, которые подвергаются козням, будут бодрствовать, то не только ничего не потеряют, но получат еще бόльшее богатство добродетели.

Страницы греческого текста 525

Страницы русского текста 547

Письмо 1. Если ты молилась, а бедствие не устранено, то таков у Бога обычай: не сначала удалять бедствия, но когда они достигнут наибольшей высоты, когда усилятся, когда враждующие изольют почти всю свою злость, – тогда, наконец, все сразу изменяет в состояние тишины и производит неожиданные перемены.

Страницы греческого текста 550

Страницы русского текста 567

Письмо 3. Причины радости лежат не в неизменных законах природы, которых уничтожить и переменить для нас невозможно, а в свободных размышлениях нашей воли, управлять которыми для нас легко.

Страницы греческого текста 573

Страницы русского текста 592

Письмо 4. Нет ничего равного терпению, проявляющемуся при болезнях. Подлинно, эта добродетель – царица благ по преимуществу и вершина венцов… Ни потеря имущества, ни лишение чести, ни мучение трудом и работой, ни жизнь в темнице, ни пребывание в узах, ни порицания, бранные речи и насмешки, никакое другое подобного рода бедствие, даже самая смерть, до такой степени страшная и ужасная, не так тяжела, как телесный недуг. Все это ясно видно из примера Иова. Он терпеливо перенес ужасные бедствия, но когда был предан болезни и язвам, тогда стал искать и смерти, тогда начал и плакать и сетовать.

Страницы греческого текста 591

Страницы русского текста 613, 614

Письмо 12. Слава Богу за все; не перестану всегда повторять этого при всем, что случается со мной.

Страницы греческого текста 610

Страницы русского текста 635

Письмо 14. Печально одно только – грех, все же остальное – пыль и дым… Если ты укажешь на смерть, то скажешь о долге природы, который непременно надо потерпеть, хотя бы и никто не причинял; если укажешь на изгнание, не скажешь ни о чем другом, как о том лишь, что изгоняемый видит (новую) страну и много городов; если укажешь на лишение имущества, то скажешь о свободе и разрешении от налагаемых им уз.

Страницы греческого текста 617

Страницы русского текста 643, 644

Искренняя любовь дает способность составить соответственное ей понятие даже и о наружности никогда не виденных любимых лиц.

Страницы греческого текста 657

Страницы русского текста 696

Надобно жалеть о тех, кто делает зло: они нагромождают на свою голову бесчисленные наказания.

Страницы греческого текста 660

Страницы русского текста 700

Все свободное время употребляй на чтение Священного Писания и занимайся им столько, сколько дозволит болезненное состояние твоих глаз /Чтецу Феодоту/.

Страницы греческого текста 694

Страницы русского текста 741

Другие поздравляют твою достопочтенность с консульством и префектством; я же поздравляю самые эти должности с назначением на них твоего великолепия. Не они тебя украсили, но ты украсил их собой: таково величие добродетели, – не отвне заимствует она славу, но заключает ее в себе самой.

Страницы греческого текста 699

Страницы русского текста 748

Италике. Во всех других отношениях, как по природе, так и по деятельности, и по занятиям, есть различие между полами, – различается, говорю, мужской пол от женского. Женщине назначено домашнее хозяйство; мужчине – занятия и общественными и политическими делами. Но в подвигах ради Бога и в трудах на пользу Церкви подобного различия нет, и случается наоборот, что в трудах и добрых подвигах этого рода женщина берет на себя даже долю более значительную, чем мужчина. Желая показать, между прочим, это, в послании к Римлянам Апостол Павел с похвалой упоминает имена многих женщин, которые, по его словам, немало потрудились в деле исправления мужчин и наведения их на истинный путь (см.: Рим. 16).

Страницы греческого текста 709

Страницы русского текста 762

Епископу Кириаку. Что за причина (твоего молчания) – не могу понять; скорблю только и крушусь. Постарайся же всеми мерами избавить нас и от печали, и от недоумения. Если и после настоящего письма ты ничего не напишешь к нам теперь же, вскорости, то так огорчишь нас этим, что впоследствии понадобится много труда, чтобы излечить нас от этого горя.

Страницы греческого текста 724

Страницы русского текста 782

Пресвитеру Салюстию. Весьма прискорбно было мне услышать, что и ты, и пресвитер Феофил, – оба вы ничего не делаете. Я узнал, что один из вас сказал только пять бесед до октября месяца, а другой ни одной не говорил, и это показалось мне тяжелее здешней пустыни.

Благоволите, если это неправда, уведомить меня, – если же правда, исправиться; побуждайте друг друга; этим вы меня очень огорчаете, как ни безмерно я люблю вас. Но, что еще гораздо хуже, предаваясь такой бездеятельности и лени, и не исполняя своего долга, вы навлечете на себя таким образом большое осуждение от Бога. [Письмо 190. То же в 197 и 199.].

Страницы греческого текста 724

Страницы русского текста 782

Слово на Пасху. Сегодня совершилась блистательная победа; сегодня Владыка наш, воздвигнув трофей победы над смертью и ниспровергнув власть диавола, через воскресение открыл нам путь ко спасению. Будем же все радоваться, ликовать и веселиться. Хотя Владыка наш победил и воздвиг трофей победы, но и для нас общая радость и веселье, потому что все это Он совершил для нашего спасения; и чем победил нас диавол, тем же преодолел его Христос; Он принял те же самые оружия и ими поразил диавола; а как, послушай. Дева, древо и смерть были знаками нашего поражения: девой была Ева, потому что она еще не познала мужа, когда подверглась искушению; древом было древо познания добра и зла; смертью было наказание Адаму. Видишь ли, как дева, древо и смерть были знаками нашего поражения? Посмотри же, как потом они же сделались и орудиями победы. Вместо Евы – Мария, вместо древа познания добра и зла – древо креста, вместо смерти Адама – смерть Господа. Видишь ли, чем диавол победил, тем же он и побежден? Древом победил Адама диавол, крестом поразил диавола Христос… Кто возглаголет силы Господни, слышаны сотворит вся хвалы Его (Пс. 105:2)? Через смерть мы сделались бессмертными, по падении восстали, после поражения стали победителями.

Страницы греческого текста 767

Страницы русского текста 821

Сегодня во всей вселенной радость и духовное веселье; сегодня сонмы ангелов и лики всех вышних сил радуются о спасении людей. Представь же, возлюбленный, величие этой радости, когда и вышние силы торжествуют вместе с нами; ведь и они сорадуются нашим благам. Хотя благодать дарована Владыкой нам, но она доставляет радость и им; поэтому они и не стыдятся праздновать вместе с нами. Но зачем я говорю, что эти сослужители наши (ангелы) не стыдятся праздновать с нами? Сам Владыка их и наш не стыдится праздновать вместе с нами. И что я говорю: не стыдится? Он желает праздновать вместе с нами. Откуда это известно? Послушай, как Он Сам говорил: желанием возжелех сию пасху ясти с вами (Лк. 22:15). Если же Он желал ясти пасху, то очевидно – и торжествовать с нами. Поэтому, когда ты видишь, что не только ангелы и сонмы всех небесных сил, но и сам Владыка ангелов празднует вместе с нами, то чего еще недостает тебе для радости? Итак, пусть никто сегодня не скорбит по причине своей бедности: ведь это – праздник духовный; пусть никто из богатых не превозносится богатством: ведь от богатства нисколько не может увеличиться этот праздник. На праздниках мирских, житейских, где великая пышность, мирская изнеженность и роскошь трапезы, там, конечно, бедному бывает грустно и прискорбно, а богатому приятно и весело...Но здесь нет ничего подобного; всякое неравенство уничтожено; одна трапеза – и для богатого и для бедного… Богат ли ты, получишь нисколько не больше бедного; беден ли ты, получишь нисколько не меньше богатого, и от бедности нисколько не уменьшится твое духовное пиршество, потому что это – божественная благодать, которая не различает лиц… Когда (на мирском пиршестве) бедный видит богатого, одетого в драгоценную одежду, то сокрушается скорбью, считает себя несчастным и много ропщет. А здесь устранена и эта скорбь, потому что здесь у всех одна одежда, спасительное одеяние, о котором Павел взывает, говоря: елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся (ср.: Гал. 3:27). Итак, увещеваю вас, не будем оскорблять этого праздника, но станем соблюдать любомудрие, достойное благ, дарованных нам благодатию Христовой. Не будем предаваться пьянству и объедению, но, представляя себе щедрость Владыки, как Он одинаково почтил и богатых и бедных, воздадим Благодетелю за Его благоволение к нам; а достаточное воздаяние – благоугодная Ему жизнь и душа трезвенная и бодрая. Для такого праздника и торжества нужны не деньги и не издержки, а одно доброе расположение и чистый ум. Здесь предлагается для приобретения не что-нибудь вещественное, но все духовное: слушание божественных изречений, молитвы отцов, благословения священников, приобщение неизреченных таинств, мир и единомыслие, – дары духовные и достойные щедрости Дающего. Будем же праздновать этот праздник, в который воскрес Господь. Он воскрес и воскресил вместе с Собой вселенную. Сам Он воскрес, расторгнув узы смерти, и нас воскресил, расторгнув сети наших грехов… Не будем же неблагодарными к такому Благодетелю, и потому, что прошел пост, не будем нерадивы, но теперь еще больше, нежели прежде, будем пещись о душе, чтобы она в то время, когда утучняется плоть, не сделалась немощной, чтобы нам, заботясь о рабе, не пренебрегать госпожой. Что пользы, скажи мне, расторгаться от пресыщения чрез меру и преступать пределы потребности? Это и телу вредит, и душу лишает благородства. Будем довольствоваться умеренным и потребным, чтобы и душе, и телу доставлять столько, сколько нужно, чтобы вдруг не растратить всего добра, приобретенного постом. Не запрещаю ли я наслаждаться пищей и отдохновением? Я не запрещаю этого, но увещеваю ограничиваться потребностью и избегать великой роскоши, чтобы, преступая меру, не повредить здравию души. Ведь тот, кто преступает пределы потребности, потом уже не в состоянии будет вкушать удовольствие; это особенно хорошо знают те, которые сами испытали это, получив себе чрез это бесчисленные виды болезней и подвергшись многим страданиям.

Страницы греческого текста 768

Страницы русского текста 823, 824

Должно всячески воздерживаться и от непристойного смеха, и походку иметь тихую и спокойную, и одежду скромную, и вообще во всем нужно благоустроять себя вступившему на поприще добродетели, потому что благопристойность внешних членов есть некоторое выражение внутреннего состояния души. –

Страницы греческого текста 772

Страницы русского текста 826

Дверем заключенным…, прииде Иисус и ста посреде и глагола им: мир вам (ср.: Ин. 20:19). Часто преподавался людям мир от Бога, но через ангелов, пророков, судей. Только Спаситель, явившись, преподал мир от Своего лица. Дан был мир Даниилу, но через Ангела. Явился Даниилу Ангел и сказал: мир тебе, мужу желаний, мужайся и крепися, Господь с тобою (ср.: Дан. 10:19). Гедеону также явился Ангел и сказал: мир тебе (Суд. 6:23). Итак, возвещали мир Ангелы, но никогда Сам Владыка ангелов… Посему, нередко получавшие мир чрез Ангелов, пророки жаждали получить его непосредственно от лица Владыки мира. Так Исаия взывал: Господи Боже наш, мир даждь нам (Ис. 26:12); не чрез других, но от Самого себя дай мир нам. И вот теперь [последовал] ответ на это моление: мир Мой даю вам (Ин. 14:27).

Страницы греческого текста 776

Страницы русского текста 829

И сие рек, дуну и глагола им: приимите Дух Свят (Ин. 20:22). Вникни, почему дунул Спаситель на Апостолов в самый день воскресения?… Как при создании первого человека вдуну (Господь) в лице его дыхание жизни (ср.: Быт. 2:7), но потом человек своим грехопадением погубил дар вдохновения и, потеряв животворящую силу, разрешился в прах и низошел во гроб, так теперь, обновляя Свое создание и восстановляя прежний дар, Господь дунул в лицо апостолов, возвращая созданию древнюю жизнедеятельную силу. И тем самым исполнились предсказания пророков. Так, блаженный пророк Наум, провидя, что Спаситель, восставши из мертвых, дуновением исполнит святых апостолов божественной благодати, проповедует народу, говоря: празднуй, Иудо, праздники твоя, воздаждь [Богу] обеты твоя… Взыде вдыхаяй в лице Твое, отъемляй [тя] от оскорбления (ср.: Наум. 1:15, 2:1).

Страницы греческого текста 777

Страницы русского текста 830

Исследовав тщательно, мы находим, что после воскресения Спаситель 11 раз явился святым апостолам и затем вознесся к Отцу. Так как Он имел 11 учеников – после отпадения Иуды, потерявшего свое место и достоинство после совершенного им злого предательства – то 11 раз и является апостолам; впрочем, не всем вместе, а отдельно – то тем, то другим. Теперь исследуем счисление. 1 – женам – Марии и прочим, коим блаженный Исайя взывает: жены, грядущие с позорища, приидите и возвестите нам (ср.: Ис. 27:11). 2 – Петру. 3 – Клеопе со спутником, на пути в Эммаус. 4 – Десяти дверем затворенным (Ин. 20:19), в отсутствие Фомы. 5 – Одиннадцати вместе с Фомой. 6 – Пятистам братии (1Кор. 15:6). 7 – Семи на море Тивериадском, ловившим рыбу. 8 – Иакову, по словам Павла. 9 – Семидесяти апостолам. 10 – На горе Галилейской. 11 – На горе Елеонской.

Страницы греческого текста 782

Страницы русского текста 836‒837

Мы – Божии. Бог и люди соединились в один род… Как брак соединяет различные стороны, и по сочетании мужа с женой целых два рода входят в родство, причем один оказывается племянником, а другой – дядей, хотя бы и никогда не видали друг друга, – так по воплощении Христа – через Его плоть – вся Церковь сделалась родной Христу: и Павел – родственник Христу, и Петр, и всякий верный, все мы, всякий благочестивый. –

Страницы греческого текста 789

Страницы русского текста 844

[Spuria]. Ради Церкви утверждено небо, излилось море, распростерт воздух, основана земля, насажден рай, дан закон, посылались пророки, совершались чудеса, разделялось и соединялось море, расторгалась и снова принимала прежний вид скала, падала манна и внезапно приготовлялась трапеза. Ради Церкви являлись пророки, ради нее же – апостолы. И к чему мне говорить многое? Ради Церкви сделался человеком Единородный Сын Божий, как об этом говорит Павел: Иже убо Своего Сына не пощаде (Рим. 8:32). Бог не пощадил Своего Сына, чтобы пощадить Церковь. Ради нее Он излил кровь Своего Сына. Эта кровь орошает Церковь; поэтому произрастения последней не могут засохнуть и не теряют своих листьев. Они не подлежат неизбежным условиям времен года и не находятся в зависимости от времени вообще, так чтобы летом их листья зеленели, а зимой отпадали. Не естественные условия годовых времен здесь имеют значение, но благодать Духа возделывает Церковь, поэтому последняя неразрушима. Однако не то удивительно, что она неразрушима, но то, что неразрушима, несмотря на множество нападающих на нее врагов. – Легче уничтожить небо и погубить землю, нежели достигнуть того, чтобы в каком-либо отношении пострадала Церковь. Сам Христос говорит: небо и земля мимоидет, словеса же Моя не мимоидут (Мф. 24:35). И естественно, потому что слово Божие могущественнее самого неба; ведь небо – дело слова. Бог сказал: Да произойдет небо (см.: Быт. 1:7‒8) и Его слово стало делом… Но не ради небес Я воспринял тело, чтобы ты понял, что Церковь драгоценнее и неба, и ангелов, и всякой твари.–

Страницы греческого текста 806

Страницы русского текста 866, 867

Что значит: исходит?... (см.: Ин. 15:26) – Чтобы избежать имени «рождение» и чтобы не назвать Духа Сыном, Писание говорит о Святом Духе: Иже от Отца исходит. Оно называет Его исходящим, подобно тому как вода бьет ключом из земли.

Страницы греческого текста 814

Страницы русского текста 877

Один получает благодать учительства; а чтобы он не стал превозноситься, оказывается неспособным для подавания совета в житейских делах. Другой же, не могущий учить, дает прекрасные советы.

Страницы греческого текста 817

Страницы русского текста 881

Наступил у нас каждый год повторяющийся день, – всечестнейшая и светоносная средняя седмица святого поста, когда приносится треблаженный и животворящий Крест Спасителя нашего Иисуса Христа и предлагается для поклонения, причем поклоняющиеся ему с чистым сердцем и с непорочными устами освящаются и делаются более ревностными и более бодрыми для последующего шествования на поприще святого поста… Приступите сюда, друзья, обнимем его со страхом и любовью. Испуская лучи Христова воскресения, он своими дарами всех освящает и просвещает. – Как венец понесем крест Христов, то есть, умертвим свои страсти. Ведь все у нас совершается через него: надлежит ли возродиться, является крест, нужно ли питаться той таинственной пищей, быть рукоположенным или сделать что-либо другое, всюду у нас знак креста. Поэтому с большой ревностью мы начертываем его на жилище, на стенах, на окнах, на челе и в уме. Это – знамение нашего спасения, всеобщей свободы и милосердия Господня. – Всякий раз как ограждаешь себя тем знамением, преисполни свое чело великим дерзновением; грудь, очи и всякий член представь в качестве благоугодной Богу жертвы. В этом и состоит разумное служение Богу. Это знамение и во времена наших предков отверзало заключенные двери, оно угашало губительные яды, оно парализовало силу (ядовитого растения) цикуты, оно исцеляло укушения ядовитых зверей. Если оно отверзло врата ада и открыло небесный свод, восстановило вход в рай и сокрушило силу диавола, то что удивительного, если оно преодолевает губительные яды? Поэтому вырежь его в своем уме и обними его – спасение душ наших. Этот крест спас вселенную, прогнал заблуждение, возвратил истину, землю сделал небом, людей сделал ангелами. Благодаря ему демоны уже не страшны, но презренны, и смерть не есть смерть, но сон и бодрствование. Благодаря ему иссушаются плотские страсти, враждующие с теми, кто постится. – Как многие из воинов ни обедают, ни спят без оружия, так и мы ныне привесим вместо меча к своему ложу крест, вместо засова начертаем на дверях его же, им же окружим внутреннее и внешнее. – Крест хранит спящих, он доставляет безопасность бодрствующим, он спасает находящихся в опасностях, благодаря ему, прекращается война и утверждается мир.–

Страницы греческого текста 835, 838, 840

Страницы русского текста 909, 912, 913, 915, 916

Как грехи разлучают нас с Ним, так праведные дела соединяют Его и нас… И еще глаголющу ти, скажу: се приидох (ср.: Ис. 58:9). Какой отец мог бы когда-либо в такой степени внимать своим детям. Какая мать так настроена, чтобы непрерывно стоять (в ожидании), не позовут ли ее когда-нибудь дети? Никого нет – ни отца, ни матери. А Бог стоит, непрерывно ожидая, не позовет ли Его кто-либо из Его рабов, и, если мы когда-либо позвали Его, как следует, Он ни разу не оставил нашей просьбы без внимания. Поэтому и говорит: еще глаголющу ти, то есть, не жду, чтобы ты окончил свою молитву, но тотчас услышу тебя. Итак, будем звать Его, как Он хочет быть призываемым.–

Страницы греческого текста 843

Страницы русского текста 919

К Феодору падшему. Диавол для того и ввергает нас в помыслы отчаяния, чтобы истребить надежду на Бога, – этот безопасный якорь, эту опору нашей жизни, этого руководителя на пути, ведущем к небу, это спасение погибающих душ. Упованием бо, говорит (апостол), спасохомся (Рим. 8:24). Ибо оно, как бы какая крепкая цепь, свешенная с неба, поддерживает наши души, мало-помалу поднимая на высоту тех, которые крепко держатся за нее, и вознося нас превыше бури житейских зол. Посему, если кто ослабеет и опустит из рук этот священный якорь, тот сейчас же упадет и погибнет в бездне порока. Зная это, лукавый, как только заметит, что мы сами тяготимся сознанием злых дел, пришедши и сам еще налагает на нас помысл отчаяния, который тяжелее свинца; и если мы примем его, то увлекаемые тяжестию и оторванные от той цепи, неизбежно тотчас низринемся во глубину зол.

Минь. Т. I. С. 279

Творения Т. I. С. 3

Когда бываешь в бане, натопленной сильнее надлежащего, то представь себе огонь гееннский; и если когда будешь гореть в сильной горячке, то перенесись мыслию к тому пламени: и тогда будешь в состоянии хорошо понять это различие. Если даже баня и горячка так мучат и беспокоят нас, то что мы будем чувствовать тогда, когда попадем в ту огненную реку, которая будет течь пред страшным судилищем.

Минь. Т. I. С. 289

Творения Т. I. С. 13

Телесную красоту Бог заключил в пределах природы, но красота души, как несравненно лучшая телесного благообразия, свободна от такой необходимости и подчиненности, и вполне зависит от нас и от воли Божией. Человеколюбивый Владыка наш и тем особенно почтил род наш, что менее важное и мало полезное для нас, потеря чего безразлична, подчинил естественной необходимости, а распорядителями истинно доброго сделал нас самих. Если бы Он сделал нас властными и в телесной красоте, то мы и лишнюю заботу получили бы, и все время тратили бы на бесполезное, и весьма вознерадели бы о душе.

Минь. Т. I. С. 295

Творения Т. I. С. 20

К враждующим против привлечения к монашеской жизни… Великое воздаяние уготовано делающим добро, но оно бывает больше и обильнее, когда делающие это добро подвергаются еще опасностям и великому безчестию; пусть доброе дело будет одинаково, как у того, кто сделал его без труда, так и у того, кто совершил его с трудами; но почесть и венцы будут не одинаковы. Так и на войне (всякий) одержавший победу, конечно, награждается, но много более – тот, кто может еще показать и раны, которыми он приобрел победу.

Минь. Т. I. С. 324

Творения Т. I. С. 48

Вы, конечно, слыхали о Нероне (этот человек был знаменит развратом; он первый и один при такой своей власти изобрел какие-то новые виды безчинства и распутства). Этот Нерон, блаженного Павла (который был ему современник) обвиняя за то же самое, за что и вы – этих святых мужей (Павел, убедив самую любимую наложницу его принять учение веры, вместе с тем убедил прервать и нечистую с ним связь), обвиняя его за это, и называя и губителем, и обманщиком, и другими такими же именами, какие вы даете (отшельникам), сперва заключил его в узы, а как не мог заставить его, чтобы он перестал давать советы девице, то предал наконец смерти.

Минь. Т. I. С. 324

Творения Т. I. С. 48

Чем же утешаемся мы в своем несчастном (греховном) положении? – Тем, что все, как бы по уговору какому, низринулись в бездну порока. Но это самое и есть важнейшее доказательство усиления болезни, когда нам доставляет утешение в несчастии то, что должно быть причиною бόльшей скорби. Многочисленность сообщников в грехах, конечно, не освобождает нас от виновности и наказаний.

Минь. Т. I. С. 330

Творения Т. I. С. 56

К верующему отцу. Следовало бы (Илию в отношении детей своих) и усилить угрозы, и прогнать их с глаз своих, и наказать бичами, и быть гораздо более строгим и суровым. А так как он ничего этого не сделал, то разгневал Бога и против себя и против них, и, оказав неуместное снисхождение к своим детям, вместе с детьми погубил и свое спасение –

Минь. Т. I. С. 352

Творения Т. I. С. 81

Господь Сам имеет заботу о воспитании наших детей. Установляя закон о пасхе, Он прибавил повеление, чтобы каждый отец объяснил этот закон своему сыну (см.: Исх. 13:8); то же самое – в законе о перворожденных (см.: Исх. 8:14‒15). Далее, в природу родителей Он вложил естественную необходимость и влечение к воспитанию своих детей, а последних всецело подчинил воле родителей. Наконец, Он не только дал заповедь, в которой обещает детям благоденствие за почтение к родителям и наоборот, но и самих родителей то наказывает за нерадение о детях, как Илия (см.: 1Цар. 4:18), то награждает за заботу о них, как Авраама (см.: Быт. 18:19), который заповесть сыном своим… и сохранят пути Господа Бога творити правду и суд. После этого родители, – как имеющие при себе детей своих в нежном возрасте, когда из них можно сделать все, – не будут иметь никакого извинения, если их дети будут развратны. Такие родители, говорящие детям только о внешних отличиях в жизни и умалчивающие о законе Господнем, хуже детоубийц.

Минь. Т. I. С. 353

Творения Т. I. С. 82‒87 своими словами

Не только то ужасно, что вы внушаете (детям) противное заповедям Христовым, но и то еще, что прикрываете порочность благозвучными наименованиями, называя постоянное пребывание в театрах светскостию, обладание богатством – свободою, славолюбие – великодушием, дерзость – откровенностию, расточительность – человеколюбием, несправедливость – мужеством. Потом, как будто мало и этого обмана, вы и добродетели называете противоположными наименованиями: скромность – неучтивостью, кротость – трусостию, справедливость – слабостию, смирение – раболепством, незлобие – бессилием, как будто опасаясь, чтобы дети, услышав от других истинное название этих (добродетелей и пороков), не удалились от заразы. Ибо название пороков прямыми и подлинными их наименованиями не мало способствует к отвращению от них: оно может так сильно поражать грешников, что часто многие, отличающиеся безчестнейшими делами, не переносят равнодушно, когда их называют тем, чтό они есть на самом деле, но приходят в сильный гнев и зверское раздражение, как будто терпят что-нибудь ужасное… Я знаю много и таких, которые этим способом были образумлены, и от резких слов сделались более скромными.

Минь. Т. I. С. 360

Творения Т. I. С. 90

Когда мы хотим ознакомить детей с науками, то устраняем все, чтό препятствует, и доставляем все, чтό содействует учению… А скромность нравов и строгость доблестной жизни, неужели, по вашему мнению, придут сами собой и притом при столь многих к тому препятствиях?... Ведь любомудрие души настолько труднее и тяжелее изучения наук, насколько деятельность труднее разглагольствования и насколько дела труднее слов.

Минь. Т. I. С. 363

Творения Т. I. С. 94

Теперь происходит тоже, как если бы во время бури кормчий делал все со своей стороны и старался бы спасти судно, но его ревностное искусство не было бы замечаемо находящимися на судне вследствие смятения и страха, и беспокойства от угрожающих бедствий. Так и Бог управляет вселенною и теперь, но многие не видят этого вследствие смятения и неустройства в делах, которое эти люди производят больше всех, так что не только извращают общественную жизнь, но вредят и благочестию, отрицая Промысл.

Минь. Т. I. С. 365

Творения Т. I. С. 97

Человеку надобно бороться в течение всей настоящей жизни, начиная с самого юного возраста, или с десяти лет (ибо с этого возраста надлежит давать отчет за грехи, как показывает пример отроков, пожранных медведями за насмешки над Елисеем).

Минь. Т. I. С. 378

Творения Т. I. С. 112

Молодому человеку надобно быть всегда в тишине и спокойствии, не вмешиваться в (мирские) дела и не вращаться в той среде, где много шума и смятения.

Минь. Т. I. С. 378

Творения Т. I. С. 112

Если бы мы детей своих прежде всего другого наставляли быть друзьями Божиими и учили вместо всех и прежде всех прочих наук духовным, то прекратились бы все скорби, настоящая жизнь избавилась бы от бесчисленных зол, и то, что говорится о будущей жизни, то есть отбеже болезнь, и печаль, и воздыхание (ср.: Ис. 35:10), все мы имели бы и здесь.

Минь. Т. I. С. 381

Творения Т. I. С. 116

Как привлекающий к любомудрию, убедит ли он, или не убедит, получит полную награду (ибо он исполнил свое дело), так и желающий развратить, успеет ли сделать это, или нет, потерпит одинаковое наказание: потому что и он исполнил свое дело.

Минь. Т. I. С. 386

Творения Т. I. С. 121

О сокрушении 1-е. Если бы кто со стороны пришел к нам и хорошо узнал и заповеди Христовы и расстройство нашей жизни, то не знаю, каких бы еще мог он представить себе других врагов Христа хуже нас; потому что мы идем такою дорогою, как будто решились идти против заповедей Его!

Минь. Т. I. С. 395

Творения Т. I. С. 130

Мы приветствуем друг друга, но делаем это большей частью только языком и устами. Но Господь хочет не этого, а того, чтобы мы давали ближнему лобзание от души и приветствие от сердца. Это и есть истинное приветствие, а то – ложь и притворство; и кто так целует (ближнего), тот скорее прогневает, чем умилостивит Бога. Он требует от нас искренней и крепкой дружбы, а не такой, которая имеет у нас часто вид и призрак (дружбы), а силу вовсе утратила.

Минь. Т. I. С. 398

Творения Т. I. С. 134

Нужно показывать готовность терпеть зло более, нежели сколько есть страсти у врагов делать нам зло. Так, когда желающий обижать найдет, что обижаемый готов потерпеть более, нежели сколько ему хотелось, и, удовлетворив своей страсти, увидит, что оскорбленный с преизбытком оказывает свое великодушие, то отойдет прочь, побежденный и посрамленный превосходством терпения; и, хотя бы он был зверь, и даже свирепее его, сделается потом скромнее, ясно увидев из сравнения и свою злость, и его добродетель.

Минь. Т. I. С. 399

Творения Т. I. С. 135

Если ты, хотя и не делаешь зла (врагу), однако отвращаешься от него, смотришь на него с неудовольствием, то ты еще не исполнил заповеди, которую дал тебе Христос. Как же ты просишь Бога, чтобы Он был милостив (к тебе), когда сам ты не милостив к оскорбившим тебя. Посмеваясь этому, один мудрец говорит: человек на человека сохраняет гнев, а от Господа ищет исцеления. Над человеком, подобным себе, не имать милости, а о гресех своих молится! Сам сый плоть, хранит гнев, и кто очистит грехи его (ср.: Сир. 28:3‒5)?

Минь. Т. I. С. 401

Творения Т. I. С. 137

Мы одинаково грешим не только в отношении к более трудным, но и в отношении к легчайшим (заповедям); нарушая равно и эти и те, и преступлением легчайших доказываем, что мы и труднейших не исполняем по своему пренебрежению, а не по трудности самих заповедей. Так, скажи мне, какой труд в том, чтобы не разведывать о чужих делах и не осуждать грехов ближнего? Напротив, труд нужен на то, чтобы разведывать и судить о других. Кто же, услышав это, поверит когда-либо нам, что мы дошли до нарушения (заповедей) по беспечности, а не с намерением и не по желанию?

Минь. Т. I. С. 402

Творения Т. I. С. 138

Не дадите святая псом… (Мф. 7:6). Христос дал эту заповедь как повеление, а мы, по тщеславию и неразумному дружелюбию, нарушили и это повеление, допуская к общению таинств, просто и без исследования, людей развратных, неверующих и исполненных множества пороков; прежде точного дознания их нрава, открываем им все учение о догматах и вдруг вводим в святилище тех, которые еще не могут видеть и преддверия… И даже мы нарушаем эту весьма страшную заповедь не только по отношению к другим, но и по отношению к самим себе, когда, имея нужду приобщиться бессмертных таин, часто делаем это с присущею нам нечистотою и с бесстыдством.

Минь. Т. I. С. 401

Творения Т. I. С. 139

Если плотская любовь так порабощает душу, что отвлекает ее от всего и подчиняет влиянию одной возлюбленной, то чего не сделает любовь ко Христу?

Минь. Т. I. С. 404

Творения Т. I. С. 141

О сокрушении 2-е. Мне мир распяся, и аз миру (ср.: Гал. 6:14). Велико любомудрие в том, чтобы мир почитать мертвым; но еще бόльшее и гораздо важнейшее в том, чтобы и самому быть как бы умершим для него. Итак, изречение Павла означает следующее: он… далек был от настоящего не столько, сколько живые от мертвых, но столько, сколько мертвые от мертвых. Живой, конечно, не питает пристрастия к умершему, однако имеет другое какое-либо чувство, – или удивляется еще красоте покойного, или жалеет и плачет об нем; а мертвый к мертвому не питает и такого чувства и расположения. Это желая выразить, он к словам: мне мир распяся, прибавил: и аз миру.

Минь. Т. I. С. 413

Творения Т. I. С. 150

Темнота сделана принадлежностью ночи не напрасно и не без цели, но для большего успокоения. Как сердобольные матери, желая усыпить беспокойных детей, берут их в свои объятия и, накинув на глаза их покрывало, усыпляют их: так и Бог, распростерши по вселенной темноту, как бы какой покров, успокаивает людей от трудов. Если бы этого не было, то мы все надорвались бы от суетливости или чрезмерного сребролюбия и от трудов; а теперь нас поневоле (ночь) отрывает от занятий. И такой закон (природы) не только тела наши восстановляет, но и душу не меньше тел. Говорить ли о тишине и спокойствии в это время, как тогда все полно молчания, свободно от шума, не слышно ничьего крика, как это бывает днем.

Минь. Т. I. С. 418

Творения Т. I. С. 157

Мы и своего малого добра не делаем с пристойной свободным людям ревностию, но наперед разведываем, есть ли за то награда, велика ли награда, будет ли то вменено нам самим, произнося слова людей несвободных и наемников. Что говоришь ты, малодушный и жалкий человек? Тебе надлежит сделать нечто угодное Богу, а ты стоишь с заботой о награде?... Истинно не знаешь ты, какое великое благо угодить Богу; потому что, если бы ты знал это, то никакой другой награды не сравнял бы (с этим благом). Разве ты не знаешь, что награда тебе будет больше, когда ты станешь делать должное, не надеясь на награды?

Минь. Т. I. С. 420

Творения Т. I. С. 159

К Стагирию подвижнику 1-е. Бог приводит к Адаму всех животных и повелевает дать всем им имена; но, среди них не обретеся помощник подобный ему (Быт. 2:20) Показав этим человеку, что он занимает средину между двумя естествами (небесным и земным), что он выше всего земного и что из множества этих творений ни одно не равно ему, Бог творит потом и жену.

Минь. Т. I. С. 428

Творения Т. I. С. 167

Если кто скажет: почему Бог не уничтожил древнего искусителя, то это Он сделал, заботясь о нас. Если бы лукавый овладевал нами насильно, то этот вопрос имел бы некоторую основательность; но так как он не имеет такой силы, а только старается склонить нас (между тем как мы можем и не склоняться), то для чего же устранять повод к заслугам и отвергать средство к достижению венцов? – Диавол зол для себя, а не для нас; мы же, если захотим, можем приобресть через него много и добра, конечно, против его воли и желания; в этом и открывается особенное чудо и превосходство человеколюбия Божия. То, что люди делаются лучшими, само по себе уже терзает и мучит диавола; а когда мы будем достигать этого через него же, то он не в состоянии будет и перенести такого посрамления. Но как это достигается через него? Когда мы, страшась его жестокости, постоянных наветов и непрерывных козней, будем отгонять от себя тяжкий сон, бодрствовать и всегда помнить о Господе... (см.: 1Пет. 5:8‒9.)… Кто видит наступающего врага, тот скорее прибегает и прилепляется к могущему помочь. Так и малые дети, когда увидят что-нибудь страшное, бегут в объятия матери, хватаются за одежду ее, крепко держатся за нее, и не отстают, не смотря на старания многих оттащить их прочь; а когда нет ничего страшного, они не слушают ни ее зова, ни побуждения, отвергают ее приглашения, отворачиваются, когда она всячески старается приманить их к себе, и даже не смотрят на предложенную пищу. Поэтому многие матери, когда не подействуют убеждениями, посредством пугал и страшилищ ухищряются возвратить к себе детей и убеждают их опять прибежать к ним. Так бывает не только с детьми, но и с нами. Когда лукавый устрашает и смущает нас, тогда мы вразумляемся, тогда познаем самих себя, тогда с великим усердием прибегаем к Богу.

Минь. Т. I. С. 432

Творения Т. I. С. 171, 172, 173

Если обратить строгое внимание на дела, то (можно заметить, что) на худое не всегда толкает нас диавол; хотя он делает нам много зла, но много и мы сами вредим себе, единственно по своей беспечности и нерадению. – Предположим, что диавол не внушил бы ничего Еве и ни слова не сказал бы ей о древе: неужели в таком случае прародители не пали бы никогда? Нельзя этого сказать. Кто так легко послушался жены, тот и без диавола, сам по себе, скоро впал бы в грех, за что подвергся бы еще бόльшему наказанию.

Минь. Т. I. С. 434, 435

Творения Т. I. С. 174, 175

Есть люди, которые говорят: для чего Бог дал людям заповедь, когда знал, что они согрешат? – Это – измышления ума нечестивого. Бог, дав заповедь, показал бόльшее попечение (о людях), нежели когда бы Он не дал ее; это видно из следующего… Адам, еще не уверенный в бессмертии, только с сомнительной надеждой на него, дошел до такой гордости и безумия, что надеялся сделаться богом, хотя и видел, что обещавший ему это ни в каком отношении не заслуживает доверия: до какого же безумия не дошел бы он, если бы несомненно обладал бессмертием? Какого бы не сделал греха? Стал ли бы когда-нибудь повиноваться Богу?... И если бы к человеку, не получившему заповеди, диавол приступил с советом отступить от Бога, то легко склонил бы его к этому; потому что, кто по получении заповеди презрел Давшего ее, тот, если бы вовсе ничего не слыхал от Него, скоро позабыл бы даже то, что он находится под властию Господа. Поэтому Бог Своею заповедию заранее научил его, что он имеет Господина, Которому во всем должен повиноваться. Но, скажут, какая польза произошла от этого?... Дарование заповеди не осталось бесполезным и после ее нарушения: и то, что первые люди скрылись, и исповедали грех, и старались сложить вину преступления муж на жену, а жена на змия, – все это показывает, что они убоялись, вострепетали и признали над собой власть Божию. А как полезно было от сатанинской надежды быть богами перейти к такому страху, – это понятно для всякого. Тот, кто мечтал о равенстве с Богом, так смирил и уничижил себя, что боится наказания и мучения, и признается в грехе своем!

Минь. Т. I. С. 435

Творения Т. I. С. 175, 176

Действие силы Божией в том особенно и состоит, чтобы из безвыходного положения находить выход.

Минь. Т. I. С. 438

Творения Т. I. С. 178

Если некоторые и меньше нас наказываются, мы не должны соблазняться этим; потому что увеличение трудов служит к увеличению наград и бывает твердым оплотом против вольных или невольных падений: оно обуздывает гордость, прогоняет беспечность, делает нас более благоразумными и благочестивыми. Никто из тех, о ком много печется Бог, не бывает без печали.

Минь. Т. I. С. 440, 441

Творения Т. I. С. 181

Мы должны быть убеждены в одном только, что Богом все посылается для нашей пользы, а самого способа не исследовать, и не роптать, и не унывать, когда не знаем его. Знать его для нас и невозможно, и бесполезно: первое – потому, что мы смертны; второе – потому, что мы скоро увлекаемся гордостью.

Минь. Т. I. С. 441

Творения Т. I. С. 182

К тому же Стагирию 3-е. Если бы кто призвал тебя на царство земное, и между тем тебе предстояло бы, прежде чем войдешь в город и наденешь на себя венец, остановиться в гостинице, в которой и грязь, и дым, и шум от путешественников, и опасности от разбойников, и теснота, и беспорядок великий, неужели ты обратил бы внимание на эти неприятности, а не пренебрег всеми ими, как ничтожными? Так не странно ли, что надеющийся обладать землей не смущается никакими встречающимися трудностями, одушевляясь надеждами царствования, а призываемый на небеса падает духом и смущается при каждой из случающихся с нами в этой гостинице неприятностей? Состояние здешней жизни нисколько не разнится от гостиницы и пребывания в постоялом доме: это и желали выразить святые, называя себя странниками и пришельцами, и такими словами научая нас пренебрегать и удовольствиями и неприятностями настоящей жизни и, отрешившись от земли, всей душой прилепляться к небу.

Минь. Т. I. С. 472

Творения Т. I. С. 217

Бог вложил уныние в нашу природу не для того, чтобы мы предавались ему неразумно, но чтобы получали от него величайшую пользу. Как же мы можем получать от него пользу? Если будем предаваться ему в надлежащее время; а время уныния не то, когда мы терпим зло, но когда делаем зло. Мы же извратили порядок и перемешали времена; делая множество зла, мы не сокрушаемся и на короткое время, а если от кого-либо потерпим хотя малое зло, падаем духом, безумствуем, спешим отказаться и избавиться от жизни… Как врачевство сильное, разъедающее и, так сказать, очищающее нашу порочность, уныние, когда прилагается к душе праздной, изнеженной и имеющей в себе великую тяжесть грехов, весьма много помогает принявшему его; а когда прилагается к душе деятельной, подвизающейся, трудящейся, заботливой и подвергающейся бедствиям, то не только не приносит никакой пользы, но и причиняет великий вред, делая ее слабейшей и удобопоражаемой… Уныние – такое сильное врачевство, что когда и к нуждающимся в нем было прилагаемо долее надлежащего времени, причиняло много зла (см.: 2Кор. 2:7). Если же оно, приражаясь сверх меры губит и тех, кто имеет в нем нужду, то чего не сделает оно с теми, которые совсем не имеют в нем нужды, если они предадутся ему в великой степени?... Для христианина, если он когда-нибудь скорбит, должны быть только два повода к унынию, – когда или сам он, или ближний его оскорбит Бога.

Минь. Т. I. С. 492

Творения Т. I. С. 240, 241

Если Бог посылает наказания для того, чтобы грешников обратить к покаянию, то когда принесено покаяние, наказание по этому самому излишне. Бог столь далек от желания наказывать нас, что часто даже тогда, как мы делаем достойное наказания и нуждаемся в сильном вразумлении, Он вразумляет нас только угрозой и устрашающими словами. Это ты можешь видеть на примере израильтян и города ниневитян: Бог не только не навел на них наказания, когда они принесли покаяние, но тотчас прекратил и угрозу. Он гораздо более нас самих желает, чтобы мы не терпели никакого зла, и никто из нас не щадит себя так, как Бог щадит всех нас. –

Минь. Т. I. С. 493

Творения Т. I. С. 242

13/11/1909

К жившим с девственницами. Великий грех – давать своим поведением соблазн для других. Нужно всячески остерегаться соблазнительных действий. Только в одном случае они допустимы, именно, когда от них происходит другая польза, бόльшая того вреда, какой они причиняют своим соблазнительным характером. Подтверждением этому есть в Евангелии. Так когда Спаситель беседовал о свойстве яств и объяснял, что они по природе своей чисты, и когда Петр пришел и сказал: соблазнишася, то Он ответил: остави их, и не только презрел их, но и осудил, сказав: всяк сад, егоже не насади Отец Мой Небесный, искоренится (ср.: Мф. 15:12‒14). Когда же требовавшие дидрахмы, приступив к Петру, говорили: учитель твой не даст ли дидрахмы, то Он не поступил так же, как в отношении к первым, но принимает во внимание соблазн и говорит: но да не соблазним их, шед на море, верзи удицу, и, юже прежде имеши рыбу, возьми, и отверз уста ей, обрящеши статир: той взем даждь (им) за мя и за ся (ср.: Мф. 17:24‒27). Видишь ли, как Он и заботился и не заботился о соблазняющихся? В 1-м случае не было неотложной нужды открыть славу Единородного; как (могло быть) это, когда Он еще старался прикрывать ее, и заповедывал не говорить народу, что Он – Христос. Во 2-м случае от уплаты дидрахмы не было никакого вреда, а от неуплаты ее произошло бы великое зло; ибо тогда стали бы отвращаться от Него, как властолюбца, возмутителя, врага всего государства и подвергающего других крайним опасностям.

Минь. Т. I. С. 499

Творения Т. I. С. 250, своими словами

Кто совершит великие грехи, но сделает это незаметно и никого не соблазнит, тот подвергнется меньшему наказанию, нежели согрешивший легче, но с дерзостью и с соблазном для многих. Так, Моисей оказывал некоторое послушание Богу (см.: Чис. 11:21‒22), противоречил Ему, быв посылаем в Египет, противился и отказывался от управления народом, – однако все это не мешало ему быть другом Божиим. Когда же он, в присутствии сынов Израилевых обнаружил маловерие при изведении воды из скалы, то этот грех, хотя и маловажнее тех по существу своему, но, как соединенный с соблазном народа, был поставлен в вину Моисею и повлек за собой тяжелое наказание, – Моисей не вошел в землю Обетованную.

Минь. Т. I. С. 506

Творения Т. I. С. 258, своими словами

Не ниже подвизавшихся величайшими подвигами и переносивших жестокие мучения ставлю я того человека, который, быв предан давней похоти и привержен к какой-либо приятнейшей и застарелой привычке, потом по страху Божию расторгает эти узы и прибегает к воле Божией. Подлинно, одно из труднейших дел – отвергнуть пристрастие и старую привязанность, расторгнуть многосложные соблазны, окрылиться и вознестись до сводов небесных. Как у мучеников тяжел подвиг, так и у этих бывает продолжительна скорбь. –

Минь. Т. I. С. 513

Творения Т. I. С. 268

Книга о девстве. Врача, производящего то вырезывание, то прижигание, а иногда не делающего ни того, ни другого при одних и тех же ранах, и притом часто не достигающего своей цели, ты не расспрашиваешь; почему же ты, человек, испытываешь Бога, никогда не погрешающего, но все устрояющего достойно свойственной Ему мудрости, требуешь у Него отчета в заповедях и не хочешь уступить бесконечной премудрости? Не крайнее ли это безумие?

Минь. Т. I. С. 546

Творения Т. I. С. 306

Есть такие люди, которые нуждаются только в здешнем наказании, когда их грехи умеренны, и они, будучи наказаны, уже не возвращаются к прежнему, подобно псу, возвращающемуся к своей блевотине; есть и такие, которые за чрезмерность пороков понесут наказание и здесь, и там; а иные, превзошедшие всех своими злодеяниями, там подвергнутся мучению, не удостоившись принять раны вместе с другими людьми. И с человеки, говорится (в Писании), не приимут ран (ср.: Пс. 72:5).

Минь. Т. I. С. 549

Творения Т. I. С. 310

Если приходящие к царям, что я говорю – к царям? – даже к низшим начальникам, приступают к объяснению с ними, устремив на них глаза и все мысли свои, а при малейшей рассеянности не только не достигают желаемого, но и уходят, получив какую-нибудь неприятность; если желающие утишить гнев людей поступают с такою тщательностию, то чтό будет с нами, несчастными, если мы будем приступать с небрежностию к Владыке всех – Богу? Ни слуга не станет раздражать господина, ни подданный царя так, как мы ежедневно прогневляем Бога.

Минь. Т. I. С. 554

Творения Т. I. С. 316

Вдовым, по слову Апостола, лучше не вступать во второй брак. Они оказываются людьми переменчивыми и легкомысленными, когда так легко изглаживают из своей души привычку, и дружбу, и сожительство, и общение с прежним супругом. Чтό может быть, скажи мне, несноснее того, как после великого плача, воплей, слез и черной одежды, вдруг видеть веселие и брачные чертоги, все в противоположность предшествовавшему, как будто бы актеры на сцене разыгрывали то одну роль, то другую. Кто недавно простирался подле могилы, вдруг делается женихом, кто растрепывал свои волосы, снова носит на той же голове венец, кто с поникшим и печальным взором, а часто и со слезами высказывал утешавшим его много похвал отшедшей (жены), и говорил, что ему жизнь не в жизнь, и негодовал на удерживавших его от сетования, тот, и часто перед теми же самыми лицами, снова украшается и наряжается, и, как прежде со слезами на глазах, так теперь с улыбкой, смотрит на тех же самых людей и дружелюбно приветствует всех теми же устами, которыми прежде проклинал все подобные радости. А чтό всего прискорбнее, с этим вместе вносятся раздоры между детьми: подле дочерей появляется львица, ибо такова обыкновенно бывает мачеха. Отсюда ежедневные пререкания и ссоры, отсюда странная и ни с чем несообразная неприязнь к той, которая уже никого не беспокоит. Обыкновенно живые преследуют и преследуются завистью, а с умершими и враги примиряются; но не так бывает здесь: прах и пепел становится предметом неприязни, невыразимая ненависть направляется против погребенной; злословия, порицания и клеветы на разложившуюся в земле, непримиримая вражда к непричиняющей никому никакого огорчения. Что может быть хуже такого неразумия, такой жестокости? Нисколько не обиженная умершею – что я говорю – не обиженная? – пользующаяся ее трудами и наслаждающаяся ее добром, не перестает сражаться с ее тенью, и не причинившую никакого огорчения, а часто и невиданную никогда, ежедневно осыпает множеством порицаний, мстит несуществующей через детей ее, а часто вооружает против них и мужа, если сама не имеет успеха.

Минь. Т. I. С. 560

Творения Т. I. С. своими словами 323, 324

Поистине брак есть узы, не только по причине множества забот и ежедневных неудовольствий, но и потому, что подчиняет супругов друг другу хуже всякого раба. Обладати будет, говорит (Господь), муж женою (см.: Быт. 3:16). А какая польза от этого обладания? Оно также и его делает рабом обладаемой, составляя некоторое новое и необыкновенное воздаяние посредством рабства; как ноги беглецов, быв связаны и сами по себе, и еще привязаны одне к другим какою-нибудь небольшою цепью, прикрепленною обоими концами к оковам, не могут ступать свободно, потому что каждый из них принужден следовать за другим; так и души супругов, имея и свои особые заботы, имеют и другое стеснение, происходящее от союза друг с другом, сдерживающее их хуже всякой цепи и отнимающее свободу у обоих тем, что не предоставляет начальство кому-нибудь одному из них, но разделяет власть между обоими… Не малая часть удовольствия сокращается от взаимных огорчений и распрей, часто продолжающихся в течение долгого времени. И самое рабство, заставляющее одного невольно переносить своенравность другого, в состоянии помрачить всякое наслаждение.

Минь. Т. I. С. 563

Творения Т. I. С. 328

Слова: имея жену не иметь ея (ср.: 1Кор. 7:29) означают то, чтобы мы не принимали на себя излишних забот, происходящих от капризов и изнеженности жен, но прилагали столько забот, сколько требуется для одной преданной нам души и притом расположенной жить любомудро и скромно.

Минь. Т. I. С. 588

Творения Т. I. С. 359

К молодой вдове. Тебя смущает потеря такого редкого мужа, но ведь он не совершенно разрушился, а приплыл в тихую пристань, к своему истинному Царю. Здесь он был подвержен бедам и опасностям, а там свободен от всего подобного, – и об этом нужно не скорбеть, а радоваться. Если же ты желаешь видеть его лицом к лицу, желаешь слышать слова его, наслаждаться по-прежнему дружбой с ним, то постарайся сравняться с ним по жизни, и ты, конечно, отойдешь отсюда в один и тот же с ним лик, и будешь жить вместе с ним вечно. Тогда ты опять увидишь его, но не в этой красоте телесной, с которую умер он, а в некотором другом блеске и сиянии, которое гораздо светлее лучей солнечных. Если же тебя очень тяготит продолжительность времени (разлуки), то он, вероятно, иногда является тебе в сновидениях, по-прежнему разговаривает с тобою и показывает тебе вожделенное лицо свое; это пусть будет утешением для тебя вместо писем, или лучше, даже яснее писем. Там видны одни только буквы, а здесь можно увидеть и образ лица, и кроткую улыбку, и осанку, и походку, можно услышать и звук и узнать любезнейший голос.

Минь. Т. I. С. 604

Творения Т. I. С. 373 своими словами, 374

К ней же 2-е. Известно, что любовь (мужей) к женам из девиц гораздо сильнее и пламеннее, нежели к женам из вдов. Мы все, так сказать, привыкли из ревности ли, или по тщеславию, или, не знаю, по какой другой причине, любить больше всего те предметы, которыми и владеем и пользуемся не после других, но распоряжаемся сами одни и первые. Так, можно видеть это, бывает у нас с одеждами: нам не столько нравятся одежды, перешедшие в наше владение от других, сколько те, которых никто не носил… Если же у нас бывает такое чувство по отношению к одеждам, то представь, с какою силою оно должно пробуждаться в отношении к жене, дороже которой ничего нет для мужа?... Итак, к девице, как я сказал, муж относится со всем расположением, как неприкосновенной и принадлежащей собственно ему и никому другому, а на вдову, бывшую прежде в супружестве с другим, будет смотреть не с такою любовию и расположенностию [речь о воздержании от второго брака]. –

Минь. Т. I. С. 617

Творения Т. I. С. 389

О священстве. Слово первое. [Лучший друг детства Иоанна Златоуста. – Василий. – Они никогда не раставались между собою. – Намерение их обоих принять иночество. – Слезы и просьбы матери, отклонившие Иоанна от исполнения этого намерения. – Подвижническая жизнь друзей. – Слух о намерении посвятить их обоих в епископский сан. – Уклонение Златоуста и избрание Василия. – Жалобы Василия и оправдания Иоанна]

Хитрость благовременная и сделанная с добрым намерением приносит такую пользу, что многие часто подвергались наказанию за то, что не воспользовались ею. Полководцы, которые одерживают победу хитростию, гораздо славнее тех, которые приобретают ее кровопролитным сражением. Здесь трофеи достигаются гибелью многих людей и тратою бόльших денег; кроме того, не малая часть славы принадлежит и мужеству побежденных. Там же радость о победе бывает безукоризненна, ибо люди живы и деньги целы, трофеи всецело принадлежат одним победителям, а на долю побежденных таким образом остается не только бедствие, но и посмеяние. И в мирное время хитрость часто приносит великую пользу, как в делах общественных, так и в домашних. Врачи, например, иногда при помощи ее имеют успех там, где все их искусство оказывается бесполезным. 1Цар. 19:1‒20. –

Минь. Т. I. С. 629

Творения Т. I. С. 402 своими словами

Слово второе. Петр, любиши ли мя? (Ин. 21:15). Учитель спрашивает ученика, любим ли Он им, не для того, чтобы Самому узнать это (ибо может ли не знать Испытующий сердца всех?), но чтобы научить нас, как Он печется о пасении этого стада. Если же это очевидно, то будет также ясно и то, что великая и неизъяснимая уготована награда принимающему на себя тот труд, который дорого ценится Христом. Если и мы, видя людей, пекущихся о наших слугах или стадах, принимаем такое попечение их за знак их любви к нам, хотя все это приобретается за деньги, то Стяжавший себе это стадо не деньгами и не другим чем, но собственною смертью, и вместо цены давший за него кровь Свою, каким даром вознаградит пасущих его?… Не без причины Христос говорил: кто убо есть верный раб и мудрый, егоже поставит господин его над домом своим (Мф. 24:45)?… Он сказал так не потому, что не знал верного и мудрого раба, но желая показать, как редки такие рабы и как важно это управление. Смотри, какова и награда: над всем имением своим поставит его (Мф. 24:47).

Минь. Т. I. С. 632

Творения Т. I. С. 405, 406

Христос мог бы сказать Петру: если любишь Меня, подвизайся в посте, спи на голой земле, бодрствуй непрестанно, защищай притесняемых, будь сиротам вместо отца и матери их вместо мужа; но теперь, оставив все это, что говорит Он? Паси овцы Моя. То, что выше я сказал, легко могли бы исполнить многие из пасомых, не только мужи, но и жены; а когда нужно предстоятельствовать в Церкви и взять на себя попечение о столь многих душах, то весь женский пол и большая часть мужского должны устраниться от этого великого дела, а выступить те, которые много превосходят всех и столько превышают прочих душевною добродетелию, сколько Саул (превосходил) весь народ еврейский высотою тела (см.: 1Цар. 10:23). Кто погубит овец, которых или волки расхитят, или разбойники разграбят, зараза или другой какой несчастный случай истребит, тот, может быть, получит себе некоторую пощаду от господина стада; если же и потребуется от него отчет, то ущерб будет только в деньгах; но кому вверены люди, – это разумное стадо Христово, тот, во-первых, погибелью таких овец наносит ущерб не имуществу, а душе своей; а затем и подвиг предстоит ему гораздо важнейший и труднейший. Он борется не с волками, страшится не разбойников и заботится не о том, чтобы отвратить заразу от стада, но у него война с духами злобы поднебесными (см.: Еф. 6:12), а также со страстями, действующими в греховной плоти нашей (см.: Гал. 5:19‒20; 2Кор. 12:20)… Притом, у пастыря бессловесных намеревающиеся разграбить стадо, когда увидят, что страж обратился в бегство, оставляют борьбу с ним и довольствуются расхищением стада; а здесь враги хотя бы захватили все стадо, и тогда не отстают от пастыря, но сильнее наступают и более свирепствуют, и не прежде прекращают борьбу, пока или его одолеют, или сами будут побеждены. Кроме того, болезни овец бывают явны, и лечить их можно с полною властью, заставляя больных силою принять врачевство, если они добровольно не хотят этого. Болезни души человеческой составляют тайну – и в этом трудность их лечения. Если же и удастся пастырю открыть душевную рану, то опять он не властен лечить ее, ибо сам больной может отвергнуть все средства врачевания, а исправлять его насилием нельзя. Посему требуется много искусства для того, чтобы страждущие убедились добровольно подвергнуться врачеванию от священников, и даже чтобы благодарили его за врачевание. Когда больной сделает это, то есть вверит себя врачу, опять масса затруднений. Если тяжко больному сделать неглубокий разрез раны, то последняя не может быть совершенно излечена, и сам болящий, предавшись беспечности, может сделаться хуже прежнего. Если же без пощады произведешь надлежащее рассечение, то больной иногда может, не вытерпев мучения, вдруг отвергнуть все, и лекарство, и перевязку, и устремиться в пропасть, сбросив иго и разорвав узы. Посему определять наказание по мере грехов должно не просто, но соображаясь с расположением грешников, чтобы, зашивая разрыв, не сделать большей прорехи, и, стараясь поднять падшего, не причинить еще бόльшего падения… Наконец, пастух довольно легко может возвратить себе заблудшую овцу, а если человек совратится с пути правой веры, то пастырю предстоит много трудов, усилий, терпения. Человека нельзя ни силою влечь, ни страхом принуждать, но должно убеждением опять приводить к истине, от которой он раньше отпал. Посему нужна душа мужественная, чтобы не ослабеть, чтобы не отчаяться в спасении заблуждающихся. [Необходимость вполне знать кандидата на священство. – Превосходныt свойства человеколюбия. – Похвала Василию. – Его человеколюбие. – Почему Златоуст отказался от епископства. – Его отказ не только не послужил ко вреду избирателей, но избавил их от нареканий, которым они иначе подверглись бы].

Минь. Т. I. С. 633

Творения Т. I. С. 406, 407, 408, 409

Слово третье. [Отказ Златоуста произошел не от гордости, а от сознания высоты священства]. Священнослужение совершается на земле, но по чиноположению небесному; и весьма справедливо; потому что ни человек, ни ангел, ни архангел, и ни другая какая-либо сотворенная сила, но Сам Утешитель учредил это чинопоследование, и людей, еще облеченных плотию, соделал представителями ангельского служения. Посему священнодействующему нужно быть столь чистым, как бы он стоял на самых небесах посреди тамошних Сил. Страшны и величественны были принадлежности (богослужения) и прежде благодати, как-то: звонки, яблоки, драгоценные камни на наперснике и нарамнике, митра, кидар, подир, златая дщица, Святое Святых, глубокая тишина внутри (Исх. 28). Но если кто рассмотрит свойства служения благодатного, то найдет, что те страшные и величественные принадлежности незначительны (в сравнении с последними 2Кор. 3:10). Когда ты видишь Господа закланного и предложенного, священника, предстоящего этой Жертве и молящегося, и всех окропляемых этою драгоценною кровию, то думаешь ли, что ты еще находишься среди людей и стоишь на земле, а не переносишься ли тотчас на небеса и, отвергнув все плотские помышления души, светлою душою и чистым умом не созерцаешь ли небесное? О чудо, о человеколюбие Божие! Седящий горѐ с Отцом в этот час объемлется руками всех и дает Себя осязать и воспринимать всем желающим. Это и делают все очами веры. Ужели это все тебе кажется достойным презрения, или таким, над чем кто-нибудь мог бы выказать свое высокомерие? Хочешь ли видеть и из другого чуда превосходство этой Святыни? Представь пред очами своими Илию и стоящее вокруг бесчисленное множество народа, и лежащую на камнях жертву; все другие соблюдают тишину и глубокое молчание, один только пророк молится, и затем внезапно пламень ниспадает с небес на жертву (см.: 3Цар. 18:30‒38); все это дивно и исполнено ужаса. Теперь перейди отсюда к совершаемому ныне и ты увидишь не только дивное, но и превосходящее всякий ужас. Предстоит священник, низводя не огнь, но Святого Духа; совершает продолжительное моление не о том, чтобы огонь ниспал свыше и попалил предложенное, но чтобы Благодать, нисшедши на Жертву, воспламенила чрез нее души всех и соделала их светлейшими очищенного огнем серебра… Или ты не знаешь, что души человеческие никогда не могли бы перенести огня этой жертвы, но все совершенно погибли бы, если бы не было великой помощи Божественной благодати?

Минь. Т. I. С. 642

Творения Т. I. С. 416, 417

Люди, живущие на земле и еще обращающиеся на ней, поставлены распоряжаться небесным, и получили власть, которой не дал Бог ни ангелам, ни архангелам; ибо не им сказано: елика аще свяжете… (Мф. 18:18). Земные властители имеют власть связывать, но только тело; а эти узы связывают самую душу и проникают в небеса; что священники совершают на земле, то Бог довершает на небе, и мнение рабов утверждает Владыка… Какая власть может быть больше этой? Отец суд весь даде Сынови (ср.: Ин. 5:22), а я вижу, что Сын весь этот суд вручил священникам… Если бы царь предоставил кому-нибудь из своих подданных власть заключать в темницу и опять освобождать, кого он захочет, такой подданный у всех был бы славен и знаменит; а о том, кто получает от Бога власть настолько превосходнейшую этой, сколько небо превосходнее земли и души тел, некоторые думают, что он получает маловажную честь.

Минь. Т. I. С. 643

Творения Т. I. С. 418

Священники для нас суть те мужи, которым вручено рождение духовное и возрождение крещением; чрез них мы облекаемся во Христа, и погребаемся вместе с Сыном Божиим, и соделываемся членами этой блаженной Главы. Посему справедливо мы должны не только страшиться их более властителей и царей, но и почитать более отцов своих; эти родили нас от крове и от похоти плотския (Ин. 1:13), а те суть виновники нашего рождения от Бога, блаженного пакибытия, истинной свободы и благодатного усыновления. Священники иудейские имели власть очищать тело от проказы, или лучше, не очищать, а только свидетельствовать очищенных (см.: Лев. 14); и ты знаешь, как завидно было тогда достоинство священническое. А наши (священники) получили власть не свидетельствовать только очищение, но совершенно очищать, – не проказу телесную, но нечистоту душевную. [Елеосвящение]… Плотские родители не могут оказать никакой помощи детям, когда они оскорбят кого-нибудь из знатных и сильных людей, а священники часто примиряли верующих не с вельможами и не с царями, но с самим Богом, разгневанным ими.

Минь. Т. I. С. 644

Творения Т. I. С. 418, 419

Никто не любил Христа более Павла, никто более его не показал ревности, никто не был удостоен большей благодати; но и при таких преимуществах он еще боится и трепещет, как за свою власть, так и за подвластных ему. Боюся же, да не како, якоже змий Еву прелсти лукавством своим, тако истлюют и разумы ваша от простоты, яже о Христе; еще: в страсе и трепете мнозе бых в вас (ср.: 2Кор. 11:3; ср.: 1Кор. 2:3), говорит человек, восхищенный до третьего неба и соделавшийся причастником таин Божиих.

Минь. Т. I. С. 645

Творения Т. I. С. 420

Если бы при избрании в достоинство военачальника имеющие власть дать это достоинство, представив медника или кожевника, или кого-нибудь из подобных ремесленников, поручили ему войско, то я не похвалил бы того несчастного, который не убежал бы и не сделал всего, чтобы не ввергнуть себя в предстоящую гибель. Если бы достаточно было только называться пастырем и исполнять это дело как случится, и от этого не было никакой опасности, то всякий желающий пусть обвиняет меня в тщеславии; если же принимающему на себя такую заботу должно иметь великое благоразумие, и еще прежде благоразумия великую благодать Божию, правоту нравов, чистоту жизни, и добродетель более, нежели человеческую, то не отказывай мне в прощении, что я не хотел погибать тщетно и напрасно. Если бы кто-нибудь, отправляя большое судно, наполненное гребцами и нагруженное дорогими товарами, вручал мне кормило его и приказывал переплыть Эгейское или Тирренское море, то я при первых словах его обратился бы в бегство; и, если бы кто спросил, почему? – я отвечал бы: чтобы мне не потопить корабля. Если же тогда, когда ущерб состоит в деньгах, и опасность простирается до смерти телесной, никто не будет осуждать людей за предусмотрительность, то здесь, где потерпевшим кораблекрушение предстоит впасть не в это море, а в бездну огненную, и ожидает их смерть, не душу от тела отделяющая, но душу с телом отправляющая на вечное мучение, почему вы будете гневаться и негодовать, что я легкомысленно не вверг себя в такое бедствие.

Минь. Т. I. С. 645

Творения Т. I. С. 420, 421

Душу священника обуревают волны, большие тех, какие бывают от ветров, возмущающих море. Тщеславие…, гнев, уныние, зависть, желание похвал, пристрастие к почестям (оно более всего вредит душе), учение с угождением, неблагородное ласкательство, презрение бедных, услужливость богатым, страх рабский, недостаток дерзновения, степенный вид смиренномудрия, но без истинного смирения, обличения, пред незначительными людьми чрезмерные, а пред сильными – безмолвные. И те, которые однажды захвачены этими чудовищами, необходимо доходят до такого рабства, что даже в угодность женщинам делают много такого, о чем и говорить непристойно.

Минь. Т. I. С. 646

Творения Т. I. С. 421

Мы сами черним священство, сколько можем, без разбора вверяя его таким людям, которые, не узнав наперед собственных душ и не посмотрев на трудность этого дела, охотно принимают предлагаемое, а когда приступят к делу, тогда по неопытности сами пребывают во мраке и на вверенный им народ навлекают множество зол… Отчего, скажи мне, по твоему мнению, происходят такие смятения в церквах? Я думаю, ни от чего иного, как от того, что избрания и назначения предстоятелей совершаются без разбора и как случится.

Минь. Т. I. С. 647

Творения Т. I. С. 422

По моему мнению, когда, по получении священства, случится совершить грех, заслуживающий низвержение, должно не ожидать суждений от других, но ранее самому отречься от этой власти. Таким образом еще возможно будет получить помилование от Бога; удерживать же себя в этом достоинстве вопреки благопристойности – значит лишать себя всякого прощения и еще более воспламенять гнев Божий, прилагая к одному другое тягчайшее преступление. –

Минь. Т. I. С. 647

Творения Т. I. С. 423

Желание в священстве первенства и власти, по моему мнению, должно тщательно изгонять из души и даже не позволять ему в самом начале овладевать ею, чтобы можно было действовать во всем свободно. Кто не желает величаться этою властию, тот не боится и лишиться ее; а не боясь этого, может делать все со свойственною христианам свободою; напротив, опасающиеся и боящиеся низвержения претерпевают жалкое рабство, соединенное со многими бедствиями, и часто принуждены бывают оскорблять и людей, и Бога.

Минь. Т. I. С. 647

Творения Т. I. С. 423

Не говори мне ни о посте, ни о ночном бодрствовании, ни о других телесных изнурениях. Если бы даже я со всею строгостью исполнял это, и тогда оно не могло бы принести мне никакой пользы в предстоятельстве. Это может быть весьма полезно человеку, заключившемуся в какой-нибудь келлии и заботящемуся только о своих делах; а кто разделяется на такое множество народа и имеет особенные заботы о каждом из подчиненных, у того какую вероятную пользу это может принести для их преспеяния, если он не будет иметь души крепкой и весьма мужественной? Не удивляйся, если вместе с этою строгостью жизни я требую еще опытов душевного мужества. Если предстоятель не изнуряет себя голодом и не ходит босыми ногами, это нисколько не вредит церковному обществу; а свирепый гнев причиняет великие несчастия, как самому преданному этой страсти, так и ближним. Переносить оскорбление, клевету, язвительное слово, напрасные укоризны от начальников и подчиненных могут не многие, а один или два. – Ничто так не помрачает чистоту души и ясность мыслей, как гнев необузданный и выражающийся с великою силою. Гнев губит и разумныя, говорит Премудрый (Прит. 15:1). Пылкость гнева заключает в себе некоторое удовольствие, и даже сильнее всякого удовольствия овладевает душою, низвращая все ее здравое состояние.

Минь. Т. I. С. 649

Творения Т. I. С. 424, 425

Народ большею частию привык смотреть на поведение своих начальников, как на некоторый образец и подражать им. Как же может укротить надменность других тот, кто сам надмевается? Кто из народа пожелает быть кротким, видя начальника гневливым? Нельзя, нельзя священникам скрыть свои недостатки; и малые из них скоро делаются известными… Грехи людей незначительных, совершаемые как бы во мраке, губят одних только согрешающих; а грехи человека значительного и многим известного наносят всем общий вред, делая падших более нерадивыми о добрых подвигах, а внимательных к себе располагая к гордости. Кроме того, проступки священников у всех на виду, и, хотя бы они сделали малейшую погрешность, другим она представляется уже великою, потому что все измеряют грех не важностию самого действия, но достоинством погрешающего… Пока жизнь священника хорошо устроена во всех отношениях, дотоле он остается неприступным для наветов; но если он не досмотрит чего-нибудь малого, как свойственно человеку, то прочие добрые дела его нисколько не помогут ему заградить уста обвинителей; но этот малый проступок затемняет все прочее. Все начинают судить о нем не как о существе, облеченном плотию и имеющем человеческую природу, но как об ангеле, непричастном никаким слабостям.

Минь. Т. I. С. 650

Творения Т. I. С. 426

Я знаю многих из проведших всю жизнь свою в затворничестве и изнурявших себя постом, которые, пока пребывали в уединении и пеклись только о себе, были угодны Богу и каждый день более преуспевали в этом любомудрии, а когда явились к народу и должны были исправлять невежество людей, тогда одни из них с самого начала оказались неспособными к такому делу, а другие, хотя по нужде и продолжали служение, но, оставив прежнюю строгость жизни, причинили величайший вред самим себе и не принесли никакой пользы другим. Даже если бы кто оставался всю жизнь свою на низшей степени служения и достиг глубокой старости, и того я не возвел бы на высшую степень по уважению к одному только возрасту его. Что будет, если он и в таком возрасте окажется неспособным? [Примеры неудачных избраний]

Минь. Т. I. С. 652

Творения Т. I. С. 428, 429

Как от сильных ветров, встретившихся с противных сторон, дотоле спокойное море вдруг начинает свирепствовать, воздымает волны и губит плавателей, так и церковная тишина, по принятии вредных людей [в составе клира], возмущается и терпит много крушений.

[Управление вдовицами, попечение о девственницах, церковное судопроизводство, связанные с ним трудности. – Отлучение и требуемое им благоразумие].

Минь. Т. I. С. 654

Творения Т. I. С. 431

Если мы, помышляя об отчете за собственные прегрешения, трепещем, не надеясь избежать вечного огня, то какое мучительное ожидание должно быть у пастыря, который будет отвечать за столь многих? –

Минь. Т. I. С. 659

Творения Т. I. С. 437

Слово четвертое. [Возражение Василия, что все сказанное его другом относится к тем, которые сами добиваются священства, а не к тому, кто против воли привлекается к нему. – Опровержение этого возражения. – Примеры Саула, Илия, Аарона и Моисея. – Иуда был призван к апостольству].

Если построить дом не обещается никто из незнающих строительного искусства, и к лечению больных телом не приступит никто из незнающих врачебного искусства, и хотя бы многие насильно влекли их, они откажутся и не будут стыдиться своего незнания, то неужели тот, кому имеет быть вверено попечение о столь многих душах, не испытает наперед самого себя; но хотя бы он был неопытнейшим из всех, примет это служение потому, что такой-то приказывает, и чтобы не огорчить такого-то?

Минь. Т. I. С. 663

Творения Т. I. С. 441, 442

Если желающие купить невольника показывают его врачам и требуют поручителя за продаваемого, и расспрашивают соседей, и после всего этого не решаются купить, но требуют еще долгого времени для испытания, то не безрассудно ли, что намеревающиеся назначить кого-нибудь на такое служение свидетельствуют и присуждают просто и как случится, как покажется кому-нибудь, в угождение, или по вражде к другим, не делая никакого другого испытания?

Минь. Т. I. С. 663

Творения Т. I. С. 442

Или ты не знаешь, что это тело (церкви) подвержено бόльшим болезням и напастям, нежели плоть наша; скорее ее повреждается и медленнее выздоравливает? Врачами телесными изобретены разные лекарства и разнообразные орудия, и роды пищи, приспособленные к больным; часто одно свойство воздуха было достаточно для выздоровления больных; даже иногда благовременный сон освобождал врача от всякого труда. А здесь ничего такого придумать нельзя; но после примера дел предоставлен один вид и способ врачевания – учение словом. Вот орудие, вот пища, вот превосходное растворение воздуха! Это вместо лекарства, это вместо огня, это вместо железа; нужно ли прижечь или отсечь, необходимо употребить слово; если оно нисколько не подействует, то все прочее напрасно. Им мы восставляем падшую и укрощаем волнующуюся душу, отсекаем излишнее, восполняем недостающее и совершаем все прочее, что служит у нас к здравию души. Наилучшему устроению жизни может содействовать жизнь другого, располагая к соревнованию; но когда душа страждет болезнию, состоящею в неправых догматах, тогда весьма полезно слово, не только для ограждения своих, но и для борьбы с посторонними. Если бы кто имел меч духовный и щит веры такой, что мог бы совершать чудеса и посредством чудес заграждать уста бесстыдным, тот не имел бы нужды в помощи слова; или лучше, оно по свойству своему и тогда было бы не бесполезно, но даже весьма необходимо. Так и блаженный Павел действовал словом, хотя повсюду славился знамениями. И другой из лика апостольского увещевает заботиться о силе слова: готови будьте, говорит он, ко ответу всякому вопрошающему вы словесе о вашем уповании (ср.: 1Пет. 3:15). И все они тогда не по другой какой-либо причине предоставили Стефану и его сотрудникам попечение о вдовицах, но для того, чтобы сами беспрепятственно могли заниматься служением слова (ср.: Деян. 6:4). Если бы мы имели силу знамений, то не стали бы так много заботиться о слове; но если не осталось и следа той силы, а между тем со всех сторон и непрестанно наступают неприятели, то уже необходимо нам ограждаться словом, чтобы нам не поражаться стрелами врагов и чтобы лучше нам поражать их.

Минь. Т. I. С. 665

Творения Т. I. С. 444, 445

Мы готовимся не к одному роду борьбы; но эта война разнообразна и производится различными врагами. Не все они действуют одним и тем же оружием и стараются нападать на нас не одинаковым образом. Поэтому кто намеревается вести войну со всеми, тот должен знать способы действия всех их, быть и стрельцом и пращником, предводителем полка и начальником отряда, воином и военачальником, пешим и всадником, сражающимся на море и под стенами. В военных сражениях, какое кому назначено дело, так он и отражает наступающих врагов, а здесь этого нет; если намеревающийся побеждать не будет сведущ во всех частях этого искусства, то диавол и чрез одну какую-нибудь часть, если она останется в пренебрежении, сумеет провести своих грабителей и расхитить овец; но он не будет так (смел), когда увидит пастыря выступающего с полным знанием и хорошо сведущего во всех его кознях.

[Сравнение церкви с сильною крепостью. – Враги внешние – еретики, и домашние, возбуждатели праздных и неразрешимых вопросов. – Апостол Павел не презирал красноречия, а осуждал только легкомысленное искусство риторов своего времени (см.: 2Кор. 11:6; – Деян. 20:9; Деян. 14:12; 2Кор. 10:4‒5; Тит. 1:5; 1Тим. 5:17)].

Минь. Т. I. С. 666

Творения Т. I. С. 445, 446

Иже сотворит и научит, сей велий наречется (Мф. 5:19). Если бы творить значило учить, то напрасно было бы прибавлено второе слово; довольно было бы сказать только: иже сотворит; а теперь разделением того и другого Он показывает, что иное зависит от дел, а иное от слова, и каждая из этих двух частей имеет нужду одна в другой, чтобы здание было совершенно. Слышишь ли, что говорит пресвитерам ефесским избранный сосуд Христов: сего ради бдите, поминающе, яко три лета нощь и день не престаях уча со слезами единаго когождо вас (Деян. 20:31)? Какая нужда в слезах или в словесном учении, когда так ярко сияла его жизнь апостольская? Жизнь (его) могла много содействовать нам к исполнению заповедей; но не скажу, чтобы и в этом отношении она одна совершала все. [догматы и слово].

Минь. Т. I. С. 671

Творения Т. I. С. 452

Слово пятое. Великий труд – беседы пред народом в общих собраниях. Это дело может доставить спасение и многия блага, когда им будут заниматься мужи ревностные и способные… Здесь нужен человек с душою мужественною, много превосходящею нашу немощь, так, чтобы народ ему следовал и повиновался, а не он руководился прихотями народа. Но этого нельзя достигнуть иначе, как двумя способами: презрением похвал и силою слова. Если не будет одного из них, то и остальной по отделении от первого, будет бесполезен… Когда он, выступив среди народа, станет говорить обличения живущим беспечно, но потом смешается и станет запинаться и по скудости речи принужден будет краснеть, тотчас исчезает вся польза от сказанного. Обличаемые, негодуя на сказанное и не имея другого средства отмстить ему, осыпают его насмешками за его неумение, надеясь этим прикрыть свои недостатки… – Еще должно ему воздерживаться от ненависти и зависти. Полезно ни чрезмерно опасаться и бояться несправедливых обвинений (а предстоятелю неизбежно подвергаться безрассудным укоризнам), ни совершенно пренебрегать ими; но хотя бы они были ложны, хотя бы взводимы были на нас людьми неважными, надобно стараться скорее погашать их. Ничто так не увеличивает славы худой и доброй, как нерассудительный народ; привыкнув и слушать и говорить необдуманно, он повторяет без разбора все приключившееся, нисколько не заботясь об истине. Посему не должно пренебрегать народом, но возникающие худые подозрения тотчас истреблять, убеждая обвинителей, хотя бы они были бессмысленнейшие из всех людей, и не опуская ничего из всего того, что может уничтожить недобрую славу; если же и после того, как мы сделаем с своей стороны все, обвинители не захотят вразумиться, тогда отнестись к ним с презрением. Кто упадет духом от таких неприятностей, тот никогда не будет в состоянии совершить что-нибудь доблестное и достохвальное; уныние и непристанные беспокойства могут сокрушить силу души и довести до крайнего изнеможения. Священник должен относиться к пасомым так, как бы отец относился к своим малолетним детям; как от этих мы не отвращаемся, когда они оскорбляют, или ударяют, или плачут, и даже, когда они смеются и ласкаются к нам, не очень заботимся об этом, так и священники не должны ни надмеваться похвалами народа, ни огорчаться порицаниями, если они будут неосновательны. – Кто владеет великою силою слова (а ее у немногих можно найти), даже и тот не бывает свободен от непрестанных трудов. Так как сила слова не дается природою, но приобретается образованием, то хотя бы кто довел ее до высшего совершенства, и тогда он может потерять ее, если постоянным усердием и упражнением не будет развивать этой силы. Таким образом, образованнейшие должны более трудиться, нежели менее образованные; ибо нерадение тех и других сопровождается не одинаковым ущербом. Последних никто не будет укорять, если они не произносят ничего отличного; а первые, если не всегда будут предлагать беседы, превышающие то мнение, которое все имеют о них, то подвергаются от всех великим укоризнам… Потому, кто превосходит всех красноречием, тому более всех нужно усердно трудиться; ему нельзя извиняться тем общим недостатком природы человеческой, что невозможно успевать во всем… Никто (из народа) сам в себе не рассуждает в том, что приключившееся уныние, беспокойство, забота, а часто и гнев, помрачают чистоту ума и не позволяют произведениям его являться светлыми, и что вообще человеку невозможно всегда быть одинаковым и во всем успевать; но естественно иногда и погрешить и оказаться слабее собственной силы. Ни о чем этом не хотят подумать, но винят проповедника, судя о нем, как об ангеле. И вообще человек таков, что на заслуги ближнего и многочисленные и великие не обращает внимания; а если откроется какой-нибудь недостаток, – хотя бы незначительный, хотя бы давно случившийся, – тотчас узнает его, немедленно привязывается к нему, и всегда помнит его: и это малое и незначительное часто уменьшает славу многих и великих мужей. – Неизбежно происходит и то, что говоривший лучше, получает меньше похвал, а иногда остается и без всяких похвал. Нужно вооружиться мужеством против таких несправедливостей, и тех, которые поступают так по невежеству, прощать, а тех, которые делают это по зависти, оплакивать как несчастных и жалких, и быть уверенным, что собственная сила ни от тех, ни от других не умаляется… Посему принявший на себя подвиг учительства должен не внимать похвалам посторонних людей, и не ослабевать своею душою без них; но, составляя поучения так, чтобы угодить Богу (ибо это должно быть у него правилом и единственною целию тщательнейшего составления поучений, а не похвала), если будет хвалим людьми, пусть не отвергает похвал, если же не получает их от слушателей, пусть не ищет и не сетует; для него достаточное и наилучшее утешение в трудах есть то , если он может сознавать в самом себе, что он составлял и направлял свои поучения на благоугождение Богу. – Если способные говорить с великою властию имеют нужду в постоянном упражнении для сохранения этой способности, то нисколько не приготовившийся ранее и принужденный думать об этом во время самых подвигов какие встретит трудности, какое беспокойство, какое смущение, чтобы с великим трудом приобресть какой-нибудь малый успех! А если кто-нибудь из поставленных после него и занимающих низшее положение успеет более его прославиться по этой части, тогда нужна душа как бы божественная, чтобы не предаться ненависти и не впасть в уныние. Стоять на высшей степени достоинства и быть превзойденным низшими, и переносить все мужественно, – это свойственно не обыкновенной душе, а как бы адамантовой.

Минь. Т. I. С. 672, 677

Творения Т. I. С. 453, 454, 455, 456, 457, 458

Слово шестое. Как мы перенесем имеющее быть тогда, когда должны будем отдать отчет за каждого из вверенных нам? Там наказание не ограничится стыдом, но предстоит вечное мучение… Если соблазняющему только одного, и притом малейшаго уне есть, да обесится жернов осельский на выи его, и потонет в пучине морстей, и если все уязвляющие совесть братьев, согрешают против Самого Христа (ср.: Мф. 18:6; см.: 1Кор. 8:12); то чтό некогда потерпят и какому подвергнутся наказанию те, которые погубили не одного, двух или трех, но такое множество? Им нельзя оправдываться неопытностью и прибегать к неведению, ибо они, как говорит Иезекииль, для того и посажены, чтобы трубить для других и предвозвещать об угрожающих бедствиях; и хотя бы погиб только один человек, неминуемо постигнет их наказание (см.: Иез. 33:6).

Минь. Т. I. С. 678

Творения Т. I. С. 459, 460

Священник должен иметь душу чище самых лучей солнечных, чтобы никогда не оставлял его без себя Дух Святой, чтобы он мог сказать: живу же не ктому аз, но живет во мне Христос (Гал. 2:20). Ему нужна большая чистота, потому что предстоит много случаев очерниться, если он постоянным бодрствованием и великим напряжением сил не сделает душу свою неприступною для этого. [Женщины могут смущать пастыря не только своею красотою, но и в бедности беззащитностью]… Почести, оказываемые женщинами, хотя и ослабляются силою целомудрия, однако часто и низвергают того, кто не научился постоянно бодрствовать против таких козней; а от почестей, оказываемых мужчинами, если кто будет принимать их не с великим равнодушием, тот впадет в две противоположные страсти – рабское угождение и безумное высокомерие, с одной стороны вынуждаясь унижаться пред льстецами своими, а с другой – воздаваемыми от них почестями надмеваясь пред низшими и низвергаясь в пропасть безумия. – Учитель должен, так сказать, сеять ежедневно, чтобы слово учения по крайней мере непрерывностью своею могло укрепиться в слушателях; ибо чрезмерное богатство, а также чрезмерная скорбь и нужды бедности препятствуют слушателям заниматься божественными предметами. – Тот, кто молится за весь город, – что я говорю за город? – за всю вселенную и умилостивляет Бога за грехи всех, не только живых, но и умерших, тот каким сам должен быть? Даже дерзновение Моисея и Илии я почитаю недостаточным для такой молитвы. Он так приступает к Богу, как бы ему вверен был весь мир и сам он был отцем всех, прося и умоляя о прекращении повсюду войн и усмирении мятежей, о мире и благоденствии, о скором избавлении от всех тяготеющих над каждым бедствий частных и общественных. Посему он сам должен столько во всем превосходить всех, за кого он молится, сколько предстоятелю следует превосходить находящихся под его покровительством. А когда он призывает Святого Духа и совершает страшную жертву и часто прикасается к общему всем Владыке; тогда, скажи мне, с кем на ряду мы поставим его? Какой потребуем от него чистоты и какого благочестия? Подумай, какими должны быть руки, совершающие эту службу, каким должен быть язык, произносящий такие слова, кого чище и святее должна быть душа, приемлющая такую благодать Духа? Тогда и ангелы предстоят священнику, и целый сонм небесных сил взывает, и место вокруг жертвенника наполняется ими в честь Возлежащего на нем. В этом достаточно удостоверяют самые действия, совершаемые тогда. Я некогда слышал такой рассказ одного человека: некоторый пресвитер, муж дивный и неоднократно видевший откровения, говорил ему, что он некогда был удостоен такого видения, именно во время службы вдруг увидел, сколько то было ему возможно, множество ангелов, одетых в светлые одежды, окружавших жертвенник и поникших главами, подобно воинам, стоявшим в присутствии царя. И я верю этому. Также некто другой рассказывал мне, не от другого узнавши, но удостоившись сам видеть и слышать, что готовящихся отойти отсюда, если они причастятся Таин Святых с чистою совестию, при последнем дыхании окружают ангелы и препровождают их отсюда ради принятых ими Таин. – Священник должен быть не только чист так, как удостоившийся столь великого служения, но и весьма благоразумен и опытен во многом, знать все житейское не менее обращающихся в мире и быть свободным от всего более монахов, живущих в горах. Так как ему нужно обращаться с мужами, имеющими жен, воспитывающими детей, владеющими слугами, окруженными большим богатством, исполняющими общественные дела и облеченными властию, то он должен быть многосторонним; говорю – многосторонним, но не лукавым, не льстецом, не лицемером, но исполненным великой свободы и смелости, и однако умеющим и уступать с пользою, когда потребует этого положение дел, быть кротким и вместе строгим. Нельзя со всеми подвластными обращаться одинаковым способом, и кормчему – знать одно только средство для борьбы с ветрами. – Велик подвиг и велик труд монахов. Но если кто сравнит труды их с священством, хорошо исправляемым, тот найдет между ними такое различие, какое между простолюдином и царем… Мы не должны чрезмерно удивляться тому, что монах, пребывая в уединении с самим собою, не возмущается и не совершает многих и тяжких грехов; он удален от всего, раздражающего и возмущающего душу. Но если посвятивший себя на служение целому народу и обязанный нести грехи многих остается непоколебимым и твердым, в бурное время управляя душою, как бы во время тишины, то он по справедливости достоин удивления всех, как представивший ясное доказательство своего мужества. – Ничто так не бесполезно для предстоятельства церковного, как эта праздность и беспечность, которую я называю завесой собственной негодности. А если он вместе с тем будет еще слаб умом и неопытен в красноречии и состязаниях, то, приняв управление, он нисколько не будет отличаться от каменных (истуканов). – Среди людей многое может ослабить ревность души и остановить ее стремление к Богу; и прежде всего обращение с женщинами. Нельзя предстоятелю, пасущему все стадо, пещись об одной части его – о мужчинах, а другую оставить в пренебрежении, то есть женщин, которые особенно нуждаются в большей заботливости, по причине удобопреклонности к грехам; но принявший епископство должен заботиться и об их здоровье, если не в бόльшей, то в равной мере; обязан навещать их, когда они больны, утешать, когда скорбят, укорять предающихся беспечности, помогать бедствующим. А при исполнении этого лукавый найдет много путей к нападению, если кто не оградит себя тщательным охранением. Взор не только невоздержной, но и целомудренной женщины поражает и смущает душу, ласки обольщают, почести порабощают, и пламенная любовь – эта причина всех благ, – делается причиною бесчисленных зол для тех, которые неправильно пользуются ею. Также и непристанные заботы притупляют остроту ума и способного возноситься подобно птице делают тяжелее свинца; и гнев, овладевая душой, омрачает всю ее внутренность, подобно дыму. Кто может исчислить прочие вредные действия – обиды, порицания, укоризны от высших и от низших, от разумных и от неразумных? Особенно люди, неспособные к правому суждению, бывают взыскательны и не скоро принимают оправдание. Доброму предстоятелю нельзя презирать и этих людей, но должно отвечать на обвинения всех их с великою кротостию и с готовностию – лучше прощать им неразумные укоризны, нежели досадовать и гневаться. Если блаженный Павел, опасаясь со стороны учеников подозрения в хищении, допустил и других к распоряжению деньгами, – да не кто нас, говорит, поречет во обилии сем, служимем нами (ср.: 2Кор. 8:20), – то не должны ли мы делать все, чтобы уничтожить худые подозрения, хотя бы они были лживы, хотя бы безрассудны и весьма несообразны с нашею славою?

Минь. Т. I. С. 678, 681

Творения Т. I. С. 460, 461, 462, 463, 464, 465, 466, 467

При установлении жертв желая показать, что грехи священников подлежат гораздо большему наказанию, нежели грехи простолюдинов, Господь повелевает приносить за священника такую жертву, какая (была приносима) за весь народ (см.: Лев. 4). Этим Он выражает не что иное, как то, что раны священника нуждаются в большей помощи; и такой, в какой раны всего вообще народа; а они не нуждались бы в большей помощи, если бы не были тягчайшими; тягчайшими же они бывают не по своей природе, но по достоинству священника, который совершает эти грехи.

Минь. Т. I. С. 687

Творения Т. I. С. 469

Оправдываясь в своем отказе от священства, Святитель Златоуст приводит два примера. Дочь Царя, владеющего всею вселенною, сделалась невестою; она имеет необычайную телесную красоту, а благообразие души ее еще выше этой красоты; жених ее пылает к ней любовию и силою своей привязанности превосходит самых страстных поклонников; и вдруг он узнает, что с его невестою намеревается вступить в брак какой-то низкий, презренный, уродливый по телу и ничтожнейший из всех человек. Или. Огромное войско. Множество кораблей покрывает море, а пехота и конница заняли поля и вершины гор. Неприятели стоят друг пред другом. В это время пусть кто-нибудь возьмет деревенского отрока, ничего не знающего кроме свирели и посоха, оденет его в воинские доспехи, проведет его по всему войску, покажет ряды неприятелей, исчислит ужасы войны и бедствия морского сражения, – а затем пусть прикажет ему тотчас сесть на коня и принять начальство над войском… А наша брань духовная во много раз лютее этой. Никто не может иметь столь непримиримой вражды к самым злейшим врагам своим, какую имеет лукавый демон к человеческому роду. Если еще посмотреть на ревность, с какой он ведет борьбу, то в этом отношении смешно и сравнивать его с людьми; пусть кто-нибудь изберет самых лютых и свирепых зверей и противопоставит его неистовству, тот найдет, что они весьма кротки и тихи в сравнении с ним; такою он дышит яростью против наших душ.

Минь. Т. I. С. 690

Творения Т. I. С. 472, 473 своими словами

Беседа по рукоположении во присветера. Неужели истинно то, что случилось со мною? Действительно ли совершилось то, чтό совершилось, и я не обманываюсь? Неужели настоящее ни ночь и сновидение, но действительно день, и мы все бодрствуем? Кто поверил бы тому, что днем, когда люди не спали и бодрствовали, смиренный и презренный юноша вознесен на такую высоту власти? Ночью нисколько не странно бы этому случиться. Тогда иные, уродливые телом и не имеющие даже необходимой пищи, уснувши, видали себя стройными и красивыми, и наслаждающимися царскою трапезою, – но эти представления были – сон и обман сновидений. Таково свойство сновидений: они изобретательны и причудливы и потешаются странными забавами. Но днем и на самом деле никто не увидит этого так легко случившимся. А ныне случилось, сбылось и свершилось, как видите, все такое; что невероятнее сновидений: и город, столь великий и многолюдный, и народ чудный и великий устремился к моему смирению, как бы надеясь услышать от меня что-либо великое и важное... Я боюсь, как бы с великим трудом собранные мною для вас мысли, хотя малые и скудные, от страха пришедши в забвение, не исчезли бы и не улетели бы, оставив ум мой пустым. Поэтому прошу всех вас вообще, начальствующих и подчиненных, чтобы вы, сколько навели на меня страха прибытием для слушания, столько же вдохнули в меня смелости усердием в молитвах, и умолили Дающаго глагол благовествующим силою многою (ср.: Пс. 67:12) дать и мне слово во отверзение уст моих (Еф. 6:19). Для вас столь многих и великих, конечно, не трудно опять укрепить расслабленную страхом душу одного юноши; и справедливо было бы, если бы вы исполнили эту просьбу мою, так как для вас же я решился принять этот жребий, для вас и вашей любви, которой нет ничего сильнее и властительнее, которая и меня, не очень опытного в красноречии, убедила говорить и заставила выйти на поприще учения, хотя я никогда прежде не вступал на такое поприще, но всегда был в ряду слушателей и наслаждался спокойным молчанием. Но кто так суров и необщителен, что пройдет молчанием ваше собрание, и, нашедши пламенно желающих слушать, не скажет им ничего, хотя бы он был безгласнее всех людей? Итак, намереваясь в первый раз говорить в церкви, я хотел начатки вступления посвятить Богу, давшему нам этот язык; так бы и следовало; потому что не только начатки гумна и точила, но и начатки слов надлежит посвящать Слову, даже начатки слов гораздо более, нежели начатки снопов… Посему и некто из пророков, муж чудный и великий, – Осия имя ему, – внушает: возмите, говорит, с собою словеса (Ос. 14:3)». Что же за жертва – слово? – может быть скажет кто-нибудь. Величайшая, возлюбленный, и драгоценнейшая, и лучшая всех других. Кто говорит это? Тот, кто верно и лучше всех знает это, доблестный и великий Давид. Принося некогда благодарственную жертву за победу, одержанную на войне, он так говорил: восхвалю имя Бога моего с песнию, возвеличу Его во хвалении (Пс. 68:31). Потом, показывая нам превосходство этой жертвы, присовокупил: и угодно будет Богу, паче тельца юна, роги износяща и пазнокти (ср.: Пс. 68:32). Грешник исключается из числа лиц и предметов, кои призываются в 148 псалме к хвалению Господа. И святитель Златоуст, считая себя последним грешником, не решается восхвалять Владыку и желает хвалить Его служителей (епископа Флавиана).

Если вы удостаиваете какого-нибудь внимания и меня (ибо я не осмеливаюсь ставить себя на ряду со священниками, как извергов нельзя считать наравне с совершенно-рожденными), – если вы вообще удостоиваете какого-нибудь внимания и меня, хотя бы как некоего изверга (см.: 1Кор. 15:8), то помолитесь о ниспослании мне великой помощи свыше. Я нуждался в защите и прежде, когда жил сам по себе покойною жизнью; когда же я выведен на середину, когда принял на себя это крепкое и тяжкое иго, то мне нужно много рук помощи, нужны бесчисленные молитвы, чтобы я мог в целости возвратить залог давшему Его Владыке в тот день, когда получившие таланты будут позваны и приведены и должны будут отдать в них отчет. Итак, помолитесь, чтобы мне быть не в числе связанных и ввергаемых во тьму (кромешную), но в числе имеющих получить хотя малое снисхождение.

Минь. Т. I. С. 693, 699

Творения Т. I. С. 476, 477, своими словами 478, 482

Против аномеев. Слово 1. Серафимы взывают: свят, свят, свят (см.: Ис. 6:3), и отвращают очи свои не имея сил сносить даже снисхождения Божия. Видишь ли, какой страх вверху и какое пренебрежение внизу? Серафимы прославляют, а люди исследуют действия Божии; те закрывают лица, а эти усиливаются бесстыдно взирать на неизреченную славу.

Минь. Т. I. С. 707

Творения Т. I. С. 490

Если сам ты не приносишь пользы другу, а от него получаешь вред, то предпочитай оставаться невредимым в разлуке с ним, и избегай дружеских связей, если они вредят, – только избегай, а не ссорься и не враждуй (см.: Рим. 12:18). –

Минь. Т. I. С. 708

Творения Т. I. С. 491

Слово 2. Выступим опять против неверных аномеев; если они негодуют, получая название неверных, то пусть они избегают самого дела, и я не буду употреблять этого названия; пусть они оставят неверные мысли, и я оставлю оскорбительное название. Если же они, безчестя веру делами и подвергая себя посрамлению, не стыдятся; то почему негодуют на меня, укоряющего их словами в том, что они сами показывают делами?... Пусть, кому из них угодно, называют меня неверным: я не досадую. Почему? Потому, что я делами показываю, как называть меня.

Минь. Т. I. С. 710

Творения Т. I. С. 492, 493, 494

Что такое буйство о Христе? То, когда мы укрощаем собственные помыслы, мятущиеся безвременно, когда освобождаем и очищаем свой ум от внешнего учения, чтобы, когда нужно принимать Христово учение, он был у нас свободен и очищен для принятия божественных вещаний.

Минь. Т. I. С. 710

Творения Т. I. С. 494

Слово 3. Я хочу сказать нечто вам, возлюбленные, для искоренения тяжкой болезни в церкви… Какая же это болезнь? Невыразимое множество народа собралось теперь и с таким вниманием слушает речь, а в самый страшный час я часто ищу его и не вижу, и сильно воздыхаю, что, когда беседует сослужитель ваш, вы показываете великое усердие и напряженную ревность, теснитесь друг пред другом и остаетесь до конца; когда же предстоит явиться Христу в священных таинствах, то церковь бывает пуста и безлюдна. Достойно ли это прощения?... – Молиться, говорят, могу я и дома, а слушать беседу и учение дома невозможно. Ошибаешься ты, человек; молиться, конечно, можно и дома, но молиться так, как в церкви, где такое множество отцов, где единодушно воссылается песнь к Богу, дома невозможно. Ты не будешь так скоро услышан, молясь Владыке у себя, как молясь с своими братьями. Здесь есть нечто бόльшее, как-то: единодушие и согласие, союз любви и молитвы священников. Для того и предстоят священники, чтобы молитвы народа, как слабейшие, соединясь с их молитвами сильнейшими, вместе с ними восходили на небо… Молитва с народом имеет больше силы и гораздо больше дерзновения, нежели молитва, совершаемая дома и наедине (см.: 2Кор. 1:10‒11). Так, Петр избежал темницы: молитва же бе прилежна, бываемая от церкве к Богу о нем (ср.: Деян. 12:5). Если же Петру помогла молитва церкви и извела из темницы этот столп (церкви), то как ты, скажи мне, пренебрегаешь ее силою и какое можешь иметь оправдание?

Минь. Т. I. С. 725

Творения Т. I. С. 510, 511

Слово 4. Да скажется ныне началом и властем церковию многоразличная премудрость Божия (ср.: Еф. 3:10). Слышишь ли, что небесные силы узнали все это теперь, а не прежде? Что замышляет царь, того не знает щитоносец. Посмотри, какая честь оказана человеческому роду! – вместе с нами и чрез нас вышние силы узнали тайны Царя.

Минь. Т. I. С. 730

Творения Т. I. С. 516

Когда износятся Святые Таины пред верующих, диакон повелевает тогда приводить бесноватых и наклонять их головы. Это делается с тем, чтобы бесноватые, как узники, представ пред царя, по молитвам верных получили прощение. Многие из присутствующих тогда разговаривают, между тем как вид этих узников должен бы побудить их к усиленной молитве за братьев и заботе о собственной душе.

Минь. Т. I. С. 733

Творения Т. I. С. 519, 520 своими словами

Прόсти станем добре, – возглашает диакон. Это установлено не напрасно и не без причины, но для того, чтобы мы возвышали пресмыкающиеся по земле помыслы, чтобы, отвергнув рассеянность, происходящую у нас от забот о предметах житейских, могли представить душу свою прямо стоящею пред Богом… Представь, близ кого ты стоишь, с кем будешь призывать Бога: с херувимами! Подумай, с кем вместе ты ликуешь, и этого достаточно будет для возбуждения в тебе бдительности, когда вспомнишь, что ты, облеченный телом и связанный плотию, удостоен прославлять общего всем Владыку вместе с бесплотными силами. Итак, никто с рассеянною душою пусть не участвует в этих священных и таинственных песнопениях, никто пусть не имеет в себе житейских помыслов в такое время; но, изгнав из души все земное, переселив всего себя на небо и как бы стоя близ самого престола славы и воспаряя вместе с серафимами, пусть каждый возносит всесвятую песнь Богу славы и величия. Для того и повелевается нам стоять добре в это время; ибо стоять добре значит не что иное, как стоять так, как следует человеку стоять пред Богом, со страхом и трепетом, с трезвенною и бодрственною душою.

Минь. Т. I. С. 734

Творения Т. I. С. 521

Во время поучений у внимательных слушателей воры похищали золото. Посему Иоанн Златоуст просит, не брать с собою денег в храм, дабы потеря их не вызвала ропота и не ослабила ревности к слушанию.

Минь. Т. I. С. 735

Творения Т. I. С. 522 своими словами

Слово 5. Если кто намеревается говорить о предмете обширном, который требует продолжительных рассуждений и вполне разъясняется не в 1, 2 или 3 дня, но в более продолжительное время, тот должен, по моему мнению, предлагать учение уму слушателей не все вдруг и за один раз, но разделить целое на многие части и чрез такое раздробление сделать бремя речи легким и удобоприемлемым. Наш язык, и слух, и каждое из наших чувстсв имеют свою меру, законы и назначенные им пределы, и если кто решается когда-нибудь преступить эти пределы чувстсв, то лишается и присущей им силы. Что приятнее света, скажи мне? Что радостнее солнечных лучей? Однако это приятное и радостное становится неприятным и тягостным, когда действует на глаза наши чрез меру.

Минь. Т. I. С. 736

Творения Т. I. С. 523

Мы веруем, что Бог есть, а исследовать существо Его не дерзаем. Еретики же упрекают нас: ты не знаешь того, что почитаешь. Я докажу, что не знают Бога не те, которые не знают Его существа, а те, которые усиливаются познать это существо. Скажи мне: если бы два человека спорили между собой о знании величины неба, и один из них говорил бы, что человеческим глазом невозможно обнять его, а другой утверждал бы, что все небо можно измерить пядию руки, то кому из них мы приписали бы знание величины неба, тому ли, кто утверждает, будто знает, сколько в нем пядей, или тому, кто признает свое незнание? Если же тот, кто отступает пред величиною неба, оказывается более знающим эту величину, то как мы не будем относиться с таким же благоговением к Богу? –

Минь. Т. I. С. 742

Творения Т. I. С. 530 своими словами, 531

Бывает иногда, что люди богатые, когда опасно заболеют, принимают все меры к выздоровлению, но ни искусство врачей, ни преданность друзей не помогают. Если же войдет кто-нибудь имеющий дерзновение пред Богом и только коснется его тела, и вознесет о нем чистую молитву, то вся болезнь исчезает.

Минь. Т. I. С. 744

Творения Т. I. С. 532

Чтобы тебе убедиться, что молитвы, совершаемые в скорби, скорее могут быть услышаны Богом, послушай, что говорит пророк: Ко Господу, внегда скорбети ми, воззвах, и услыша мя (Пс. 119:1).

Минь. Т. I. С. 744

Творения Т. I. С. 532

Чтобы тебе убедиться, какое великое благо – не мечтать о самом себе ничего великого, представь в уме две колесницы, из которых в одну запряги праведность и высокомерие, а в другую – грех со смиренномудрием, и ты увидишь, что колесница греха опередит праведность не собственною силою, но силою, сопряженного с ним смиренномудрия; а колесница праведности отстанет, не по немощи праведности, но по тяжести и громадности высокомерия. (Пример мытаря и фарисея).

Минь. Т. I. С. 745

Творения Т. I. С. 533

Господь называется Богом утехи и Богом щедрот (ср.: 2Кор. 1:3), потому что Его непрестанная деятельность та, чтобы утешать и призывать скорбящих и сетующих, хотя бы у них было множество грехов. Только предадим Ему себя, только прибегнем к Нему и не будем отступать, и тогда мы на опыте познаем истину сказанного, и ничто случающееся с нами не в состоянии будет опечалить нас, если будем возносить молитву напряженную и усердную; посредством ее мы избавимся от всего, что бы нас ни постигло.

Минь. Т. I. С. 747

Творения Т. I. С. 535

Слово 6. Если кто хочет благоугодить Христу, тот пусть печется об овцах Его, пусть ищет общей пользы, пусть заботится о своих братиях; нет никакого подвига драгоценнее этого пред Богом. – Пусть слушают это и все монашествующие и обитающие на вершинах гор, и всеми способами распявшие себя для мира, чтобы и они, по мере сил своих, помогали предстоятелям Церквей, содействовали им молитвами, единодушием, любовию; пусть знают, что если они, даже находясь вдали, не будут всячески содействовать поставленным благодатию Божиею и обремененным такими заботами, то самое главное в жизни их потеряно и вся мудрость их объюродела.

Минь. Т. I. С. 751

Творения Т. I. С. 539, 540

Скоро настанет праздник, который более всех праздников достоин почитания и благоговения, и который безошибочно можно назвать материю всех праздников. Какой же это праздник? Рождество Христово по плоти… Посему прошу и убеждаю всех вас собраться тогда со всею ревностию и усердием, оставить каждому дом свой, чтобы нам увидеть поразительное и дивное зрелище – Владыку нашего, лежащего в яслях и повитого пеленами. Какое может быть нам оправдание, какое прощение, если, тогда как Сам Он для нас сходит с небес, мы и из дому не придем к Нему? Тогда как волхвы, эти варвары и иноплеменники, стремятся из Персии, чтобы увидеть Его лежащего в яслях, ты, христианин, не потрудишься пройти и малое расстояние, чтобы насладиться этим блаженным зрелищем… Волхвы только поклонились Ему; а тебе, если ты приступишь с чистою совестию, мы позволим взять и самое тело Его и возвратиться домой. Приди же и ты с дарами, не с такими, как они, но с гораздо драгоценнейшими. Они принесли золото, ты принеси целомудрие и добродетель; они принесли ливан, ты принеси чистые молитвы, эти духовные благовония; они принесли смирну, ты принеси смиренномудрие, сердце уничиженное и милостыню. Если ты придешь с такими дарами, то с великим дерзновением насладишься этою священною трапезою.

Минь. Т. I. С. 753

Творения Т. I. С. 541

Никто пусть не говорит мне: я стыжусь приступить к Святым Таинам, совесть моя полна грехов, я ношу тягчайшее бремя. Срок этих пяти дней [до Рождества Христова] достаточен для того, чтобы очистить множество грехов, если будешь трезвиться, молиться и бодрствовать. Не смотри на то, что время кратко, а имей в виду, что Господь человеколюбив; ниневитяне и в три дня отклонили от себя гнев Его, и нисколько не помешала им краткость времени, но все сделало душевное усердие их, при помощи человеколюбия Господа (см.: Ион. 3)… Отстань от зла, полюби добродетель, прекрати порочную жизнь и обещай больше не поступать так, и этого достаточно будет для твоего оправдания. Я свидетельствую и уверяю, что если каждый из нас грешников, отстав от прежних грехов, даст искренний обет Богу не повторять их, то Бог ничего другого больше не потребует для оправдания. Он человеколюбив и милостив, и, как находящаяся в муках рождения желает разрешиться от бремени, так и Он желает излить Свою милость; но грехи наши препятствуют этому. Разрушим же эту преграду и с этого начнем праздник, отказавшись от всего в течение этих пяти дней; прощайте судилища, прощайте совещания, удалитесь житейские дела, условия и договоры: я хочу спасти свою душу… А ныне многие из верующих дошли до такого безумия и пренебрежения, что нерадиво и как случится приступают, преисполненные грехов, к этой трапезе в праздники, а того не знают, что время приобщения определяется не праздником и торжеством, но чистою совестию и безукоризненною жизнию. Как человеку, не сознающему за собою ничего худого, можно приобщаться каждый день, так, напротив, погрязшему во грехах и не раскаявшемуся не безопасно приступать к этой трапезе и в праздник. То, что мы приступаем лишь однажды в год, не освобождает нас от вины, если приступаем недостойно, но это самое и служит к бόльшему осуждению, что мы, и приступая однажды в год, не приступаем чистыми… Не странно ли, что о телесных вещах прилагают такое попечение; за несколько дней до наступления праздника, вынимают из сундуков самое лучшее платье и приводят его в порядок, покупают обувь, делают обильнейшие запасы для стола, придумывают множество разных приготовлений и всячески убирают и украшают самих себя; а о душе, оставленной в пренебрежении, неочищенной, оскверненной, томящейся голодом, нисколько не заботятся; тело приводят сюда украшенным, а душу оставляют обнаженною и безобразною. –

Минь. Т. I. С. 754

Творения Т. I. С. 542, 543, 544

Слово 7. Опять конские скачки, и опять у нас собрание стало меньше. Впрочем, когда вы присутствуете, то оно не может быть меньше. Как земледелец, видя цветущий и зрелый хлеб, не много заботится о падающих листьях, так точно и я теперь, когда у нас есть плод, не очень печалюсь, взирая на оторванные листья. Хотя я скорблю и об их беспечности, но эту скорбь о них облегчает усердие вашей любви. Они, если иногда и приходят, то и тогда не присутствуют, но тело их стоит здесь, а душа блуждает вне; вы же, если иногда и отсутствуете, то и тогда присутствуете, ибо ваше тело находится вне, а душа – здесь. Хотел я вести длинную речь против них, но чтобы мне, обличая отсутствующих не оказаться сражающимся с тенью, отложу эту речь до их прибытия, а теперь, при помощи Божией, постараюсь вывести вас, возлюбленные, на обычный луг и море божественных Писаний.

Минь. Т. I. С. 756

Творения Т. I. С. 545

Как при появлении солнечных лучей все звери обращаются в бегство и прячутся в свои норы; так точно, когда молитва засияет, как луч, от наших уст и языка, ум наш просвещается, а все безумные и зверские страсти прогоняются, обращаются в бегство и скрываются в свои убежища, если только мы молимся усердно, с напряженною душою и бодрым умом… Когда господин беседует с рабом, то никто из других рабов и даже никто из имеющих пред ним дерзновение, не посмеет подойти и помешать их беседе; тем более демоны, как оскорбившие Бога и не имеющие пред Ним дерзновения, не могут беспокоить нас, беседующих с Богом с надлежащим усердием. Молитва есть пристань для обуреваемых, якорь для колеблемых волнами, трость немощных, сокровище бедных, твердыня богатых, истребительница болезней, хранительница здоровья; молитва соблюдает наши блага неизменными и скоро устраняет всякое зло; если нас постигнет искушение, она легко прогоняет его; если случится потеря имущества или что-нибудь другое, причиняющее скорбь нашей душе, она скоро устраняет все это; молитва прогоняет всякую скорбь, доставляет благодушие, способствует постоянному удовольствию; она есть мать любомудрия. Кто может усердно молиться, тот богаче всех, хотя бы он был беднее всех; напротив, кто не прибегает к молитве, тот, хотя бы сидел на царском престоле, беднее всех. –

Минь. Т. I. С. 767

Творения Т. I. С. 557, 558

Слово 8. Для тех, которые не были здесь, следовало бы сказать о бывших вчера поражениях еретиков, рассказать о сражении, борьбе, победе, трофеях; но чтобы не подать вам повода к невнимательности и чтобы вы, не бывшие, почувствовали потерю и сделались более внимательными, я умолчу о том и приступлю сегодня к дальнейшему. А кто любознателен и усерден, тот может узнать сказанное нами вчера от присутствовавших при этом, так как наши слушатели оказали такое усердие, что отправились домой, усвоив себе все и не опустив ничего из сказанного.

Минь. Т. I. С. 768

Творения Т. I. С. 559

Скажешь, как я могу подавать милостыню, когда я беден? Тогда особенно и можешь ты подавать милостыню, когда ты беден. Богатый, опьяненный обилием богатства и одержимый ненасытною страстию, желает увеличить свое имущество; а бедный, не зараженный этою болезнью и свободный от этого недуга, легче сделает подаяние из того, что у него есть. Милостыня зависит не от количества имущества, но от степени душевного расположения.

Минь. Т. I. С. 770

Творения Т. I. С. 561

Слово 9. Не нужно внимать одним словам и, когда кто скажет что-нибудь против другого, не нужно верить легкомысленно, а сначала самим тщательно исследовать и на самом деле удостовериться, и потом уже верить. Ничто так не извращает жизни людей, как поспешная доверчивость ко всяким речам. Возвещая это, и пророк Давид сказал: оклеветающаго тай искренняго своего, сего изгонях (Пс. 100:5).

Минь. Т. I. С. 781

Творения Т. I. С. 570

Слово 10. Будем открывать братьям имеющееся у нас духовное благо и предлагать его всем, а не скрывать. Когда мы станем делиться с другими, то сами будем более обогащаться; когда станем делать многих участниками нашего достояния, тогда увеличим собственное богатство. А ты думаешь, что слава твоя уменьшится, если вместе со многими будешь знать то, что знал ты один? Напротив, тогда и увеличится твоя слава и польза, когда ты подавишь в себе зависть, когда уничтожишь ненависть, когда покажешь великое братолюбие; если же ты будешь один пользоваться своим знанием, то люди будут отвращаться от тебя и ненавидеть тебя, как завистника и братоненавистника, а Бог осудит тебя на крайнее наказание, как злостного; кроме того, и самая благодать скоро покинет тебя и удалится. Так хлеб, постоянно оставаясь в житницах, портится и поедается молью; а если он будет вынесен и посеян на нивах, то умножается и снова обновляется. Так и слово духовное, оставаясь постоянно заключенным в душе, растлеваемой и снедаемой завистию, нерадением и расслаблением, скоро погибает; а если оно будет посеяно в душах братий, как бы на плодоносной ниве, то делается многократно умножившимся сокровищем и у принимающих его и у владеющего им.

Минь. Т. I. С. 785

Творения Т. I. С. 574, 575

Прекратим вражду между собою, и пусть никто не остается врагом ближнего долее одного дня, но до наступления ночи пусть прекращает гнев, чтобы, оставшись наедине и тщательно припоминая сделанное и сказанное по вражде, не сделать укрощение ее более трудным и примирение более неудобным. Вывихнутые кости нашего тела, быв тотчас вправлены, без большого затруднения занимают свое место; если же они долгое время останутся вне своего места, то с трудом вправляются и принимают прежнее положение, и вправленные требуют продолжительного времени для того, чтобы твердо установиться, укрепиться и не сдвигаться; так точно и мы, если тотчас станем мириться с врагами, то можем сделать это удобно и без большого труда войти в прежнюю дружбу; а если пройдет много времени, то, как бы ослепленные враждой, мы будем стыдиться, смущаться и иметь нужду в других, которые бы не только помирили нас, но и по примирении тщательно наблюдали за нами, пока мы достигнем прежней откровенности.

Минь. Т. I. С. 793

Творения Т. I. С. 584, 585

Слово 11. Один день я беседовал с вами и с того дня так полюбил вас, как будто издавна и с раннего возраста жил среди вас; так я соединился с вами узами любви, как будто в течение неисчетного времени наслаждался приятнейшим общением с вами. Это произошло не оттого, чтобы я был особенно склонен к дружбе и любви, но оттого, что вы вожделеннее и любезнее всех. Кто не изумится и не удивится вашему пламенному усердию, непритворной любви, уважению к учителям, согласию друг с другом, которых вполне достаточно для того, чтобы привлечь к вам и каменную душу? Поэтому и я люблю вас не менее, чем ту церковь (антиохийскую), в которой я родился, воспитался и учился; эта церковь – сестра той, и вы делами доказали родство с нею. Если та старше по времени, то эта пламеннее по вере; там многочисленнее собрание и торжественнее зрелище, а здесь больше терпения и больше доказательств мужества.

Минь. Т. I. С. 796

Творения Т. I. С. 586

Столько ли, скажи мне, ты приобретешь, оставляя собрание в храме, сколько потеряешь и для себя, и для всего дома? Хотя бы ты мог найти целое сокровище золотое и ради него оставил это собрание, и тогда ты потеряешь больше, и настолько больше, насколько духовные блага выше вещественных. – Ты только приди сюда, и этим все исполнишь. Твое телесное присутствие увеличивает паству и много поощряет усердие твоих братий, а врагам твоим причиняет стыд. Когда кто-нибудь, подошедши к этому священному преддверию, видит малое число собравшихся, тогда и то усердие, какое у него было, охлаждается, и он ослабевает, уклоняется, делается равнодушным и уходит; так мало по малу весь народ у нас делается беспечным и нерадивым. А если он видит собирающихся, усердствующих, стекающихся со всех сторон, тогда ревность других пробуждает усердие и в самом равнодушном и недеятельном.

Минь. Т. I. С. 801

Творения Т. I. С. 591, 592

Слово 12. Благословен Бог: при каждом собрании я вижу, что нива увеличивается, жатва густеет, гумно наполняется, снопы умножаются. Не много дней прошло с тех пор, как я бросил семя, и вот уже вырос у нас богатый колос послушания. Отсюда видно, что не человеческая сила, а Божественная благодать возделывает эту церковь. Таково свойство духовного посева: он не ждет времени, не требует многих дней, не зависит от смены ни месяцев, ни времен года, ни погоды, ни годов, но в тот же самый день, когда посеяны (духовные) семена, можно целою и полною горстью снимать жатву… Здесь можно и сеять, и жать как летом, так и зимою, и часто в один и тот же день совершается и то, и другое, особенно когда возделывается душа тучная и плодородная, как это можно видеть и на вас. Потому я так охотно и стремлюсь к вам.

Минь. Т. I. С. 803

Творения Т. I. С. 593, 594

Пребывание в храме есть источник всех благ: выходя отсюда, и муж для жены кажется почтеннее, и жена для мужа милее, так как жену делает любезною не благообразие тела, но добродетель души, не притиранья и подкрашиванья, не золото и драгоценные одежды, но целомудрие, кротость и постоянный страх Божий. Эта духовная красота нигде так успешно не развивается, как в этом дивном и божественном месте, где апостолы и пророки смывают, исправляют, стирают старость греха, наводят цвет юности, уничтожают всякое пятно, всякий порок, всякую скверну нашей души (см.: Еф. 5:27). Постараемся же, и мужи, и жены, вселить в себя эту красоту. –

Минь. Т. I. С. 812

Творения Т. I. С. 603

Рассуждение против иудеев и язычников. Чем мы будем убеждать язычника, как не тем, что одинаково и безпрекословно признается и мною и им, и в чем он не может сомневаться? Если я наперед скажу, что Христос сотворил небо и прочее, о чем я говорил, то они не скоро согласятся поверить. Что же это такое, чтό и язычник признает делом Христа и чему он никогда не станет противоречить? То, что Христос насадил христианство… Отсюда мы и заимствуем доказательство силы Его и покажем, что Он есть Бог, и скажем, что для простого человека невозможно в краткое время обойти столь обширную вселенную, и землю, и море, и привлечь к христианству столько людей, и притом преданных таким порокам. Однако Христос успел освободить род человеческий от всего этого, не только римлян, но и персов и вообще племена варварские. Он совершил это, не употребляя оружия, не истрачивая денег, не возбуждая войн, но в начале чрез 11-ть человек, незнатных, уничиженных, неученых, простых, бедных… Христианство не есть явление неожиданное и внезапное: оно задолго предсказано пророками, которые особенно останавливались на Личности Его основателя – Христа. Сам Христос делал пророчества, и они, доказывая силу Его, в точности исполнялись, теперь исполняются и в будущем непреложны. Особенно замечательны два из них. I. Созижду Церковь Мою и врата адова не одолеют ей (ср.: Мф. 16:18). Трудно было исполнение этого пророчества, но оно в силе на все времена. Если бы приходилось насаждать христианство без препятствий и врагов внешних, и тогда оно имело сильных противников: навык или традицию и сладострастие. Но оно встретило могучее сопротивление со стороны царей и правительства. Христиане – ученики и учителя – страдали, и при страданиях радовались, как говорит Апостол радуюся и сорадуюся всем вам, яко уже жрен бываю (ср.: Флп. 2:17). Их страдания не отталкивали, а привлекали других к следованию за ними и подражанию им во всем… II. Храм Иерусалимский будет разрушен, не останется в нем камня на камне (ср.: Мф. 24:2). Трудно было, повидимому, исполнение и этого пророчества. Ведь, храм – средоточие всей жизни еврейского народа, который без храма не мог жить. После 70-летнего плена храм, и при скудных средствах самих евреев, и при внешних препятствиях, был, однако, скоро построен. А после разрушения храма, предсказанного Христом, евреи никак не могут воссоздать своего храма, несмотря на то, что они многочисленны, богаты, предприимчивы и сильны. Правда, при Юлиане они делали эту попытку, имея за себя расположение к ним царя-отступника, но чудесный огнь разогнал их.

Минь. Т. I. С. 814

Творения Т. I. С. 606, своими словами 606‒633

Против иудеев. Слово 1. Я радовался не тому, что меня хвалили, но тому, что славили моего Владыку; ибо эти рукоплескания и похвалы доказывали любовь души вашей к Богу. Как любящие слуги, услышав, что кто-нибудь хвалит их господина, воспламеняются любовию к хвалящему, потому что любят господина; так поступили и вы тогда: громкими рукоплесканиями вы показали великую любовь к Господу.

Минь. Т. I. С. 843

Творения Т. I. С. 636

Разве вы не знаете, что диакон постоянно возглашает во время совершения таинств: познавайте друг друга [Eπιγινωσκιτε αλληλους – равносильно диаконскому возглашению в литургии верных: возлюбим друг друга, по употреблению в Священном Писании 1Кор. 16:18]. Как он этим обязывает вас к строгому наблюдению за вашими братьями!

Минь. Т. I. С. 849

Творения Т. I. С. 642

Если бы кто убил твоего сына, скажи мне, ужели ты мог бы смотреть на такого человека, слушать его разговор? Не избегал ли бы ты его, как злого демона? Иудеи умертвили Сына твоего Владыки; а ты осмеливаешься сходиться с ними в одном и том же месте? Умерщвленный (Иисус Христос) почтил тебя так, что сделал Своим братом и сонаследником, а ты столь бесславишь Его, что уважаешь убийц и распинателей Его, и угождаешь им участием в их праздниках, ходишь в скверные места их собраний и участвуешь в бесовской трапезе?

Минь. Т. I. С. 854

Творения Т. I. С. 647, 648

Вышедши отселе, тотчас поспешите на эту ловлю, и каждый из вас пусть приведет ко мне одного из таких больных. Но лучше бы, если бы и не нашлось столько больных: так пусть двое или трое, или даже 10 или 20 из вас, приведут ко мне одного, чтобы я, увидев пойманную в сети добычу, предложил вам в тот день обильнейшую трапезу.

Минь. Т. I. С. 857

Творения Т. I. С. 651

Слово 2. Так поступают и те, которые хотят справлять брак и готовят великолепный обед: они, не в самые дни (праздника), но задолго прежде сговариваются с рыбаками и птицеловами, чтобы после, когда времени будет уже мало, им не встретить какой помехи к приготовлению пиршества. Так и мы, намереваясь предложить вам трапезу (беседу) о безумии иудеев, наперед сговорились с вами-ловцами, чтобы вы поймали в сети слабейших братьев ваших и привели их послушать наши слова. Те из вас, которые уже поймали и держат крепко в сетях, пусть перевяжут (пойманных) словом увещания; а которые еще не наловили этой прекрасной добычи, имеют довольно времени за эти пять дней, чтобы справиться с ловом. Раскинем же сети учения, станем кругом, как ловчие псы, и будем отовсюду сгонять их в пределы Церкви.

Минь. Т. I. С. 857

Творения Т. I. С. 652

Если бы кто за прелюбодеяние и (другие) гнуснейшие пороки, заключен был в темницу, а потом, когда уже надлежало бы произвести суд и произнесть ему обвинительный приговор, пришло от царя письмо об освобождении всех заключенных в темнице, без всякого допроса и исследования; между тем тот (человек), не захотев принять (царской) милости, стал бы настаивать на том, чтобы его подвергли допросам и розыскам; то он, конечно, уже не может воспользоваться этою милостию: предав сам себя суду, он добровольно лишил себя царской милости.

Минь. Т. I. С. 858

Творения Т. I. С. 653

Не все грехи требуют только увещания и совета; нет, есть и такие, которые исправляются решительным и самым быстрым пресечением. Как более легкие раны уступают слабейшим лекарствам, а загнившие, неизлечимые и губящие все тело требуют острия железного и огня; так и из грехов, одни имеют нужду в продолжительном увещании, а другие – в строгих обличениях. –

Минь. Т. I. С. 861

Творения Т. I. С. 656

Слово 3. Павел, хотя мог обличать коринфян во многих и важных (грехах), но прежде всего обличает их в раздорах… Он знал, очень хорошо знал, что это не терпело отлагательства. Блудник, и гордец, и зараженный другим каким-нибудь пороком, очень скоро отстанет от него и исцелится, если всегда будет ходить в церковь и постоянно слушать поучения; но кто прервал связь с этим собранием, уклонился от отеческого наставления и убежал из врачебницы, тот, хотя и кажется здоровым, скоро подвергнется болезни.

Минь. Т. I. С. 863

Творения Т. I. С. 659, 660

Нет, мы постимся не для Пасхи и не для Креста, но ради своих прегрешений, потому что намереваемся приступить к Тайнам; Пасха же есть предмет не поста и плача, но веселия и радости.

Минь. Т. I. С. 867

Творения Т. I. С. 664

Ничто не может сравниться с миром и согласием. Поэтому и отец наш (епископ), вошедши (в церковь), не прежде восходит на эту кафедру, как испросив всем вам мир; и встав, не прежде начинает учить вас, как преподав всем мир. И священники, когда хотят благословлять, прежде всего испросят мир для вас, и потом уже начинают благословлять; также и диакон, приглашая молиться, вместе с прочими прошениями, повелевает в молитве просить ангела мирна; да и все возносимые им моления исполнены мира, и наконец, отпуская вас из сего собрания, он желает вам этого же, говоря: с миром изыдите. Вообще, без мира ничего нельзя ни сказать, ни сделать. Он есть наш питатель и отец, который лелеет нас с великою заботливостью. Мир же я разумею не тот, что состоит в пустом приветствии и общении трапез, но мир по Боге, происходящий от духовного единения. – Если бы даже и ошиблась Церковь, и в таком случае не столько было бы похвально точное наблюдение времен, сколько осуждения достойны разделение и раскол… Я одного только домогаюсь, чтобы нам делать все в мире и единомыслии, чтобы, когда мы постимся со всем народом, и священники совершают общественные молитвы за вселенную, в это время ты не оставался дома пьянствовать. –

Минь. Т. I. С. 870

Творения Т. I. С. 667, 668

Слово 4. Как ты думаешь спастись, уклоняясь к иудейским беззаконным обычаям? Разве ничтожно различие между нами и иудеями? Разве спор у нас о пустых вещах, так что можно считать за одно и то же (и христианство и иудейство)? Что ты соединяешь несоединимое? Они распяли Христа, Которому ты поклоняешься: видишь, какое различие! Как же бежишь к ним, убийцам, ты, говорящий о себе, что поклоняешься Распятому?

Минь. Т. I. С. 875

Творения Т. I. С. 672

Бог позволил иудеям жертвы уже после того, как они совершили праздник в честь злых демонов, как бы так говоря им: вы беснуетесь и хотите приносить жертвы; так приносите их, по крайней мере, Мне. Впрочем, и позволив это, Он не навсегда дал такое позволение, но премудрым способом опять отнял его… Он заключил все богослужение в одном месте, будучи вездесущим и все наполняя… И вот что удивительно и странно: вся вселенная открыта иудеям, и нигде на ней не позволено приносить жертв; один Иерусалим недоступен, а в нем только и позволялось им приносить жертвы. Итак, не ясна ли и не очевидна ли, даже для самых несмысленных, причина разрушения Иерусалима?... Бог, сделав город как бы связию (иудейского) богослужения, и потом разрушив его, этим самым разрушил и все остальное здание того богослужения.

Минь. Т. I. С. 880

Творения Т. I. С. 678, 679

Не говори мне: что у меня общего с ним? Он мне чужой и незнакомый. Пока он верный, приобщается одних с тобою Таин, и ходит в ту же церковь, дотоле он ближе к тебе и братьев, и знакомых, и родственников и всех вообще. Следовательно, как подвергаются одинаковому наказанию не только крадущие, но и те, которые могли им помешать, но не помешали; так одинаково же наказываются не только сами нечестивцы, но и те, которые могли отклонить их от нечестия, но не хотели по нерадению или беспечности. И зарывший талант возвратил его господину в целости; но так как не умножил его, то и наказан. И ты, если даже сам останешься чистым и непорочным, но не умножишь своего таланта, и погибающего брата не обратишь ко спасению, то потерпишь одинаковую с (рабом) тем участь. Многого ли требую от вас, возлюбленные? Пусть каждый из вас обратит ко спасению одного из братий, пусть позаботится об этом, пусть потрудится, чтобы в следующее собрание нам прийти с великим дерзновением, неся дары Богу, дары самые драгоценные, возвращая (к Нему) души заблуждших. Пусть даже придется понести обиды, получить удары, потерпеть что-либо другое, – все сделаем, только бы возвратить их. Ведь мы сносим же упрямство, оскорбления и брань от больных, не огорчаемся обидами, но желаем только одного, чтобы здоров был тот, кто так безрассудно поступает… Если же, заботясь о телах, показываем столько усердия, то как неуместно предаваться беспечности, когда гибнет столько душ, и не решаться перенести какую-либо неприятность, когда гниют наши члены. –

Минь. Т. I. С. 882

Творения Т. I. С. 680

Слово 5. Чтобы ты не говорил, будто теперь Церковь стоит твердо по причине мира с царями, Бог попустил ей терпеть гонение тогда, когда она была меньше и казалась слабее, дабы ты убедился из этого, что и нынешняя твердость ее зависит не от мира с царями, но от силы Божией.

Минь. Т. I. С. 886

Творения Т. I. С. 684

Павел, пришедши в Афины, говорил афинянам не из пророков и не из евангелий, но начал увещание с жертвенника; не потому, чтобы считал жертвенник более достойным вероятия, нежели Евангелие, и не потому, чтобы сделанная на том жертвеннике надпись была важнее писаний пророческих, но потому, что он говорил с язычниками, которые не веровали ничему нашему; так он уловил их их же учением (см.: Деян. 17:23). Вот почему говорит он: бых иудеем, яко иудей, беззаконным, яко беззаконен (ср.: 1Кор. 9:20‒21).

Минь. Т. I. С. 886

Творения Т. I. С. 685

Причина предсказаний пророков о будущей судьбе иудеев была та, чтобы уверить этот вероломный народ в промышлении о них Господа. Иудеи склонны были благодеяния Божии приписывать демонам (см.: Иер. 44:16‒18). Посему пророк Исаия заранее возвещает будущее, записывает слова свои в новую книгу, даже делает это при свидетелях (см.: Ис. 8:2) и ясно сам указывает на цель своего пророчества (см.: Ис. 48:4‒5).

Минь. Т. I. С. 890

Творения Т. I. С. 688‒689 своими словами

Слово 6. Иудеи претерпели три пленения: египетское, вавилонское и при Антиохе Епифане. Все три плена были им заранее предсказаны, при чем было точно обозначено место и время каждого плена. Настоящее пленение, четвертое, претерпеваемое иудеями теперь, хотя предсказано было пророком Даниилом, но без обозначения конца плена и даже с указанием, что это рабство будет тяготеть над ними до скончания века. Таковое пророчество и сбывается на наших глазах. Три раза – при Адриане, Константине и Юлиане – они пытались восстановить свой храм, но были останавливаемы сперва воинами, а потом – чудесным огнем. Отчего же прежние плены иудеев оканчивались, а этот последний не имеет конца? Сами иудеи обычно говорят, что за грехи их Бог наказывает. Но и прежде они грешили, блудодействовали, кланялись идолам; однако тогда Господь терпел их беззакония и давал им манну, покрывал облаком, путеводил столпом. Нет, истинная причина того, что Бог отвратился от иудеев, – это распятие ими Христа. Когда они оскорбляли рабов – Моисея, Исаию, Иеремию – то еще были терпимы; когда же распяли Владыку пророков, то исполнили уже меру своего беззакония. Иудеи говорят, что распяли Христа, как обманщика и беззаконника, но тогда им надлежало бы ожидать милости Божией за ревность о правде. Если Финеес, умертвив одного кого-то, совершенно прекратил этим гнев Божий на народ (см.: Пс. 105:31), то и с ними так должно бы случиться, если бы Распятый ими был беззаконник. – Теперь иудеи воздерживаются от прежних грехов – хранят субботу (а за это им была обещана Богом пощада Иер. 17:21), не проливают крови детей – и все же не имеют избавления; Господь не желает оказать им милость, даже ради славы имени Своего, как делал это прежде (см.: Иез. 36:22‒32). Иудеи говорят, что бедствия причиняют им люди, а не Бог. Но люди без воли Божией не могли бы причинить им никакого зла, как это показывает история многих войн их. Кроме того, если бы бедствия иудеев были делом человеческим, то зачем прекратился у них ряд пророков? Люди могли разрушить храм, но не могли отнять у них благодати; пророки же могли бы у них быть и без храма, как Иезекииль и Даниил. Очевидно, за Распятого иудеями, Господь отвратился от них.

Минь. Т. I. С. 906

Творения Т. I. С. 706 и далее своими словами

Хотя бы кто раздал тысячи денег, он сделает не столько, сколько тот, кто спасает душу, отводит от заблуждения и руководит к благочестию. Подавший убогому утолит голод, а исправивший грешника прекратит нечестие; тот облегчит бедность, этот остановит беззаконие; тот избавит тело от муки, этот исхитит и душу из геенны. Я показал сокровище, не потеряйте прибыли. Здесь нельзя жаловаться на бедность, нельзя ссылаться на нищету: вся трата в словах, вся издержка в речах. Так не поленимся, но со всем усердием и ревностию будем уловлять наших братьев.

Минь. Т. I. С. 915

Творения Т. I. С. 718

Слово 7. Как люди несправедливые и любостяжательные, похищающие чужое и делающие своим ближним множество зла, когда отойдут туда (в вечную жизнь) и увидят обиженных ими (а увидят их непременно, как показывает история о богатом и Лазаре), то не в состоянии будут ни уста открыть, ни сказать что-нибудь в свое оправдание, но покрытые стыдом и бесчестием, от лица тех (обиженных) отведены будут в реки огня; так, напротив, те, которые в здешней жизни учат и наставляют (ближних), когда увидят там, что спасенные ими ходатайствуют за них, исполнятся великого дерзновения. Объясняя это, Павел сказал: похваление вам есмы, якоже и вы нам (2Кор. 1:14). Когда? Скажи. В день Господа нашего Иисуса Христа. –

Минь. Т. I. С. 926

Творения Т. I. С. 730

Когда ты, истощив много слов и исполнив все зависящее от тебя, увидишь, что ближний упорствует, отведи его к священникам; они, конечно, при помощи Божией благодати, поймают добычу; а успех весь будет принадлежать тебе, как приведшему его. –

Минь. Т. I. С. 927

Творения Т. I. С. 731

Слово 8. Не только о том, кто выпил много вина, но и о том, кто питает в душе другую страсть, можно сказать, что он сильно опьянен. Опьянен, например, тот, кто любит чужую жену и живет с блудницами. Как выпивший много вина и обессиленный им произносит неприличные слова и видит одно вместо другого; так и объятый нечистою похотию, как бы вином каким, не произносит ни одного здравого слова, а (говорит) только срамные, развратные, низкие и смеха достойные (слова), и видит одно вместо другого; слеп ко всему, чтό пред глазами, а везде только и видит ту, к которой питает страсть, и, подобно помешанному и безумному, в собраниях и на пиршествах, во всякое время и на всяком месте, о чем бы кто ни говорил ему, не слышит, кажется, ничего, но о ней только и думает, о грехе только и мечтает; все подозревает, всего боится, и ничем не лучше какого-нибудь животного, пораженного стрелою. Опьянен также и одержимый гневом, у него и лицо раздувается, и голос делается хриплым, и глаза наполняются кровию, и ум помрачается, и смысл теряется, и язык трясется, и взор блуждает, и уши слышат одно вместо другого, потому что гнев сильнее всякого вина ударяет в мозг и производит в нем бурю и неукротимое волнение.

Минь. Т. I. С. 928

Творения Т. I. С. 732

И, ты, возлюбленный, когда согрешишь, не выжидай обличения от другого, но прежде, нежели будешь обличен и обвинен, сам осуждай свои поступки; потому что, если уже обличит тебя другой, твоя исповедь будет не твоим делом, но плодом стороннего обличения. Вот почему и говорится: праведный себе самаго оглагольник в первословии (ср.: Прит. 18:17). Значит, главное дело не в том, чтобы обвинять себя, но в том, чтобы обвинять себя первому, а не выжидать обличений от других.

Минь. Т. I. С. 931

Творения Т. I. С. 735, 736

Когда ты увидишь, что кто-либо нуждается во врачестве для тела или для души, не говори себе: почему не помог ему такой-то и такой-то? Нет, избавь (страждущего) от болезни, и не обвиняй других в беспечности. Если бы ты, скажи мне, нашел лежащее золото, то неужели сказал бы себе: почему такой-то и такой-то не подняли его? Напротив, не поспешишь ли унести его прежде других? Так рассуждай и на счет падших братьев, и попечение о них почитай находкою сокровища. Ибо, если ты на падшего возлиешь, как бы масло, слово учительное, если обвяжешь его кротостию, если исцелишь терпением, – он обогатит тебя более всякого сокровища. Аще изведеши, говорит Господь, честное от недостойнаго, яко уста Моя будеши (Иер. 15:19). Что может сравниться с этим? Чего не может сделать ни пост, ни всенощные бдения, ни другое что-либо, то делает спасение брата. Подумай, сколько раз согрешали уста твои, сколько произнесли срамных слов, сколько извергли богохульств, сколько ругательств; и все это ты можешь возместить попечением о падшем, потому что одним этим добрым делом можешь очистить всю эту скверну. И чтό говорю очистить? Ты сделаешь свои уста устами Божиими. Чтό может сравниться с этою честию? Не я обещаю это; сам Бог сказал, что если хоть одного кого изведешь, уста твои будут, как Его уста, чисты, святы.

Минь. Т. I. С. 933

Творения Т. I. С. 737, 738

Если кто скажет: согрешили многие, – загради ему уста, чтобы этот слух не распространился; и скажи ему: я же никого не знаю; ты, друг, обманулся и говоришь неправду; увидел ты двух или трех обольстившихся, и говоришь, что их много… Не будем же, ходя повсюду, разглашать, кто согрешил; но постараемся о том, как бы только нам исправить согрешивших. Дурная, истинно дурная привычка – только поносить братьев, но не заботиться о них; только разглашать о страданиях больных, но не врачевать их… Итак, хотя бы было и много согрешивших, не станем злорадствовать этому несчастию так, чтобы разглашать о них и говорить, что их много; но будем удерживать от этого (и других) и заграждать им уста… Разглашающие, и только этим одним занятые, делают то, что, хоть согрешивших и немного, однако же считается много; напротив, возбраняющие и заграждающие уста разглашателям, и притом пекущиеся о падших, хотя бы этих было и много, легко исправляют и их самих, и никому другому не дают потерпеть вред от молвы об их падении… Молва часто и подавляет и возбуждает душу; внушает ревность, которой дотоле не было, и погашает ту, которая была. Поэтому убеждаю распространять ту молву, которая возвышает наши дела и придает им важность, а не ту, которая покрывает бесславием общество братьев. Таким образом, если услышим что доброе, сообщим о нем всем; а если что худое и дурное, скроем это у себя и всячески постараемся искоренить. –

Минь. Т. I. С. 934

Творения Т. I. С. 738, 739

Слово о проклятии. Еретические учения, несогласные с принятым нами, должно проклинать и нечестивые догматы обличать, но людей нужно всячески щадить и молиться об их спасении.

Минь. Т. I. С. 951

Творения Т. I. С. 757

Слово на новый (387) год. Счастлив для тебя будет год во всем не тогда, как ты будешь пьянствовать в 1-й день, но если и в первый и в каждый день будешь делать угодное Богу. День бывает худ или хорош не по своей природе, – потому что день ото дня ничем не разнится, – но по нашему усердию или беспечности. Если ты сделал добро, то день для тебя хорош, а если ты согрешил, то – худ и неразлучен с наказанием. Если ты будешь так рассуждать и так настраивать себя, совершая каждый день молитвы и милостыни, то весь год для тебя будет счастлив; а если ты, не заботясь о добродетели, будешь ожидать радостей для души своей от начала месяцев и исчисления дней, то не будет тебе ничего доброго.

Минь. Т. I. С. 955

Творения Т. I. С. 760

Если ты хочешь получить пользу и от начала новых месяцев, то поступай так: по окончании года возблагодари Владыку, что Он сохранил тебя до этого предела годов; сокрушись своим сердцем, исчисли время твоей жизни, и скажи сам себе: дни бегут и проходят; годы оканчиваются; много пути нашего мы уже совершили, а что мы сделали доброго? Неужели пойдем отсюда без всего, без всякой добродетели? Суд при дверях, остальная жизнь наша клонится к старости.

Минь. Т. I. С. 956

Творения Т. I. С. 761

[Все можно делать во славу Божию]. Мы часто досадуем на слуг наших; каким же образом можно порицать их для Бога? Если ты видишь, что слуга, или друг, или кто другой из близких тебе пьянствует, крадет, ходит на зрелища, нерадит о своей душе, клянется, лжет; то вознегодуй, накажи, вразуми, исправь его, – и все это ты сделаешь для Бога. Если же увидишь, что он виновен против тебя, нерадив в услужении тебе, то прости его, – и ты простишь для Бога. А ныне многие поступают напротив и с друзьями, и со слугами своими. Когда кто согрешит против них самих, тогда они делаются жестокими и неумолимыми судиями; а когда кто оскорбляет Бога, и губит свою душу, то они не обращают на это никакого внимания. – Нужно ли приобрести друзей? Приобретай для Бога. Нужно ли приобрести врагов? Приобретай для Бога. Но как можно приобретать друзей и врагов для Бога? Если будем искать дружбы не с тем, чтобы достать денег, участвовать в трапезе, найти покровительство человеческое, но будем искать и делать своими друзьями таких людей, которые могут всегда вразумлять нашу душу, делать надлежащие советы, укорять за грехи, восстановлять после падения, и при помощи советов и молитв приводить нас к Богу. Также можно и врагов приобретать для Бога. Если ты видишь человека распутного, негодного, порочного, зараженного нечистыми мнениями, угрожающего причинить тебе падение и вред, то отойди, отбеги от него, как сказал и Христос (см.: Мф. 5:29), повелевая и таких друзей, которые дороги для нас, как глаза, и необходимы в делах житейских, устранять и отвергать, если они вредят спасению нашей души. – Что маловажнее стрижения волос? Но и это можно делать для Бога. Если ты не будешь изысканно убирать волос, не будешь украшать лица, не будешь наряжаться к соблазну и прельщению взирающих на тебя, а оденешься просто, как случится, и как требует только нужда; то ты сделаешь это для Бога и без сомнения получишь награду за то, что обуздал порочную похоть и укротил неуместное тщеславие. Можно и ходить для Бога и смотреть для Бога. (Как это?) Когда ты не стремишься к нечестию, не занимаешься чужою красотою; когда, видя идущую на встречу женщину, удерживаешь свое зрение, ограждаешь лицо свое страхом Божиим, то ты сделаешь это для Бога; также, когда мы одеваемся не в дорогие и изнеживающие нас одежды, но в такие, которые могут только прикрыть нас. Можно распространить это правило и на обувь. Многие дошли до такой изнеженности и роскоши, что даже обувь свою украшают и всячески испещряют не менее, чем другие лицо; это – знак нечистой и развращенной души. Хотя это кажется маловажным, однако, как в мужчинах, так и в женщинах это есть знак и доказательство великого невоздержания. А что и походкой, и одеянием можно прославлять Бога, о том, послушай, что говорит мудрый муж: одеяние мужа и смех зубов, и стопы человека возвестят яже о нем (ср.: Сир. 19:27). Когда мы в брак вступаем, то и это должны делать для Бога, имея в виду не то, чтобы получить богатое имение, но чтобы найти в жене благородство души, не множество денег и знаменитость предков, но добродетель и кротость нравов; мы должны брать сопутницу в жизни, а не участницу в пиршествах. Но к чему исчислять все? Мы можем, подобно вышесказанному, проследить каждое событие и дело, и все совершать для Бога… Что хуже положения темничного стража? Жизнь его не почитается ли ниже всякой другой? Однако может и он, если захочет, проводить эту жизнь с пользою для себя, когда будет щадить узников, услуживать заключенным неправедно, не торговать чужими несчастиями, когда будет общим пристанищем для всех, имеющих в том нужду. Так спасся темничный страж, приставленный к Павлу (см.: Деян. 16:27‒31). Отсюда видно, что мы от всего, если захотим, можем получить себе пользу.

Минь. Т. I. С. 959

Творения Т. I. С. 764, 765, 766

О Лазаре. Слово 1. Вооружим язык против пьянства и восстанем против нетрезвой и распутной жизни; обличим провождающих ее не для того, чтобы их стыдить, но чтобы избавить их от стыда; не для того, чтобы их осуждать, но чтобы исправить их… И о, если бы произошла какая-нибудь польза от слов моих! Впрочем, если они и после увещания останутся в том же состоянии, я и тогда не перестану предлагать им совет. Источники текут, хотя бы никто не черпал из них, и родники источают воду, хотя бы никто не брал ее, и реки бегут, хотя бы никто не пил из них; так и проповедник, хотя бы никто не внимал ему, должен исполнять все от него зависящее. Ибо нам, принявшим служение Слова, поставлен человеколюбивым Богом закон – никогда не оставлять своего дела и не молчать, хотя бы слушали нас, хотя бы убегали. Когда Иеремия, изрекавший иудеям много угроз… и за то поносимый слушателями, хотел прекратить такие пророчества, то послушай, что сам он говорит: бых в посмех весь день, рекох: не возглаголю, ниже помяну имене Господня. И бысть в сердце моем яко огнь горящь, палящь в костех моих, и разслабех отвсюду, и не могу носити (ср.: Иер. 20:7‒9). Смысл слов его такой: я хотел прекратить пророчество – говорит он – потому что иудеи не слушали; но как только я решился на это, сила Духа, как огонь, напала на душу мою и опалила все внутренности, измождая и снедая все кости мои, так что я не мог вынести этого жара. Если же тот, кто каждый день подвергался осмеянию, поношению и злословию, испытал такое мучение, когда решился замолчать; то как могли бы удостоиться прощения мы, если бы, не потерпев еще ничего такого, по небрежности некоторых впали в малодушие и перестали предлагать им учение, и особенно тогда, когда есть столько внимающих?

Впрочем я говорю это не для своего утешения и ободрения; я убедил душу свою, чтобы, доколе буду дышать и Богу угодно будет продолжать мою настоящую жизнь, исполнять это служение и делать повеленное, будет ли кто слушать меня или не будет слушать; но как есть такие люди, которые расслабляют руки у многих, насмехаясь, издеваясь и говоря: оставь советовать, перестань увещевать; не хотят слушать тебя; – так как есть некоторые говорящие это, то, желая исторгнуть из души народа эту злобную и безчеловечную мысль, я поведу речь об этом предмете. Я знаю, что даже и вчера произносили такие слова многие, которые, увидев некоторых проводивших время в корчемнице, с насмешкою и издевательством говорили: так хорошо они убедились; совсем никто не пошел в корчемницу; все отрезвились! Что говоришь ты, человек? Разве я обещал уловить всех в один день? Если бы убедились только 10 человек, если бы только 5, если бы даже 1: не достаточно ли и этого для моего утешения? Скажу еще большую крайность. Пусть будет, что никто не убедился моими словами, хотя невозможно, чтобы осталось бесплодным слово, посеянное в слух столь многих; но пусть это будет так; однако и в таком случае слово мое не бесполезно. Если они и входили в корчемницу, то входили уже не с таким бесстыдством; и за столом часто вспоминали о словах моих, укоризне, обличении, и вспоминая стыдились, краснели мысленно и делали обычные дела уже не с такою наглостью. А вполне почувствовать стыд, вполне осудить свои дела, это – начало спасения и прекрасной перемены. Кроме того, произошла от этого и другая не меньшая польза для меня. Какая? Та, что трезвых я сделал более степенными и словами своими убедил в том, что лучше всех ведут себя те, которые не увлекаются толпою. Я не восстановил болящих? Но здоровых сделал более благонадежными… Присовокуплю к этому и нечто третье. Не убедил я сегодня? Но, может быть, успею убедить завтра, или еще в последующий за тем день. Кто сегодня слышал и отверг слышанное, тот, может быть, завтра послушает и примет; а кто сегодня и завтра оказал пренебрежение, тот, может быть, спустя много дней окажет внимание к словам моим. Так и рыболов нередко, целый день закидывая сеть напрасно и уже намереваясь уйти, вечером уловляет во весь день убегавшую от него рыбу, и с нею уходит. Если бы мы, вследствие всегдашних случающихся неудач, вздумали оставаться в праздности и отстать от всех дел, то у нас расстроилась бы вся жизнь и погибло бы все, не только духовное, но и житейское. Так, если бы земледелец, вследствие случившейся один и два и несколько раз дурной погоды, решил бросить земледелие, то мы все скоро погибли бы от голода. И если бы кормчий, вследствие случившейся один и два и несколько раз бури, оставил море, то никто из нас не плавал бы по морю, и от этого жизнь наша опять потеряла бы много полезного… Но земледелец, засеявши один и два и несколько раз одну и ту же ниву и не получив плода, однако опять возделывает ее и часто в один год вознаграждает убыток всего прежнего времени. Так поступают и все… Притом тех, в случае неудач, никто не вознаградит за потери; например, если наводнение затопит ниву и заглушит семена, то земледелец должен уйти домой с пустыми руками. Но с нами, говорящими и увещевающими, бывает не так; но, если ты повергнешь семена, и слушатель не примет их, и не принесет плода послушания, тебе уготована награда от Бога за совет, и ты получишь такое же воздаяние – хотя он не послушался – какое ты получил бы, если бы он и послушался; потому что ты исполнил все с своей стороны. Наш долг не убедить слушателей, но только посоветовать; наше дело предложить увещание, а убедиться – их дело. Как, если они сделают много добрых дел без наших увещаний, вся награда будет принадлежать им одним, а нам не будет никакой пользы, потому что мы не предлагали совета; так и если они не послушаются наших увещаний, все наказание постигнет их, а нам не будет никакого осуждения, но еще будет дана великая награда от Бога, потому что мы все свое исполнили. Нам повелевается только вдати сребро торжником (ср.: Мф. 25:27), сказать и предложить совет. Скажи же и сделай увещание брату. Но он не послушался? А тебе уготована награда, только бы ты всегда делал это, только бы не отставал, доколе не убедишь, доколе не воодушевишь его. Окончанием совета пусть будет послушание принимающего увещание. Диавол непрестанно противодействует нашему спасению, сам не получая от этого усердия никакой пользы, но еще испытывая величайший вред; и однако он одержим таким неистовством, что нередко отваживается на невозможные дела, и нападает не только на тех, которых надеется непременно побороть и низвергнуть, но и на тех, которые, вероятно, преодолеют козни его (см.: Иов. 2:3)… Какое же будет прощение нам, возлюбленные, и какое оправдание, если злой демон с таким неистовством действует против нас, а мы не окажем и малой части подобного усердия к спасению наших братьев, имея притом Бога своим помощником? Итак, когда ты увидишь брата жестоким и непокорным и невнимательным к тебе, скажи сам себе: может быть, со временем, не успеем ли убедить его?.. Не видишь ли, как отцы, нередко уже отчаявшись в своих сыновьях, садятся при них, плачут, горюют, целуют их и делают все с своей стороны до последнего издыхания? Так и ты поступай с братом. Они плачем и слезами не могут ни прогнать болезнь, ни отклонить угрожающую смерть; а ты нередко можешь, с терпением и настойчивостью, плачем и слезами привлечь и восстановить отчаянную душу. Ты советовал и не убедил? Плачь, и приступай к нему часто; стенай горько, чтобы он, устыдившись твоей попечительности, обратился ко спасению. Что успею сделать я один? Я не могу один каждый день быть со всеми вами; мне недостает сил одному беседовать с таким множеством. Если же вы захотите принять участие в спасении друг друга, и взять на себя каждый по одному из беспечных братий, то у нас быстро пойдет вперед дело назидания… Даже и о тех, которые страждут неисцельною болезнию, не следует отчаяваться и нерадеть, хотя бы мы предвидели ясно, что они и после долгого о них попечения и вразумления не получат никакой пользы. Если эти слова кажутся вам странными, то я подтвержу верность их тем, что сделал и сказал Христос… Зная, что Иуда не отстанет от предательства, Христос не переставал отклонять его от этого предательства советами, увещаниями, благодеяниями, угрозами и всяким способом вразумления, и постоянно удерживать словом, как бы какою уздою. Он делал это, научая и нас, чтобы мы хотя бы и знали наперед, что братия не послушаются, исполняли все с своей стороны, так как нам за совет уготована награда. Смотри же, как Он постоянно и мудро удерживал Иуду Своими словами: един от вас предаст Мя (Мф. 26:21); и еще: не о всех вас глаголю: Аз бо вем, ихже избрах (Ин. 13:18); и еще: един от вас диавол есть (Ин. 6:70). А чтобы Иуда знал, что Христос есть Праведный Судия, наказующий за грехи, а не милующий только грешников, Он проклял смоковницу, имея здесь целию спасение Иуды; и если бы ученик был внимателен, то получил бы отсюда великую пользу. Вопросом кого ищете Он поверг на землю пришедших с Иудою (см.: Ин. 18:6), а словами: Иудо, лобзанием ли Сына Человеческаго предаеши (Лк. 22:48) Господь хотел в последний раз тронуть ученика и напомнить ему о прежнем общении… Если такое попечение о человеке, не хотевшем воспользоваться вразумлением, имел Тот, Кто знал, что таков будет конец; то можем ли удостоиться прощения мы, когда, не зная исхода дел, так нерадим о спасении ближних, оставляя их после 1-го и 2-го увещания.

Минь. Т. I. С. 963

Творения Т. I. С. 769, 770, 771, 772, 773, 774, своими словами, 776

Намащаться мастями – свойственно людям сладострастным и испорченным, живущим на сцене и в беспечности; а тебе должно благоухать не мастями, а добродетелию. Ничего нет нечище души, когда тело имеет такое благовоние; потому что благовоние тела или одежды может быть доказательством внутреннего зловония и нечистоты. Когда диавол, приступив к душе, изнеживает ее и ввергает в великое расслабление, тогда она нечистоту своего растления отражает и на теле посредством благовоний… Кто подумает что-нибудь благородное о человеке, который пахнет мастями и уподобляется женщине, или лучше – блуднице и подражает жизни пляшущих? Пусть благоухает душа твоя духовным благовонием, чтобы тебе приносить величайшую пользу и себе самому, и живущим с тобою. –

Минь. Т. I. С. 974

Творения Т. I. С. 781

Слово 2. Если мы, даже и не стяжав добродетели, однако хвалим добродетель, то, конечно, можем и стяжать ее; и если не избегаем порока, однако порицаем порок, то, конечно, можем и избегнуть его.

Минь. Т. I. С. 982

Творения Т. I. С. 789

Сколько стали бы многие говорить и негодовать, если бы Бог повелел – сперва с точностию разведывать жизнь, разузнавать поведение и поступки каждого, и потом уже подавать милостыню? А теперь мы освобождены от всякого такого затруднения. Для чего же мы сами навлекаем на себя излишние заботы? – Не уделять бедным из своего имущества значит –похищать у бедных и отнимать у них жизнь; мы владеем не нашею, но их собственностию. Если мы будем так настроены, то, конечно, станем раздавать свое имение, и, напитав здесь алчущего Христа и сложив там великое богатство, сподобимся получить будущие блага. –

Минь. Т. I. С. 989

Творения Т. I. С. 798, 799

Слово 3. Невозможно спастись никому, кто не упражняется постоянно в духовном чтении… Даже один вид (священных) книг делает нас более воздержными от греха; если мы и дерзнем на что-нибудь запрещенное и сделаем себя нечистыми, то, возвратившись домой и взглянув на эти книги, мы более осуждаем себя в совести и делаемся менее склонными к повторению тех же грехов; а если, напротив, будем жить благочестиво, то получим оттуда еще большую пользу. Как только кто касается Евангелия, тотчас благоустрояет ум свой, и при одном только взгляде на него – отрешается от (всего) житейского. Если же присоединится и внимательное чтение, то душа, как бы вступая в таинственное святилище, очищается и делается лучшею, так как с нею беседует Бог чрез эти Писания. А чтό, скажут, если мы не понимаем содержащегося в них? Даже если ты и не понимаешь содержащегося в них, от самого чтения бывает великое освящение. Впрочем, невозможно, чтобы ты одинаково не понимал всего; благодать Духа для того именно и устроила, что эти книги сложили мытари, рыбари, скинотворцы, пастыри овец и коз, люди простые и неученые, чтобы никто из простых людей не мог прибегать к такой отговорке, чтобы всем было удобопонятно то, чтό говорится, чтобы и ремесленник, и слуга, и вдовая женщина, и необразованнейший из всех людей получали пользу и назидание от слушания; ибо не для суетной славы, как внешние (мудрецы), но для спасения слушателей сложили все это те, которые вначале удостоились благодати Духа. Внешние философы, и риторы, и писатели, искавшие не общей пользы, но имевшие в виду только возбудить удивление к самим себе, если и говорили что-нибудь полезное, прикрывали это, как бы каким мраком, обычною неясностью. Но апостолы и пророки делали все напротив: они преподали учение ясное и понятное для всех, как общие учители вселенной, чтобы каждый и сам с собою при одном чтении мог понять сказанное (см.: Ис. 54:13; Иер. 31:34; Ин. 6:45). – Великая защита от грехов – чтение Писаний; а незнание Писаний – великая стремнина и глубокая пропасть; великая потеря для спасения – не знать ничего из божественных постановлений. Это незнание породило ереси; оно привело и к развратной жизни; оно перевернуло все вверх дном; ибо невозможно, невозможно, чтобы без плода остался тот, кто постоянно с усердием занимается чтением (Писаний).

Минь. Т. I. С. 994

Творения Т. I. С. 802, 803, 804

Восприял еси благая твоя, и Лазарь такожде злая (ср.: Лк. 16:25). Смысл слов такой: если ты сделал что-нибудь доброе и тебе за это следовала награда, то ты все уже восприял в том мире, живя в веселии и в богатстве, наслаждаясь великим благоденствием и благополучием; и Лазарь, если сделал что-нибудь худое, то восприял все, пострадав от бедности, голода и крайних бедствий… Подлинно, если добрые дела наши малочисленны и незначительны, а грехов великое и невыразимое бремя, и при этом еще мы будем здесь наслаждаться благополучием и не потерпим никакого бедствия, то отойдем отсюда совершенно обнаженными и отчужденными от награды и за добрые дела, как уже восприявшие все здесь; равно как если наши добродетели велики и многочисленны, а грехи малочисленны и незначительны, между тем мы потерпим какое-либо бедствие, то, сложив с себя здесь и эти немногие грехи, мы там получим чистое и совершенное воздаяние за добрые дела. Итак, когда ты увидишь, что кто-либо, провождая жизнь в нечестии, не терпит здесь никакого бедствия, не ублажай его, но плачь и сожалей о нем, как о человеке, который там подвергнется всем бедствиям.

Минь. Т. I. С. 997

Творения Т. I. С. 806

Для того диавол и наводит бесчисленные бедствия, чтобы низринуть тебя в бездну ропота на Бога; и если видит, что ты богохульствуешь, то немедленно умножает и усиливает горести, чтобы, мучимый ими, ты опять возроптал, а если видит, что ты переносишь мужественно, и чем более усиливается страдание, тем более благодаришь Бога, то он тотчас отступает, как уже нападающий тщетно и напрасно. Как пес, стоя у стола и видя, что человек вкушающий пищу, часто бросает ему что-нибудь из лежащего на столе, остается тут безотлучно; если же, постоявши раз и два раза, не получит ничего, то отходит прочь, как пристававший тщетно и напрасно; так и диавол постоянно стоит пред нами с открытою пастью; если бросишь ему, как псу, богохульное слово, то он, схватив его, опять приступит; если же всегда будешь благодарить Бога, то уморишь его голодом, и скоро отгонишь и заставишь отбежать.

Минь. Т. I. С. 1001

Творения Т. I. С. 811

Если и не постигнет нас искушение отвне, то мы сами должны каждый день упражнять себя постом, суровою жизнию, скудною пищею, простою трапезою, избегая роскоши во всем; ибо иначе нельзя угодить Богу.

Минь. Т. I. С. 1005

Творения Т. I. С. 815

Слово 4. Как видя на стене изображение богатого и бедного, мы ни тому не завидуем, ни этого не презираем, потому что видимое нами есть тень, а не действительность; так узнав свойства богатства и бедности, славы и бесчестия, и всего другого печального и радостного, мы будем свободны от смущения, ими производимого. Все это обманчивые тени, и человека возвышенного и благородного не может ничто блестящее и славное надмить гордостию, и ничто смиренное и уничеженное довести до отчаяния.

Минь. Т. I. С. 1009

Творения Т. I. С. 819

Почему, скажи мне, ты стыдишься и стесняешься сказать грехи свои? Разве ты сказываешь человеку, который станет упрекать тебя? Разве исповедуешься пред равным тебе рабом, который разгласит их? Владыке, промыслителю, человеколюбцу, врачу, ты показываешь рану. Разве Тот, Который знает наши дела еще до совершения их, не будет знать, если ты не скажешь? Разве грех от обличения его делается тяжелее? Напротив, сноснее и легче. Бог требует от тебя признания не для того, чтобы наказать, но чтобы простить; не для того, чтобы Ему узнать грех твой, – разве Он и без этого не знает? – но для того, чтобы ты узнал, какой долг Он прощает тебе. Он хочет показать тебе величие Своей благости для того, чтобы ты непрестанно благодарил Его, чтобы ты был медлительнее на грех и ревностнее к добродетели. Если же ты не скажешь, как велик твой долг, то не узнаешь и превосходства благодати.

Минь. Т. I. С. 1012

Творения Т. I. С. 823

Чтобы мы не думали, будто события жизни зависят от какого-то случая, или от непостоянства вещей, Бог чрез тех самых людей, которые противодействуют и препятствуют, приводит в исполнение то, чему они препятствуют; Он врагов Своих употребляет в орудия Своей славы, чтобы ты знал, что определения Божии никто не расстроит и высокой десницы Его никто не отвратит; чтобы ты, когда будет кто злоумышлять против тебя, не упадал духом и не негодовал, но был уверен, что умысел будет иметь для тебя добрый конец, только бы ты великодушно переносил случающееся (Пример Иосифа).

Минь. Т. I. С. 1014

Творения Т. I. С. 826

Слово 5. Чтобы речь не произвела в вас пресыщения, я отложу [изъяснение предмета прошлых бесед] до другого времени, а теперь обращусь к иному предмету; однообразная пища производит пресыщение, а яства разнообразные частою переменою усиливают позыв к еде.

Минь. Т. I. С. 1017

Творения Т. I. С. 829

1Фес. 4:13, 14, 15. Во всех трех местах смерть нашу Апостол называет успением; а о Христе не так, но как? Аще бо веруем, яко Иисус умре (1Фес. 4:14). Не сказал: успе, но: умре. Почему? – Говоря о Христе, он употребил слово: смерть, чтобы показать действительность Его страданий, а о нас: успение, чтобы умерить нашу скорбь. Там, где уже совершилось воскресение, он смело употребляет слово: смерть, а там, где воскресение есть предмет надежды, употребляет слово: успение, самым названием и утешая нас, и укрепляя благие надежды. Спящий, конечно, встанет; а смерть есть ничто иное, как продолжительный сон. Не говори мне, что умерший не слышит, ни говорит, ни видит, ни чувствует; ибо таково же состояние и спящего. Если можно сказать нечто странное, то и душа спящего как бы спит; а у умершего, напротив, бодрствует. Но умерший, скажешь, гниет и тлеет, и превращается в прах и пепел. Что же из этого, возлюбленный? Поэтому самому и надобно особенно радоваться. Тот, кто хочет перестроить развалившийся и ветхий дом, наперед выводит из него живущих, потом разрушает этот дом и снова воздвигает в лучшем виде. Выведенные не скорбят об этом, а еще радуются; потому что обращают внимание не на видимое разрушение, но воображают будущее, хотя еще и невидимое здание. Так и Бог разрушает наше тело, намереваясь создать его (вновь), и сперва изводит живущую в нем душу, как бы из какого дома, дабы, потом воздвигнув его в лучшем виде, опять ввести в него душу с большею славою. Будем же обращать внимание не на разрушение, а на будущую славу. – Не странно ли, – когда ты отдашь дочь в замужество, и муж отправится с нею в далекую страну и там будет жить счастливо, – не считать этого бедствием, так как скорбь разлуки облегчается слухом об их благополучии, а здесь, – когда не человек, не подобный тебе раб, но сам Владыко берет к Себе твоего ближнего, – печалиться и сетовать?

Минь. Т. I. С. 1017, 1019

Творения Т. I. С. 829, 830

Почему, скажи мне, ты плачешь так об отшедшем? Потому ли, что он был порочен? В таком случае должно благодарить, что положен предел его порокам. Или потому, что он был честный и добрый человек? И о нем надобно радоваться потому, что он скоро восхищен, прежде нежели злоба изменила разум его (ср.: Прем. 4:11), и отошел в страну, где пребывает уже в безопасности, где нельзя опасаться никакой перемены. Или потому, что он был молод? И за то прославь Взявшего, что скоро призвал его к лучшей жизни. Или потому, что он был стар? И за это опять благодари и прославь Взявшего. Постыдись самого вида выноса: псалмопения, молитвы, сонм отцов и такое множество братий – не для того, чтобы ты плакал, скорбел и роптал, но чтобы благодарил Взявшего. Как призываемых к власти многие провожают с почестями, так и верующих отходящих все провожают с великою славою, как призванных к высшей почести.

Минь. Т. I. С. 1020

Творения Т. I. С. 831

Скорби Авраама и Иова будем непрестанно повторять душам своим, не только во время печали, но и когда бываем свободны от скорби. Поэтому и я, хотя никого не вижу в скорби, предложил ныне это слово, чтобы мы, когда подвергнемся подобному бедствию, припоминая сказанное, имели достаточное утешение; так и воины в мирное время занимаются воинскими упражнениями, чтобы, при наступлении войны, когда потребуется опытность в деле, благовременно показать искусство, в котором они усовершенствовались во время мира. Приготовим же и мы себе оружие и врачевство во время мира, чтобы, когда настанет борьба с неразумными страстями, или печалию, или унынием, или другим чем-либо подобным, мы, хорошо вооружившись и оградившись со всех сторон, могли с великою опытностию отражать нападения лукавого и всеми способами защищать самих себя.

Минь. Т. I. С. 1026

Творения Т. I. С. 838

Слово 6. Как ковчег спасал среди моря бывших внутри его, так и церковь спасает всех блуждающих; но ковчег только спасал, а церковь делает нечто большее. Ковчег принял ворона и выпустил ворона; церковь принимает ворона, а выпускает его голубем; принимает волка, а выпускает его овцой. Когда войдет сюда человек хищный, корыстолюбивый, и послушает вещаний божественного учения, то переменяет образ мыслей и из волка делается овцой: волк похищает и чужое, а овца отдает и свою шерсть.

Минь. Т. I. С. 1037

Творения Т. I. С. 850

Дадите сикера сущим в печалех, и вино пити сущым в болезнех (ср.: Прит. 31:6). Посему многие из людей, особенно во время похорон, когда кто лишится сына или жены, когда скорбь терзает, и уныние одолевает, и сознание этого оказывает свою силу, берут друзей в дом свой и устрояют обильный пир, и подается вино опечаленному, чтобы облегчилась рана его. (Пример Ноя).

Минь. Т. I. С. 1037

Творения Т. I. С. 851

Слово 7. Вот я, с тех пор как поставлен на это (служение) благодатию Божиею, каждый день воздвигаю в высоту это духовное здание, и стараюсь привести вас к учению о добродетели; а некоторые из приходящих сюда возведенное с великим трудом строение, по неизъяснимому легкомыслию, в одну минуту времени, почти собственными руками, разрушают до основания, причиняя чрез то мне великую скорбь, а себе величайший вред и невыносимую потерю.–

Минь. Т. I. С. 1046

Творения Т. I. С. 859

21/03/1910

23/11/1918

Беседа 1. Случающийся пожар часто уничтожает твой дом и истребляет все имущество. Вспомни случившееся с Иовом, возблагодари Владыку, который мог воспрепятствовать и не воспрепятствовал, – и ты получишь такую же награду, какую получил бы, если бы все это отдал в руки бедных.

Минь. Т. II. С. 30

Творения Т. II. С. 22

Если ты услышишь, что кто-нибудь на распутьи или на площади хулит Бога, подойди, сделай ему внушение. И если нужно будет ударить его, не отказывайся, ударь его по лицу, сокруши уста, освяти руку твою ударом; и если обвинят тебя, повлекут в суд, иди. И если судья пред судилищем потребует ответа, смело скажи, что он похулил Царя ангелов; ибо если следует наказывать хулящих земного царя, то гораздо больше – оскорбляющих Того (Царя). Преступление – одного рода, публичное оскорбление; обвинителем может быть всякий, кто хочет. –

Минь. Т. II. С. 32

Творения Т. II. С. 25

Беседа 2. Христианин должен и тем отличаться от неверных, чтобы все переносить благодушно, и, окрыляясь надеждою на будущее, воспарять на высоту, недосягаемую для человеческих бедствий. На скале стоит верный, и потому недоступен ударам волн. Пусть воздымаются волны испытаний: они не достигнут до его ног; он стоит выше всякого такого навета. Не упадем же духом, возлюбленные! Не столько мы сами заботимся о своем спасении, сколько сотворивший нас Бог; не столько мы печемся, чтобы не потерпеть какого-либо бедствия, сколько Тот Кто даровал нам душу, и затем еще дает такое множество благ.

Минь. Т. II. С. 37

Творения Т. II. С. 30

Люди, приняв на сохранение наше богатство, думают, что оказали нам услугу, если сберегают принятое: Христос, напротив, говорит, что когда принял Он от тебя богатство, то не Он тебе, но ты Ему оказал услугу, и за свою заботливость, с какою Он сохраняет твое сокровище, не требует от тебя награды; но Сам награждает тебя.

Минь. Т. II. С. 41

Творения Т. II. С. 36

Беседа 3. Господь сильно желает, чтобы мы всегда к Нему прибегали, молили Его обо всем, и без Него не делали и не говорили ничего. Люди, когда мы постоянно беспокоим их своими делами, раздражаются, убегают нас и питают к нам неприязнь: Господь совершенно напротив, – не тогда гневается, когда мы постоянно молимся Ему о своих делах, но когда не делаем этого, тогда наиболее негодует. Послушай, в чем Он укоряет иудеев: сотвористе, говорит Он, совет, и не Мною, и заветы, и не Духом Моим (ср.: Ис. 30:1). Таково свойство любящих: они желают, чтобы чрез них совершались все дела любимых ими, и чтобы без них те ничего и не делали, и не говорили.

Минь. Т. II. С. 49

Творения Т. II. С. 46

И епископ – владыка, и владыка честнейший царя: священные законы предали и подчинили его рукам даже царственную главу; и когда нужно бывает испросить какое-нибудь благо свыше, то, обыкновенно, царь прибегает к святителю, а не святитель к царю. И он имеет броню правды, имеет и препоясание истины, имеет и более великолепную обувь благовествования мира (Еф. 6:15), имеет и меч, не железный, но духовный, имеет и венец на главе. Это всеоружие его блистательнее, эти доспехи славнее, дерзновение тверже, сила могущественнее. Таким образом, и по высоте власти, и по величию своей души, а прежде всего другого – по надежде на Бога, он будет говорить к царю с великим дерзновением и благоразумием.

Минь. Т. II. С. 50

Творения Т. II. С. 46

Честь поста составляет не воздержание от пищи, но удаление от грехов, так что кто ограничивает пост только воздержанием от пищи, тот более всего бесчестит его. Ты постишься? Докажи мне это своими делами. Какими, говоришь, делами? Если увидишь нищего, подай милостыню; если увидишь врага, примирись; если увидишь своего друга счастливым, не завидуй; если увидишь красивую женщину, пройди мимо. Пусть постятся не одни уста, но и зрение, и слух, и ноги, и руки, и все члены нашего тела.

Минь. Т. II. С. 53

Творения Т. II. С. 50

Осуждая ближнего, ты причинил зло и тому кто тебя слышал. Если это грешник, то он делается беспечным, нашедши себе сообщника в грехе; а если праведник, то впадает в гордость и надмевается из-за чужого греха, получая повод высоко думать о себе самом.

Минь. Т. II. С. 53

Творения Т. II. С. 50

Как неприлично и весьма стыдно мимоходом заглядывать в дом и подмечать, что в нем делается; так крайне неблагородно и любопытствовать о чужой жизни. Еще смешнее то, когда открывая какую-нибудь тайну, унижающую ближнего, умоляют и заклинают того, кто их слушает, не пересказывать никому другому, чем и доказывают, что они сделали дело, достойное осуждения. Если ты упрашиваешь его не пересказывать никому другому, то тем более тебе самому не следовало прежде говорить ему об этом. Слово было у тебя в полной власти; а ты, предав его, теперь заботишься о сохранении его! Если хочешь, чтобы оно не перенесено было к другому, то и сам не говори. А когда ты уже передал хранение слова другому, то лишнее и бесполезное дело – уговаривать и заклинать, чтобы он хранил, что ему сказано. Слышал ли еси слово, говорит (премудрый), да умрет с тобою: не убойся, не расторгнет тебе (Сир. 19:10). Скрой его, закопай, не позволь ему выйти, ни даже вообще как-нибудь двинуться. Но всего более старайся даже не допускать, чтобы тебе говорили худо о других. А если когда и услышишь что-нибудь, подави, умертви сказанное; предай забвению, как будто ты и не слышал: тогда будешь проводить настоящую жизнь весьма мирно и безопасно… Как доброе слово и похвала служат началом дружбе, – так злоречие и клевета бывают началом и поводом к вражде, ненависти и тысяче распрей. И не другое что доводит нас до нерадения о своих делах, как пытливость и разведывание о чужих делах, – потому что кто любит злословить и разведывать о чужой жизни, тому некогда позаботиться о собственной жизни.

Минь. Т. II. С. 54

Творения Т. II. С. 51, 52

Так обыкновенно поступает Бог: когда мы грешим, Он не тотчас карает за преступление, но отлагает наказание, давая нам время для покаяния, чтобы мы исправились и переменились. Но, если из того, что мы ненаказаны, заключим, что грех уже изглажен, и предадимся беспечности, то после этого нас непременно постигнет наказание там, где мы и не ожидаем. А это бывает для того, чтобы мы, когда согрешим и не будем наказаны, не оставались спокойными, доколе не переменимся, зная, что непременно подвергнемся наказанию там, где и не ожидаем. И потому, возлюбленный, если ты согрешишь и не будешь наказан, не надмевайся этим, но тем более страшись, зная, что для Бога всегда, когда только захочет, легко воздать тебе.

Минь. Т. II. С. 58

Творения Т. II. С. 56

Надлежало бы внушить вам исполнение всех добродетелей; но считаю наилучшим способом исправления то, чтоб исполнять заповеди по частям, принимаясь сперва за одну, потом переходить к другим. –

Минь. Т. II. С. 59

Творения Т. II. С. 57

Беседа 4. Тяжелое время мучительного ожидания антиохийцев Святитель Златоуст сравнивает с мрачным периодом ненастной осени. В такие дни руки опускаются и не хочется взяться за дело. Между тем, земледельцы тогда-то именно распахивают старательно землю и бросают в нее зерна, постоянно утешаясь зрелыми колосьями, тяжелыми снопами и обильным гумном. И нам не нужно упускать этого времени, а употребить его на то, чтобы посеять в сердцах своих семена добродетели. Если теперь этого не сделаем, то после, в дни покоя и веселия, будет почти невозможно заняться заботой о себе. Итак, расторгнем сердца наши глубокими бороздами покаяния, примем в них с любовию Слово Божие, оросим их слезами умиления и, подобно земледельцу, мы тогда можем питать благия надежды на исход печального времени.

Минь. Т. II. С. 60

Творения Т. II. С. 59, своими словами

а) Убеждаю и не перестану убеждать, чтобы вы, взяв каждую заповедь отдельно, 2‒3 дня употребляли на ее исполнение. –

Минь. Т. II. С. 68

Творения Т. II. С. 67

б) Слово 5. Печаль ни в каких других обстоятельствах не помогает нам, а только исправляет грех: поэтому, очевидно, она и назначена только для уничтожения его... Потерял кто имущество? Опечалился он; но не вознаградил потери… Впал кто в немощь и в самую тяжкую болезнь? Стал он сокрушаться; но болезни не уничтожил, напротив, еще усилил ее. Видишь, что ни в одном из этих бедствий печаль не помогает нисколько? Но согрешил кто, и опечалился: он уничтожил грех, загладил вину свою (см.: Ис. 57:17 – 2Кор. 7:10)… Как червь и рождается от дерева, и точит дерево, и как моль съедает шерсть, от которой и зарождается; так скорбь и смерть родились от греха и истребляют грех.

Минь. Т. II. С. 74

Творения Т. II. С. 76

Я не пророк, ниже сын пророчь (ср.: Ам. 7:14), однако же верно знаю, чтό будет; и громко и ясно возглашаю, что если мы переменимся, попечемся сколько-нибудь о своей душе и отстанем от греха, то не будет нам ничего неприятного и печального. И это ясно знаю на основании человеколюбия Божия и того, как поступал Господь с людьми, с городами, племенами и целыми народами (см.: Иер. 18:7).

Минь. Т. II. С. 75

Творения Т. II. С. 77

Хочешь знать, как можно преодолеть болезнь – привычку клясться? Я укажу тебе средство, которым если воспользуешься, то наверно успеешь. Когда увидишь, что или сам ты, или кто из слуг или детей, или жена подвержены этому пороку, и после неоднократных напоминаний не исправились, прикажи им лечь спать не ужинавши; наложи и на себя и на них это наказание: оно принесет не вред, а пользу. – Советую вот что: воздержись пока от ненужных клятв, произносимых без причины и без необходимости, дома, при друзьях, при слугах. Если отстанешь от этих клятв, то, для избежания прочих, не будешь уже иметь нужды во мне: тогда самые уста, приученные бояться и избегать клятв, хотя бы кто и 1000 раз заставил (поклясться), не позволят уже впасть в эту привычку.

Минь. Т. II. С. 79, 80

Творения Т. II. С. 81, 83

О, если бы мог я постоянно быть с вами! Тогда не было мне нужды в этом долгом собеседовании. Но как это теперь невозможно, то помните, вместо меня, слова мои и, садясь за стол, представляйте себе, что я вошел, стою пред вами и внушаю то, о чем здесь теперь говорю вам; и, где только у вас зайдет речь обо мне, прежде всего вспомните об этой заповеди, и эту награду дайте мне за мою любовь к вам. Когда увижу, что вы исполнили эту заповедь, тогда я достиг всего, получил полное возмездие за труды! Итак, дабы вы и нас сделали более ревностными, и сами были бодры, и приобрели больше легкости в исполнении прочих заповедей, сохраните тщательно этот закон в душах ваших – и тогда узнаете пользу моего наставления. –

Минь. Т. II. С. 80

Творения Т. II. С. 83

Беседа 6. Если мы вас не утешим, от кого же другого получите утешение? Судии устрашают? Так пусть утешают священники. Начальники угрожают? Так пусть ободряет церковь… Страх со стороны начальников не позволяет расслабевать от беспечности, а утешение церкви не попускает падать от уныния: и посредством того и другого Бог устрояет наше спасение. Он и начальников вооружил, дабы устрашали дерзких (Рим.13:4); Он же и священников рукоположил, чтобы утешали скорбящих: о том и другом, вместе с Писанием, учит и самый опыт.

Минь. Т. II. С. 81

Творения Т. II. С. 85

Христианам смерть не страшна, если же мы боимся ее, то причины этого: 1 – нас не воспламенила любовь к царствию, 2 – не объял страх геенны (иначе он, как больший, препобедил бы меньший), 3 – мы не имеем доброй совести и 4 – ведем не строгую жизнь, а изнеженную, роскошную и беспечную, – привязаны к настоящему.

Минь. Т. II. С. 85

Творения Т. II. С. 89 своими словами

Так будет в тот день: у кого будут дрова, сено, тростник, тот даст чем гореть огню; а у кого будет золото, серебро, тот сам сделается блистательнее. Это-то вещество и станем собирать, и будем мужественно переносить настоящие бедствия.

Минь. Т. II. С. 87

Творения Т. II. С. 92

Часто мы, приобретши одежду, или драгоценный сосуд, вспоминаем о времени (приобретения) и говорим друг другу: такую-то одежду я купил в такое-то время. Так будем говорить: в такую-то Четыредесятницу я отстал от клятв; до того времени я клялся, но, услышав простое увещание, удержался от этого греха. Но привычку, скажешь, трудно исправить? Это и я знаю, и потому спешу ввести вас в другую привычку, полезную и выгодную. Ты говоришь: трудно отстать от привычки? Но по этому самому и постарайся отстать, верно зная, что если приобретешь себе другую привычку – не клясться, то не будешь уже нуждаться ни в каком труде.

Минь. Т. II. С. 90

Творения Т. II. С. 95

Со многими бывает, что уходя с луга, они берут розу, или фиалку, или какой-либо другой цветок, и несут в руках; иные с богатых обедов приносят своим родным остатки от стола. Так и ты, уходя отсюда, отнеси наставление жене, детям и всем родным. Это наставление полезнее и луга, и сада, и стола; эти розы никогда не увядают, и яства не портятся.

Минь. Т. II. С. 90

Творения Т. II. С. 96

Я постараюсь, по выходе из этого собрания, с каждым из вас иметь продолжительную беседу, чтобы во время такой беседы усмотреть мне, кто исправился; и если увижу кого-либо клянущимся, объявлю его пред всеми исправившимися, дабы упреками, обличением и вразумлением тотчас отклонить его от дурной привычки. Ведь, гораздо лучшее здесь вытерпеть стыд и исправиться, чем быть посрамлену и наказану пред лицом всей вселенной в тот день, когда грехи наши откроются пред очами всех. –

Минь. Т. II. С. 91

Творения Т. II. С. 97

Беседа 7. Не странно ли, что слуга не смеет назвать господина своего по имени без нужды и по пустому случаю, – а мы имя Господа ангелов произносим везде без нужды и с великою небрежностью… Знаешь ли, как произносят имя Его горние силы, с каким трепетом, с каким ужасом, с каким изумлением! Ис. 6:1‒3… Бог так бережет тебя, что говорит: ниже главою твоею кленися (Мф. 5:36). А ты так пренебрегаешь Им, что клянешься и Его славою! Но что мне, говоришь, делать с теми, кто ставит меня в необходимость? В какую это необходимость, человек? Пусть все узнают, что ты скорее решишься все претерпеть, чем преступить закон Божий – и не станут принуждать тебя. Не клятва дает человеку веру, но свидетельство жизни, непорочное поведение и добрая о нем слава: многие часто надрывались клянясь – и никого не убеждали; а другие одним наклонением головы приобретали себе более веры, нежели столько клявшиеся. –

Минь. Т. II. С. 97

Творения Т. II. С. 103

Беседа 8. Тело с великим трудом освобождается от удручающих его ран, потому что часто нужно бывает употреблять и железо, и горькие лекарства; но с душою не бывает ничего такого: напротив, стоит только захотеть и пожелать – и все исправлено. И это было дело Промысла Божия: так как от болезни телесной не может быть большого вреда (потому что, если мы и не заболеем, придет смерть – и непременно повредит и разрушит тело), а все заключается в здравии души нашей, – то врачевание гораздо полезнейшей и необходимейшей части Бог сделал удобным, и безубыточным, и безболезненным. Какое же мы будем иметь оправдание, какое извинение, когда в случае болезни телесной, где нужно и истратить деньги, и пригласить врачей, и вытерпеть великую боль, показываем такую заботливость, а о душе небрежем.

Минь. Т. II. С. 101

Творения Т. II. С. 108

Будем избегать клятв, и уста наши пусть научатся говорить непрестанно: поверь. Это будет у нас основанием всякого благочестия, потому что язык, научившись говорить одно это слово, стыдится и краснеет произносить также и срамные и неприличные слова. –

Минь. Т. II. С. 102

Творения Т. II. С. 109

Беседа 9. Я ношу всех вас в уме моем, не только здесь, но и дома. Хотя число народа и велико, а мера моего сердца мала, за то любовь обширна, и не тесно вмещаетеся в нас (2Кор. 6:12). – Не стыжусь я разведывать об исполнении вами слов моих, потому что эта любознательность происходит не от пытливости, но от заботливости. Не бесчестие для врача осведомляться о болящем; и нам не зазорно всегда разузнавать о вашем спасении, поскольку, узнав таким образом, что вами исполнено и что осталось несделанным, мы с должным разумением приложим и остальные лекарства. – Не чувствую труда от учительства: меня облегчает польза слушания! Этой награды достаточно, чтобы ободрить нас, и окрылить, и сделать отважными, и убедить к перенесению всякого за вас труда.

Минь. Т. II. С. 103

Творения Т. II. С. 111

Вкусивший чувственной трапезы, кажется, подумал, что после чувственной пищи не должно идти к слушанию слова Божия. Но несправедливо так думают, потому что и Христос не сказал бы долгих и многих речей после Тайной Вечери, если бы это было неуместно; Он же, насытив, неоднократно, народ в пустыне, не предложил бы ему беседы после трапезы, если бы это было неприлично… Кроме того, когда будешь ты убежден, что после пищи и пития необходимо пойти в (церковное) собрание, то, конечно, и невольно позаботишься о трезвости, и не впадешь в пьянство и объедение; забота и мысль идти в церковь учит принимать пищу и питие с должною умеренностью… Бодрый и бдительный, и напрягающий свою мысль, если и примет пищу и питие, будет у нас самый способный слушатель…; вкусивший, по душевной трезвости, будет равен постящемуся.

Минь. Т. II. С. 104

Творения Т. II. С. 111, 112

Время уже взяться за предмет (поучения), хотя мысль у нас останавливается и не расположена к этому поучению из-за тех, кои не пришли сюда. Как любящая мать, приготовив стол, сокрушается и скорбит, когда дети не все тут, так страдаю и я теперь; и помышляя об отсутствии наших братьев, медлю исполнить обещание. Но вы властны прогнать эту неохоту: если только обещаете мне все передать тем с точностью, мы охотно выложим вам все. Таким образом, и для тех поучение любви вашей будет утешением за отсутствие, и вы послушаете нас внимательнее, зная, что вам нужно и другим пересказать об этом.

Минь. Т. II. С. 105

Творения Т. II. С. 112

Изгоним дурную привычку клясться, и окажем Богу хоть такую же честь, какую оказываем лучшим своим одеждам. Как же это не странно, что имеющие лучшую пред прочими одежду не хотят беспрестанно употреблять ее, а имя Божие влачат везде без разбора и как попало.

Минь. Т. II. С. 110

Творения Т. II. С. 119

Дабы нам [исправившись] с дерзновением увидеть святую пасху и с великим удовольствием вкусить радость, вдвое и втрое большую обыкновенной. В самом деле, не так радостно для нас освободиться от трудов и подвигов поста, как, исправившись, встретить тот священный праздник с светлым венцом, с венцом никогда не увядающим. –

Минь. Т. II. С. 110

Творения Т. II. С. 119

Беседа 10. Павел, беседуя с нами о воскресении, коснулся соображений о предметах земледельческих и сказал: безумне, ты еже сееши, не оживет, аще не умрет (1Кор. 15:36). Если же этот блаженный говорил о предметах земледелия, то да не упрекают и нас, что мы касаемся медицинских мнений; ведь у нас теперь слово о творении Божием, и нам необходимо изложение этих мнений.

Минь. Т. II. С. 113

Творения Т. II. С. 122

Знаю, что кажусь я уже скучным и обременительным, досаждая непрерывным повторением этого увещания (о клятвах): однако не отстаю, чтобы вы, устыдившись хоть моего нестыдения, отстали от дурной привычки к клятвам. Если и судия немилосердый и жестокий (см.: Лк. 18:2‒5), устыдясь неотступных просьб вдовицы, переменил нрав свой, – тем более сделаете это вы, особенно когда увещевающий вас делает это не для себя, но для вашего спасения; а по правде сказать, это и для себя я делаю, потому что ваши добродетели считаю моими заслугами. И что говорить много? Если бы не было ни геенны, ни наказания ослушникам, ни награды послушным, а только я, пришедши к вам, попросил бы вас об этом, как о милости, неужели бы вы не послушались? Неужели бы не исполнили просьбы просящего такой небольшой милости? Но у вас просит милости Сам Бог, и не для Себя получающего, но для вас же дарующих. –

Минь. Т. II. С. 118

Творения Т. II. С. 129

Беседа 11. Если и намеревающийся просить кого-нибудь, хоть и справедливую просьбу предложить хочет, выжидает однако удобного случая, чтобы найти того, от кого зависит исполнение просьбы, кротким и в добром расположении духа, и при помощи благоприятного случая получить милость; то тем более проповеднику нужно искать удобного времени, чтобы преподать наставление слушателю, когда он находится в добром расположении и свободен от всякой заботы и уныния.

Минь. Т. II. С. 120

Творения Т. II. С. 131

Свинья – съедобное животное.

Минь. Т. II. С. 125

Творения Т. II. С. 137 своими словами

Так как каждому из нас самому по себе не легко отстать от греха, то составим братства и товарищества; станем делать друг другу советы, увещания, убеждения, укоризны, напоминания, угрозы, дабы при усердии каждого из нас исправиться всем нам. Как мы лучше видим чужие недостатки, нежели свои, то и будем предостерегать других, а им поручим наблюдать за нами; и совершим это прекрасное состязание, чтобы, так преодолев злую привычку, с дерзновением достигнуть нам этого святого праздника, и с доброю надеждою и благою совестью приобщиться святой жертвы. –

Минь. Т. II. С. 126

Творения Т. II. С. 139

Беседа 12. Если останется у нас памятование о бедствиях, то никогда не придут и самые бедствия. И к чему будут бедствия, когда и памятование о них умудряет нас? Поэтому, как Бог не попустил нам потонуть в наступивших скорбях, так и мы не дадим себе расслабнуть по миновании их… Утешил Он нас в печали и не предал, не предадим же и мы сами себя в счастии и не впадем в беспечность.

Минь. Т. II. С. 127

Творения Т. II. С. 139

У муравья учись трудолюбию, а у пчелы любви – и к чистоте, и к труду, и к ближним. Она каждодневно трудится и работает, не столько для себя, сколько для нас: и христианину более всего свойственно искать пользы не себе, но другим. Как пчела облетает все луга, чтобы приготовить трапезу другому, так делай и ты, человек: если накопил ты денег, употреби их на других; если у тебя есть слова назидания, не закопай их, но предложи нуждающимся; если – другой какой избыток, будь полезен имеющим нужду в плодах трудов твоих. Не видишь ли, что пчела уважается более других животных не за то, что трудится, но за то особенно, что трудится для других? Ведь и паук трудится и хлопочет, растягивает по стенам тонкие ткани выше всякого искусства женского, но его не уважают, потому что работа его для нас совершенно бесполезна: таковы те, которые трудятся и хлопочут только для себя… Итак, взяв все лучшее из творений, обладай им: ты – царь бессловесных, а цари в избытке имеют у себя то, что ни есть наилучшего у подданных, – золото ли, серебро ли, драгоценные ли камни, или великолепные одежды.

Минь. Т. II. С. 130

Творения Т. II. С. 142, 143

Что такое естественный закон? Бог впечатлел в нас совесть, и познание добра и зла сделал врожденным. Нам не нужно учиться, что блуд есть зло, а целомудрие – добро; мы знаем это от начала. И для удостоверения, что мы знаем это от начала, Законодатель, давая впоследствии законы, и сказав: не убий (Исх. 20:13), не прибавил, что убийство есть зло, а сказал просто не убий; Он только запретил грех, а не учил о нем. Почему же, сказав: не убий, Он не прибавил, что убийство есть зло? Потому что совесть предварительно научила нас этому, и Он говорит об этом как уже со знающими и разумеющими. Но когда говорит о другой заповеди, не открытой нам совестью, тогда не только запрещает, но и прилагает причину. Так, полагая закон о субботе и говоря: в день же седьмый да не сотвориши дела (ср.: Исх. 20:10), Он присовокупил и причину покоя. Какую? Зане в день седмый почи Бог от всех дел Своих, яже нача творити (ср.: Исх. 20:11, Быт. 2:2).

Минь. Т. II. С. 131

Творения Т. II. С. 144

Не тяжело мне говорить вам день и ночь одно и тоже, но... я боюсь за вас: непрерывное наставление внимательным полезно и спасительно, а нерадивым вредно и опасно. Чем чаще слышит кто, тем большее навлекает на себя наказание, если не исполняет слышанного. За это-то, упрекая иудеев, Бог и сказал: послах пророки Мои, рано востая и посылая, и не послушаша (ср.: Иер. 29:19).–

Минь. Т. II. С. 135

Творения Т. II. С. 148

Беседа 13. Может быть, достаточно уже размягчила сердце ваше печальная картина рассказанного (страх жителей Антиохии), но не тяготитесь. Так как хочу я вдаться в более тонкие мысли и имею нужду в уме более мягком; то и сделал это с намерением, – чтобы, страшным рассказом заставив ум ваш отбросить всю беспечность и отвлекши его от всего житейского, с большим удобством внедрить в глубину вашей души силу слова.

Минь. Т. II. С. 139

Творения Т. II. С. 154

Прошу и молю, подайте руку содействия нам, и, сколько я здесь стараюсь о вашем исправлении, столько же и вы, вышедши отсюда, покажите заботливости о своем спасении. О, если бы возможно было мне за вас делать доброе, а вам получать награду за добрые дела! Я и не беспокоил бы вас так. Но что делать? Это невозможно: (Господь) воздаст каждому по делам его. И вот, как мать, видя дитя в горячке, став при нем, когда оно мучится и горит, со слезами говорит нередко к больному дитяти: о, если бы возможно было мне, чадо, взять на себя твою горячку и на саму себя перенести этот жар; так и я говорю теперь: о, если бы возможно было мне за всех вас потрудиться и сделать добро! Но этого нельзя, нельзя; а каждому необходимо самому дать отчет в своих делах, и невиданно, чтобы один наказываем был за другого. Поэтому скорблю и плачу, что когда в тот день вы будете осуждаемы, я не буду в состоянии помочь вам, да и нет у меня такого дерзновения к Богу.

Минь. Т. II. С. 142

Творения Т. II. С. 157

Беседа 14. Когда увидишь, возлюбленный, что искушение то прекращается, то опять настает, не падай духом, не приходи в отчаяние, но имей благие надежды, размышляя с собою так, что Бог предает нас в руки врагов не по ненависти и не по отвращению, но чтобы сделать нас более усердными и более близкими к Нему.

Минь. Т. II. С. 143

Творения Т. II. С. 159

Недавно просил я вас, чтобы каждый, взяв усеченную и еще каплющую теплой кровью главу Иоаннову, так и пошел отсюда домой, и думал, что видит ее пред собою, издающую голос и говорящую: возненавидьте моего убийцу – клятву.

Минь. Т. II. С. 143

Творения Т. II. С. 159

Как сплетающие веревки, если есть у них кому держать за начальный конец, успешнее производят все плетение, а если некому подержать, не могут взяться и за начало; так и диавол: когда, сплетая вервия наших грехов, не получит начала от нашего языка, не может и приняться; а лишь только сделаем начало, он, с великою свободою выказывает свое лукавое искусство, из одного греха слагая и сплетая бесчисленное множество их.

Минь. Т. II. С. 146

Творения Т. II. С. 162

Кто ищет удовольствия и жизни приятной, тот беги сообщества развратных женщин, потому что они вносят в душу своих поклонников тысячи войн и смятений, возбуждая их всем – и словами, и делами, – к браням и ссорам. И как самые жестокие враги, так и они все делают и ведут к тому, чтобы повергнуть их в бесславие, в нищету и в крайние бедствия. Как звероловы, раскинув сети, стараются заманить диких животных, чтобы заколоть их; так и эти женщины, раскинув всюду сети любострастия, и глазами, и телодвижениями, и словами завлекают и запутывают своих любовников, и отстают не прежде, как выпив и самую кровь их, а после сами же нападают на них, смеются над их глупостью, и много издеваются над ними. И действительно, такой человек достоин не сожаления, а смеха и поругания, так как оказывается глупее женщины, – и женщины непотребной.

Минь. Т. II. С. 149

Творения Т. II. С. 165

Быть может, кому покажется, что мы уклонились от предмета, но это не уклонение. Мы не просто хотим читать вам истории, но с тем, чтобы исправить каждую из возмущающих вас страстей. Поэтому и делаем частые увещания, предлагая вам разнообразную беседу. Как в таком многолюдстве, конечно, и болезни разнообразны, и врачевать предстоит не одну только рану, но и многие и различные; то и врачевство учения должно быть разнообразно.

Минь. Т. II. С. 149

Творения Т. II. С. 165

Беседа 15. Где страх, там нет зависти; где страх, там не мучит сребролюбие; где страх, там погашен гнев, усмирена злая похоть, искоренена всякая безумная страсть. И как в доме воина, постоянно вооруженного, не посмеет появиться ни разбойник, ни вор, ни другой подобный злодей; так, когда и страх объемлет души наши, ни одна из низких страстей не может легко войти в нас, но все удаляются и бегут, гонимые отовсюду силою страха. И не эту одну пользу получаем мы от страха, но и другую гораздо большую этой: он не только отгоняет от нас злые страсти, но и с великим удобством вводит всякую добродетель. Где страх, там и заботливость о милостыне, и усердие к молитве, и слезы теплые и непрерывные, и стенания, выражающие великое сокрушение. Ничто так не истребляет греха, а добродетели не способствует расти и процветать, как непрестанный страх… Не будем же, возлюбленные, скорбеть и отчаиваться из-за настоящего бедствия.

Минь. Т. II. С. 154

Творения Т. II. С. 171

Когда захотим сделать что-либо доброе ради Бога, а оно причиняет некоторый ущерб, будем смотреть не только на ущерб от этого дела, но и на пользу, которую получим от того, что сделаем его для Бога. Например, оскорбил тебя кто – перенеси благодушно; а перенесешь благодушно, когда будешь думать не об обиде только, но и о достоинстве Повелевшего переносить – и перенесешь с кротостью. Подал ты милостыню, – думай не о расходе, но и о прибыли от этого расхода. Потерпел ты потерю денег – благодари, и смотри не на одну скорбь от потери денег, но и на пользу от благотворения. Если мы так настроим себя – никакое из случающихся с нами бедствий не опечалит нас, но мы еще получим пользу от того, что кажется прискорбным.

Минь. Т. II. С. 162

Творения Т. II. С. 179

Беседа 16. Мы провели уже вторую неделю поста; но не на это будем смотреть, потому что провести пост значит не то, чтобы провести только время, но чтобы провести его в добрых делах… Если мы постимся, воздерживаясь только от пищи, то, по прошествии 40 дней, проходит и пост. А если воздерживаемся от грехов, то и по прошествии этого поста, он еще продолжается, и будет нам постоянная от него польза, и, еще прежде царствия небесного, он здесь воздаст нам не мало наград.

Минь. Т. II. С. 169

Творения Т. II. С. 189

Если бы кто-нибудь обещал тебе по одному червонцу за исправление каждого человека, не употребил ли бы ты всего старания, не просиживал ли бы с ним по целым дням, убеждая и увещевая его? Но вот, Бог обещает тебе в награду за эти труды не 1, не 10, не 20, не 100, не 1000 червонцев, даже и не всю землю, но дает тебе то, что больше всего мира, царство небесное, и не одно это царство, но и другое кроме его. Что же это такое? Изводяй честное от недостойнаго, яко уста Моя будет, говорит Он (ср.: Иер. 15:19). Что может сравниться с этим по чести и благонадежности? Какое же для нас извинение и прощение, когда мы, после столь великого обещания, не заботимся о спасении ближнего? Когда ты увидишь слепца, падающего в пропасть, то простираешь руку, и считаешь недостойным оставить без помощи погибающего; а видя, как ежедневно все братья падают стремглав в дурную привычку греха, не смеешь сказать слова?–

Минь. Т. II. С. 171

Творения Т. II. С. 190, 191

Беседа 17. Возблагодарим Господа не только за то, что прекратил бурю, но и за то, что допустил ей быть; не только за то, что избавил нас от кораблекрушения, но и за то, что попустил впасть нам в такое беспокойство и нависнуть над нами крайней опасности… Тогда самое свойство скорбей и против воли обуздывало нас, заставляло быть скромными и вело к большой осмотрительности. А теперь, как снята узда и прошла туча, можно опасаться, чтобы мы не впали в беспечность, не сделались опять небрежнее от спокойствия, чтобы и о нас не сказал кто: егда убиваше, тогда взыскаху Его и обращахуся, и утренневаху к Богу (ср.: Пс. 77:34).

Минь. Т. II. С. 171

Творения Т. II. С. 191, 192

Пастыри антиохийские собственными руками удерживали судей и не допускали войти в судилище, пока судьи не обещали милостиво окончить суд... Что их (пастырей) смелость не была дерзостью, это они доказали особенно тем, что лобызали колена и припадали к ногам судей; а что это не было ни ласкательством, ни раболепством, и проистекало не из низкого духа, засвидетельствовала предшествующая смелость их.

Минь. Т. II. С. 175

Творения Т. II. С. 196

Беседа 18. Человека, благонастроенного по уму и пекущегося о своей душе, никакая решительно вещь не может опечалить: он будет наслаждаться чистою и непрерывною радостью. И что это правда, видно из слов Павла: радуйтеся всегда о Господе: и паки реку: радуйтеся (Флп. 4:4)… Радующийся о Господе ни в каком случае не может быть лишен этой радости. Все другое, о чем мы радуемся, превратно, непостоянно и удобоизменчиво; и не только этот имеет в себе недостаток, но и то еще, что, и будучи продолжительно, не доставляет нам такой радости, которая бы прогоняла и затмевала печаль, причиняемую нам другими предметами. А страх Божий имеет то и другое: он тверд и неподвижен, и столько источает радости, что мы бываем совершенно нечувствительны к другим бедствиям. Боящийся Бога, как должно, и надеющийся на Него приобрел себе самый корень радости и владеет вполне источником благодушия. И как малая искра, упав в безбрежное море, легко исчезает, так что бы ни случилось с боящимся Бога, все, упадая как бы в великое море благодушия, угасает и исчезает. А в особенности удивительно то, что такой человек не перестает радоваться и тогда, когда есть причина для печали. Если бы ничто не причиняло печали, не было бы велико для него и то, что он может непрестанно радоваться. Но быть выше всего, когда постигают многие бедствия, повергающие в скорбь, и радоваться среди печали – вот это необычайно.

Минь. Т. II. С. 181

Творения Т. II. С. 203, 205

Когда христианин печалится о своих грехах, то этим уничтожает их; а когда скорбит о чужих грехах и плачет, глядя на бедствия и наказания от Бога людям беззаконным, то за это получает великую награду. Это видно из следующего. Когда Господь посылает некоторых разорить город (Иерусалим), и истребить огнем и мечом все здания с их жителями, то одному из них повелевает так: даждь знамения на лица мужей стенящих и болезнующих, и присовокупил сии слова: и ко всем, на них же есть знамение, не прикасайтеся (ср.: Иез. 9:4, 6). Таким образом, печаль и за других приносит христианину радость Божьего о нем милостивого промышления.–

Минь. Т. II. С. 185

Творения Т. II. С. 207 своими словами, 208

Беседа 19. [К сельским жителям]. Люди сельские живут в тихом спокойствии и проводят воздержную и достославную жизнь. В самом деле, у этих мужей нет ни театров с их бесчинством, ни конских состязаний, ни развратных женщин, ни прочей сумятицы городской. Распутство во всех его видах изгнано, и повсюду обильно процветает благонравие. А причина этого в том, что жизнь их полна труда, и училище добродетели и воздержности они находят в возделывании земли, занимаясь тем самым искусством, которое Бог прежде всех прочих ввел в нашу жизнь... Они не стыдятся занятий землей, как жители нашего города, а стыдятся праздности, зная, что она научила всякому злу и искони была наставницей порока для возлюбивших ее… И если вы спросите кого-нибудь из этих деревенских жителей, ничего не знающих, кроме своего заступа и плуга, о тех истинах, относительно которых языческие мудрецы не смогли сказать ничего здравого, он с великой мудростью точно ответит вам все. Да не это одно только удивительно, а и то еще, что они и делами своими подтверждают веру, основанную на истинах; они непоколебимо уверены, что мы имеем бессмертную душу, должны будем дать отчет о совершенном здесь и предстать страшному престолу, почему и всю жизнь свою устроили сообразно этим надеждам, стали выше всякой житейской суеты (см.: Еккл. 1:2) и не стремятся ни к какому призрачному блеску… Кто не познает отсюда силы Христа, которая неученых и простецов показала настолько мудрейшими много хвалившихся своею мудростью, насколько разумные мужи превосходят малых детей… У них нет изнеженных женщин, нет ни украшений в одеждах, ни подкрашиваний и подрисовываний: всякое подобного рода растление нравов изгнано... У них нет обычая натираться благовонными мазями, отуманивающими ум, а сама земля, порождая травы, искуснее всякого мировара, изготовляет для них тонкое благоухание цветов. И так как они изгнали всякую роскошь, а пищу употребляют в таком лишь количестве, сколько нужно для поддержания жизни, то и тело у них вследствие этого пользуется таким же полным здоровьем, как и душа. Итак, не будем презирать этих людей за их внешний вид, а станем лучше дивиться их разуму.

Минь. Т. II. С. 188

Творения Т. II. С. 212, 213, 214

Как Содомляне ввели смешение бездетное, не завершавшееся чадородием, так точно и Бог навел мщение, которое сделало чрево земли раз навсегда бездетным и лишенным всяких плодов.–

Минь. Т. II. С. 191

Творения Т. II. С. 216

Беседа 20. Если Господь выведет наружу те злые речи, которые мы каждый день говорим друг о друге, и те неуместные суждения, которые произносим о ближнем, не по какому-либо делу, но по склонности осуждать и порочить (других): что можем тогда сказать в свое оправдание? А если станет разбирать наши пытливые взгляды, и злые похоти, возбуждаемые в нашем сердце, когда от непозволительного блуждания очей получаем мы скверные и нечистые помыслы: какому подвергнемся наказанию? Опять, если потребует у нас ответа за бранные слова (иже бо, сказано, аще речет брату своему уроде, повинен есть геенне огненней) (ср.: Мф. 5:22): можем ли мы открыть уста, или даже заикнуться и сказать против этого что-нибудь – малое или великое? А тщеславие, какое выказываем и в молитве, и в посте, и при подаянии милостыни, если станем разбирать: не говорю – Бог, но мы сами – грешники, – будем ли в состоянии взглянуть на небо? А коварства, какие сплетаем мы друг против друга, когда то хвалим брата в глаза и говорим с ним по-дружески, то хулим за глаза? Вынесем ли должные за них наказания? Что сказать о клятвах, о лжи, о несправедливом гневе, о зависти, какую часто питаем к счастливым, не только ко врагам, но и друзьям? Также о том, что радуемся несчастью других и чужое горе почитаем облегчением нашего? Что потерпим, если (Бог) потребует у нас ответа за ту небрежность, какую показываем в церковных собраниях?.. Это грехи явные и ведомые всем, и почти всеми делаемые; но есть еще другие грехи, о которых знает только совесть грешников.

Минь. Т. II. С. 199

Творения Т. II. С. 225, 226

Мы не хотим и попросить прощения у оскорбившего нас брата, даже почитаем за стыд прийти первыми. Того ли стыдишься, скажи мне, что первый получишь пользу? Стыдиться должно противного – коснения в страсти (гнева) и выжидания, чтобы оскорбивший пришел примириться: вот это для тебя и стыд, и позор, и вред величайший; потому что, кто первый придет, тот все и получит. Если ты перестанешь гневаться, будучи упрошен другим, то ему и вменяется этот подвиг, потому что ты исполнишь заповедь (о примирении) не из покорности Богу, а из угождения тому человеку. Но если тогда, когда никто не упрашивал тебя, когда и сам оскорбитель не пришел к тебе и не просил (прощения), ты, выбросив из ума всякий стыд и всякую медлительность, сам поспешишь к оскорбившему тебя и прекратишь вражду, то этот подвиг будет весь твой, и ты получишь всю награду. Если скажу я тебе: постись, – ты представляешь мне в свое извинение немощь телесную; если скажу: подавай бедным, – указываешь на воспитание детей и бедность; если скажу: ходи в церковь, – на житейские заботы; если скажу: слушай наставления и понимай смысл поучения, – на свою простоту; если скажу: исправь другого, говоришь, что «он советов моих не послушает, потому что слова мои не раз уже были не уважены». Пустые, конечно, это предлоги, но, по крайней мере, можешь ты иметь хоть предлог; а если скажу: перестань гневаться, на какой из этих предлогов можешь указать? Не можешь указать ни на слабость тела, ни на бедность, ни на простоту, ни на недосуг, ни на что-либо другое: так, этот грех более, чем всякий другой, неизвинителен!

Минь. Т. II. С. 202

Творения Т. II. С. 228, 229

Наперед говорю и объявляю, и громким взываю голосом: никто из имеющих врага да не приступает к священной трапезе и не принимает тела Господня; никто приступающий да не имеет врага! Имеешь врага – не приступай. Хочешь приступить – примирись, и тогда приступи, и прикоснись к святыне.

Минь. Т. II. С. 204

Творения Т. II. С. 231

Если медлишь примирением, то и прекращение вражды становится более затруднительным: прошел один день, стыд уже стал больше; проходит другой день, – стыд еще увеличивается; а как пропустишь 3й и 4й день, то прибавится и 5й; таким же образом 5 дней сделаются 10ю, 10 – 20ю, 20 – сотнею; и, наконец, рана будет уже неизлечима, потому что, чем более проходит времени, тем более расходимся мы друг с другом. Но, человек, не дай в себе места ни одной из этих неразумных страстей; не стыдись и не красней, и не говори про себя: «недавно мы так выбранили друг друга, насказали тьму таких слов, которых нельзя и говорить; и теперь пойду мириться? Кто же не осудит моего легкомыслия?» (Не говори так). Ведь вражда становится неудобопримиримой не только от времени, но и от случившихся в течение этого времени дел. Как любовь покрывает множество грехов (1Пет. 4:8), так вражда составляет и небывалые грехи, и у нее находят веру все клеветники, – все, кто радуется чужому несчастию и разглашают чужие пороки. Зная все это, не медли примирением... Если это дело и трудно, подумай, что все это делаешь ты для Бога, – и получишь достаточное ободрение.

Минь. Т. II. С. 205

Творения Т. II. С. 231, 232

Тебя сделал Он судьею в прощении твоих грехов: мало ты простишь, – мало и тебе будет прощено; много простишь, – много и тебе будет прощено; простишь от чистого сердца, – так и Бог тебе простит; простив врагу, ты еще сделаешь его и другом своим, – так и Бог поступит с тобою. Итак, чем более кто согрешил против нас, тем более должны мы спешить к примирению с ним, потому что он становится причиной прощения нам большего числа грехов.

Минь. Т. II. С. 206

Творения Т. II. С. 233

Наперед говорю и объявляю всем, что, если я, сошедшись с вами наедине и сделав опыт (а непременно сделаю), найду, что некоторые не исправились в этом недостатке, – таких подвергну наказанию, прикажу не допускать к святым тайнам, не для того, чтобы они оставались без них, но – чтобы исправились и затем приступили, и с чистою совестью вкусили священной трапезы: потому что это и значит быть причастником.–

Минь. Т. II. С. 211

Творения Т. II. С. 239

Беседа 21. – на возвращение епископа Флавиана и примирение царя с народом.–

Слово 1. Бог, взяв наше естество, поврежденное ржавчиною греха и потерявшее ту красоту, которую Он даровал ему в начале, снова переплавляет его, ввергая в воды крещения, как в горнило, и вместо огня ниспосылая благодать Духа, и потом выводит нас оттуда пересозданными, обновленными и в блеске не уступающими лучам солнечным, сокрушив ветхого человека и устроив нового, более светлого, нежели прежний.

Минь. Т. II. С. 227

Творения Т. II. С. 256

Для того Бог и оградил язык двойною стеною, рядом зубов и оградою губ, чтобы он не произносил непристойных слов скоро и неосмотрительно. Удерживай его за ними; если же он не удерживается, то смиряй его зубами, предавая плоть его им, как бы палачам, и кусая его, потому что лучше ему ныне быть искусанным за грехи, нежели тогда жаждать капли воды и, иссыхая в огне, не получать облегчения.

Минь. Т. II. С. 229

Творения Т. II. С. 258

Если не будете избегать клятв, то мы не будем говорить вам более ни о каком другом предмете. Нелепо было бы, если бы в то время как учители грамоты не преподают детям другого урока, пока не увидят, что первый хорошо запечатлен в их памяти, – мы стали преподавать дальнейшее тем, которые не могут с точностью пересказать прежнего учения; это значило бы не что иное, как лить воду в дырявую бочку. Итак, чтобы вам не заградить наших уст, приложите великую ревность к этому предмету.

Минь. Т. II. С. 229

Творения Т. II. С. 259

Подлинно, тяжек этот грех (клятвы), и весьма тяжек: он весьма тяжек потому, что не кажется тяжким; потому я и боюсь его, что никто не боится его; потому эта болезнь и неизлечима, что она не считается болезнью.

Минь. Т. II. С. 229

Творения Т. II. С. 259

Ты имеешь жену, имеешь слугу, имеешь детей, и друга, и родственника, и соседа? Всем им поручи охранять тебя (от привычки греховной). Привычка – дело важное; трудно отстать от нее и уберечься; она часто сбивает нас против нашей воли и нашего сознания. Итак, чем более ты знаешь силу привычки, тем более старайся освободиться от худой привычки и приучай себя к другой, полезнейшей… А сколько времени достаточно будет нам для этого? Я не думаю, чтобы людям весьма трезвенным, бдительным и неусыпно пекущимся о своем спасении нужно было более десяти дней для совершенного оставления худой привычки (клясться). Если же мы и после десяти дней будем замечены в клятве, то наложим на себя наказание и назначим величайшее возмездие и пеню за преступление. Какое же наказание? Этого я не определяю, но предоставляю вам самим власть приговора. Так будем поступать с самими собою в отношении ко всяким проступкам. –

Минь. Т. II. С. 230

Творения Т. II. С. 260, 261

Слово 2. Свет во тьме светится, и тма его не объят (ср.: Ин. 1:5). Действительно, не столько светел бывает мир при лучах восходящего солнца, сколько ясна и светла душа, получившая благодать Духа. Вникни тщательнее в природу вещей: ночью во время мрака, иной, увидев веревку, часто принимает ее за змия, от приближающегося друга убегает, как от врага, и услышав какой-нибудь шум, объемлется страхом, а днем не бывает ничего такого, но все является таким, каково оно есть. То же случается и с нашею душою: когда нисшедшая благодать изгоняет из ума тьму, тогда мы познаем точное значение вещей, и для нас становится ничтожным то, что прежде казалось страшным. Мы уже не боимся смерти, верно научившись от этого священного тайнодействия, что смерть не есть смерть, а сон и временное успокоение; не боимся ни бедности, ни болезни, и ничего другого подобного, узнав, что мы шествуем к жизни лучшей, нетленной, бессмертной и свободной от всякого такого нестроения.

Минь. Т. II. С. 233

Творения Т. II. С. 263

Кающийся уже не допускает тех дел, в которых покаялся; посему нам и заповедано говорить: «отрицаюсь тебе, сатана», – чтобы нам уже не возвращаться к нему.

Минь. Т. II. С. 234

Творения Т. II. С. 265

Если бы кто из мирских судей предложил кому-нибудь из пойманных разбойников рассказать свои преступления, и таким образом избавиться от наказания, то они со всею охотою приняли бы это, презирая стыд ради своего спасения. А здесь, в покаянии, не бывает ничего такого, но Бог и отпускает грехи, и не заставляет объявлять их в присутствии других, но требует только одного, чтобы сам получающий отпущение познал величие дара.

Минь. Т. II. С. 237

Творения Т. II. С. 267, 268

Ты желаешь украсить лицо свое? Украшай его не жемчугом, но целомудрием и скромностью; тогда мужу приятнее будет смотреть на тебя. То украшение обыкновенно дает повод к ревности, вражде, несогласию и ссорам, – а нет ничего неприятнее лица подозреваемого; украшение же милостынею и целомудрием удаляет всякую худую мысль и привязывает супруга крепче всяких уз... Какой, скажи мне, ты в состоянии будешь дать ответ, какое оправдание, когда Господь станет осуждать тебя за этот жемчуг и выведет на средину бедных, погибших от голода?.. Подумай, также, кому ты хочешь нравиться и для кого надеваешь это украшение, – чтобы канатчик, медник и лавочник взирая на тебя, удивлялись? И ты не стыдишься и не краснеешь, показывая себя тем, которых не считаешь достойными даже твоего привета, и делая все это для них?

Минь. Т. II. С. 238

Творения Т. II. С. 269, 270

Что такое приметы?.. Я стыжусь и краснею, однако вынужден сказать для вашего спасения. Если встретится девица, то говорят: день будет бесплоден; а если встретится блудница, то – счастлив, хорош и весьма прибылен. Вы закрываетесь, ударяете себя в чело и потупляете взоры в землю? Но это нужно делать не тогда, когда произносятся слова, а когда совершаются дела. Посмотри и здесь, как диавол прикрывает свои козни, чтобы мы отвращались от целомудренной женщины, а приветствовали и любили развратную; он внушил нам чрез такую примету с удовольствием взирать на развратных женщин. А что сказать о тех, которые употребляют заговоры…, вводя в дом свой пьяных и из ума выживших старух?... И вот что всего тяжелее в этом обольщении: когда мы увещеваем и отклоняем от него, думающие оправдываться говорят, что женщина, заговаривающая таким образом, есть христианка и ничего другого не произносит, кроме имени Божия. Но потому особенно я и ненавижу ее и отвращаюсь от нее, что она употребляет имя Божие, в оскорбление Ему, что она, называя себя христианкою, оказывает дела языческие. И бесы произносили имя Божие, но оставались бесами; и они говорили Христу: вемы тя, кто еси, Святый Божий (ср.: Мк. 1:24), и однако Он запретил им и изгнал их. Посему увещеваю вас быть чистыми от этого обольщения.

Минь. Т. II. С. 240

Творения Т. II. С. 271, 272

Беседа 1. Господь не тотчас приступил к наказанию строителей (Вавилонской башни), но прежде оправдывается, как бы готовясь судиться в судилище… А если Владыка оправдывается пред рабами, и при том оскорбившими Его, тем более мы должны извиняться друг пред другом, хотя бы потерпели величайшие оскорбления.

Минь. Т. II. С. 250

Творения Т. II. С. 279

Когда увидишь, что случились неурожаи, и язвы, и засухи, и наводнения, и беспорядочные перемены в воздухе, или другой подобный бич человеческой природы, то не изъявляй досады и негодования, но поклонись Творцу, подивись Его попечительности. Он делает это, и наказывает тело, чтобы вразумить душу. И это, скажешь ты, Бог делает? Да, Бог делает это; и пусть предстанет здесь весь город, пусть вся вселенная, я не побоюсь сказать это. О, если бы у меня был голос сильнее трубы и мог я стать на высоком месте и пред всеми воскликнуть и засвидетельствовать, что Бог делает это! Не по безумию говорю это, но имею на своей стороне пророка, который со мною восклицает и говорит: нет зла во граде, еже Господь не сотвори (ср.: Ам. 3:6). А зло, как слово, имеет два смысла: грех – зло действительное, и наказание за грех – зло, только по неточному названию, а на самом деле – благодеяние (как у врача считается благодеянием для больного отсечение негодного члена); пророк назвал злом именно бедствия, применяясь к обычной речи.

Минь. Т. II. С. 251

Творения Т. II. С. 280

И людей, когда они доверяют нам свои деньги и дают взаймы серебро, мы благодарим за то время, на которое они ссудили нас, а не браним за то время, когда они берут от нас свою собственность: неужели же, скажи мне, станем мы винить Бога, когда Он хочет взять Свое, поражая нас бедствиями? Не будет ли это крайне безумно? –

Минь. Т. II. С. 252

Творения Т. II. С. 282

Беседа 2. Исаак, пожелав некогда вкусить снедь из рук сына, выслал его из дома на ловлю; а наш Исаак (то есть Епископ Флавиан), пожелав принять снедь из наших рук, не нас выслал из дома, но сам притек к нашей трапезе. Что может быть любвеобильнее, что смиреннее его, удостоившего показать столь пламенную любовь и соизволившего так снизойти? Потому и мы, хоть и потеряли и силу голоса и крепость ног от утренней беседы, увидев отеческое лицо, тотчас забыли слабость, отринули усталость, окрылились радостью; увидели светлые седины – и душа исполнилась света! Поэтому и предлагаем трапезу с охотою, чтобы он, вкусив, благословил нас. Здесь нет подлога и обмана, как там. Тогда велено было принести одному, а принес другой; нет, мне и приказано принести, я и принес. Благослови же нас, отец, благословением духовным, которое все мы желаем получать всегда и которое полезно не только тебе, но и мне, и всем этим (то есть предстоящим); умоли общего нашего Владыку, да продлит Он жизнь твою до глубокой старости Исаака: это и для меня, и для этих дороже и необходимее росы небесной и тука земного.

Минь. Т. II. С. 257

Творения Т. II. С. 288, 289

Не бойся диавола, хоть он и бестелесен, потому что он пал, а нет ничего слабее павшего, хотя бы он не был облечен телом; равно как и нет ничего сильнее имеющего дерзновение (пред Богом), хотя бы он облечен был в смертное тело.

Минь. Т. II. С. 262

Творения Т. II. С. 294

Пути покаяния: 1. самоосуждение (глаголи ты беззакония твоя прежде, да оправдишися Ис. 43:26); 2. прощение грехов ближним (аще отпущаете должником вашим, отпустит и вам Отец ваш небесный ср.: Мф. 6:14); 3. усердная молитва (коей вдовица умилостивила судию см.: Лк. 18:3); 4. милостыня (грехи твоя милостынями искупи, и неправды твоя – щедротами убогих ср.: Дан. 4:24); 5. смиренномудрие (пример мытаря).

Минь. Т. II. С. 262

Творения Т. II. С. 294 своими словами

Беседа 3. Должно не только прибегать к древним сказаниям, но и брать примеры из настоящего, потому что и ныне, по благодати Божией, есть подвиги не меньше прежних. Не верит кто Писанию и считает его ложным? Не верит, что Иов был таков (каким изображается)? Укажи ему на другого человека, который подражает в жизни этому праведнику.

Минь. Т. II. С. 267

Творения Т. II. С. 299

Пусть случится тебе терпеть какое-либо несчастье, не для Бога, а от злобы людской: но, если ты будешь благодарить, а не поносить Того, Кто мог воспрепятствовать, однако ж допустил (это несчастье) для твоего испытания, то, как венчаются пострадавшие для Бога, так и ты получишь такую же награду за то, что мужественно перенес причиненные тебе людьми несчастия и возблагодарил Того, Кто мог бы, но не благоволил остановить их. –

Минь. Т. II. С. 272

Творения Т. II. С. 305

Беседа 1. Помнили ль вы о нас, когда мы в течение этого времени были в разлуке с вами? Я так никогда не мог забыть вас, но, и оставив город, не оставил памяти о вас. Как любители красивых тел, куда бы не пошли, везде носят с собой любимый образ, так и мы, возлюбив красоту вашей души, всегда носим с собою прекрасный образ вашего духа… Мы созерцаем его постоянно – и когда сидим дома и встаем, и когда ходим и отдыхаем, и когда входим и выходим, всегда представляем себе вашу любовь. И этим созерцанием услаждались мы не только днем, но и ночью; с нами тогда было то же, о чем сказал Соломон: аз сплю, а сердце мое бдит (Песн. 5:2); потребность сна смыкала наши вежды, но сила любви вашей пробуждала от сна очи души моей; и часто казалось мне, будто я во сне беседую с вами… Поэтому, хотя болезнь телесная и побуждала меня оставаться там (в селе) долее и пользоваться целительным для плотского здоровья воздухом, но сила любви вашей не позволяла этого, напротив, вопияла и не переставала докучать дотоле, пока не заставила меня встать еще раньше надлежащего времени и ваше сообщество поставить наравне и со здоровьем, и с наслаждением, и со всем, что только есть доброго. И мы, склонившись на ее убеждения, лучше захотели возвратиться с остатками болезни, чем, стараясь о совершенном исцелении от немощи телесной, опечаливать долее любовь вашу. –

Минь. Т. II. С. 277

Творения Т. II. С. 308, 309

Беседа 2. Плачь заглаждает грехи. Ахаав, по научению Иезавели, убил Навуфея и завладел его виноградником (см.: 3Цар. 21:2‒18). Здесь встретил его, по повелению Божию, пророк Илия и предсказал ему соответствующее за грехи наказание. Ахаав тогда опечалился и плакал о грехе своем. И Господь сказал Илии: видел ли, как ходил Ахаав в скорби и печали пред лицем Моим? Не сделаю, поэтому, по нечестию его (ср.: 3Цар. 21:29). Чудное дело! Господь становится защитником раба, и Бог пред человеком ходатайствует за человека. Не думай говорить, будто я без причины простил его: он переменил свой нрав, и Я отменил и укротил гнев Мой.

Минь. Т. II. С. 289

Творения Т. II. С. 322

Признание мытаря было не смиренномудрие, а сущая правда: слова его были справедливы, потому что он был грешник; а смиренномудрие состоит в том, когда кто, будучи великим, уничижает себя… Если же мытарь, будучи грешником, получил столь великий дар за смиренномудрие, то не гораздо ли более (получит) человек добродетельный и смиренный? –

Минь. Т. II. С. 290

Творения Т. II. С. 323

Беседа 3. Как пред дверьми церковными стоят сосуды, наполненные водою, чтобы ты мыл руки, так вне церкви сидят и бедные, чтобы ты омывал руки души. Омыл ты чувственные руки водою? Омой руки души милостынею.

Минь. Т. II. С. 294

Творения Т. II. С. 328

У девственницы каждый день брань, которая никогда не может умолкнуть; эта брань хуже войны с варварами. На войне с варварами бывает время отдыха, – когда ведут переговоры; там иногда сражаются, иногда – нет; там наблюдается порядок и время. А на войне, которая ведется против девства, нет отдыха, потому что воюет диавол, который не знает определенного времени к нападению, не ожидает условного знака к сражению, но всегда стоит и старается найти деву безоружную, чтобы нанести ей смертельную рану; и дева никогда не может отдохнуть от этой брани, но всегда носит в самой себе тревогу и врага… Этот враг не дает ей покоя ни вечером, ни ночью, ни утром, ни в полдень, но воюет непрестанно, представляя ей наслаждение, указывая на брак, чтобы исторгнуть из нее добродетель и породить в ней порок, чтобы изгнать из нее целомудрие и всеять в нее блуд: каждый час разгорается, приятно поджигаемая печь сладострастия. Подумай, как труден этот подвиг; а они (глупые девы) после всего этого услышали: отойдите от меня, не вем вас (Мф. 25:12). Смотри, какое великое дело – девство: когда оно имеет у себя сестру – милостыню, тогда никакие бедствия не одолевают его, но оно становится выше всего. Они потому не вошли (в брачный чертог), что при девстве не имели милостыни. Стыдно сказать: поборовши сладострастие, ты не презрела денег, но будучи девою, отрешившеюся от жизни, и распявши себя, любишь деньги! Если бы ты возжелала мужа, и тогда была бы вина не столь велика, потому что ты возжелала бы предмета одинакового (с тобою) по существу; но теперь вина гораздо больше, потому что ты возжелала чуждого (тебе) предмета.

Минь. Т. II. С. 296

Творения Т. II. С. 330

Сколько бы ты ни падал на площади, – всякий раз встаешь: также точно сколько раз ни согрешишь, – покайся во грехе, не отчаивайся; согрешишь в другой раз, в другой раз покайся, чтобы по нерадению совсем не потерять тебе надежды на обещанные блага. Ты в глубокой старости – и согрешил? Войди (в церковь), покайся: здесь врачебница, а не судилище; здесь не истязуют, но дают прощение в грехах. Одному Богу скажи грех твой: Тебе единому согреших и лукавое пред Тобою сотворих (Пс. 50:6), – и отпустится тебе грех.

Минь. Т. II. С. 297

Творения Т. II. С. 332

Беседа 4. Пастухи водят овец постоянно туда, где видят траву гуще, и дотоле не выгоняют их оттуда, пока стадо не пощиплет всю траву. Подражая им, и мы вот уже 4й день пасем свое стадо на пастбище покаяния, да и сегодня еще не располагаемся встать, потому что видим еще много пищи, много наслаждения и вместе пользы. Не столько древесные ветви, служащие для овец кровом в полдень, успокаивают овец, доставляя приятную и полезную тень и располагая к весьма сладкому сну, сколько чтение божественного Писания ободряет и оживляет скорбящие и одержимые печалью души, уничтожая силу и жар скорби, и доставляя утешение, которое приятнее и сладостнее всякой тени. И действительно, оно доставляет нам великое утешение, не только в потере имущества, не только в утрате детей, или в другом подобном несчастии, но и в обстояниях греховных. Когда падет человек, уловленный и низринутый грехом, тогда войдя в церковь и услышав, что многие из святых после падения восстали и снова вошли в прежнюю славу, – неприметно получает утешение.

Минь. Т. II. С. 299

Творения Т. II. С. 334

Ничего нет удивительного, если мы в несчастии смиряем и уничижаем себя, и выказываем великое благочестие, потому, что самые искушения заставляют и имеющих каменное сердце делать это, то есть печалиться. Но (только) душе благочестивой и непрестанно имеющей Бога пред очами свойственно, – и после избавления от искушений, никогда не впадать в забвение; а это часто случалось с иудеями. Потому и пророк, посмеваясь им, говорил: егда убиваше я, тогда взыскаху Его, и обращахуся и утренневаху к Богу (ср.: Пс. 77:34); и яде Иаков и утолсте, и расшире, и отвержеся возлюбленный (ср.: Втор. 32:15).

Минь. Т. II. С. 301

Творения Т. II. С. 336

Когда часто согрешающий получает от Бога прощение, и между тем не располагается таким долготерпением к оставлению нечестия, то такой человек, наконец, доводит Бога до того, что Он и против воли насылает на него самое великое бедствие, искореняет его в конец, и уже не дает ему нисколько времени для покаяния.

Минь. Т. II. С. 302

Творения Т. II. С. 337

Если и людям, защищающим нас и говорящим за нас пред мирскими судиями, мы рассказываем только дела наши, а образ защиты предоставляем им, чтобы они по своему усмотрению распорядились нашими делами, тем более так поступать должно в отношении к Богу. Сказал Ему твое дело, сказал, что ты потерпел, – но отнюдь не говори при этом, как помочь тебе; Он сам хорошо знает, что полезно тебе.

Минь. Т. II. С. 304

Творения Т. II. С. 340

Если хочешь склонить Судию к подаянию помощи твоей душе и привлечь Его на свою сторону, никогда не жалуйся Ему на того, кто опечалил тебя. Таков нрав у Судии: Он внемлет и подает просимое особенно тем, которые молятся за врагов, не помнят зла и не восстают против своих врагов.

Минь. Т. II. С. 305

Творения Т. II. С. 340

Для чего Господь попускает нам испытывать скорби, и не скоро избавляет от них? Для того, чтобы мы обращались к Нему с мольбой о защите, прибегали к Нему и непрестанно призывали Его к себе на помощь. Для того и болезни тела, для того и скудость плодов, для того и голод, чтобы мы из-за этих бедствий всегда прилеплялись к Нему и таким образом чрез временные скорби сделались наследниками вечной жизни. Стало быть, и за них мы должны благодарить Бога, Который многими способами врачует и спасает души наши. Люди, если окажут нам ничтожное благодеяние, а мы впоследствии хоть и невольно оскорбим их какою-нибудь малостью, тотчас попрекают нас своим благодеянием, так что многие проклинают себя за то, что приняли от них какое бы то ни было благодеяние. Но Бог не так поступает; напротив, когда, и после полученных от Него благодеяний, люди пренебрегают и оскорбляют Его, – Он Сам защищается и оправдывается пред оскорбившими Его, говоря так: людие мои, что сотворих вам (Мих. 6:3)? Разве Я, говорит, был тяжел для вас, или суров, или обременителен? Этого вы не можете сказать. Но если бы и это было, и в таком случае не следовало вам бежать (от Меня): который бо есть сын, егоже не наказует отец (Евр. 12:7)? Однакож и этого не можете сказать. И опять в другом месте: кое обретоша отцы ваши во Мне прегрешение (Иер. 2:5)? Важны и удивительны эти слова; они значат вот что: в чем Я погрешил? Бог говорит людям: в чем Я погрешил, между тем, как и рабы не допускают, чтобы господин их сказал это! Притом (Бог) не говорит: в чем Я согрешил против вас, – но против отцов ваших. Вы, говорит, не можете даже сказать и того, что питаете ко мне отцовскую вражду, потому что и предкам вашим Я никогда не подавал повода жаловаться на Мое промышление, как будто бы Я пренебрег их в малом или великом. И не просто сказал: какое (погрешение) «имели» отцы ваши, но: какое нашли? (ср.: Иер. 2:5) Много выискивали, много выслеживали они, будучи столько лет под Моим владычеством, однакож не нашли во Мне ни одного погрешения. –

Минь. Т. II. С. 305

Творения Т. II. С. 340, 341

Беседа 5. Светлый сегодня у нас праздник, и торжественнее обыкновенного собрание. Какая же тому причина? Это, я знаю, дело поста еще не наступившего, но ожидаемого... Если же пост, только еще ожидаемый, внушил нам столько ревности, то сколько благочестия он произведет в нас, когда явится и наступит? Так и город, ожидая прибытия страшного начальника, отлагает совсем беспечность и выказывает великую рачительность. Но, услышав о посте, не испугайтесь (его, как) страшного начальника: он страшен не нам, а демонам.

Минь. Т. II. С. 306

Творения Т. II. С. 342

Если ты сегодня предашься великому пьянству, а завтра примешь врачевство поста, этим сделаешь, что оно будет для тебя бесполезно и бесплодно, и ты хоть понесешь труд, но не соберешь плодов поста, потому что он всю свою силу употребит против вреда, только что причиненного пьянством. Если же ты приготовишь для него легкое тело и примешь лекарство с трезвою мыслью, то можешь очистить много прежних грехов. –

Минь. Т. II. С. 313

Творения Т. II. С. 349

Беседа 6. Поскольку страх Христов возжег для нас столько лампад (то есть слушателей), то вольем в них елей учения, дабы свет у нас был продолжительнее.

Минь. Т. II. С. 313

Творения Т. II. С. 351

Можно и понести труд поста, и не получить награды за пост. Как? Когда от пищи мы воздерживаемся, а от грехов не удерживаемся; когда мяса не едим, а поедаем домы бедных; когда вином не упиваемся, а упиваемся злою похотью; когда весь день проводим без пищи, и весь же день бываем на бесстыдных зрелищах.

Минь. Т. II. С. 314

Творения Т. II. С. 351

Когда увидишь жену, красивую лицом и в светлой одежде; когда увидишь, что похоть подстрекает тебя, и что душа твоя ищет этого зрелища: воззри на уготованный тебе на небе венец, – и пройдешь мимо такого зрелища. –

Минь. Т. II. С. 317

Творения Т. II. С. 354

Беседа 7. Бог благ ко всем людям, но преимущественно являет Свое долготерпение согрешающим. И если хочешь послушать нечто странное,… – к праведникам Бог везде является строгим, а к грешникам – благим, не потому, что Бог будто бы враждебно относится к праведникам, – для Бога нет ничего вожделеннее праведника, – а потому, что грешника Он утешает, чтобы восставить, а праведника устрашает, чтобы утвердить (в правде); и первым прощает многочисленные грехи, как врагам и надменным, в последних же строго примечает и маловажное, желая, чтобы не было никакого недостатка в их совершенстве (см.: Мф. 18:27; Лк. 19:23).

Минь. Т. II. С. 325

Творения Т. II. С. 364, 366

Бог медлителен на наказание и скор на спасение… У нас, у людей, – употреблю такое сравнение, – чтобы построить дом требуется много времени, а чтобы разрушить – не много. А у Бога – наоборот. Когда Он устрояет, то строит скоро, а когда разрушает, то разрушает медленно. В первом обнаруживается Его могущество, во втором – благость; по преизбытку могущества Он скор, по великой благости – медлен. Слова наши подтверждаются самым делом. В шесть дней Бог сотворил небо и землю, великие горы, равнины, скалы, долины, леса, травы, источники, реки, рай, все (словом) разнообразие, поражающее глаза наши; и наполняющие этот мир разумные и неразумные существа, и весь видимый нами распорядок Он созидает в 6ть дней. И этот Бог, столь скорый в создании вселенной, по Своей благости оказался медлителен, когда захотел погубить один город. Он хочет разрушить Иерихон и говорит Израилю: обходите его 7 дней, и в 7й день падет стена (см.: Нав. 6:3‒4). Ты созидаешь весь мир в шесть дней и один ли город разрушаешь в семь дней? Что же препятствует Твоему могуществу? Почему не вдруг разрушаешь его?... Почему? Не потому, говорит, что могущество бессильно, а (потому, что) милосердие долготерпеливо. Дарую 7 дней, как 3 дня Ниневии; может статься, что город примет проповедь покаяния и спасется. Но кто будет проповедовать им покаяние? – Та дивная Раав, которую спас Я покаянием.

Минь. Т. II. С. 329

Творения Т. II. С. 369

Грехи служат причиной всех несчастий; за грехи насылаются печали, за грехи беспокойства, за грехи – войны, за грехи болезни и все тяжкие страдания, какие только с нами ни случаются.

Минь. Т. II. С. 331

Творения Т. II. С. 372

Мф. 10:42. За чашу студеной воды есть награда, а за одежды и деньги, подаваемые с целью благодеяния, нет награды? Наоборот, будет великая награда. Итак, для чего упомянул Он о чаше студеной воды? Он хотел этим указать на милостыню, не требующую никаких издержек. На студеную воду ты не тратишь ни дров, не иждиваешь и ничего другого. Если же так высоко ценится милость благодеяния там, где подаяние чуждо издержек, то какого воздаяния следует ожидать от праведного Судии в том случае, когда снабжают (бедных) одеждами, раздают деньги и обильно наделяют прочими благами?... Милуяй нища взаим дает Богови (Пр. 19:17). О, сколь мудро это изречение! Почему не сказано: милуяй нища дает Богу, а взаим дает? Знало Писание наше корыстолюбие, приметило, что алчность наша, питаемая любостяжанием, ищет излишества; для того и сказало оно не просто: милуяй нища дает Богу, дабы ты не подумал, что дело идет о простом возмездии, но сказано: милуяй нища взаим дает Богови. Если Бог берет у нас взаймы, то Он уже наш должник. Итак, каким же хочешь ты иметь Его – судиею или должником? Должник чтит дающего взаймы, судья же не щадит получающего взаймы. –

Минь. Т. II. С. 333

Творения Т. II. С. 374

Беседа 8. Можно ли, скажешь, спастись покаявшемуся? Вполне возможно. Хотя бы я всю жизнь провел в грехах, но если покаюсь, спасусь? Конечно. Чем это может быть доказано? Милосердием твоего Владыки. Разве я надеюсь на твое покаяние?... Когда с покаянием соединяется Божие милосердие, а для божественного милосердия меры нет и нельзя изречь словом Его благости, – твоя злоба имеет меру, а у врачества нет меры; твоя злоба, какова бы ни была, есть злоба человеческая, а человеколюбие Божие неизреченно, – надейся, что оно преодолеет твою злобу. Подумай, может ли упавшая в море искра светиться? Как мала искра в отношении к морю, так ничтожен и грех в отношении к милосердию Божию, да и не так, а в гораздо сильнейшей степени, потому что море, как бы оно велико ни было, все же имеет пределы, а Божие милосердие безгранично.

Минь. Т. II. С. 337

Творения Т. II. С. 379

Язва – грех; врачевство – покаяние. В язве – гной; в лекарстве – очищение гноя. Во грехе – гной, во грехе – поношение, во грехе – посмеяние; в покаянии – дерзновение, в покаянии – свобода, в покаянии – очищение грехов. Обрати тщательное внимание. За грехом следует стыд; покаяние сопровождается дерзновением. Уразумел, что я говорю? Сатана извратил естественный порядок: зная, что за грехом следует стыд, который легко может отвратить от него согрешающего, а покаяние сопровождается дерзновением, которое в силах привлечь кающегося, он стыд отдал покаянию, а дерзновение – греху. Каким же это образом? А вот как: пленяется кто-нибудь безумной страстью к всенародной блуднице; следует он за блудницей как пленник, входит в ее жилище, и не стыдясь, не краснея, отдается блуднице, совершает грех, и нет у него ни стыда, ни стеснения. По окончании греха он выходит оттуда и стыдится покаяться. Несчастный! Когда отдавался блуднице, тогда тебе не было стыдно, а когда пришел каяться, тогда стыдишься? О чем он, скажи мне, стыдится теперь, если не стыдился, когда предавался блуду? Делает (постыдное) дело, и не стыдится, а слова стыдится? Злодейство диавола это. В грехе он не допускает его стыдиться, а всенародно дозволяет ему бесчестить себя, потому что знает, что если грешник почувствует стыд, то убежит от греха; в покаянии (напротив) заставляет его стыдиться, зная, что стыдящийся не покается. Два зла учиняет он: вовлекает в грех и удерживает от покаяния. В чем же стыд, наконец? Когда предаешься блуду, – не стыдишься, а когда принимаешь врачевство, – стыдишься? Тебе стыдно, когда освобождаешься от греха? Тогда надлежало тебе стыдиться, тогда должен был чувствовать стыд, когда грешил. Когда был грешником, – не стыдился, когда же стал праведником, – стыдишься? Глаголи ты беззакония твоя прежде, да оправдишися (Ис. 43:26). О, милосердие Владыки! Не сказал, «чтобы не быть наказанным», но: да оправдишися. Неужели для него недостаточно, что Ты не наказываешь его, а еще делаешь праведным? Подлинно так. Но обрати тщательное внимание на изречение. Праведником, говорит, сделаю его. Где же сделал это Бог? Когда Он спас разбойника за то лишь, что тот сказал другому: ни ли ты боишися Бога, и мы убо в правду: достойная бо по делом наю восприемлева (ср.: Лк. 23:40‒41), Спаситель говорит ему: днесь со Мною будеши в раи (Лк. 23:43). Не сказал: освобождаю тебя от наказания и муки, но вводит его оправданным в рай. Видишь, как он чрез исповедание стал праведником? Многомилосерд Бог! Он Сына не пощадил, чтобы пощадить раба; предал Единородного, чтобы искупить неблагодарных рабов; кровь Сына Своего положил вместо цены. О, человеколюбие Владыки! И не повторяй мне опять: много согрешил я, как я могу спастись? Ты не можешь, Владыка твой может, и так, что изгладит грехи. Тщательно внимай слову. Изглаждает Он так грехи, что не остается даже и следа их. На телах это невозможно: как бы много ни старался врач, сколько бы снадобий ни прикладывал к ране, – только рана скроется, а шрам остается и безобразием своим указывает на бывшую рану. Врач старается всевозможными средствами уничтожить и шрам, но оказывается не в силах, потому что ему противится и слабость природы, и бессилие искусства, и ничтожество лекарств. Когда же Бог изглаждает грехи, то не оставляет ни шрама, не попускает остаться и следу, но вместе со здоровьем дарует и благообразие, вместе с освобождением от наказания дает и оправдание и делает согрешившего равным несогрешившему. Он уничтожает грех, и обращает его ни во что, как будто его и не было; так Он истребляет его, (что не остается) ни шрама, ни следа, ни приметы, ни знака. Но откуда это видно? Пророк Исайя (см.: Ис. 1:15) говорит, что Иерусалим был весьма грешен пред Богом; в нем уже не было струпа или язвы, а весь он обратился в сплошной струп. Господь не будет принимать от них ни жертв, ни праздников, ни молитвы. И однако сам Господь говорит жителям: Измыйтеся, чисти будите… (Ис. 1:16). Свойство грехов требует (наказания), но обилие милосердия удерживает. Что сделаю тебе? Пощажу ли тебя? Но ты станешь еще беспечнее. Поражу ли тебя? Но этого не терпит милосердие. Что сделаю тебе? Истреблю ли тебя огнем, как Содом, или разрушу тебя, как Гоморру? Превратися сердце мое (Ос. 11:8). Бесстрастный подражает страстному человеку, или лучше нежнолюбящей матери. Превратися сердце мое; Чисти будите, отимите лукавства от душ ваших (Ис. 1:16). Что же сотворишь Ты? Не оставлю следа (грехов), не оставлю знака, не оставлю струпа. Приидите истяжимся, глаголет Господь, и аще будут грехи яко багряное, яко снег убелю (ср.: Ис. 1:18) Неужели нигде нет струпа? Нигде скверны? И даже еще с цветом чистоты? И аще будут яко червленое, яко волну убелю (ср.: Ис. 1:18). Неужели нигде нет черноты? Нигде нет пятна? Как же будет это? Но разве не таковы обетования? Уста бо Господня глаголаша сия (Ис. 1:20).–

Минь. Т. II. С. 338

Творения Т. II. С. 381, 382, своими словами, 386, 387

Беседа 9. Многие в час страшной и таинственной трапезы занимаются беседами и пустыми разговорами. Что делаешь ты, человек? Не обещался ли ты священнику, и на его слова: горѐ имеем ум наш и сердца, не сказал ли ты: имамы ко Господу? (Евхаристический канон) Ты не чувствуешь страха, не стыдишься оказаться лжецом в самый страшный час? Удивительно! Когда уготована таинственная трапеза, когда закалается за тебя Агнец Божий, когда за тебя подвизается священник, когда духовный огонь истекает от пречистой трапезы, предстоят херувимы, летают серафимы, шестокрылые закрывают свои лица, все бестелесные силы молят за тебя вместе с иереем, духовный огонь снисходит с неба, от пречистого ребра изливается в чашу кровь в твое очищение, – ты не боишься, не стыдишься в этот страшный час оказаться лжецом? Из 168 часов в неделю один лишь единственный час отделил Себе Бог: неужели ты и тот потратишь на дела житейские, на смех и разговоры?

Минь. Т. II. С. 345

Творения Т. II. С. 389

Не полагай, что (это) хлеб, и не думай, что вино, потому что они не выходят из человека, как прочие роды пищи. Нет, не рассуждай так! Но подобно тому, как воск, соприкасаясь с огнем, ничего из себя не теряет и ничего не получает, так точно думай и здесь, что тайны срастворяются с сущностью тела. Поэтому и приступая, не думайте, будто вы принимаете божественное тело от человека, а представляйте, что вы принимаете божественное тело как бы огонь из клещей самих серафимов, которых видел Исаия (см.: Ис. 6:6‒7), спасительную же кровь станем принимать как бы касаясь устами божественного и пречистого ребра.

Минь. Т. II. С. 345

Творения Т. II. С. 389

Остави нам, якоже и мы оставляем должником нашим (ср.: Мф. 6:12). Страшно слово это, и кто произносит его, как бы так взывает к Богу: я оставил, Владыко, оставь и Ты; я отпустил, отпусти и Ты; простил, прости и Ты; сам я не простил, не прощай и Ты; если я не отпустил ближнему, и Ты не отпускай моих согрешений. Какою мерою мерил я, пусть отмерится и мне.

Минь. Т. II. С. 346

Творения Т. II. С. 390

На день Рождества Спасителя. Три доказательства того, что праздник Рождества Христова должно совершать не в январе 6-го, как это было до 376 года, а в декабре 25-го. I. Праздник Рождества Христова, как отдельный от Богоявления, содержится у всех христиан; те же, которые раньше не имели его, при первой вести о нем, стали все содержать его. II. Перепись Августа, во время которой благоволил родиться Христос, на основании верных документов, хранящихся в Риме, произошла именно в декабре. III. Благовестие Архангела Захарии о рождении Предтечи произошло в праздник Кущей, ибо только в этот день Первосвященник имел право входить за внутреннюю завесу и оставаться там один, совершая очищение стоявшего вне народа. Праздник же Кущей совершался в конце сентября, после него, то есть в октябре зачала Елизавета; в месяц шестый, то есть март, послан был Архангел с благовестием к Марии, и совершилось воплощение Слова; а чрез 9 месяцев, то есть в декабре, последовало и Рождество Христово.

Минь. Т. II. С. 350

Творения Т. II. С. 394 своими словами

Если солнце, тленное тело, испускает повсюду лучи, касаясь грязи, нечистот и многих других подобных вещей, от прикосновения к этим телам нисколько не повреждается в чистоте своей, но опять собирает чистыми лучи свои, сообщая свои совершенства многим из воспринимающих его тел, само же не получая ни малейшего зловония и осквернения, – то гораздо более Солнце правды. Владыка бестелесных сил, войдя в чистую плоть, не только не осквернился, но и ее сделал еще более чистою и святою (см.: Лев. 26:12; 2Кор. 6:16; 1Кор. 3:16).

Минь. Т. II. С. 360

Творения Т. II. С. 402

Намереваясь приступить к страшной и божественной этой трапезе и священному тайнодействию, делайте это со страхом и трепетом, без шума, не беспокоя и не толкая ближних, потому что служит знаком крайнего безумия и необыкновенного презрения и навлекает на поступающих так великое наказание и отмщение. Представь, человек, какой намереваешься ты касаться жертвы, к какой приступить трапезе; обрати внимание, что ты, земля и пепел, причащаешься крови и тела Христовых… Здесь нужны великий мир и спокойствие, а не шум, гнев и смятение, так как это делает приступающую душу нечистою… Будем же приступать с трепетом, тихо и с надлежащим благочинием, как приближающиеся к Царю небесному; приняв же непорочную и святую жертву, будем лобызать ее, обнимать ее глазами и согревать свой дух.

Минь. Т. II. С. 361

Творения Т. II. С. 403

В день Богоявления. Все вы сегодня в радости, а я один только в печали. Когда я посмотрю на это духовное море и вижу несметное богатство Церкви, и потом подумаю, что, по прошествии праздника, это множество, отхлынув, опять удалится от нас, то терзаюсь и скорблю душой о том, что церковь, родившая столько детей, может утешаться ими не в каждое собрание, но только в праздник. Какое было бы духовное веселье, какая радость, какая слава для Бога, какая польза для душ, если бы мы при каждом собрании видели ограды церкви так наполненными! Мореплаватели делают все, как бы переплыть море и достигнуть пристани, а мы ревнуем о том, чтобы непрестанно носиться по морю, постоянно погружаться в волны житейских дел и обращаться на площадях, здесь же встречаться едва однажды или дважды в целый год. Или вы не знаете, что Бог устроил церкви в городах, как пристани на море, дабы мы, прибегая сюда от бури житейских смятений, наслаждались величайшею тишиною? Подлинно, здесь не нужно бояться ни бурного движения волн, ни нашествия злодеев; это – пристань, свободная от всего такого, это – духовная пристань душ. И вы сами свидетели сказанному. Если бы кто-нибудь из вас раскрыл теперь свою совесть, то нашел бы внутри себя великое спокойствие: ни гнев не волнует, ни похоть не воспламеняет, ни зависть не иссушает, ни гордость не надмевает, но все эти звери укрощены, так как слушание божественных Писаний, как бы некоторая божественная чарующая песня, проникает чрез слух в душу каждого и усыпляет эти безумные страсти. Как же не жалеть о тех, которые, имея возможность наслаждаться таким любомудрием, не обращаются и не приходят постоянно к общей матери всех церкви?

Минь. Т. II. С. 363

Творения Т. II. С. 404, 405

Удели Богу два часа (для храмовой молитвы в праздник) – и внесешь в дом свой прибыль бесчисленных дней. А если не воздержишься, то смотри, чтобы ты, не желая отрешиться от земных приобретений в течение малой части дня, не лишился трудов целых годов. Бог может, когда пренебрегают Им, уничтожить и собранные богатства, как Он, угрожая, говорил иудеям, когда они нерадели о храме: внесосте я в домы ваша, и отдунух я, глаголет Господь (ср.: Аг. 1:9).

Минь. Т. II. С. 364

Творения Т. II. С. 406

В этот праздник в полночь все, почерпнув воды, приносят ее домой и хранят во весь год, так как сегодня освящены воды; и происходит явное знамение: эта вода в существе своем не портится от продолжительности времени, но, почерпнутая сегодня, она целый год, а часто два и три года остается неповрежденною и свежею, и после столь долгого времени не уступает водам, только что взятым из источников.

Минь. Т. II. С. 365

Творения Т. II. С. 407

Почему Богоявлением называется не тот день, в который Христос родился, а тот, в который Он крестился? Потому, что Христос сделался известным для всех не тогда, когда Он родился, но когда Он крестился; до этого дня Он не был известен народу (см.: Ин. 1:26); и даже сам Креститель не знал Его до того дня (см.: Ин. 1:33).

Минь. Т. II. С. 366

Творения Т. II. С. 407

Иисус Христос крестился не по нужде в отпущении грехов и не для принятия Духа, но по другим двум причинам, из которых об одной говорит ученик, а о другой Он Сам сказал Иоанну. Иоанн высказал ту причину, чтобы Христос стал известным народу, как и Павел говорил: Иоанн убо крести крещением покаяния, да во грядущаго по нем веруют (ср.: Деян. 19:4); это было завершением крещения. Если бы обходить жилище каждого и, подойдя к дверям, вызывать на улицу и, держа Христа, говорить: это есть Сын Божий, то это делало бы свидетельство подозрительным и было бы весьма затруднительно; также, если бы, взяв Христа, войти в синагогу и показать Его, то и это самое опять сделало бы свидетельство подозрительным; но когда весь народ стекся из всех городов к Иордану и пребывал на берегах реки, то уже то обстоятельство, что и Сам Он пришел креститься и получил удостоверение свыше голосом Отца и наитием Духа в виде голубя, делало свидетельство о Нем Иоанна несомненным… Была и другая причина, о которой Он Сам говорит: остави ныне, тако бо подобает нам исполнити всяку правду (Мф. 3:14‒15). Повиновение пророку (то есть крещение от него) было правдою. Как Христос обрезался, принес жертву, хранил субботы и соблюдал иудейские праздники, так присоединил и это остальное – повиновался крестившему пророку. Воля Божия была, чтобы тогда все крестились, о чем, послушай, как говорит Иоанн: пославый мя крестити водою (Ин. 1:33).

Минь. Т. II. С. 368

Творения Т. II. С. 410

Хотите ли, я скажу, от чего бывает шум и крик в храме? От того, что мы не на все время запираем для вас двери, но позволяем прежде последнего благодарения стремительно выходить и уходить домой. Это и само по себе выражает великое пренебрежение. Что делаешь ты, человек? Когда присутствует Христос, предстоят ангелы, предлежит эта страшная трапеза, и братья твои еще участвуют в таинствах, сам ты, оставив все, убегаешь? Быв приглашен на обед, ты, хотя бы и прежде других насытился, не осмеливаешься выходить прежде друзей, когда другие возлежат еще; а здесь, когда еще совершаются страшные таинства Христовы, когда еще продолжается священнодействие, ты в самой средине оставляешь все и уходишь? Какое может быть оправдание? Хотите ли, я скажу, чье дело делают те, которые уходят прежде окончания и не совершив благодарственных песнопений по окончании трапезы? Может быть, покажется жестоким то, что будет сказано, однако необходимо сказать, по причине нерадения многих. Иуда, приобщившись последней вечери в ту последнюю ночь, поспешно вышел, тогда как все прочие еще возлежали. Вот кому подражают и те, которые спешат прежде последнего благодарения! Если бы он не вышел, то не сделался бы предателем; если бы не оставил соучеников, то не погиб бы; если бы не отторгнул себя от стада, то волк не захватил бы его одного и не пожрал бы; если бы не отделил себя от пастыря, то не сделался бы добычею зверя. Посему он был с иудеями, а те с Господом вышли, воспевая. Видишь ли, по какому образцу совершается последняя молитва после жертвоприношения?

Минь. Т. II. С. 370

Творения Т. II. С. 412, 413

Беседа 1. Немного нужно сегодня сказать вашей любви. Не потому мы скажем немного, что мы надоедаем вам множеством проповедуемого, но потому, что сегодня есть важная причина к сокращению речи: я вижу, что многие из верующих поспешают к приобщению страшных таин. Поэтому, дабы они не лишились и этой трапезы, и не остались без той, необходимо пищу распределить соразмерно, чтобы и с той и с другой стороны вам была польза и чтобы вы отошли, снабженные в путь этою трапезою и нашими беседами, и приступили к страшному и ужасному приобщению со страхом, трепетом и надлежащим благоговением.

Минь. Т. II. С. 373

Творения Т. II. С. 414

Эта жертва (святых таин) есть духовная пища; и как телесная пища, попадая в желудок, имеющий худые соки, еще больше усиливает немощь, не по своему свойству, но по болезни желудка, так обыкновенно бывает и с духовными таинствами. И они, когда сообщаются душе, исполненной злобы, то больше повреждают и губят ее, не по своему свойству, но по болезни принявшей души. Итак, пусть никто не имеет внутри себя злых помыслов, но очистим ум; мы приступаем к чистой жертве, – сделаем же душу свою святою; а сделать это можно и в один день. Как и каким образом? Если ты имеешь что-нибудь против врага, то оставь гнев, исцели рану, прекрати вражду, чтобы тебе получить пользу от этой трапезы, потому что ты приступаешь к страшной и святой жертве. Постыдись того, что служит основанием самого этого приношения. Предлежит закланный Христос. Почему Он заклан и для чего? Для того, чтобы умиротворить небесное и земное, чтобы сделать тебя другом ангелов, чтобы примирить тебя с Богом всех, чтобы из врага и противника сделать тебя другом. Он отдал душу Свою за ненавидящих Его; а ты остаешься враждующим против подобного тебе раба? Как же ты можешь приступить к трапезе мира? Он не отказался даже умереть за тебя; а у тебя недостает сил для себя самого оставить гнев на подобного тебе раба? Какого это может удостоиться прощения?

Минь. Т. II. С. 381

Творения Т. II. С. 423

Предстоит Христос и теперь; Кто учредил ту трапезу, Тот же теперь устрояет и эту. Не человек претворяет предложенное в тело и кровь Христову, но Сам распятый за нас Христос. Представляя Его образ, стоит священник, произносящий те слова, а действует сила и благодать Божия. Сие есть Тело Мое (Мф. 26:26), – сказал Он. Эти слова претворяют предложенное, и как то изречение: раститеся и множитеся, и наполните землю (Быт. 1:28), хотя произнесено однажды, но в действительности во все время дает нашей природе силу к деторождению; так и это изречение, произнесенное однажды, с того времени и доныне, и до Его пришествия делает жертву совершенною на каждой трапезе в церквах.

Минь. Т. II. С. 381

Творения Т. II. С. 423

Беседа 2. Иуда Искариотский… (Мф. 26:14‒15). Последовательнее было бы сказать: Иуда предатель, но чтобы научить нас хранить свой язык чистым от обвинения, он воздерживается от этого слова: «предатель». Итак, научимся не упоминать укоризненно ни о ком из врагов. Если блаженный Матфей, повествуя о беззаконном преступлении Иуды, не захотел упрекнуть предателя, а умолчал об этом, и называет его по месту, откуда происходил он, то достойны ли будем мы какого-нибудь прощения, если станем порицать ближних? А мы часто упоминаем с укоризной не только о врагах, но и о лицах, расположенных к вам. Убеждаю – не делать этого. И Павел увещевает к тому же, говоря: всяко слово гнило да не исходит из уст ваших (Еф. 4:29).

Минь. Т. II. С. 385

Творения Т. II. С. 429

Где хощеши уготоваем Ти ясти пасху (Мф. 26:17)? Какую пасху? Иудейскую, получившую начало в Египте, потому что в первый раз иудеи совершили ее там. И зачем Христос совершает ее? Подобно тому, как Он исполнил все прочие требования закона, так поступает и здесь. Поэтому Он и Иоанну говорил: тако подобает нам исполнити всяку правду (ср.: Мф. 3:15). Итак, ученики хотели приготовить не нашу пасху, а иудейскую. Они приготовили эту пасху, а нашу уготовал Христос, или лучше, Он Сам стал пасхой чрез честные страдания. –

Минь. Т. II. С. 388

Творения Т. II. С. 432

Во времена святителя Златоуста был обычай, – в Великий Пяток совершать Богослужение вне города, на кладбище. Это объясняется во 1 тем, что и Христос, вне врат пострадать изволил (ср.: Евр. 13:12), и во 2 тем, что Он в сей день сошел к умершим. Поэтому и самое место названо – усыпальницею (κοιμητηριον), дабы ты знал, что скончавшиеся и лежащие здесь не умерли, но покоятся и спят. Прежде пришествия Христова смерть называлась смертью. Воньже аще день снесте от древа, сказано, смертию умрете (ср.: Быт. 2:17); и еще: смерть грешников люта (Пс. 33:22); и еще: честна пред Господем смерть преподобных Его (Пс. 115:6)... Но когда пришел Христос и умер за жизнь мира, то смерть уже не называется смертью, а сном и успением. А что она действительно называется успением, видно из того, что Христос сказал: Лазарь успе (ср.: Ин. 11:11). Не сказал «умер», хотя тот уже был умершим. И дабы тебе знать, что это название смерти успением не было обычным, посмотри, как ученики, услышав это, смущаются и говорят: Господи, аще успе, спасен будет (Ин. 11:12); так они еще не знали, что значили эти слова… Итак, когда ты провожаешь сюда мертвого, не сокрушайся, потому что провожаешь его не к смерти, а ко сну, – провожаешь его в усыпальницу.

Минь. Т. II. С. 394

Творения Т. II. С. 438 своими словами

Сегодня Господь наш обошел все места ада; сегодня Он сокруши врата медная и вереи железныя сломи (Пс. 106:16; ср.: Ис. 45:2). Заметь точность выражения. Не сказано: отверз медныя врата, но: сокруши врата медная, чтобы темница сделалась негодною; и не снял вереи, но сломи их, чтобы стража сделалась бессильною. Где нет ни двери, ни засова, там не удержат никого, хотя бы кто и вошел. Итак, когда Христос сокрушил, кто другой в состоянии будет исправить? Что Бог разрушит, то кто потом восстановит? Цари, когда намереваются освободить узников, то, посылая предписания, не так поступают, но оставляют и двери и стражей темницы, и тем показывают, что необходимо опять войти туда или тем же, которые освобождаются, или другим вместо них. А Христос поступил не так: желая показать, что смерти пришел конец, Он сокрушил ее врата медная. Медными назвал их пророк не потому, чтобы эти врата были из меди, но чтобы показать жестокость и неумолимость смерти (см.: Ис. 48:4). Владыка ангелов связал сильного, а потом расхитил сосуды его; потому пророк и прибавляет: сокровища темная, невидимая (ср.: Ис. 45:3). Хотя эти выражения одинаковы, но смысл их двоякий, – потому что есть места темные, но такие, которые часто могут быть видимыми, как скоро внесен будет светильник и свет, а это место ада было самое мрачное и безотрадное, и никогда не причастно было природе света: посему он и назвал их «темными, невидимыми». И подлинно, они были темными, пока не сошло туда Солнце правды, не осветило и не сделало ада небом, – потому что, где Христос, там и небо. Он называет ад «сокровищами» темными; и это справедливо: там хранилось великое богатство. Все естество человеческое, составляющее богатство Божие, было ограблено обольстившим первого человека диаволом и предано в узы смерти. А что все естество человеческое было богатством для Бога, это выражает Павел, когда говорит: Бог всех, богатяй во всех призывающих Его (Рим. 10:12; см.: Кол. 1:13). И удивительно то, что Сам Царь явился; между тем, никакой царь никогда не удостоил бы сделать этого, но обыкновенно они освобождают узников чрез своих слуг. А здесь не так, но Сам Царь пришел к узникам, – потому что Он не станет стыдиться того, кого создал, – сокрушил врата, сломил вереи, явился в ад, бессильною сделал всякую охрану его и, взяв связанным темничного стража, таким образом возвратился к нам... Узнал ли ты победу? Узнал ли способ победы? Узнай же, как легко (для нас) совершилось это дело. Мы не обагряли оружия кровью, не стояли в строю, не получали ран и не видели сражения, а победу получили; подвиг – Владыки, а венец – наш. Итак, если эта победа стала и нашею, то все мы, подобно воинам, воскликнем ныне победную песнь; скажем, воспевая Владыку: пожерта бысть смерть победою. Где ти, смерте, победа. Где ти, аде, жало? (ср.: 1Кор. 15:54‒55).

Минь. Т. II. С. 395

Творения Т. II. С. 439, 440, 441

Так как мы в нынешний вечер увидим пригвожденного на кресте, как агнца, закланного и принесенного в жертву, то приступим, увещеваю вас, со страхом, с великим почтением и благоговением. Разве вы не знаете, как стояли ангелы при гробе, не имевшем тела Его, при гробе пустом? Так как он всецело воспринял в себя тело Владычнее, (ангелы) превосходящие наше естество, с таким почтением и благоговением стояли при гробе; а у нас многие в этот вечер шумят, кричат, теснят друг друга, толкают, бранят и скорее уготовляют себе наказание, чем спасение… Не довольно для нас того, что мы приступаем с грехами, но и во время самого приступления мы не хотим воздержаться от прегрешений?... К чему спешишь ты, скажи мне? Для чего теснишься, видя закланного Агнца? Если бы даже во всю ночь пришлось взирать на эту жертву, то неужели, скажи мне, такое зрелище могло бы произвесть пресыщение? –

Минь. Т. II. С. 398

Творения Т. II. С. 442

Доблесть благоразумного разбойника: 1. Петр не вынес угрозы ничтожной девушки, а разбойник, видя, как весь предстоящий народ кричит, беснуется и бросает хулы и насмешки, не обратил на них внимания, не посмотрел на видимое ничтожество Распятого, но, проходя все это мимо очами веры и оставив ничтожные препятствия, познал Владыку небес. (Лк. 23:42). 2. Не сказал ему Христос, как Петру: гряди по Мне и сотворю тебя ловца человеком (ср.: Мф. 4:19), не сказал ему, как 12ти ученикам: сядете на двоенадесяте престолу, судяще обеманадесяте коленома израилевома (ср.: Мф. 19:28). Напротив, Он даже не удостоил его совсем и слова. Он не показал ему чуда: разбойник не видел ни воскрешаемого мертвеца, ни изгоняемых демонов, не видел повинующегося моря; Христос ничего не сказал ему ни о царстве, ни о геенне, и однако разбойник исповедал Его прежде всех, притом, когда другой разбойник поносил. 3. Видишь любомудрие во время мучения? Кто не поразится (видя), что он сохранил присутствие духа, что он остался в разуме, будучи пронзен гвоздями? Но он не только сохранил присутствие духа, но и забывая себя самого, заботился о спасении других, став учителем на кресте, когда с упреком говорил: ни ли ты боишися Бога? (Лк. 23:40) Не обращай внимания, говорит он, на земной суд; есть другой невидимый Судия, есть суд неподкупный; не смотри поэтому, что Он осужден на земле. Небесный суд не таков. 4. «На то же осуждены». Дабы ты не подумал, что чрез общение в мучениях он сделал Его общником греха, он присоединил поправку, говоря: и мы убо вправду: достойная бо по делом наю потерпели (ср.: Лк. 23:41). Видишь совершенное исповедание? Видишь, как он на кресте освободился от грехов? Глаголи, сказано, ты беззакония твоя прежде, да оправдишися (Ис. 43:26). Никто не принуждал, никто не насиловал его, а сам выставил себя на поругание. 5. Ты вспоминаешь о царстве? Что же такого ты видишь (что напоминало бы о нем), скажи мне? Видны гвозди и крест. Но самый-то этот крест, говорит, есть символ царства. Потому называю Его царем, что вижу Его распинаемым на кресте, так как долг царя – умереть за подвластных. Он Сам сказал: пастырь добрый душу свою полагает за овцы (Ин. 10:11), – так точно и добрый царь полагает свою душу за подвластных. Посему, так как Он положил душу Свою, то я и называю Его за это царем: помяни мя Господи во царствии Твоем (ср.: Лк. 23:42).

Минь. Т. II. С. 402

Творения Т. II. С. 446, 447, 448

Сегодня (уже) пятый день беседую с вами об этом предмете (молитве за врагов), не потому, чтобы я заметил невнимательность с вашей стороны, – да не будет, – а главным образом в надежде, что вы убедитесь (моими советами). А если есть (между вами) жестокосердые, гневливые, злопамятные, которые не внемлют сказанному о молитве (за врагов), то, может быть, они, устыдившись числом дней, отложат как-либо свою вражду и злобу.

Минь. Т. II. С. 405

Творения Т. II. С. 450

Примеры молитвы за врагов кроме крестной молитвы Спасителя: Архидиакона Стефана (Деян. 7:60 – коленопреклоненная); Апостола Павла (2Кор. 11:25; Рим. 9:3); Моисея (Исх. 32:32); Давида (2Цар. 24:17); Самуила (1Цар. 12:23).

Минь. Т. II. С. 406

Творения Т. II. С. 451

Беседа 2. Мы совершаем сегодня, возлюбленные, праздник и торжество, так как Господь наш на кресте пригвожден гвоздями. Не удивляйся, что мы празднуем, тогда как это событие прискорбно; таково все духовное; оно бывает противно обычаю человеческому… Ибо пасха наша, говорит Апостол, за ны пожрен бысть Христос (1Кор. 5:7). Видишь ли, как крест служит предметом празднования? Узнал ты, что он повелевает праздновать ради креста. На кресте принесена жертва; а где жертва, – там отпущение грехов, там примирение с Господом, там праздник и радость.

Минь. Т. II. С. 407

Творения Т. II. С. 453, 454

Дабы ты, обращая внимание на свойство креста, не предавался унынию, но, взирая на могущество Распятого, был весел и бодр, для этого и здесь Христос показывает тебе силу Свою, вводя в рай разбойника. – Никакой царь никогда не решился бы посадить с собою разбойника и таким образом вступить в город; а человеколюбивый Владыка сделал это. –

Минь. Т. II. С. 410

Творения Т. II. С. 456

Аще и внешний наш человек тлеет, обаче внутренний обновляется по вся дни (2Кор. 4:16). Внешним человеком называет он тело, внутренним человеком именует душу. Смысл слов его следующий: еще прежде воскресения и наслаждения будущею славою, мы уже получаем немалое воздаяние за труды в том, что от самых скорбей душа наша обновляется, становится более мудрою и благоговейною, приобретает большее терпение, становится твердейшею и сильнейшею. Как те, которые совершают телесные подвиги, еще прежде венцов и наград получают великую награду в самом упражнении и борьбе, делая чрез упражнение свои тела более здоровыми и крепкими и избегая всякой болезни, так точно и в подвигах добродетели, еще прежде, чем отверзется небо, прежде чем придет Сын Божий, прежде чем мы получим воздаяние, великую награду мы получаем от них уже в том, что душа наша делается более любомудрою… Человека неопытного и не переносившего никакой беды обыкновенно смущают и маловажные дела, или – лучше – не только самые дела, но и одно лишь ожидание их; что я говорю: одно ожидание? – даже тени пугают и устрашают такого человека. Напротив, кто приступает к подвигам, испытав все и претерпев бесчисленные бедствия, тот бывает выше всех их и посмеивается над угрожающими, как над каркающими воронами. Не мал этот венец, не маловажна эта награда, когда ничто человеческое не может опечалить его, когда страшное для других делается для него не стоящим внимания.

Минь. Т. II. С. 422

Творения Т. II. С. 470, 471

Не смотряющих нам видимых, но невидимых: видимая бо временна, невидимая же вечна (ср.: 2Кор. 4:18)… И тленными вещами, находящимися в мире, не скоро стал бы заниматься кто-нибудь, если бы прежде видимого не взирал на невидимое… Так земледелец запрягает волов, влачит плуг, проводит глубокую борозду, бросает семена, тратит все, что имеет, переносит и мороз, и иней, и дожди, и много других неприятностей, а после этого труда ожидает увидеть богатую жатву и полное хлеба гумно. Видишь ли, как здесь наперед труд, а потом награда, и притом награда неизвестна, а труд известен и очевиден, та еще в надежде, а этот на опыте. Однако он, если бы наперед не смотрел на неизвестную, неявную и невидимую телесными глазами награду, то не только не запрягал бы волов, не влачил плуга, не бросал семян, но и не вышел бы никогда из дома для такой работы. Итак, не безрассудно ли – в делах житейских прежде явного смотреть на неявное, прежде наград переносить труды, а в делах Божиих колебаться и недоумевать, требовать воздаяний прежде трудов, являться малодушнее и земледельцев? И не потому только мы оказываемся хуже их, что не доверяем будущему, но не меньше того и по другой причине. Почему же именно? Потому, что те, даже вовсе не имея уверенности в благополучном окончании своих дел, не оставляют трудов, а ты, имея достоверного поручителя за венцы, не смотря даже и на это, не подражаешь их терпению. В самом деле, земледелец, посеяв семена, обработав землю и увидев богатые нивы, часто теряет плоды трудов своих от града, или от зловредной росы, или от саранчи, или от какой-нибудь другой подобной беды, и после многих усилий возвращается домой с пустыми руками… А в твоих подвигах этого не бывает; но кто подвизался, кто сеял благочестие и перенес много трудов, тот непременно достигнет конца, потому что награды за эти труды Бог вверил не переменчивости воздуха и не стремлению ветров, а положил их на небесах, в недоступных сокровищницах… Не говори же, что будущее не явно, потому что если ты захочешь тщательно исследовать, то оно гораздо виднее того, что в руках… Пророк, обличая роскошествующих и неистово пристрастившихся к богатству и всем другим пустым вещам, говорит: аки стояща мнеша сия, и не яко бежаща (ср.: Ам. 6:5); как нельзя удержать тень, так и житейские предметы, – одни из них разрушаются при смерти, а другие еще прежде смерти уплывают быстрее всякого потока. Будущее же не таково: оно не знает перемены, не допускает переворота, не испытывает старости, но постоянно цветет и пребывает в одном и том же благолепии.

Минь. Т. II. С. 425

Творения Т. II. С. 473, 474

Не хощем совлещися, но пооблещися (2Кор. 5:4). Не плоть, говорит, хотим сложить с себя, а тление; не тело, а смерть. Иное – тело и иное – смерть; иное – тело и иное – тление; тело, правда, тленно, однако тело не есть тление; тело смертно, тем не менее, тело не есть смерть; но тело было делом Божиим, а тление и смерть введены грехом. Итак, я хочу, говорит, снять с себя чуждое, не свое; а чуждое – не тело, но тление; поэтому он и говорит: не хощем совлещися, то есть, тела, но пооблещися в теле нетлением. Тело есть среднее между тлением и нетлением. Оно снимает с себя тление и облекается в нетление; свергает с себя то, что получило от греха, и приобретает то, что даровала благодать Божия. –

Минь. Т. II. С. 428

Творения Т. II. С. 476

Подлинно, если не воскреснет тело, то не воскреснет человек, потому что человек есть не только душа, но душа и тело. И если воскреснет только душа, то существо воскреснет только наполовину, а не всецело; притом же в отношении к душе собственно нельзя и говорить о воскресении, так как воскресение свойственно умершему и разложившемуся, а разлагается не душа, но тело.

Минь. Т. II. С. 430

Творения Т. II. С. 478, 479

Бог, показывая нам, что мы идем к другой жизни, в которой приготовлены награды и венцы, попустил первому праведнику (Авелю) отойти отсюда, не получив здесь наград за труды свои, чтобы он страданиями своими взывал и говорил всем, что после здешней жизни есть некоторое воздаяние и награда.

Минь. Т. II. С. 431

Творения Т. II. С. 480

Мы отложили бремя поста, но не будем откладывать плодов поста, потому что можно отложить бремя поста и собирать плоды поста. Прошел труд подвигов, но не должно проходить усердие к добрым делам; прошел пост телесный, но не прошел пост духовный; этот лучше того, и тот установлен для этого. Как тогда, когда вы постились, я говорил вам, что, постясь можно не поститься, – так и теперь говорю, что можно не постясь поститься. Может быть, эти слова кажутся загадкою, но я приведу и разрешение вопроса. Как можно постясь не поститься? Это бывает тогда, когда кто-нибудь воздерживается от явств, а не воздерживается от грехов. Как можно не постясь поститься? Это бывает тогда, когда кто-нибудь вкушает пищу, но не услаждается грехом. Этот пост лучше того, и не только лучше, но и легче; во время того поста многие ссылались на свою телесную слабость, говорили, что они не могут употреблять в пищу овощей; а при этом посте нельзя сказать ничего подобного… Участвуй в трапезе, употребляй вино умеренно, и если хочешь вкушать мясо, никто не препятствует; пользуйся всем, но только воздержись от греха. Видишь ли, как этот пост легок для всех? При нем нельзя ссылаться на слабость телесную; это – чистое дело души. Можно и не пивши вина быть пьяным, равно можно пить вино и быть трезвым. А что бывает опьянение без вина, послушай пророка, который говорит: горе, пиянии без вина (ср.: Ис. 28:1). Как можно упиваться без вина? Когда ты не будешь умерять необузданности страстей благочестивым размышлением. Можно пить вино и не быть пьяным; если бы это было невозможно, то Павел не дал бы такого предписания Тимофею: мало вина приемли (1Тим. 5:23).

Минь. Т. II. С. 433

Творения Т. II. С. 481, 482

Особенно тяжело то, что пьянство – это болезнь, полная стольких зол и производящая столько несчастий, даже и не считается виною; но за столами богачей бывает соперничество и состязание в этом сраме и сильно спорят друг с другом о том, кто покажет себя образцом (в этом деле), кто более возбудит смеха, кто более ослабит свои нервы, кто более изнурит свои силы, кто больше оскорбит общего Владыку…

Минь. Т. II. С. 435

Творения Т. II. С. 483, 484

Когда ты увидишь в церкви бедного, стоящего вместе с богатым, простолюдина с начальником, незнатного с знатным, трепетавшего вне церкви пред вельможами стоящим внутри церкви без страха пред вельможами, то разумей, чтό значит: тогда пастися будут вкупе волк со агнцем (Ис. 11:6). Волком Писание называет богатого, а агнцем – бедного. Откуда же видно, что богатый с бедным будет вместе, как волк с агнцем? Это показывает час принятия божественных таин… И не только равночестность существует в церкви по благодати Божией, но и часто бедный имеет пред богатым первенство в благочестии, когда они стоят в церкви. – Опять на мирских праздниках бедняку бывает грустно, а богатому весело, не только по причине трапезы, но и по причине одежды. Когда бедный видит человека зажиточного, одетого в драгоценную одежду, то сокрушается и жалуется всем на свое злополучие. А здесь устранен и этот недостаток, так как здесь у всех одна одежда, – спасительная купель: елицы бо, сказано, во Христа крестистеся, во Христа облекостеся (Гал. 3:27). Итак, не будем срамить этого праздника пьянством; Владыка наш одинаково почтил богатых и бедных; отплатим же Ему за такое благоволение к нам; а самая лучшая отплата – чистота жизни и трезвенность души. Для такого праздника и торжества нужны не деньги и не издержки, а доброе произволение и образ мыслей. Здесь продается не что-нибудь вещественное, но слушание божественных изречений, молитвы отцов, благословения священников, единомыслие, мир и согласие, духовные дары, духовная награда.

Минь. Т. II. С. 437

Творения Т. II. С. 486, 487

Мы умерли двоякою смертию и потому ожидаем двоякого и воскресения. Как это? Я скажу. Адам умер и по телу и по душе, умер и грехом, и естеством: в оньже аще день снесте от древа, смертию умрете (ср.: Быт. 2:17). Однако естеством он не умер в тот же день, но умер грехом; это – смерть души, а то – смерть тела… Смерть души есть грех и мы воскресли пока от греха, так как погреблись вместе с Ним в крещении, и восстали вместе с Ним чрез крещение. Это одно воскресение – отпущение грехов, а второе воскресение – воскресение тела. Он дал тебе большее, ожидай и меньшего; первое воскресение гораздо важнее последнего, так как гораздо важнее – избавиться от грехов, нежели видеть тело воскресшим. Тело пало потому, что согрешило; посему, если грех есть начало падения, то начало восстания есть освобождение от греха. Мы уже восстали большим воскресением, свергнув тяжкую смерть греховную и сняв с себя ветхую одежду; не будем же отчаиваться в меньшем.

Минь. Т. II. С. 439

Творения Т. II. С. 488

Сказать ли тебе один лучший и безопасный образ действий? Извергнем из души то, что кажется безразличным, но рождает грехи. Из действий одни суть грехи, а другие не грехи, но бывают причиной грехов: например, смех не есть грех по природе, но он бывает грехом, если простирается чрез меру, потому что от смеха происходит насмешливость, от насмешливости – срамословие, от срамословия – постыдные дела, а за постыдными делами – наказание и мучение. Исторгни же прежде корень, чтобы исторгнуть всю болезнь; если мы будем остерегаться безразличного, то никогда не впадем в запрещенное.

Минь. Т. II. С. 440

Творения Т. II. С. 489, 490

Праздник Пасхи есть духовный брак, а брачное торжество продолжается 7 дней. Посему и мы установили, чтобы вы 7 дней присутствовали здесь при этом священном браке. Но там после 7 дней торжество прекращается; а здесь, если хочешь, можешь постоянно присутствовать при священном браке. В мирских браках невеста после первого или второго месяца бывает уже менее любезною жениху; а здесь не так, но чем больше проходит времени, тем пламеннее делается любовь жениха, тем искреннее объятия, тем духовнее общение, если мы будем бодрствовать. Кроме того, для тех после юности наступает старость; а здесь – после старости юность и юность, никогда не имеющая конца, если мы захотим этого.

Минь. Т. II. С. 441

Творения Т. II. С. 490

Весь воздух наполнен ангелами, как говорит Писание (см.: 1Кор. 11:10; Быт. 48:16; Деян. 12:15); и еще Иаков: я видел, говорит, полк ангелов (см.: Быт. 32:2). Почему он видел полк и воинство ангелов на земле? Как царь повелевает войскам находиться в каждом городе, дабы неприятель не сделал нападения и не вторгся в город, так точно и Бог, поскольку в этом воздухе находятся жестокие и свирепые бесы, всегда воздвигающие войны, и враги мира, противопоставил им воинства ангелов, чтобы они одним появлением своим укрощали бесов, а нам всегда доставляли мир. А чтобы тебе знать, что есть ангелы мира, послушай, как диаконы всегда произносят в молитвах: ангела мирна просим (Просительная ектения).

Минь. Т. II. С. 444

Творения Т. II. С. 493

К какому естеству Бог сказал: седи одесную Мене (Пс. 109:1)? К тому, которое выслушало: земля еси и в землю отъидеши (ср.: Быт. 3:19). Не довольно ли было для него возвыситься над небесами? Не довольно ли было стать вместе с ангелами? Но оно превзошло ангелов, прошло мимо архангелов, превзошло херувимов, вознеслось выше серафимов, миновало начальства, и остановилось не прежде, как достигши престола Владыки. Видишь ли это пространство от неба до земли? Или – лучше – начнем снизу: видишь ли, какое расстояние от ада до земли, также от земли до неба, потом от неба до неба горнего, а от этого до ангелов, до архангелов, до вышних сил, до самого престола царского? Выше всего этого расстояния и этой высоты Он вознес наше естество. Смотри, как низко (человек) находился и как высоко вознесен; невозможно было ни сойти ниже того, куда нисшел человек, ни вознестись выше того, куда вознес его Христос. Это выражая, Павел говорил: сшедый, Той есть и восшедый (Еф. 4:10). Куда Он нисходил? В дольнейшия страны земли (Еф. 4:9); а восшел превыше всех небес (Еф. 4:10). Заметь, кто восшел, или какое естество, или в каком состоянии оно было прежде… Мы были землею и прахом; мы сделались несмысленнее бессловесных животных (см.: Пс. 48:21), и даже хуже их (см.: Ис. 1:3); мы были бессмысленнее и птиц (см.: Иер. 8:7); см.: Прит. 6:6 – сотворенные по образу Божию, мы сделались учениками муравьев. Мы были бесчувственнее камней (см.: Мих. 6:2) и даже оказываемся равными змиям (см.: Пс. 57:5). Но нужно ли говорить о бесчувственности бессловесных, когда мы, оказывается, именуемся чадами самого диавола? (см.: Ин. 8:44). И однако наше естество презренное, безумнейшее всех, ныне стало выше всех.

Минь. Т. II. С. 447

Творения Т. II. С. 496

Тогда будете две вкупе мелюще в жерновах, едина поемлется и едина оставляется… (ср.: Лк. 17:34‒35). Что значит эта притча? Жернов означает всех, живущих в бедности и скорбях; а одр и успокоение означает всех, наслаждающихся богатством и почестями. Господь, желая показать, что и из бедных спасаются и погибают, сказал, что из мелющих жерновами едина поемлется и едина оставляется. Он выражает то, что грешники оставляются здесь и ожидают наказания, а праведники подъемлются на облака. Как при вшествии царя в город, облеченные саном и властью выходят из города навстречу царю, а преступники и осужденные остаются под стражею внутри города, ожидая царского приговора, – так и во время пришествия Господа, имеющие дерзновение пред Ним сретят Его на воздухе, а виновные и сознающие за собой множество грехов будут здесь ожидать Судию. Тогда и мы восхищены будем (1Фес. 4:17). Сказав: «мы», я не включаю себя самого в число восхищаемых; я не столь бесчувствен, чтобы не сознавать собственных грехов. –

Минь. Т. II. С. 451

Творения Т. II. С. 500

Беседа 1. Многочисленность приходящих есть одежда церкви, как и пророк в древности сказал о церкви: всеми ими аки в красоту облечешися и обложиши себе ими, яко утварию невеста (Ис. 49:18). Как целомудренная и благородная женщина, облекшись в одежду, простирающуюся до пят, кажется благообразнейшею и лучшею, так и церковь, покрываясь множеством тел ваших, как бы длинною одеждою, является сегодня более блистательною. Не видно у нее сегодня ни одной части обнаженной, как в предшествующие дни; виновники же тогдашнего ее обнажения те, которые только сегодня пришли, а не всегда прикрывают мать свою. А что не малая опасность видеть мать свою обнаженною, вспомним древнюю историю, вспомним о том, кто видел отца своего обнаженным, и за этот взгляд потерпел наказание. Хотя не он сам обнажил отца, но только увидел отца обнаженным, однако он не избавился от наказания, за то только, что увидел (см.: Быт. 9:20‒25); те же, которые пришли сегодня, а прежде не приходили, не только видят мать свою обнаженною, но делают ее обнаженною. Если же видевший наготу не избег наказания, то как могут удостоиться прощения те, которые причиняют наготу? Это я говорю, желая не устрашить вас, но для того, чтобы нам избежать наказания… Ведь мы часто не отделяемся от церкви даже одним переулком, и однако так редко заходим в это священное собрание, как будто мы отделены широкими морями.

Минь. Т. II. С. 453

Творения Т. II. С. 502, 503

За 10 дней пред сим наше естество взошло на царский престол, а сегодня Дух Святый нисшел на наше естество. Дабы никто не сомневался, сделал ли что-нибудь Христос по вознесении, примирил ли с нами Отца, умилостивил ли Его, дабы показать нам, что Он (действительно) примирил Его с нашим естеством, Он тотчас послал нам дары примирения. Так, когда враги соединяются и примиряются между собою, то за примирением тотчас следуют обмен приветствий, дружеские приемы и дары. Вот и мы послали веру, – и получили оттуда дарования, послали послушание, – и получили оправдание. – Сошествие Святого Духа есть дар Божия примирения с нами. Когда Господь гневался на людей, то удерживал благодать Духа (см.: 1Цар. 3:1; Дан. 3:38; Ин. 7:39). Теперь же Дух Святый с нами, а чрез него мы очищаемся от грехов (см.: 1Кор. 6:11); чрез него называем Иисуса – Господом (см.: 1Кор. 12:3), а Бога – Отцом (см.: Гал. 4:6).

Минь. Т. II. С. 456

Творения Т. II. С. 506, своими словами

Я не имею ныне нужды в знамениях и чудесах. Почему? Потому, что и без дарования знамений я научился веровать во Владыку… Неверующим давались знамения, как залог веры, которою они веровали, так что знамения давались им, не как верным, но как еще неверным, чтобы они сделались верными. Так и Павел говорит: знамение не верующим, но неверным (ср.: 1Кор. 14:22). И прекращение знамений служит доказательством не того, что Бог унижает нас, но того, что Он оказывает нам честь. Он сделал это, желая показать веру нашу, – что мы веруем в Него без залогов и знамений. Те, если бы наперед не получили знамения и залога, то не поверили бы Ему в невидимом; а я и без этого показываю всю веру. Вот причина, почему ныне нет знамений.

Минь. Т. II. С. 460

Творения Т. II. С. 510

Деян. 2:13 Люди, увидев нисшедшую к нам благодать Духа, говорят, что принявшие благодать пьяны, и не смутились даже временем года: ведь, во время весны невозможно было найти вина, а тогда была весна.

Минь. Т. II. С. 460

Творения Т. II. С. 511

Христос взял начаток нашего естества и воздал нам благодать Духа… Поэтому я уже больше не страшусь, так как начаток наш восседает горé; поэтому, хотя бы кто говорил мне о наказаниях и мучениях, я уже не боюсь, или лучше, хотя и боюсь, но не отчаиваюсь в своем спасении. В самом деле, если бы Бог не желал даровать великие блага роду нашему, то не взял бы начатка нашего горé.

Минь. Т. II. С. 461

Творения Т. II. С. 511

Тогда, пред тем престолом раскроются книги и как в судилище будут читаны записи о нашей жизни. Об этих книгах много говорится в Святом Писании (см.: Исх. 32:32; Лк. 10:20; Пс. 138:16; Пс. 68:29). Хочешь ли знать, что не только праведные вписываются в тех книгах, но вписаны там и грехи наши? (Пророк Малахия говорит о людях, которые ропщут на Бога за счастье грешников и бедствия праведных: вот это написано в книге живущих, в память пред лицом Бога (Мал. 3:16)). Записываются не потому, чтобы Богу вспомнить день, но чтобы представить книгу, как некоторую улику и обвинение… Впрочем грехи не только записываются, но и изглаждаются. В судилище все, что подсудимый ни скажет при записывании, непременно записывается навсегда и уже не может быть изглаждено; а в той книге, хотя бы ты и сказал что-нибудь худое, потом, если захочешь, опять изгладится. Откуда это известно? Из Писания: отврати лице Твое от грех моих, и вся беззакония моя очисти (Пс. 50:11). Итак, будем прилагать всякое старание, чтобы изгладить их здесь и избавиться от тамошнего суда и наказания… Помните все это, сказанное о книгах, и все, что бы вы ни говорили, говорите с осторожностью, точно имея при себе записчика; всегда сохраняйте эти слова в свежей памяти, чтобы тем из вас, которые имеют записанными много грехов, изгладить их здесь, когда никто не видит, и избавиться от будущего их обнаружения. –

Минь. Т. II. С. 461

Творения Т. II. С. 512, 513, 514

Беседа 2. Велики, возлюбленные, и выше всякого слова человеческого дары, ниспосланные нам сегодня от человеколюбивого Бога, – будем поэтому все мы вместе радоваться и с восторгом прославлять нашего Владыку.

Минь. Т. II. С. 461

Творения Т. II. С. 514

Почему Господь не тотчас после Своего вознесения даровал нам Виновника таких благ, а попустил, чтобы ученики прежде провели несколько дней одни с самими собою, и тогда ниспослал благодать Духа? Не напрасно и не без причины было это. Он знал, что род человеческий недостаточно ценит те блага, которые у него в руках, если не случится что-нибудь и из противоположного. Так, здоровый и сильный телом не чувствует и не может в точности знать, сколько благ доставляло ему здоровье, если он не испытает болезни, когда его постигнет немощь… Посему и тогда, так как ученики в присутствии (Христа) наслаждались бесчисленными благами и во время обращения с Ним были в великом благоденствии, – все ведь жители Палестины взирали на лица их, как на некоторые светильники, потому что они и воскрешали мертвых, и очищали прокаженных, и изгоняли бесов, и исцеляли болезни и много других являли чудес, – то Он и попустил им на малое время лишиться силы Содействовавшего им, дабы они, оставшись без нее, узнали, как много Его присутствие доставляло им благости, и, восчувствовав важность прежних благ, с большею готовностью приняли и дар Утешителя. Дух Святый и утешил их в скорби и светом Своим озарил их, сетовавших по причине разлуки с Учителем и исполненных уныния, и воздвиг почти лежащих, и разогнал облако печали, и разрешил недоумение.

Минь. Т. II. С. 466

Творения Т. II. С. 517, 518

Дух Святый сошел в виде языков, ибо давал Апостолам знание языков, и напоминал смешение языков древних строителей башни; там было разделение, здесь – соединение. Языки были как огненные, для означения того, что огонь Духа истребляет терние наших грехов.

Минь. Т. II. С. 466

Творения Т. II. С. 518 своими словами

Станем и мы праздновать сообразно с достоинством дарованных нам благ, не венки возлагая на ворота, но украшая души.

Минь. Т. II. С. 468

Творения Т. II. С. 519

Хотя бы мы по-видимому совершили бесчисленное множество добрых дел, но лишимся всего, если на нас лежит бременем эта ужасная и жестокая зараза – зависть, и дай Бог избежать ее всем нам. –

Минь. Т. II. С. 469

Творения Т. II. С. 520

12/06/1910

Беседа 3. Не только о духовных потребностях, но и о телесных Апостол Павел обнаруживал великое попечение, великую заботливость. Послушай, как он пишет об одной женщине к целому народу: вручаю вам Фиву, сестру нашу, споспешствуйте ей о ней же аще от вас потребует вещи (ср.: Рим. 16:1‒2)… Любви святых свойственно помогать и в этих нуждах. Так и Елисей не духовную только пользу оказал принявшей его женщине, но старался вознаградить ее и вещественными благами; поэтому и говорил: аще есть тебе слово к царю или ко князю (4Цар. 4:13).

Минь. Т. II. С. 485

Творения Т. II. С. 528

Беседа 5. Апостол Павел весьма любил настоящую жизнь по причине пользы, происходящей от нее, но и весьма презирал ее по любомудрию, до которого достиг он чрез это презрение, или по сильному желанию отойти к Иисусу. И вот что всегда я говорю о нем, и никогда не перестану говорить: никто, впадая в противоположные обстоятельства, не обращал так в пользу и тех и других; никто столько не любил настоящей жизни даже из тех, которые сильно любят свою душу, и никто столько не презирал ее даже из тех, которые насильственно убивают себя. Так он был чист от всякого пожелания и не пристращался ни к чему настоящему, но всегда соглашал свое желание с волей Божией; иногда говорил, что жизнь необходимее союза и общения со Христом, а иногда считал ее столь тяжкой и невыносимой, что воздыхал и стремился к отрешению от нее. Он желал только того, что приносило ему пользу по Боге, хотя иногда это и было противоположно прежним его действиям. Он был неодинаков и разнообразен, не из лицемерия, – да не будет, – но был всем, чего требовала польза проповеди и спасение людей.

Минь. Т. II. С. 498

Творения Т. II. С. 540

Беседа 6. Кто принял служение проповеди, тот не должен быть ни медленным, ни беспечным, а мужественным и твердым, не должен и касаться этого прекрасного дела, если он не намерен тысячекратно подвергать свою жизнь смерти и опасностям, как и Сам говорит Христос: аще кто хочет по Мне ити, да отвержется себе и возмет крест свой и по Мне грядет (Мф. 16:24).

Минь. Т. II. С. 507

Творения Т. II. С. 550

Не сердиться есть зло, а сердиться неразумно и без всякой причины: ярость неправедная не останется ненаказанной (см.: Сир. 1:22), не просто «ярость», но «неправедная». И Христос говорит: гневаяйся на брата своего всуе (Мф. 5:22), а не просто – «гневаяйся». И пророк говорит: гневайтеся и не согрешайте (Пс. 4:5). Если бы не следовало обнаруживать этого душевного движения, даже по требованию обстоятельств, то напрасно и без цели оно было бы прирождено нам; но, ведь, не напрасно. Творец внедрил его в нас для исправления грешников, возбуждения ленивой и беспечной души, для пробуждения спящего и предавшегося расслаблению; как острота в железном оружии, так сила гнева внедрена в нашей душе, чтобы мы пользовались им надлежащим образом… Ведь кротость не вообще хороша, но тогда, когда этого требует время; а без этого и она бывает слабостью, и гнев – дерзостью.

Минь. Т. II. С. 508

Творения Т. II. С. 551

Похвальная о св. Мелетии. Когда он прибыл в город в самом начале, и вы приняли его, каждый из вас называл свое дитя его именем, думая чрез это имя ввести святого в дом свой, и матери, минуя отцов, дедов и прадедов, давали новорожденным детям имя блаженного Мелетия.

Минь. Т. II. С. 516

Творения Т. II. С. 558

Похвальная о святом мученике Лукиане [7 января]. Чего боялся я вчера, то и случилось, сбылось ныне: когда прошел праздник, ушел с ним вместе от нас и народ, и собрание у нас сделалось меньше. Я знал вполне, что это случится, однако не отменил поэтому поучения, так как хотя не все, слушавшие вчера, оказали повиновение, но не все и непослушны оказались; а это не мало для нас в смысле утешения. Поэтому и сегодня я не уклонюсь от поучения, так как если и не чрез нас, то чрез вас во всяком случае они услышат сказанное.

Минь. Т. II. С. 521

Творения Т. II. С. 562, 563

Не удивляйтесь, если я мученичество назвал крещением: и здесь Дух витает с великим обилием, и бывает изглаждение грехов и дивное некое и чудное очищение души, и, как крещаемые – водой, так претерпевающие мученичество омываются собственною кровию.–

Минь. Т. II. С. 522

Творения Т. II. С. 565

О священномученике Вавиле. Хотел я сегодня отдать долг, который недавно я обещал вам; но что мне делать? Блаженный Вавила, позвал нас к себе, не голос подавши, но блеском вида своего привлекши нас. Не гневайтесь поэтому на отсрочку уплаты; во всяком случае, чем больше пройдет времени, тем более возрастет и прибыль для вас: мы уплатим серебро с лихвой, потому что и Владыка, вверивший нам его, так повелел (см.: Лк. 19:23). Итак, не сомневайтесь касательно этого долга, так как и капитал и проценты вам остаются; не пропустим и сегодня случившейся прибыли, но насладимся подвигами блаженного Вавилы.

Минь. Т. II. С. 529

Творения Т. II. С. 568

О блаженном Вавиле и против Юлиана. Иисус, пришедши, прекратил человеческие жертвы и, что более удивительно, избавил от этого свирепого и жестокого насилия не только нас, поклоняющихся Ему, но и тех, которые злословят Его, так как и из язычников никто уже не принуждается приносить такие жертвы своим демонам.

Минь. Т. II. С. 535

Творения Т. II. С. 575

Книги языческих философов давно уничтожились, большая же часть, как только появились, уже и исчезли. Если же где и находится что-нибудь сохранившимся, то находят это сохранившимся у христиан, – так далеки мы от того, чтобы опасаться вреда какого-нибудь от их козней, так посмеваемся великой изысканности их ухищрений!

Минь. Т. II. С. 537

Творения Т. II. С. 577

Употребляются слова: сцена (стр. 579) и трагедия, драма (стр. 582) в собственном их смысле.

Минь. Т. II. С. 537

Творения Т. II. С. 579

Я думаю, тому, кто хочет быть обличителем, должно как можно дальше отклонять душу свою от дерзости и гордости, и показывать силу свою только в сущности слов и дел… Если тот, кто хочет лечить тело и разрезывать загноившиеся члены, имеет нужду в спокойствии, то врачующего души, в какое, скажи мне, поставим мы состояние и какого потребуем у него любомудрия?

Минь. Т. II. С. 544

Творения Т. II. С. 585

Мы не кормим людей, живущих в праздности и потому необходимо страдающих от голода, но убеждаем их трудами доставлять содержание и себе, и другим – тем, которые увечны телом, мы позволяем пользоваться только необходимой пищей от людей достаточных; а пирушки, попойки и всякое остальное безумие и бесстыдство у нас изгнаны.

Минь. Т. II. С. 545

Творения Т. II. С. 587

Получивший священство есть более властный блюститель над землей и над совершающимся на земле, нежели носящий багряницу и надобно не уменьшать величие этой власти, но скорее отказаться от жизни, нежели от прав, которые Бог свыше уделил в жребий этой власти.

Минь. Т. II. С. 547

Творения Т. II. С. 589

Бог, человеколюбивый и дающий нам бесчисленные случаи ко спасению, вместе с прочими путями проложил нам и этот, достаточно призывающий нас к добродетели, оставив пока у нас мощи святых. И подлинно, после силы слова второе место занимают гробы святых в деле возбуждения взирающих на них душ к такой же ревности; и когда кто предстанет где-нибудь пред такой гробницей, он тотчас начинает ясно чувствовать ее действие. Вид гробницы, проникая в душу, и поражает ее, и возбуждает, и приводит в такое состояние, как будто сам лежащий в ней молится вместе, стоит пред нами, и мы видим его; и таким образом человек, испытывающий это, исполняется великой ревности и уходит отсюда, сделавшись иным человеком.

Минь. Т. II. С. 551

Творения Т. II. С. 593

Похвальная о мучениках Иувентине и Максимине. Не только в виде милостыни раздаваемое богатство переходит на небо, но и то, которое расхищают враги веры и гонители живущих в благочестии, и оно собирается там же. А что последнее не меньше первого, послушай, что говорит Павел: и разграбление имений ваших с радостию приясте, ждуще имети себе имение на небесех пребывающее и лучшее (ср.: Евр. 10:34).

Минь. Т. II. С. 576

Творения Т. II. С. 621

Похвальная о мученице Пелагии. Беседа 1. Вижу, как многие, по окончании этого духовного зрелища, бегут на пьянство и объядение, к трапезам в гостиницах и на прочее бесчинство. Посему прошу и умоляю – всегда иметь в памяти и уме эту святую, не срамить торжества и не терять дерзновения, приобретаемого нами от этого праздника. – Ты почтил мученицу своим присутствием? Почти же ее и исправлением сочленов твоих; если ты заметил неуместный смех, неприличное беганье, нескромную походку и ненадлежащий вид, то подойди к делающим это и посмотри на них строго и гневно. Но они не обратят внимания и засмеются еще больше? Возьми с собой двух, или трех, или и более братий, чтобы самое множество ваше внушало уважение. Если же и так ты не проймешь их безумия, то объяви о них священникам; а впрочем быть не может, чтобы они дошли до такого бесстыдства, что и после порицаний и увещаний не послушаются, не постыдятся и не прекратят неуместного и ребяческого ликования. Если ты приобретешь хотя 10 человек, хотя 3х, хотя 2х, хотя только одного, то придешь получив великую прибыль…–

Минь. Т. II. С. 582

Творения Т. II. С. 628, 629

Станем входить благочинно, внушая друг другу – идти стройно и в порядке, чтобы нам приводить зрителей в изумление не многочисленностью только, но и порядком. Даже если бы и не было никого другого, но мы одни только шли по пути, и тогда не следовало бы бесчинствовать рады неусыпающего Ока, везде присутствующего и все видящего; но теперь представьте, что среди нас замешалось много еретиков, и если они увидят, что мы так ликуем, смеемся, кричим, пьянствуем, то уйдут, крайне осудив нас. Если же соблазняющий одного подвергается неизбежному наказанию, то мы, соблазняя столь многих, какому подвергнемся наказанию?

Минь. Т. II. С. 582

Творения Т. II. С. 629

Похвала Игнатию Богоносцу. Как, если кто вручит человеку неистовому и безумному острый меч, и безумный совершит им убийство, вину принимает на себя давший этот меч, – так и тот, кто дает право власти священства человеку, живущему в пороках, навлекает на свою собственную голову весь огонь его грехов и дерзостей.

Минь. Т. II. С. 589

Творения Т. II. С. 635

Инии трудишася, и вы в труд их внидосте (Ин. 4:38). Хотя апостолы трудились гораздо больше пророков, но так как те первыми сеяли слово благочестия и привлекали к истине еще неученые души людей, то им и присуждается большая часть труда. Не все равно – учить, пришедши после многих других учителей, или самому первому бросать семена. Потому в Афинах смутились слушатели и отступили от Павла, укоряя его: странна некая влагаеши во ушеса наша (ср.: Деян. 17:20).

Минь. Т. II. С. 591

Творения Т. II. С. 637

Бог оставил нам мощи святых, желая привести нас к одинаковой с ними ревности и дать нам надлежащее прибежище и утешение в бедствиях, постоянно постигающих нас. Итак, убеждаю всех вас, находится ли кто в унынии, или в болезнях, или в скорбях, или в каком-нибудь другом житейском несчастии, или в глубине грехов, пусть с верой приходит сюда, и он избавится от всего этого, и возвратится с великой радостью, получив облегчение совести от одного созерцания; или – лучше – не одним только находящимся в несчастьях необходимо приходить сюда, но хотя бы кто находился в радости, в славе, во власти, или имел великое дерзновение пред Богом, и тот пусть не пренебрегает этой пользой. Он, пришедши сюда и увидев этого святого, сделает свои блага непоколебимыми, воспоминанием о его подвигах научив душу свою умерять себя и не допустив совести своей превозноситься своими делами.

Минь. Т. II. С. 595

Творения Т. II. С. 641, 642

Похвала Евстафию Архиепискому Антиохии. Прежде смерти не блажи никогоже (Сир. 11:28). Почему? Потому, что будущее неизвестно и естество наше слабо; воля недеятельна, грех легко овладевает нами и много сетей… Но если никого не должно ублажать прежде смерти, то ублажать достойных после их кончины можно безукоризненно... или лучше, не просто после их смерти, но после смерти такой, когда кто окончит жизнь с венцом, с исповеданием и верой нелицемерной.

Минь. Т. II. С. 599

Творения Т. II. С. 643

Я называю тела святых источниками, и корнями, и миром духовным. Почему? Потому, что каждый из упомянутых предметов не удерживает собственной доброты в себе только, но и распространяет ее на далекое расстояние. Например, источники дают много воды и не удерживают ее в своих недрах, но, производя длинные реки, соединяются с морем, и длиной их, как бы протянутой рукой, берутся за морские воды. Также корень растений скрывается внизу, в недрах земли, но не удерживает всей силы своей в глубине; и особенно таково свойство виноградных лоз, вьющихся по деревьям... Таково свойство и мира: часто оно лежит в каморке, но благоухание его, распространяясь чрез окна на улицы, переулки и площади, и ходящим вне дает знать о скрывающейся внутри доброте ароматов. Если же источник, и корень, и ароматы по природе своей имеют такую силу, то гораздо более – тела святых.

Минь. Т. II. С. 600

Творения Т. II. С. 645

Мучеником делает не одна только смерть, но и душевное расположение. Не за конец дела, но и за намерение часто сплетается венец мученичества. И не я, но Павел дает такое определение мученичеству, говоря именно так: по вся дни умираю (1Кор. 15:31). Как ты умираешь каждый день? Как возможно одному смертному телу принять множество смертей? Расположением, говорит, и готовностью к смерти (см.: Быт. 22:12).