Традиции и заблуждения. Разговор пресвитера с прихожанкой

(Троицкая суббота)

Прихожанка. Батюшка простите, не найдется ли у вас времени поговорить со мной?

Пресвитер. Скажите, что случилось?

Прихожанка. Раньше я жила в другом городе. Переехала в ваш. В вашем храме хорошо, хор поет замечательно…

Пресвитер. Вас что-то смущает?

Прихожанка. Смущает, но в двух словах этого не скажешь…

Пресвитер. Я вас слушаю.

Прихожанка. Начну без предисловий. Вот в вашем храме, в отличие от других, почему-то молебны и панихиды всегда совершаются до Литургии. И сегодня я опоздала на службу, но рассчитывала, что после Литургии, как это везде принято, будет панихида, а оказалось, что вы ее отслужили еще до чтения часов. А еще я заметила, что вы никогда не читаете записки на ектеньях во время Литургии. Я сегодня даже на своей записке специально приписала «на ектенью», но безрезультатно. Все это меня очень огорчило… Вообще у вас много такого, чего нигде не делается…

Пресвитер. Ну, во-первых, чтобы сказать, что нигде так не делают, надо везде побывать. А во-вторых, вы считаете, я не имею на это права?

Прихожанка. Не знаю, но некоторые осуждают вас за это, говорят, что вы неправильно все делаете, не по принятым в Церкви обычаям.

Пресвитер. Но зато по ее правилам. Вот вы упрекнули меня в том, что я не поминаю гласно на Литургии. А вы служебник в руках держали?

Прихожанка. Нет, как я могу? Это же только для священников.

Пресвитер. Я не заставляю вас по нему совершать богослужение, спрашиваю, знаете ли вы его содержание?

Прихожанка. Нет, конечно.

Пресвитер. А жаль. Я рекомендую всем ознакомиться с его содержанием, и особенно с содержанием так называемых тайных молитв Евхаристического канона, которые, видимо, путая смысл слова тайный с неизвестным, считают запретными. А ведь тайными эти молитвы называются не потому, что их нельзя никому, кроме священнослужителей, читать, и даже не потому, что их должно якобы читать тайно, про себя, а потому, что это молитвы совершаемого Таинства. И знать их содержание, как и содержание многого другого, необходимо всем, тогда многое сразу станет понятней. Вот возьмите служебник, посмотрите и скажите, в каком месте я должен вставлять имена на сугубой ектенье?

Прихожанка. Я не знаю, вам видней.

Пресвитер. Ну вы же читаете помянник в своем молитвослове? Когда вы поминаете своих родных и друзей?

Прихожанка. В тех местах, где имеется указание «имя рек».

Пресвитер. Совершенно верно. А где вы видите здесь такое указание?

Прихожанка. Не вижу…

Пресвитер. После поминовения на проскомидии, а также ввиду предстоящего поминовения по освящении Святых Даров нет необходимости в перечитывании этих же имен на сугубой ектеньи. Тем более что такое поминовение, как это вам ни странно, наверное, будет слышать, отвлекает внимание от главного предмета богослужения и удлиняет его. А если говорить еще более откровенно, то продолжительное перечитывание неизвестных имен вслух только рассеивает внимание и утомляет. Это все чувствуют, но, думая, что так положено, терпеливо ожидают окончания и вместо того, чтобы молиться о своих близких, отслеживают, когда же, наконец, будет прочитано их поминание. И ведь и в голову не приходит, что на общих службах должно ограничиваться общими формулами, как и предписывает Устав, предпочитая по преимуществу тайное поминовение и призывая к тому всех молящихся, а не одного лишь священнослужителя, как сегодня принято.

Прихожанка. Значит, в Церкви нельзя никого поминать гласно?

Пресвитер. Ну почему же нельзя? Можно. Но только в более частном порядке. Например, поминовение живых по именам и вслух назначается на молебне, на той же сугубой ектенье, где после обычных прошений следует прошение «О милости жизни... рабов Божиих (имя рек)». Ведь молебен это богослужение частного характера, совершаемого по просьбе отдельных богомольцев и за определенных лиц. Поэтому на них естественно и возношение тех имен, за которых поется молебен. При этом обращаю ваше внимание, что на сугубой ектенье вечерни и утрени, как и на молебне, присоединяется такое же прошение «О милости, жизни... рабов Божиих», но только без добавления «имя рек», вместо которого дается лишь общая формула: «рабов Божиих, братии святаго храма сего», ибо как вечерня, так и утреня – службы общественные. Это и доказывает, что за общественным богослужением Устав церковный не предполагает гласного чтения помянников. Впрочем, если молебное употребление этого прошения и наталкивает на мысль иногда при каких-либо исключительных обстоятельствах присоединить на вечерне и на утрени имена живых, то на литургийной сугубой ектенье этого прошения или подобного ему, в которое можно было бы включить имена живых, совсем нет.

Прихожанка. Но тогда объясните мне еще, почему вы никогда не поминаете на Литургии даже общими словами об упокоении, тогда как в других храмах в этом отношении очень усердствуют?

Пресвитер. Неправда, что никогда, а только тогда, когда на малом входе Устав предписывает петь тропарь об упокоении. В остальных случаях служба считается праздничной и заупокойное поминовение отменяется. Вообще, чем больше праздник, тем меньше Уставом дозволяется прошений о нуждах верующих. В праздники мысли молящихся должны обращаться главным образом к виновникам торжества, а не к себе. Еще премудрый Екклесиаст говорил, что всему свое время, …время плакать, и время смеяться; время сетовать, и время плясать (Еккл. 3; 1, 4). Можно скорбеть о разлуке с умершими, необходим плач о грехах как главной причине смерти и всяких разлучений, но это должно делать в свое время и в своей мере. Вот почему в те дни, когда мы торжествуем победу над злом, грехом и смертью, из праздничного богослужения Уставом удаляется все, напоминающее о господстве греха и смерти и все, что могло бы ослабить праздничную радость.

Прихожанка. В ваших словах есть логика…

Пресвитер. А можно я вам задам вопрос? Вы наверняка знаете, что такое каноны?

Прихожанка. Конечно, я читала их даже за богослужением в нашем приходском храме.

Пресвитер. А вы обращали внимание, из скольких песней состоит канон?

Прихожанка. Из девяти.

Пресвитер. И все эти девять песней читаются?

Прихожанка. Ну да... кроме второй! Ее совсем нет.

Пресвитер. А не кажется ли вам странным, что канон как «стихословие избранного числа девяти песней» фактически содержит в себе лишь восемь?!

Прихожанка. Действительно! А я как-то об этом не задумывалась.

Пресвитер. Но было бы странным, если бы вторая песнь вообще не читалась, но ведь она читается!

Прихожанка. Когда?

Пресвитер. Великим постом. Вы, видимо, этого не заметили, потому что канон в это время читается непривычным для нас образом. Вместо припевов здесь употребляются так называемые библейские песни. На самом деле эти богодухновенные песни, содержащиеся в Священном Писании, и послужили образцом и стержнем для составления песней канона. Их всего десять. Если интересно, я могу их перечислить.

Прихожанка. Интересно.

Пресвитер. Так вот, 1-я песнь – это благодарственная песнь иудеев после перехода их через Чермное море (Исх. 15, 1–19). 2-я песнь представляет собой обличение беззаконий иудейского народа, которые Моисей произнес во время странствования евреев по пустыне, чтобы пробудить в них чувство раскаяния (Втор. 32, 1–44). 3-я песнь воспета Анной, матерью пророка Самуила, в благодарность за снятие с нее Господом позора бесчадия. (1Цар. 2, 1–10). 4-я песнь состоит из некоторых стихов книги пророка Аввакума, в которых предсказывается явление Господа Иисуса Христа и выражается чувство благоговения перед Ним (Аввак. 3, 2, 20). 5-я песнь есть моление к грядущему Избавителю, выражающее жажду мира, который должно принести Его Пришествие (Ис. 29, 9, 12). 6-я песнь – это молитва пророка Ионы во чреве кита, в которой изображается пророчество о восстании Христа из мертвых (Иона 2, 3–7). 7-я песнь представляет собой славословие трех благочестивых еврейских отроков, находившихся в огненной печи Вавилонской, куда их ввергли за отказ поклоняться идолу (Дан. 3, 21–56). 8-я песнь – продолжение предыдущего славословия, призывающего воздавать хвалы Богу за все (Дан. 3, 57–72). 9-я песнь – славословие Божией Матери, произнесенное Ею после приветствия Елизаветы, наименовавшей Ее Матерью Господа (Лк. 1, 46–55). 10-я песнь – славословие Бога священником Захарией при рождении святого Иоанна Предтечи (Лк. 1, 68–79). Как видите, канон состоит не из восьми или девяти, а из десяти песней. Девятая песнь – песнь Богородицы «Величит душа Моя Господа...», к стихам которой добавляется текст песни святого Космы Маюмского «Честнейшую Херувим...». Кстати, таким же образом, как и песнь Богородицы, согласно Уставу, должен петься и весь канон, т.е. к библейским стихам должны добавляться песни, составленные в новозаветные времена, как это и делается Великим постом.

Прихожанка. Надо же!

Пресвитер. Но я сейчас хочу сказать не об этом. Обратите внимание на содержание библейских песней. Все они прославляют Господа как Всемогущего Избавителя от зол: в них прославляется Его добродетель и сила и слава, а также содержится пророчество о воскресении Его из мертвых. А в последних двух песнях прославляется Его Пречистая Матерь и Предтеча Его Иоанн. Исключение составляет только 2-я песнь. В ней дается образ Господа, карающего за грехи и посылающего в огонь геенский (Втор. 32, 22). Поэтому и употребляется она исключительно только в дни покаянные, т.е. во время Великого поста. В прочее же время года, даже в малые посты, когда по Уставу поется почти великопостная служба, эта песнь опускается. Вот почему богослужебные каноны в подавляющем большинстве своем имеют несколько необычный, а для неосведомленных даже странный счет песней: первая, третья, четвертая и далее по порядку. Вот вам один небольшой пример того, насколько тщательно Святая Церковь охраняет свои праздники с их радостным настроением от всего горестного и печального.

По этой же причине на Пасху, когда верующие должны как бы забыть обо всем, не исключая и своих грехов, сосредоточив все мысли единственно на радости Воскресения своего Спасителя, все покаянно-просительное исключается из богослужения. Поэтому в день Пасхи и во всю Светлую седмицу ни на общественном богослужении, ни на частных требах, ни на домашней молитве не стихословятся псалмы, входящие в состав богослужения в качестве неизменных частей, за исключением торжественных, не поется трисвятое, потому что оканчивается оно смиренно-просительным «помилуй нас». В молитвах вообще не слышно слов вроде «спаси», «помилуй», «сохрани». Даже на домашней молитве в эти дни не разрешается читать помянник об упокоении. Из всех возможных остается только одно самое важное поминовение – поминовение негласное на проскомидии и по освящении Святых Даров на Литургии. Так, по мере увеличения торжественности праздников и их богослужения, сокращаются и ограничиваются заупокойные моления.

Прихожанка. А в обычные воскресные дни тоже нельзя совершать заупокойное поминание за Литургией?

Пресвитер. Однозначно. Весь строй службы воскресных дней исключает всякую возможность употребления в какой-либо форме гласного поминовения усопших, как не соответствующих праздничному торжеству еженедельной Пасхи. Даже Великим постом такое поминовение возможно лишь в субботу и невозможно в воскресенье.

Прихожанка. А чем еще можно подтвердить то положение, что воскресенье – это еженедельная Пасха?

Пресвитер. Да чем угодно. Хотя бы тем, что в воскресные дни не совершаются земные поклоны ни в храме, ни дома.

Прихожанка. И даже перед Святыми Дарами?

Пресвитер. Судите сами. Шестой Вселенский Собор своим 90-м правилом провозглашает: «От богоносных отец наших канонически предано не преклоняти колен во дни воскресные ради чести Воскресения Христова. Посему,.. в субботу, по вечернем входе священнослужителей в алтарь, по принятому обычаю, никто не преклоняет колен до следующего в воскресный день вечера». Как видите, «церковные Уставы научают нас предпочитати в сии дни прямое положение тела во время молитвы»¹. Ведь коленопреклонение знаменует не что иное, как рабское состояние и наше падение². В дни же воскресные и в великие праздники мы славим Господа за наше восстание и с сыновним дерзновением, стоя прямо и взирая на Него открытым лицом, вопием: «Авва, Отче»!

Прихожанка. Но ведь не всегда мы можем иметь такое дерзновение?

Пресвитер. О чем и речь. Когда мы каемся, то непременно совершаем и поклонение до самой земли. Но в дни, когда мы празднуем победу нашего Спасителя над грехом, это совсем неуместно.

Прихожанка. А откуда тогда взялась практика совершать земные поклоны в эти дни?

Пресвитер. Манера смотреть больше на землю, чем на небо, стала появляться у нас по мере знакомства с обмирщенным христианством Запада, где давно забыли о Богом дарованном сыновстве, проникнувшись сознанием своего рабства и грозного Отцовского гнева, готового в любую минуту обрушиться на грешников. Характерную иллюстрацию этого представляет история изображения посещения Богоматерью преподобного Сергия Радонежского. На иконе XVI века преподобный Сергий и его ученик изображены стоящими прямо. Они, как равные с равными, предстоят пред небожителями, откровенным лицом взирают на Богоматерь и внимают Ее словесам. На иконах же, писанных в XVIII веке, преподобный Сергий и его ученик изображаются уже стоящими пред Богоматерью на коленях. Еще позже стали изображать ученика преподобного Сергия не только стоящим на коленях, но и закрывшим лицо свое мантией. А на написанной в середине XIX века картине преподобный Сергий и преподобный Михей изображены повергшимися ниц пред Богоматерью в чувстве рабского трепета³.

Прихожанка. А разве плохо постоянно чувствовать свои грехи и каяться в них?

Пресвитер. Не покаяние плохо, а чувство рабства греху. Там, где это чувство, нет христианства. Помните, что говорит святой апостол Павел? «Все водимые Духом Божиим суть сыны Божии, потому что мы не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли Духа усыновления, которым взываем: «Авва, Отче»! Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы дети Божии. А если дети, то и наследники, наследники Божии, сонаследники же Христу» (Рим. 8, 14–17).

Прихожанка. А можете еще привести примеры?

Пресвитер. А вы разрешите опять встречный вопрос задать?

Прихожанка. Задавайте.

Пресвитер. Вы читаете Священное Писание ежедневно?

Прихожанка. Да, я стараюсь прочитывать одну главу из Евангелия и две главы из посланий Апостольских.

Пресвитер. А откуда вы взяли такое правило?

Прихожанка. Мне так говорил батюшка на приходе. Да и все так говорят. А что плохого в таком правиле?

Пресвитер. Ну-у... оно какое-то искусственное, механическое, безжизненное, что ли. Бери и читай, что попадется. В силу этого оно и маловыполнимое. Мне часто приходится слышать на исповеди раскаяние в нарушении этого правила. А в чем грех-то? Устав таких предписаний не дает. Святые Отцы тоже.⁴ Например, преподобный Амвросий Оптинский говорит о необходимости чтения Евангелия, но «по силам», а не определенное количество. Его обычная рекомендация: «Пусть прочитывает сколько-нибудь из Евангелия».⁵

Прихожанка. А искусственным, как вы сказали, это правило является от того, что имеет рамки?

Пресвитер. Отчасти, что имеет именно такие рамки. Ведь деление на главы не приспособлено к богослужебной жизни. Для богослужения Церковь разработала систему последовательного чтения евангельских текстов и Апостольских посланий, опираясь на календарный порядок воскресных дней и других церковных праздников. Отделы, которые назначено Уставом читать на известных службах и в известные дни богослужебного года, называются «зачалами». В каждом из четырех Евангелий свой особый счет зачал, не совпадающий с главами. Например, в Евангелии от Матфея 28 глав и 116 зачал, в Евангелии от Луки – 24 главы и 114 зачал и т.д. Кстати, считается, что деление Евангелий на зачала было произведено преподобными Иоанном Дамаскиным и Феодором Студитом, а деления на привычные нам главы сделаны Стефаном Лангтоном, архиепископом Кентерберийским в 1205 году.

Прихожанка. Что вы говорите!? Это наводит на определенные мысли…

Пресвитер. Вот-вот. Что же касается остальной части Нового Завета, то она тоже разделена на зачала, счет которых один, общий. Но хотя все зачала идут непрерывным порядком от первой главы книги Деяний до последней главы Послания к евреям (всего 335 зачал), читаются они не всегда по порядку, а согласно назначениям Устава и празднуемым событиям.

Прихожанка. А-а.. кажется, я понимаю, к чему вы клоните! Если регулярно читать по главам, то такое чтение не будет совпадать с тем, что читается в храме.

Пресвитер. Совершенно верно! Такое чтение обязательно будет беспорядочным, не соответствующим строю церковной жизни. Видимо поэтому, когда у св. Феофана Затворника попросили совета, как читать Евангелие и Апостол, «по главе подряд или, как указывается в церкви, по зачалам», то он рекомендовал читать «по церковному».⁶ Надо читать то, что рекомендуется богослужебным Уставом, т.е. читать по зачалам или, по крайней мере, следить за тем, чтобы ваше чтение не противоречило духу празднуемого события, как за этим тщательно следит Святая Церковь.

Прихожанка. Вы обещали пример.

Пресвитер. Так вот, знаете ли вы, что церковный Устав не только подбирает тексты, но даже в уже выбранных текстах Священного Писания может делать сокращения, если они не соответствуют духу праздника?

Прихожанка. Не знаю.

Пресвитер. Так, например, назначая на понедельник Пасхи чтение из Деяний святых апостолов об избрании на место Иуды Искариотского апостола Матфея, Церковь опускает рассказ о смерти предателя (Деян. 1, 18–20), считая воспоминание об этих печальных и ужасных подробностях несоответствующим пасхальной радости. А в Неделю самарянки из праздничного чтения в Деяниях опускается предсказание пророка Агава о голоде, грядущем на всю вселенную (Деян. 2, 27–28). Даже в понедельник 4-й седмицы по Пасхе опускается предсказание Господа о судьбе предателя (Ин. 6, 70–72), опять же как не соответствующее продолжающейся пасхальной радости.

Прихожанка. Но сегодня празднуется Троицкая суббота и значит можно молиться за усопших, не боясь нарушить тем Устава Церкви.

Пресвитер. Не только можно, но и нужно, поминая на Литургии общими словами, а на панихиде поименно, как я уже объяснял.

Прихожанка. Но вот на панихиду-то я не попала из-за того, что вы ее почему-то отслужили до Литургии… Меня это больше всего сегодня огорчило. Знала бы, ушла в другой храм, еще бы успела.

Пресвитер. Ушли бы во время Литургии?

Прихожанка. Да, все равно опоздала на нее.

Пресвитер. А вы разве не знаете, что поминовение живых и усопших на проскомидии и по освящении Святых Даров, хотя и негласное, по своему значению, силе и действенности не может быть сравнимо ни с заздравными молебнами, ни с заупокойными панихидами? Оно даже не может быть сравнимо с гласным поминовением на той же Литургии, будь то на великой, или сугубой, или на специальной заупокойной ектенье.

Прихожанка. Но ведь Литургия еще будет, а такая родительская суббота один раз в году.

Пресвитер. Ну, во-первых, не один раз. Подобная суббота совершается еще накануне Великого поста. А во-вторых, эта суббота не столько родительская, сколько вселенская А это значит, что сегодня совершается поминовение преимущественно всех прежде почивших христиан, а «родителей», т.е. всех родных, лишь в дополнение к этому. Вы же думаете, судя по вашему отношению к сегодняшней панихиде, что Троицкая и Мясопустная субботы предназначены главным образом, если не исключительно, для поминовения сродников и друзей. Так ведь?

Прихожанка. Да, именно так.

Пресвитер. Простите, но такое отношение показывает незнание содержания службы этих суббот и непонимание намерения Церкви относительно их.

Прихожанка. После того, что вы сегодня мне рассказали, я уже и не пытаюсь спорить, а только с нетерпением жду ваших разъяснений.

Пресвитер. Скажите, есть ли такие дни, когда вы поминаете того или иного усопшего родственника особым образом, устраиваете, как это говорят в народе, поминки?

Прихожанка. Обычно это делается в день кончины.

Пресвитер. Правильно. А некоторые совершают поминовение еще и в день тезоименитства. А как же быть тем из преждепочивших о Христе братий и сестер наших, у кого не осталось на земле ни сродников, ни друзей, ни тех, кто о них мог бы помнить и молиться?

Прихожанка. Я не думала об этом.

Пресвитер. А Святая Церковь подумала и позаботилась, выделив из всех поминальных дней две субботы, в которые приглашает всех живущих на земле вознести заупокойные молитвы, прежде всего обо всех от века умерших,⁷ и от рода родов,⁸ а особенно тех, у которых по той или иной причине не было специального поминовения.

Прихожанка. Но ведь и своих родных тоже можно помянуть?

Пресвитер. Конечно, именно для того, чтобы дать удовлетворение и родственному чувству молящихся, церковным Уставом и назначается отдельная панихида для желающих. Но при этом не нужно забывать, что главный в эти дни долг молящихся – поминать от века усопших православных христиан. Это необходимо понимать и исполнять, чтобы тем самым, говоря языком прагматическим, как бы гарантировать поминовение не только наших любимых усопших до скончания века, но и нас самих в века последующие.

Прихожанка. Это в то время, когда уже некому будет молиться о нас?

Пресвитер. Помните, что говорит Евангелие: «Если вы будете любить любящих вас, какая вам награда» (Мф. 5, 46)? Действительно, исключительная любовь лишь к своим близким и молитва только о них, если употребить грубую терминологию житейских отношений, не выгодна. При таком порядке, когда каждый молился бы только о своих, молитва о сродниках и друзьях и о нас самих продолжалась бы лишь в течение нескольких десятилетий после кончины или пока еще живы те, кто помнит. А дальше что? Вечное забвение вместо памяти? Вот поэтому Святая Церковь призывает нас молить Господа не только об упокоении нами любимых, но и об упокоении всех преставившихся рабов Божиих. К этому и направлено главным образом богослужение сегодняшнего дня.

Прихожанка. И все же почему нельзя было отслужить панихиду как везде, после Литургии?

Пресвитер. Все по тому же Уставу, который назначает ее служение после вечерни.

Прихожанка. Это значит служить ее надо вечером?

Пресвитер. А вы знаете, как переводится термин «панихида»? С греческого оно буквально означает «всенощное пение». То есть из самого названия вы уже можете видеть, что оно совершается главным образом в ночное время. Ее можно совершить после вечерни, как совершается любое всенощное бдение.

Прихожанка. А разве всенощное бдение не состоит само из вечерни и утрени?

Пресвитер. Из великой вечерни и утрени, которые должны совершаться после малой вечерни. Другое дело, что малую вечерню не служат и некоторые даже понятия о ней не имеют.

Прихожанка. Я, например…

Пресвитер. Можно панихиду совершить еще во время, предназначенное для утрени или близкое к нему, так как она по своему строю есть сокращенная утреня. Но совершать панихиду, т.е. службу «всенощную», в обеденное время, около которого обычно оканчивается Литургия, несоответственно даже по времени. Самое же главное, что после Литургии вообще нельзя больше совершать никаких служб. Даже заключительная служба 9-го часа не совершается в это время, а относится на вечер.

Прихожанка. Почему?

Пресвитер. Да потому, что после того, как верующие получили из рук Самого Господа Его Пречистое Тело, их радость достигает высшей своей степени. Это радость пасхальная, почему каждый раз после ее совершения священник и читает пасхальные стихиры: «Воскресение Христово видевше», «Светися, светися», «О, Пасха велия». Большего утешения, большей радости и торжества для христианина быть не может. Совершать после этого панихиду все равно что поминать об упокоении на Пасху, после того, как получен этот Святой Дар – самый высший из даров, которые только возможно получить на земле, просить незначительного, как-то: здоровья, благополучия, мира и т.п., и даже не у Господа, а всего лишь у его святых, – не будет ли, по меньшей мере, неуместно, если не оскорбительно? Да еще молиться об этом непосредственно после того, как Господь предложил Себя, а мы отказались, так и не подойдя к Святой Чаше… Судите сами, о каком благочестии может идти речь?

Прихожанка. Но ведь так делали и делают везде, даже в Свято-Троицокой Сергиевой лавре?

Пресвитер. Опять вы обобщаете, совершенно не заботясь о достоверности сказанного. Если посмотреть соборные чиновники, изданные профессором А. П. Голубцовым, то будет видно, что в Древней Руси совершались различные молебны и после вечерни, и после утрени, т.е. перед Литургией, но никак не после нее. Даже так называемые царские молебны в дни тезоименитств и рождений совершались накануне после вечерни. То же самое было и со всевозможными крестными ходами и другими разными действами. Все такое и подобное ему заканчивалось до Литургии, потому что Типикон не предусматривает возможности совершения тотчас после Литургии еще каких-либо богослужений. Даже освящение воды в навечерие Богоявления совершается собственно не после Литургии, а после праздничной вечерни, с которой соединяется Литургия. Хотя этот пример можно рассматривать скорее как исключение.

Что же касается Троице-Сергиевой лавры и ей подобных «авторитетов», то, по некоторым сведениям, вплоть до XX века в Московском Успенском соборе и самой Троице-Сергиевой лавре даже в престольные праздники не совершались молебны после Литургии. Ограничивалось все только торжественным молебном после малой вечерни накануне праздника.

Прихожанка. Скажите, а откуда вы сами все это знаете?

Пресвитер. Ответы и примеры на то, что мы обсуждали сегодня, практически все содержатся в одной замечательной книге святителя Афанасия, епископа Ковровского, под названием «О поминовении усопших по уставу Православной Церкви». В нашем сегодняшнем разговоре я вам из нее многое пересказал по памяти. Советую ее найти и прочитать. Вы в ней еще много интересного узнаете об особенностях православного богослужения.

Прихожанка. Обязательно найду, судя по вашим ответам, это удивительная книга. А можно мне задать последний вопрос?

Пресвитер. Последний – можно.

Прихожанка. Вот я послушала ваши объяснения и поняла, что все мои нарекания в ваш адрес – пустые. Они от незнания и поверхностного суда. Но вы ведь не можете всем объяснить этого. А то, что мы обсуждали сегодня, по большому счету, мелочи жизни. И стоит ли из-за них навлекать на себя нарекания?

Пресвитер. Вы правы. Это действительно мелочи, но из этих мелочей и составляется вся красота нашего уставного богослужения. Прекрасно об этом пишет тот же святитель Афанасий. Кстати, чтобы вам не искать, я могу прямо сейчас дать вам его книгу.

Прихожанка. С радостью приму.

Пресвитер. Тогда пойдемте ко мне в кабинет, у меня там небольшая библиотечка. Я сейчас возьму книгу и попробую найти ответ на ваш последний вопрос.

Прихожанка. С удовольствием.

Пресвитер. Подождите минуточку… Вот книга, и сейчас я найду то, что обещал… Это где-то здесь… А, кажется, нашел. Смотрите, как он пишет: «В Уставе Православной Церкви нет ничего случайного, в нем все строго продумано. И все, даже малейшие, детали имеют свой, часто весьма глубокий смысл, сообщают отдельным чинам и последованиям свой колорит, придают им особую умилительность и трогательность. Как в стройном стильном здании все до мелочей на своем месте, как в хорошем музыкальном произведении все звуки сочетаются в одну стройную гармонию, как на прекрасной картине и линии, и краски, и тени расположены так, что все вместе только восхищают зрителя, так и в нашем величественном, дивном, прекрасном богослужении. Перестановка одной части богослужения на место другой, внесение несоответствующих дополнений, опущение даже небольших деталей – это также нарушает общую гармонию богослужения, как фальшивая нота в пьесе, как случайно проведенная на картине ненужная черта или клякса, как не на месте устроенное окно или карниз в стройном здании»⁹. Видите, что только по возможности точное до мелочей исполнение Устава сообщает такому высокохудожественному произведению, как наше богослужение, все его великолепие. Эта одна причина для тщательного следования Уставу. Есть и другая, более важная. Но о ней давайте мы поговорим в следующий раз, когда вы прочитаете книгу. А теперь я должен откланяться.

Прихожанка. Спаси вас Господи, батюшка!

(Неделя всех святых)

Прихожанка. Батюшка, благословите! Я хотела вернуть вашу книгу.

Пресвитер. Прочитали?

Прихожанка. Вы еще спрашиваете… В первую же ночь. Там так много оказалось интересного, а самое главное – необходимого. А почему такие книги проходят мимо нас?

Пресвитер. Наверное, потому что вас интересует другое? Скорее всего, вам интересно все необычное, чудесное, точнее, нереальное.

Прихожанка. Нереальное в смысле несуществующее?

Пресвитер (улыбаясь). Вы совершенно верно уловили мою мысль.

Прихожанка. А можно я впредь буду советоваться с вами в выборе книг?

Пресвитер. Всегда рад помочь… Только хотел бы заметить, что подобные книги «запоем» не читаются. Их нужно читать более основательно, чтобы усвоить.

Прихожанка. Да я потом ее еще не раз перечитывала...

Пресвитер. Неужели вас эта книга так впечатлила? Ведь по своему содержанию она – мини-типикон. А каждый семинарист не понаслышке знает, что Типикон – «скучнейшая вещь».

Прихожанка. Но после нее я, кажется, поняла еще одну причину, по которой вы стараетесь соблюдать все «мелочи» уставных предписаний. Эта причина – послушание Церкви.

Пресвитер. Вернее, любовь к Богу, выражающая себя через послушание Его Церкви. Ведь в Писании точно определено, как выражается любовь к Богу: «Кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое» (Ин. 14, 23). И соблюдение это должно быть не только в целом, но и в частностях, ибо неверный в малом может ли быть верным в великом (Лк. 1, 10)? Помните условие для получения более великого? «В малом ты был верен, над многим тебя поставлю» (Мф. 25, 23), – так Господь сказал рабу, исполнившему сначала небольшое Его поручение. Святитель Афанасий, как вы помните, относит эти слова и к уставным «мелочам».

Прихожанка. Да-да, я обратила на это внимание. А еще я поняла, что нельзя предпочитать вещи более важные менее важным. И если кажется что-то «несправедливым» в церковных установлениях, то нужно или смириться с тем, что ты что-то не понимаешь, или найти объяснение. Как в случае, когда я жажду помолиться о родных, а Церковь не разрешает по той или иной причине.

Пресвитер. Совершенно верно. Если вы не желаете ограничиться дозволяемым Уставом, по причине, например, сильной любви к родным, то не показываете ли этим своим своеволием, что не только не хотите слушаться как будто бы не в достаточной мере исполненных духом христианской любви установлений Святой Церкви, но и не обращаете внимание на слова Господа: «Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня» (Мф. 10, 37). Нельзя же любить даже родных своих больше, чем Господа.

Прихожанка. Да и будет ли Господь слушать того, кто не слушает Его Церкви? Есть выражение, что «кому Церковь не мать, тому и Бог не Отец». Не знаю, правда, чье это высказывание.

Пресвитер (улыбаясь). Это сказал святой Киприан Карфагенский. А вот я смотрю сейчас на вас и удивляюсь, как это вы за столь короткое время научились так здраво рассуждать?

Прихожанка. Вы смеетесь надо мной, батюшка?

Пресвитер. Нисколько. Вы действительно правы. Не помню где, но кто-то сказал очень верно: «Послушай Бога в заповедях, чтобы Он услышал тебя в молитвах». А что нарушение установленного чина богослужения – тяжелое преступление, видно из истории Надава и Авиуды (Левит. 10, 1–2). Помните резюме святителя Афанасия по поводу этого, когда он сказал, что самочиние в богослужении и отступление от узаконений Устава приравнивается к грубым грехам корыстолюбия, жадности, несправедливости и даже разврата.¹⁰ При этом он ссылался на мнение преподобного Андрея Критского.¹¹

Прихожанка. Очень хорошо помню, это меня поразило.

Пресвитер. А пример Саула, оправдывавшего свое самочиние и непослушание желанием увеличить торжественность богослужения более обильным принесением жертв. Как оказалось, торжественные богослужения, когда соединяются с нарушением заповеди и установленных норм, могут быть неугодными Богу и гибельными для совершающих их. Помните, что было Саулу сказано через пророка: «Неужели всесожжения и жертвы столько же приятны Господу, как послушание гласу Господа? Послушание лучше жертвы, и повиновение лучше тука овнов. Ибо непокорность есть такой же грех, что и волшебство, и противление то же, что идолопоклонство» (1Цар. 15, 22–23). Итог: от него отступил Дух Господень (1Цар. 16, 14).

Прихожанка. Страшно!

Пресвитер. Так вот лучше бояться Бога, нежели осуждения со стороны кого бы то ни было или даже притеснения.

Прихожанка. Но если все так серьезно, то почему никто не соблюдает Устав?

Пресвитер. Опять вы обобщаете. Кто вам сказал, что никто не соблюдает?

Прихожанка. По крайней мере, многие.

Пресвитер. С тем, что многие, я согласен. И это печально. Но здесь могут быть разные причины. Во-первых, могут не знать или знать, но не придавать этому большого значения. Во-вторых, могут идти на нарушения по снисхождению к незнанию других, в частности, тех, кто привык к неправильным обычаям, считая соблюдение их своим долгом. Вспомните свое недавнее возмущение. В-третьих, к сожалению, могут идти на нарушения и из-за своих страстей, как-то человекоугодия, особенно в отношении сильных мира сего, или корыстолюбия, что чаще всего случается.

Прихожанка. Но ведь это неправильно.

Пресвитер. Что неправильно? «Разве не знаете, что священнодействующие питаются от святилища и что служащие жертвеннику берут долю от жертвенника» (1Кор. 9, 13)? Это не я говорю, а святой апостол Павел. Другое дело, что священнодействующим часто приходится искать средства для жизни, а не заботиться всецело об исполнении своего долга.

Прихожанка. Что вы имеете в виду?

Пресвитер. А то, что сегодня большинство из прихожан не имеет сознания, что священника они должны содержать по заповеди, а не предоставлять ему свободу самому изыскивать способы для своего пропитания. Вот и получается, что приходящие за духовной помощью не жертвуют священнику, не имеющему возможности зарабатывать себе на хлеб другим кроме благовествования способом, а платят как бы за труд молитвы (причем ту цену, которую не они посчитают нужным дать, а он им назначит), и он, осуетившись постоянным изыскиванием средств для строительства храма, для содержания причта и своей семьи, для оплаты взносов и налогов и прочего, постепенно увлекается этим делом и от духовной жизни обращается к житейской и становится неспособным оказать реальную помощь духовно-страждущим. Потому что никто не может служить двум господам, ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть (Мф. 6, 24). Но самое печальное, что при выборе между Богом и мамоной предпочтение наша падшая природа отдает чаще мамоне, нежели Богу.

Прихожанка. К сожалению, это так.

Пресвитер. Да, многое, будучи заблуждением, приобрело статус традиции. «Теперь, – по замечанию святителя Афанасия Ковровского, – уставным считают не то, что действительно соответствует букве и духу церковного устава, а то, к чему привыкли, как к установившемуся»¹².

Прихожанка. А давно появилась такая привычка?

Пресвитер. Где-то с XVIII века, когда миряне перестали интересоваться церковным Уставом, а совершители богослужения, идя навстречу вкусам и желаниям мирян, постепенно перешли «к тому бесцветному, однообразному, шаблонному богослужению»¹³, которое мы повсюду теперь наблюдаем. Только Московский Успенский собор да некоторые строгие иноческие обители еще долго оставались хранителями уставного богослужения.

Прихожанка. Скажите, а чтобы восстановить былое благообразие или проверить правильность существующего обычая, достаточно изучать только Типикон?

Пресвитер. Нет, к сожалению, там далеко не все прописано. Какие-то вещи были когда-то понятны всем и поэтому не записаны, а на какие-то вещи дается только намек. И, как правило, причины тех или иных установлений Типикона не объясняются. Оттого и кажутся они несообразными, и только через опыт духовной жизни, а также святоотеческие высказывания можно понять истинный смысл того или иного указания. Согласно вышеприведенному замечанию святителя Афанасия, не все может соответствовать букве. Иногда соответствие может быть только по духу, не совпадающее по букве. В силу этого и традиции могут быть разными между различными Церквями, а могут дополняться или изменяться со временем.

Прихожанка. А каким образом?

Пресвитер. По церковному праву для признания законности обычая требуются его разумность и непротиворечивость церковным правилам. Как говорил еще святой Киприан Карфагенский: «Обычай без истины есть застарелое заблуждение».

Прихожанка. Батюшка, мне бы пример…

Пресвитер. Ну, за примерами ходить далеко не нужно. Вы бывали когда-нибудь на всенощном бдении?

Прихожанка. Странный вопрос. Ведь всенощное бдение совершается у нас каждую субботу и под праздники.

Пресвитер. А я недавно ездил в Грецию и там заходил в обычный приходской храм на воскресное богослужение. И… никакого бдения не увидел. Вечером была отслужена вечерня, а утром – утреня в соединении с Литургией. Вот вам две традиции. Какая из них правильней?

Прихожанка. Может быть правильна и та, и другая?

Пресвитер. А из чего состоит наше «бдение»?

Прихожанка. Из вечерни, утрени и первого часа.

Пресвитер. Правильно. А в какое время оно совершается?

Прихожанка. Обычно с пяти до семи или восьми вечера.

Пресвитер. Хорошая «всенощная», не правда ли? Даже до ночи не дотягивает. Но я сейчас не об этом. Задумайтесь, не противоречит ли разумности служить утреню вечером? И еще задолго до сна читать утренние молитвы, благодаря Бога за якобы уже благополучно прошедшую ночь (это каждый раз должен делать священник во время шестопсалмия).

Прихожанка. Очевидно, что неразумно.

Пресвитер. А еще интересней, когда после вечером отслуженной утрени, не в полночь, а с утра начинают служить «полунощницу», которую хотя бы по порядку служб необходимо служить до утрени. Это я встречал во многих наших монастырях. Оказывается, им надо ее «вычитать».

Прихожанка. Могу еще раз повторить, что такова у нас древняя традиция.

Пресвитер. Точнее, традиционный беспорядок, и далеко не древний. В XIX столетии у нас в России не было столь многочисленных бдений, как сейчас. Всенощные бдения под воскресные дни и другие праздники, кроме великих и храмовых, совершались лишь в виде исключения, и то по преимуществу в домовых церквах, с особого разрешения вышестоящего начальства и без звона, как нечто неуставное.

Прихожанка. А почему неуставное?

Пресвитер. Потому что Святая Церковь никогда не считала обязательным совершение всенощных бдений во всех храмах в каждый воскресный день. Это можно понять уже из 6-й главы Типикона, где говорится о высоком идеале частых всенощных молений палестинских отцов. А в 7-й главе того же Типикона мы прямо читаем следующее: «Вестно же буди, яко в малых обителях и соборных и приходских храмах, во дни недельныя идеже всенощныя не бывает или настоятель не изволит, поется вечерня великая, такожде и утреня в свое время». Смысл понятен?

Прихожанка. Честно говоря, не совсем. Славянский текст все еще остается трудным для моего восприятия.

Пресвитер. А смысл тот, что в малых обителях и в приходских храмах обычно бдения не совершаются, потому что частое совершение всенощных молений, если буквально понимать это словосочетание, не под силу не только мирянам, но и большинству иноков. Оно возможно лишь в больших обителях, где много чтецов и певцов, которые, чередуясь, без особого напряжения смогут всю ночь совершать непрерывное богослужение.

Прихожанка. Но ведь наши всенощные не такие продолжительные…

Пресвитер. О чем и речь. Помните, как характеризовал их и вообще картину нашей богослужебной жизни святитель Афанасий: «Так называемые всенощные бдения, не только не занимающие всей ночи, но укладывающиеся в один час, а то и в 40 минут, и оканчиваемые задолго до начала ночи, до захода солнца, совершаются без числа и без меры, едва не ежедневно, и пресытившиеся ими относятся к этому особенно торжественному роду службы как к самым заурядным вещам. А людей, понимающих церковный Устав, любящих его и сознательно к нему относящихся, едва не тошнит от этих имитаций церковных служб, если не сказать: пародий».

Прихожанка. Сильно сказано. А где?

Пресвитер. В одной из сносок¹⁴. И самое печальное, что по такому принципу у нас стали служить не только «бдения», но и все другие службы, даже великопостные, оправдывая себя тем, что неудобно служить утреню утром. А Богу как будто «удобно» слушать наши несуразные моления!?

Прихожанка. Но ведь вся наша Церковь так молится!

Пресвитер. В том-то и дело. «Но следует ли отсюда, – говорит святитель Афанасий, – что со всем этим надо мириться, что опасение чеховского «человека в футляре», «как бы чего не вышло» надо поставить выше необходимости принятия неотложных мер против беззаконного нарушения и искажения церковно-богослужебных законоположений и что надо отказаться от попыток вернуть в законное церковное русло далеко уклонившуюся от него современную церковно-богослужебную практику? Конечно, нет»!¹⁵

Прихожанка. А как это сделать?

Пресвитер. Прежде всего надо вспомнить о своем долге послушания Матери Церкви и оживить в своей душе страх Божий. Затем объявить войну своим страстям: лени, корыстолюбию, человекоугодию, которые мешают любить Бога. В результате появятся и попытки исполнения Его святых установлений.

Прихожанка. Но ведь привыкшие к нашим «бдениям» люди могут этого не понять.

Пресвитер. Значит, надо постепенно «приучать» к нормальному ходу службы, объясняя и делая это сначала хотя бы по будням.

Прихожанка. Вот почему, когда я пришла среди недели, вы утреню служили перед Литургией!

Пресвитер. Да, к сожалению, в дни воскресные я пока не могу сделать того же. Приходится считаться с тем, что ко многим отступлениям у нас привыкли настолько, что, не зная уставных норм, нарушение их считают за норму. И поэтому я пока ограничиваюсь только опущением утренних молитв, которые необходимо читать во время шестопсалмия, и на просительной ектенье, в прошении «исполним утреннюю молитву», слово «утреннюю» опускаю, потому что не поворачивается у меня язык призывать верующих к утренней молитве глубоким вечером. Но надеюсь, что скоро смогу совершать нормальные службы и накануне воскресных дней. Во всяком случае, я, согласно Уставу, имею на это полное право.

Прихожанка. Простите за бестактность, но допустимо ли вам самовольно, без каких-то соборных решений или определений, менять или опускать что-либо в богослужебном чине?

Пресвитер. Ну, если это так легко делают другие, вводя по своему личному усмотрению акафисты во время всенощной, пение концертов и кантов после запричастного стиха, возглашение «вечной памяти» во время Литургии и т.п., то почему мне нельзя?

Прихожанка. А если серьезно?!

Пресвитер. А я вполне серьезно говорю. Кто вам сказал, что такие вещи определяются соборно? Опыт церковной истории показывает, что административным путем практически никогда не совершались богослужебные реформы, а попытки в этом направлении не увенчивались успехом. Вспомните для примера хотя бы реформу патриарха Никона...

Прихожанка. А в древней Церкви разве не соборно все определялось?

Пресвитер. Все, да не все. По крайней мере, литургических определений мы почти не имеем. Скажите, например, на каком Соборе был утвержден чин совершаемой нами Литургии?

Прихожанка. Я не знаю…

Пресвитер. И я не знаю. Вообще, кроме споров о времени празднования Пасхи, соборы древней Церкви, пожалуй, ничего более не сказали по вопросам церковного Богослужения. Это и понятно, ведь церковное Богослужение – это область искусства. И как всякое искусство, оно осуществляется не постановлениями, а вдохновениями. Поэтому Богослужение всегда развивалось в свободе живого творчества и местного предания. Новшества возникали и приживались, становясь традицией, или не прививались и исчезали бесследно.

Прихожанка. Но так было, наверное, пока Богослужение развивалось. А когда оно установилось, то и развитие прекратилось?

Пресвитер. Вы отчасти правы, ибо действительно процесс литургического развития совершался во все замедляющемся темпе. И в позднейшей истории в отношении к формам церковного Богослужения наблюдается больше устойчивая консервативность, нежели развитие новых форм. В нашем же народе такая литургическая консервативность с особенной силой выявилась со времен старообрядчества, которая к тому же слилась с суетной верой в магическую силу и священную неприкосновенность обряда. И такое суеверие до сих пор живет не только среди старообрядцев, но и среди нас.

Прихожанка. И в чем же оно выражается?

Пресвитер. Считается, что формы русского церковного Богослужения абсолютны и что изменять их не позволительно никому и никогда. Все это усугубилось еще и неудачной попыткой Московского Собора 1917 года, ставившего задачу улучшения обрядовой стороны и даже создания, в конце концов, так необходимого нам церковно-приходского устава. И когда Собору не удалось сделать ничего реально ощутимого, то многие ради достижения поставленной Собором цели встали на путь скомпрометировавшего себя обновленческого движения. А так как результат такого движения оказался плачевным, то возникло опасение всякой попытки подобного рода и великая терпимость к явным нарушениям церковного устава из-за боязни раскола.

Прихожанка. Но, может быть, это и правильно. Если мы не можем ничего лучше придумать, то пусть остается хотя бы то, что досталось нам от предков.

Пресвитер. Разобраться бы, от каких предков и что досталось нам. Есть вещи, древность которых определяется привычками одного-двух поколений, не более, а есть вещи, которые хотя и освящены уже тысячелетней традицией, но по-прежнему остаются сомнительными.

Прихожанка. Например?

Пресвитер. Например, в нашей богослужебной практике очень популярным сегодня стал «Чин Погребения Богородицы», представляющий собой переложение службы Великой Субботы и прямо говорящий о Воскресении и Вознесении Богоматери.

Прихожанка. А что в этом плохого?

Пресвитер. Этот «Чин» резко отличается от уставного Богослужения, положенного на день Успения Пресвятой Богородицы. Да и сама идея приспособления к празднику Успения песнопений Великой Пятницы и Великой Субботы, по меньшей мере, странная.

Прихожанка. Что же в ней странного?!

Пресвитер. События погребения Божией Матери существенно отличаются от событий «Страстной» седмицы, когда еще не было Воскресения, не было победы над смертью. Сами названия воспоминаемых событий указывают на различия их по духу и смыслу. С одной стороны, – смерть, и смерть крестная, а с другой – успение, сон с надеждой на восстание. И здесь нельзя копировать одно событие, просто перенося его на другое. А если при этом разобрать еще и песнопения «Чина Погребения Богородицы», то окажется, что по содержанию своему они непригодны для описания такого события.

Прихожанка. А откуда взялся этот «Чин»?

Пресвитер. Первоначально он предназначался для богослужения в Гефсимании, в противодействие влияниям тамошних католических богослужений. Но неожиданно получил распространение и в нашей Церкви.

Прихожанка. Насколько я поняла, лучшим является точное, что называется буквальное, следование Уставу Церкви, без каких-либо отступлений?

Пресвитер. К сожалению, не все так просто. Само по себе строгое следование по букве неразумно и даже небезопасно. Помните, как сказал святой апостол, что Бог дал нам способность быть служителями Нового Завета, не буквы, но духа, потому что буква убивает, а дух животворит (2Кор. 3, 6)! И если следовать только букве, то можно получить вред не только от церковных установлений, но и от установлений самого Бога!

Прихожанка. То есть к Уставу Церкви тоже необходимо подходить с рассуждением?

Пресвитер. Мы все должны делать с рассуждением. И если, к примеру, мы сообразим, что Типикон, которым до сих пор пользуется наша Церковь, есть устав монашеской жизни, то, исходя из одного этого, уже поймем, что не все в нем применимо к жизни приходской.

Прихожанка. Например, уставы постов, не так ли?

Пресвитер. Да, хотя бы уставы постов. Ведь одна смена климатических условий уже предполагает разные виды пощений. Помнится, святой Игнатий Брянчанинов обращал внимание на то, что «овощи и плоды средней России несравненно сильнее северных, а произведения южной России столько же сильнее среднеполосных; плоды же и овощи Цареграда и Афона равняются питательною силою рыбе северных краев и даже превосходят ее».¹⁶ И по этой причине преподобный Иоанн Кассиан для монахов Галлии не просто скопировал устав египетских монахов, а приспособил к условиям той местности. А Устав, которым руководствуется наша Церковь, до сих пор есть не просто устав монашеский, но и такой, который составлялся в сильно отличающихся от наших климатических условиях.

Прихожанка. Не по этой ли причине он плохо соблюдается не только нами, но и нашими монахами!?

Пресвитер. Отчасти и по этой причине...

Прихожанка. Тогда и сокращение служб в приходских храмах оправдано, раз службы предназначены для монахов!

Пресвитер. В какой-то степени, конечно. Хотя есть ревнители и среди прихожан, которые сетуют на сокращение служб, говоря: «Зачем сокращать службы? Ведь когда придем домой, там будем только празднословить. Не лучше ли в храме задержаться и помолиться»? Такое воззрение заслуживает уважения. Но надо признать ту истину, что хотя наш церковный народ и проявляет иногда изумительное терпение, но пользоваться церковными книгами мы можем только с огромным сокращением текстов, приписываемых Типиконом.

Прихожанка. В конце концов, ведь суббота для человека, а не человек для субботы (Мк. 2, 27)!

Пресвитер. Да, так и есть! Хотя и соблюдение «субботы» это правило все-таки не отменяет.

(Успенский пост)

Прихожанка. Батюшка, здравствуйте, как я рада вас видеть.

Пресвитер. Здравствуйте, здравствуйте. Долго вас не было. Куда же вы пропали?

Прихожанка. Уезжала к маме. Она сильно заболела, и я вынуждена была срочно ухать к ней.

Пресвитер. Надеюсь, все обошлось и она поправилась?

Прихожанка. К сожалению, она скончалась.

Пресвитер. Упокой, Господи, душу ее!

Прихожанка. Она умерла, так и не успев приготовиться к жизни вечной. Все откладывала... Говорила, что успеет еще грехи замолить. А получилось все иначе, из-за чего я очень скорблю…

Пресвитер. Но вы хотя бы приглашали к ней священника для напутствия?

Прихожанка. В том то и беда, что нет. Я пыталась ее убедить пособороваться и причаститься, но приход священника у нее ассоциировался с приходом смерти, и я так и не смогла перебороть ее суеверного страха.

Пресвитер. Печально.

Прихожанка. Но ее можно понять. Она жила в советские времена, о Церкви имела смутные представления. И хотя с детства была крещенной, пекла куличи на Пасху, ходила за водой в день Крещения Господня, дальше этого дело так и не пошло.

Пресвитер. К сожалению, подобный вид «благочестия» нередок.

Прихожанка. Батюшка, а что можно сделать в плане церковном тем, кто с подобным «благочестием» так и преставился?

Пресвитер. А вы свою маму отпевали?

Прихожанка. Да. Ее в нашем соборе заочно отпели. Все сделали, как положено.

Пресвитер. Ну, я так и предполагал…

Прихожанка. Что-то не так, батюшка?

Пресвитер. В двух словах не объяснишь, а вам сейчас, наверное, не до разговоров…

Прихожанка. Нет, нет. Если можно, расскажите, пожалуйста.

Пресвитер. Сначала скажите вы, почему отпевание было совершено заочно?

Прихожанка. Все так делают…

Пресвитер. Не говорите за всех…

Прихожанка. Ну, это очень распространенная практика. Да и удобнее так, и дешевле. Не надо заказывать машину, чтобы перевезти тело в храм и обратно.

Пресвитер. Понятно. А можно, в связи с последней вашей репликой, задать вам некорректный вопрос? Вы свою маму любили?

Прихожанка. Не поняла…

Пресвитер. «Заочное» отпевание в отсутствии родственников и тела самого усопшего, если оно не вызвано исключительными обстоятельствами, по выражению одного из архиереев, «душепагубная формальность и наша попытка оправдать свою леность и черствость души»¹⁷.

Прихожанка. Но почему?!

Пресвитер. Потому что таким поступком все, кто не принял участие в молитве, показывают свое полное безразличие к покойному и его загробной участи. Ведь чинопоследование такого отпевания совершается священником в полном одиночестве при отсутствии родственников и не над покойником, а над листом бумаги с небольшой кучкой земли. Как еще объяснить это, как нелюбовью, когда ни одна родственная покойному душа не молится о его упокоении, а через несколько дней явится в храм «за земелькой»,чтобы отнести ее на кладбище и рассыпать над могилой?

Прихожанка. Но ведь не просто рассыпать, а с молитвой посыпать землей могилу крестообразно.

Пресвитер. Вот-вот, это как раз и считается простыми людьми «самым важным» в обряде погребения.

Прихожанка. А на самом деле, это не так?

Пресвитер. На самом деле, это вообще «обычай незаконный, нарушающий церковные правила, и суеверный по тем воззрениям, которые простой народ соединяет с ним»¹⁸.

Прихожанка. И что это за воззрения?

Пресвитер. Воззрения, согласно которым, это есть так называемое «печатание умерших», по совершении которого усопший предается земле окончательно. Совершается оно как дополнение к чинопоследованию погребения и состоит в том, чтобы при крестообразном посыпании произнести такие слова: «Печатается гроб сей до будущего суда и всеобщего воскресения, во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа, аминь». Если же покойник не будет таким образом запечатан, то это может привести к тому, что он начнет «ходить», нарушая ночной покой.

Прихожанка. Про эти суеверные представления я не знала. А само такое «печатание» откуда взялось?

Пресвитер. Возникло оно на почве положенного в чине погребения обряда крестообразного метания священником земли на опущенный в могилу гроб со словами: «Господня земля, и исполнение ея, вселенная и вси живущии на ней» (Пс. 23, 1). Но в том случае, когда священник не присутствует на кладбище лично, он как бы «поручает» одному из родственников вместо него высыпать землю на могилу и таким образом предать умершего земле.

Прихожанка. Но ведь при заочном отпевании он не просто «поручает» бросить землю вместо него, но трижды ее благословляет и даже, как мне казалось, освящает ее.

Пресвитер. Действительно, можно встретиться с тем, что во время заочного отпевания священник трижды благословляет землю, произнося те же слова, которые должен произносить после опущения гроба в могилу. Но это чистая самодеятельность. Нигде не имеется указаний на такое вид совершения заочного отпевания. Здесь нет никакого освящения земли. Да и посыпание этой землей могилы не имеет сакрального смысла.

Прихожанка. Но ведь так отпевают многие.

Пресвитер. Сегодня, к сожалению, да. Но еще до революции над такой формой отпевания смеялись епархиальные архиереи, не веря своим ушам. Во всяком случае, когда в XIX веке на одном из съездов духовенства Харьковской епархии было доложено о такой практике, преосвященный Арсений заявил: «Что касается совершения отпевания над землей, то этому я не верю, это – нелепость»¹⁹.

Прихожанка. Но почему тогда сегодня такая форма отпевания предлагается почти в каждом храме?

Пресвитер. Не забывайте, что в XX столетии были нарушены практически все церковные традиции, из-за отсутствия которых и приживаются всякого рода нелепости. Дали знать о себе и последствия гонений на нашу Церковь, когда родственники были вынуждены погребать усопших христиан без церковной молитвы, ибо трудно было найти священника и открыто совершить отпевание. В тех обстоятельствах заочное отпевание было вынужденной мерой. Но сегодня, слава Богу, ситуация иная.

Прихожанка. А что до революции вообще не было заочных отпеваний?

Пресвитер. Было, но лишь в исключительных случаях. Например, во время войны, когда родственники не только не могли участвовать в погребении своего погибшего сродника, но подчас не знали о месте его захоронения. Бывают случаи трагической смерти и в мирное время, когда невозможно найти тело утонувшего или сгоревшего в результате катастрофы, при террористическом акте, и т.п., или когда человек пропадает без вести и родные узнают о его смерти через много лет. Одним словом, «заочное погребение может быть допущено только в крайних случаях, к числу которых следует отнести те, когда кто-либо из православных умрет вдали от храма и будет похоронен без христианского погребения в виду отсутствия священника»²⁰.

Прихожанка. Но все-таки, я правильно сделала, заказав отпевание маме, умершей без должного приготовления?

Пресвитер. То, что вы «заказали» отпевание, да еще заочно, конечно, неправильно. Что такое отпевание? Последнее напутственное молитвословие умершему. Прежде всего оно обращено к присутствующим на отпевании, потерявшим близких. Своими трогательными и умилительными песнопениями отпевание задает должное направление скорби молящихся об умершем.

Прихожанка. Жаль, что не знала об этом раньше.

Пресвитер. Но то, что вы не лишили маму христианского погребения – это законно. Хотя, казалось бы, не надо отпевать тех, кто только считал себя православным, но никогда не ходил в храм, не исповедовался, перед смертью не удостоился христианского напутствия. В «Настольной книге священнослужителя» говорится, что если такие люди «при жизни своей не были отлучены от Церкви законной властью, то после смерти стоят вне суда человеческого и являются ответственными перед судом Божиим, а потому неправ тот священник, который по своему собственному усмотрению лишит таковых христианского погребения»²¹.

Прихожанка. А если умирающий не просил его отпевать или даже просил не отпевать, то как нужно в таком случае поступать?

Пресвитер. Уважительно, с сохранением свободы каждого человека. Если усопший, хотя и был крещен, но почему-то утратил веру или враждебно относился к Церкви, то от отпевания следует воздержаться.

Прихожанка. А если неизвестно о его взглядах и жизненной позиции?

Пресвитер. То из любви к нему можно совершить и соответствующее о нем моление.

Прихожанка. А что значит «соответствующее»?

Пресвитер. А то и значит, что если умерший не был верным чадом Православной Церкви, то и при погребении его будет несуразным возносить моление о том, чтобы Господь сподобил получить вечные блага скончавшегося «верного»²². Поэтому еще до революции был одобрен Святейшим Синодом особый чин панихиды об усопших неправославных. Его даже начали печатать в 1917 году, но не успели издать в связи с известными событиями.

Прихожанка. А если мы не знаем, как жил умерший, и можем только догадываться о его взглядах, что делать в таком случае?

Пресвитер. Нравится мне ваша любознательность! Хорошо, отвечу на ваш вопрос. Но сначала вы должны ответить мне на мои вопросы.

Прихожанка. Если смогу, то отвечу.

Пресвитер. Бывали ли вы в Переславле-Залесском?

Прихожанка. Нет, хотя давно уже собираюсь посмотреть «Золотое кольцо» России.

Пресвитер. Обязательно найдите для этого возможность. А когда доберетесь до Переславля, то посетите Свято-Троицкий монастырь, основанный в начале XVI века преподобным Даниилом. Кстати, что вы о нем знаете?

Прихожанка. Да, пожалуй, ничего.

Пресвитер. О нем и его обители я вспомнил не случайно. Он прославился особого рода подвигом, тесно связанным с тем местом, которое я вам рекомендую посетить.

Прихожанка. И что же это за подвиг?

Пресвитер. Подвиг погребения и поминания «убогих».

Прихожанка. А кто такие «убогие»?

Пресвитер. Убогими на языке церковном называются нищие, бездомные и даже безродные. Современным языком таких людей называют бомжами.

Прихожанка. Он за них молился?

Пресвитер. Не совсем так. Как поется в одной из стихир, он «на рамена своя усопших странных, на распутиях поверженных телеса взимая, со псалмопением в скудельнице погребал»²³. В силу этого он и прославился, как «нищих и безродных погребатель»²⁴.

Прихожанка. А что значит «со псалмопением в скудельнице погребал»?

Пресвитер. Скудельницами назывались здания с прилегающими к ним кладбищами, на которых и погребали убогих, отчего эти дома назывались еще «убогими домами». По-другому еще их называли Божиими домами или сокращенно божедомками.

Прихожанка. Чуть ли не бомжедомками!

Пресвитер. А вы зря иронизируете. Не раз преподобный Даниил видел, как от таких домов исходил свет и слышал звон, заключая из этого: «Сколько среди погребенных здесь угодников Божиих, которых недостоин весь мир, а мы, грешные, не только их презираем и уничижаем, но и по отшествии из мира, не погребаем их у святых церквей и не совершаем по ним поминок, но Бог не оставляет их, а еще больше прославляет».

Прихожанка. А неугодных Богу сколько! В наше время, пожалуй, большинство именно таких, которых и отпевать-то нельзя!

Пресвитер. А если они крещены и исповедуют себя православными? Неужели Церковь должна лишить их своего заступничества?

Прихожанка. Но ведь в основном это алкоголики и наркоманы!

Пресвитер. И что?

Прихожанка. Как что? Ведь они относятся к самоубийцам, а самоубийц не отпевают.

Пресвитер. Согласен с вами, что самоубийцы не только отпевания, но и погребения по христианскому обряду лишаются, но причем здесь алкоголики, тунеядцы и наркоманы?

Прихожанка. Так ведь они же, хотя и медленно, но верно убивают себя.

Пресвитер. Вы еще курильщиков сюда забыли отнести, ибо Минздрав предупреждает…

Прихожанка. Видимо и их тоже можно отнести к категории самоубийц. Правда, среди курильщиков есть заядлые, есть незаядлые, а есть и такие, которые стараются бросить курить… Наверное, здесь надо подходить индивидуально.

Пресвитер. А в отношении пьяниц и наркоманов не надо?!

Прихожанка. Но ведь пьяницей или наркоманом не называется тот, кто иногда выпивает и принимает наркотики. А вот если смерть наступила во время очередного запоя или от передозировки наркотиков, здесь чистое самоубийство.

Пресвитер. Но умышленное ли оно? Пьяница и наркоман, принимая очередную свою дозу, стремятся умереть от этого или же просто не в состоянии остановиться перед этим?

Прихожанка. Скорее всего, последнее.

Пресвитер. Тогда умерших от злоупотребления спиртными напитками или наркотиками нельзя отнести к лицам намеренно лишившим себя жизни, ибо одно дело сознательно лишить себя жизни и совсем другое, не справиться со своими страстями.

Прихожанка. А если пьяница в запое, например, устав от такой жизни или задолжав много, повесился…

Пресвитер. Если кто-то наложил на себя руки в состоянии опьянения, то его принято считать как наложившего на себя руки вне ума, во временном помешательстве²⁵.

Прихожанка. Как!? И его в таком случае можно отпевать?!

Пресвитер. Да. Как и тогда, когда самоубийство совершено в припадке безумия. И здесь не просто можно отпевать, но совершать отпевание необходимо по всем правилам Православной Церкви.

Прихожанка. Никогда бы не подумала. Ну, а если самоубийство он задумал еще в трезвом состоянии? Вот, к примеру, мой двоюродный брат был, можно сказать, алкоголиком, любил женщину и даже некоторое время жил с ней, но она его бросила за то, что он не мог бросить пить. Тогда он пообещал ей убить себя, если она не вернется. Она проигнорировала его слова, и он спрыгнул с балкона, предварительно напившись.

Пресвитер. Прямой ответ по поводу этой ситуации содержится в настольной книги для священнослужителей. Читаю дословно: «Казалось бы, что опившегося к разряду умышленных самоубийц можно бы было отнести, по крайней мере тогда, когда положительно дознано, что он пил именно с тем, чтобы лишить себя жизни, и что мысль о самоубийстве родилась у него и созрела еще в трезвом состоянии, но в этом случае нельзя сравнивать вину самоубийцы-опойцы с виною всякого другого умышленного самоубийцы, ибо смерти от перепоя предшествует помрачение рассудка, чего не бывает при употреблении других средств к сознательному самоубийству, например, выстрела, ножа и проч., а отсутствие сознания в минуту смерти у преступника, хотя бы пред тем и задумавшего лишить себя жизни, является обстоятельством, лишающим такого рода самоубийство преступного характера»²⁶.

Прихожанка. Так что же получается?! Его можно было отпевать?

Пресвитер. Если он принадлежал Церкви Православной, то такого рода смерть не мешает совершить о нем посмертное моление.

Прихожанка. Но простите, так мы можем оправдать и самоубийство девочки-подростка, спрыгнувшей с крыши многоэтажки из-за несчастной любви и повесившуюся мать-одиночку, которая так и не смогла выплатить банку кредит!

Пресвитер. Совершенно верно. Не всякое самоубийство, совершившееся по форме, является таковым по сути. Скажите, относится ли к разряду самоубийства поступок офицера, накрывшего собой гранату, неудачно брошенную курсантом во время учебной подготовки и тем сознательно лишив себя жизни?

Прихожанка. Нет, конечно. В этом случае можно сказать словами Писания, что нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих (Ин. 15, 13). С этим согласны и светские люди, присваивая таким людям звание героя. О таком случае недавно была по телевизору целая передача.

Пресвитер. Вот об этом я и говорю, что не всякое по форме совершенное самоубийство по содержанию своему богопротивно!

Прихожанка. Но ведь одно дело отдать свою жизнь за друзей и совсем другое совершить это ради себя.

Пресвитер. А как вы оцените такой случай! В 303 году в Антиохии Сирийской жила девочка лет пятнадцати. Красотой она привлекла внимание правителя города, но не желала соглашаться на его притязания. Правитель послал воинов взять ее, ставя в вину ее христианство. Отроковица не стала сопротивляться, даже притворилась веселой, показывая тем самым, что она якобы переменила свое намерение. Воины, обманутые ее веселостью, разрешили ей пойти наверх, чтобы одеться как подобает невесте. Получив такую возможность, она действительно оделась в лучшие свои одежды, но вместо того, чтобы спуститься к ним, побежала на крышу своего дома и оттуда сбросилась вниз, разбившись насмерть²⁷. Что скажете?

Прихожанка. Здесь, мне кажется, налицо грех самоубийства, ибо проявлено малодушие и даже неверие.

Пресвитер. Вот вы говорите о ее неверии, а святитель Иоанн Златоуст восклицает: «Весьма изумляюсь я вере и величию души этой отроковицы». Он даже посвятил ей целых две похвальных беседы, в одной из которых есть такие слова: «Вот и жены уже забавляются смертью, и отроковицы посмеваются кончине, и девы весьма юные и незнавшие брака прыгают на самое жало ада и не терпят никакого вреда»²⁸. И не только он, но и вся Церковь считает такую самоубийцу святой, празднуя 8/21 октября память мученицы Пелагии, в Антиохии пострадавшей.

Прихожанка. Я ничего не понимаю!

Пресвитер. Тогда послушайте объяснения святителя Иоанна: «Она была готова и к мучениям, и к пыткам, и ко всякого рода наказаниям, но боялась, чтобы не потерять венца девства… Если бы можно было и сохранить девство и получить венцы мученичества, то она не отказалась бы идти в судилище, но так как там она непременно лишилась бы того или другого, то она почла крайним неразумием умереть увенчанной только в половину, тогда как ей возможно было одержать обе победы»²⁹.

Прихожанка. Но может она ошибалась, думая так?

Пресвитер. Может и ошибалась, но святые Отцы считают, что она «имела советником своим Иисуса… А дабы убедиться, что это совершилось не без Божественной помощи, можно понять это и из самого образа кончины. Многие, упавши с высокой кровли, не терпели никакого вреда, другие же, повредив некоторые члены тела, жили опять долгое время после падения, а с этой блаженной Бог не попустил случиться ничему подобному, но повелел душе тотчас оставить тело, приняв ее, как уже довольно подвизавшуюся и совершившую все. Смерть ее была следствием не естественного падения, а повеления Божия»³⁰. Так что, в то время как другие, глядя на ее безжизненное тело, может быть, подобно нам сегодня, горько сожалели о ее вечной участи, «Ангелы окружали его, и все Архангелы почитали, и Христос был при нем»³¹.

Прихожанка. Странно все это слышать!

Пресвитер. А ведь это не единственный случай! За подобные поступки Святая Церковь почитает и других. Например, епископ Евсевий Кесарийский не только без осуждения, но и даже с восхищением описывает подобный поступок, говоря: «Особого удивления заслуживает одна римлянка, действительно благороднейшая и самая целомудренная из всех женщин, которых пытался обидеть тамошний тиран Максентий, действовавший так же, как Максимин. Когда она узнала, что прислужники тирана, которым поручались такие дела, окружили ее дом (а была и она христианкой) и что муж ее, префект Рима, согласился из страха на то, чтобы ее взяли и увели, она попросила маленькой отсрочки, будто для того, чтобы принарядиться, пришла в комнату и, оставшись одна, вонзила в себя меч и тут же скончалась, оставив совратителям свой труп»³². Интересно по поводу этого замечание святителя Златоуста, сказавшего, что «из мужей никто никогда не решался на что-либо подобное, но все они следовали в судилище и там показывали свое мужество, а жены, по природе более доступные оскорблениям, придумали для себя такой род кончины»³³.

Прихожанка. Надо хорошенько осмыслить сказанное вами…

Пресвитер. Подобное случалось, когда города захватывались варварами, когда женщины предпочитали сброситься с башни, чтобы не подвергнуться поруганию и попранию их обета девства. И их поступок считался мученичеством, а не самоубийством.

Прихожанка. Точно! Я даже припоминаю сказание об одной русской княжне, сбросившейся с окна или крыши терема с грудным младенцем… Не помню правда как ее звали.

Пресвитер. Ее звали Евпраксией († 1237) и была она супругой святого благоверного князя Феодора. Кстати, по одной из версий случай, который вы вспомнили, нашел отображение в названии современного города Зарайск, где до революции и находились почитаемые мощи Евпраксии, ее малолетнего сына и ее мужа. Так как Евпраксия, сбросившись с крыши терема вниз, разбилась или по древнеславянски зразилася, от этого и само место стало называться Заразск или Зарайск.

Прихожанка. Надо же, я этого не знала!

Пресвитер. Так что наши благочестивые предки, согласно традиции Восточной Церкви, увидели в поступке мужественной русской княжны не самоубийство, а спасение души от греха через смерть.

Прихожанка. Предположим, батюшка, что такой поступок ради сохранения целомудрия допустим. Но зачем она и сына своего при этом убила?

Пресвитер. По той же практически причине. Как себя она убила, чтобы не достаться татарам на поругание, сохранив тем самым супружескую верность, так и сыну выбрала ту же участь, чтобы сберечь от осквернения иной верой.

Прихожанка. А оправдано ли это?

Пресвитер. Ну, если люди и Церковь ее не осуждают, значит, есть для этого оправдания. А как вы оцените поступок другой матери-христианки по имени Домнина, у которой были две дочери Вероника и Просдока? Согласно жизнеописанию, они вместе были схвачены как христианки, но по дороге на место мучений, сбежав от стражи, утопились в реке в 306 году³⁴. Причем, с формальной стороны они не просто утопились вместе, но Домнина как бы утопила своих детей, держа их за руки, ибо «как корень дерева, имеющий по обе стороны две стоящие ветви, так и эта блаженная вошла тогда, имея по обе стороны этих дев, и опустила их в воду, и таким образом они утонули»³⁵.

Прихожанка. Но разве это нормально?!

Пресвитер. Никто и не утверждает, что это нормально. Это скорее противоестественно, почему и считается, что «мученичество этой жены было двоякое или лучше троякое: через саму себя однажды, и чрез двух дочерей дважды она потерпела мученичество. Она сопротивлялась силе самой природы, устояла против пламени материнских мук, против невыносимого смятения сердца и против возмущения утробы. Если при виде одной умирающей дочери жизнь считают не в жизнь, то эта, не умирающими у ней вдруг видя двух дочерей, но собственной рукой увлекая их на смерть, представь, какие показала на себе мучения, на самом деле потерпев то, что для других невыносимо даже слышать»³⁶.

Прихожанка. Это точно!

Пресвитер. И хотя нам кажется, что мать погубила своих дочерей, святые Отцы считают, что «дочери спаслись посредством матери»³⁷.

Прихожанка. Но ведь их и так вели на смерть, зачем же было накладывать на себя руки прежде времени?

Пресвитер. По той же самой причине, по какой и девица Пелагия спрыгнула с крыши дома. Домнина боялась не мучений, а надругательства, «она не боялась того, чтобы кто-нибудь не стал терзать ее ребер, но боялась, чтобы кто-нибудь не растлил девства дочерей». И этот страх оказался сильней страха смерти. Как говорит христианский летописец: «Мать, видя в безвыходном положении себя и детей, изобразила дочерям все те ужасы, какие готовят им люди; самой страшной и непереносимой была угроза непотребным домом. Она сказала дочерям, что ни они, ни она и краем уха не должны слышать об этом, сказала, что предать свою душу в рабство демонам страшнее всякой смерти и хуже всякой гибели, и предложила единственный выход – бегство к Господу»³⁸. А что она не боялась мучений видно из того, что в реке она испытала гораздо большие мучения, потому что гораздо болезненнее губить своей рукой собственных детей, нежели мучиться самому, и «гораздо больше любомудрия нужно было ей для того, чтобы быть в состоянии держать руки детей и увлекать их с собой в речные волны, нежели для того, чтобы переносить пытки», ибо «не одинаково мучительно – видеть дочерей страждущими от других, или самой содействовать их смерти, самой стать орудием кончины, самой заменять для них палачей: последнее гораздо тяжелее и невыносимее первого»³⁹.

Прихожанка. Трудно с этим не согласиться.

Пресвитер Хотите еще примеры? Святитель Димитрий Ростовский рассказывает, как император Траян, гнавший христиан, приказал в разных концах города топить ежедневно две огромные печи, написав на них повеление: «Мужи галилеяне, покланяющиеся Распятому, избавьте себя от великого множества мучений, а нас от трудов – принесите жертвы богам. Если же сделать этого вы не желаете, то пусть каждый из вас добровольно, каким хочет способом, ввергает себя в эту печь». После того, как вышло от императора такое повеление, до его дочери Дросиды дошел слух, что христиане по вере во Христа и любви к Нему ввергают себя в печи. И вот она, вдохновленная их примером, пошла и тоже бросилась в раскаленную печь⁴⁰. Замечу, что об этом писал святитель Димитрий Ростовский в то время, когда сильно было движение старообрядцев, оправдывающих случаи самосожжения. Вряд ли он стал бы упоминать о таком «соблазнительном» примере, если бы эти факты были сомнительными.

Прихожанка. Да, примеры заставляют задуматься.

Пресвитер. Есть и еще не менее интересные. Но я, пожалуй, ограничусь этими, упомянув вскользь разве еще только праведного Кирилла Вельского, который, не стерпев воеводских притеснений, принародно, на глазах потрясенного мучителя утопился в реке Вели, как это и изображено на одной из икон. Если интересно, почитайте его житие. Память этого святого празднуется 9/22 июня. Так что вопрос с самоубийцами не так однозначен, как это может показаться на первый взгляд и не зря Святейший Патриарх Кирилл в 2011 году поставил вопрос о выработке целого отдельного чина отпевания самоубийц. К сожалению, в наше время увеличились случаи суицида, мотивы которых далеко не всегда свидетельствуют о богоборческом настроении. Но мы с вами несколько отвлеклись от начатой нами темы, не договорив о подвиге поминания убогих.

Прихожанка. Да-да, мы в связи с этим говорили о преподобном Данииле.

Пресвитер. Так вот, его трудами при Божием доме был сооружен храм во имя «Всех святых», потом образовалась и целая обитель во имя Святой Троицы. Таким было его горячее усердие о поминовении убогих, т.е. нищих и сирот.

Прихожанка. А как сейчас поминаются убогие?

Пресвитер. К сожалению, сейчас только молятся «о поминающих убогия»⁴¹, а вот о самих убогих практически никто и не молится. А ведь на Руси существовал даже обычай общего поминовения убогих. Совершалось такое великое дело христианской любви на тех самых «убогих домах» перед праздником Пятидесятницы или Святой Троицы.

Прихожанка. В Троицкую субботу?!

Пресвитер. Нет. Мы же уже с вами говорили, что в Троицкую субботу Церковь призывает поминать «всех от века усопших православных», и в особенности тех, у кого не осталось на земле сродников и друзей.

Прихожанка. Да, я помню, и об этом же я еще прочитала в книге святителя Афанасия (Сахарова), которую вы мне давали.

Пресвитер. Вот, вот. И в этой книге у него написано, что Древняя Русь имела еще один день, к которому «приурочивалось погребение и поминовение всех в течение минувшего года почему-либо оставшихся неотпетыми и непогребенными»⁴².

Прихожанка. Да? Я видимо на это не обратила своего внимания. И что же это был за день?

Пресвитер. Четверг перед праздником Святой Троицы.

Прихожанка. А почему именно этот день?

Пресвитер. Что касается поминовения именно пред праздником Святой Троицы, то оно имеет тот же смысл, что и поминовение всех усопших в субботу перед Праздником. А что касается четверга, то здесь все очень просто объясняется. Хотелось помянуть в ближайший к «Святой Троице» день. А так как суббота уже г«занята» для вселенского поминовения, а в пятницу, когда совершается праздничное отдание «Вознесения», несоответственно было бы совершать погребальные обряды, то и оставался ближайшим днем для этого четверг.

Прихожанка. И как же совершалось такое поминовение?

Пресвитер. Обычно это происходило так. В назначенный час желающие стекались на «убогие дома», принося с собой все необходимое для заупокойного богослужения: свечи, ладан, коливо, саваны, гробы для еще не погребенных, а также разную пищу для устройства поминальной трапезы. Бывало, что народ, возглавляемый духовенством, шел крестным ходом к «Божиим домам», в которых заочно отпевали всех, за год погребенных без отпевания.

Прихожанка. А как оно совершалось, ведь имена были неизвестны?

Пресвитер. Очень просто. Совершалось обычное последование погребения мирских человек с поминовением в соответствующих местах «всех православных христиан, в мимошедшем году скончавшихся и оставшихся без церковного погребения, ихже имена Ты Сам, Господи, веси». Затем из принесенных продуктов устроялась общая поминальная трапеза для духовенства и всех участников погребения, а в особенности для неимущих и нищих.

Прихожанка. Какой хороший обычай!

Пресвитер. К сожалению, добрый обычай старины заботиться о погребении непогребенных и о поминовении оставшихся без церковного напутствия совсем забылся с уничтожением в конце XVIII века Божиих домов⁴³. А между тем, как считает наш современник, «такому последованию прилично бы быть совершаемому всеми православными священниками во всех православных храмах»⁴⁴.

Прихожанка. Я с ним согласна.

Пресвитер. Вообще служение усопшим свидетельствует о степени христианского братолюбия, и потому приносит великую пользу тем, кто ревнует о таком служении.

(Успенский пост)

Прихожанка. Батюшка, я много размышляла об услышанном от вас на прошлой беседе, и мне захотелось узнать, как правильно проводить в последний час своих родных. Найдется ли у вас время для разъяснений?

Пресвитер. Даже если у меня нет времени, я должен его найти, ведь это моя обязанность.

Прихожанка. Тогда, батюшка, расскажите, что и как нужно делать при погребении умерших?

Пресвитер. Во-первых, необходимо позаботиться о приглашении священника к постели умирающего, который знает, как напутствовать. Но, если кроме вас не оказалось никого рядом с умирающим, кое-что сделать для него можете вы сами.

Прихожанка. А что конкретно?

Пресвитер. Например, в час смерти почитать отходную, т.е. молебный канон при разлучении души от тела. Здесь духовник или близкий человек «от лица человека, с душою разлучающегося и не могущего глаголати», молится ко Господу и Божией Матери о прощении грехов и упокоении в обителях святых.

Прихожанка. А где этот канон взять?

Пресвитер. Он часто содержится в обычных молитвословах.

Прихожанка. Положим, я это сделала. Дальше что?

Пресвитер. Затем тело умершего омывается водой, ведь оно должно предстать Богу в чистоте не только нравственной, но и телесной. После омовения умершего одевают в чистые одежды соответственные его чину. На мирянина поверх одежд еще иногда возлагают саван, т.е. белый покров, напоминающий об одежде крещения.

Прихожанка. Я еще слышала, что лучше всего на покойника надеть рубашку, привезенную из Палестины, особенно если он в ней омывался в реке Иордан.

Пресвитер. Что касается этого обычая, то он как раз и не узаконен церковными правилами. Более того, считается, что не следует возлагать на умерших саванов со священными надписями и изображениями.

Прихожанка. Но ведь такие саваны продают в храмах!

Пресвитер. И до революции всеми силами старались не допустить продажи погребальных покрывал для усопших с отпечатанными на них типографской краской священными изображениями и надписями, однако средств к искоренению этого и тогда недоставало.

Прихожанка. Вот как!

Пресвитер. Далее тело полагается в гроб с молитвой. При этом предварительно можно окропить святой водой и тело, и сам гроб.

Прихожанка. Вы сказали, что при положении тела в гроб читаются молитвы. А какие именно?

Пресвитер. Можно читать «Трисвятое» или «Отче наш». Иногда поют соответствующие стихиры и ирмосы.

Прихожанка. А потом гроб ставится к иконам?

Пресвитер. Конечно, но при этом следует полагать покойника не головой к иконам, а ногами, так чтобы он вместе с молящимися был обращен лицом к священным изображениям, как бы участвуя в совместной молитве.

Прихожанка. А венчик с надписью «трисвятого» на лоб кладется?

Пресвитер. Хотя это, как и вложение в руку разрешительной молитвы, не предписывается правилами церковными, но не возбраняется. Ведь человек умер в общении с Церковью и надеется не за свои подвиги получить венец, но исключительно по милосердию Триединого Бога.

Прихожанка. А икону в гроб можно положить?

Пресвитер. Обычно во свидетельство веры во Христа влагается крест в левую руку, а вот икону хоронить мне кажется излишним.

Прихожанка. А что с ней делать?

Пресвитер. Можете оставить ее у себя в воспоминание об умершем, а можете поместить в надгробный памятник вместо портрета.

Прихожанка. А что, портреты запрещено делать на надгробии?

Пресвитер. Запрета на вставку портрета умершего в надгробные памятники нет. Но традиция эта вряд ли христианская. Если посмотреть на египетские мумии или надгробные фаюмские портреты, то очевидно, что эта традиции дохристианская. И то, что христиане ее не переняли видно из того, что в христианских катакомбах портреты не встречаются. Да и уместен ли портрет там, где совершается поминовение? Не более ли уместна в таких случаях икона?

Прихожанка. Я с вами согласна. А вот объясните, для чего завешивают зеркала в доме, где находится покойник?

Пресвитер. Это очень распространенное суеверие, основанное на боязни увидеть в зеркале «живого мертвеца». Но христианину надо помнить, что ограждаться от «страха нощнаго», от «вещи во тьме преходяшия», от различного «сряща, и беса полуденнаго» следует не покрывалами, а крестным знамением и именем Божиим.

Прихожанка. Обычай закрывать форточки и окна тоже суеверие?

Пресвитер. Ну да, чтобы душа умершего не упорхнула, или ставить под гроб емкость с водой, в которой душа якобы омывается, или класть на лицо покойного блин и затем съедать его с верой, что этим уничтожаются грехи усопшего, или «замывать» пол после выноса гроба, чтобы умерший не вернулся, и прочие несуразности, ихже несть числа.

Прихожанка. Когда тело приготовлено к погребению, что делать дальше?

Пресвитер. Отпевать. Причем, делать это надо в храме. Сейчас многие люди сознательно не везут усопшего в храм из-за увеличения расходов на транспорт. Но экономить можно на чем угодно, хотя бы на количестве еды для поминок, только не на отпевании! Это великая и неоценимая помощь, самая необходимая для любимого человека.

Прихожанка. А кроме храма больше нигде нельзя отпевать?

Пресвитер. Можно, но только в исключительных случаях. Необходимо даже согласование с епархиальным начальством.

Прихожанка. Почему нельзя отпеть вне храма?

Пресвитер. Еще раз повторяю: можно, но лучше отпевать там, где душа умершего жила и возрастала, получала в своей земной жизни благодать Божию и утешение.

Прихожанка. Логично.

Пресвитер. Итак, для отпевания тело усопшего переносится из дома в храм. Причем, вынос его совершается не самостоятельно, а со священником, который обязан сопровождать умершего не только молитвой до врат небесных, но и его тело до самой могилы.

Прихожанка. Какой в этом смысл?

Пресвитер. Смысл можно понять, если обратить внимание на такую деталь: священник должен не просто идти, но строго перед гробом, дабы показать, что и при жизни, и после смерти он является путеводителем человека. Отсюда следует вывод, что отпевать священник должен преимущественно того, кого лично знал и наставлял.

Прихожанка. А я видела однажды, как перед гробом умершего несли крест.

Пресвитер. Это не обязательное условие, но и не воспрещается делать там, где установился такой обычай. Совсем другое дело – «райская ветвь».

Прихожанка. Что вы имеете в виду?

Пресвитер. Встречаются случаи, когда кроме креста впереди несут еще фруктовую ветку дерева, ссылаясь на пример несения райской ветви Архангелом Гавриилом перед гробом Божией Матери.

Прихожанка. А законно ли себя сравнивать с Божией Матерью?

Пресвитер. Но это не самое странное. Бывает, помимо листьев и иногда плодов, на это ветку вешают разные предметы, начиная с зубной щетки, пасты, расчески, парфюмерии, станка для бритья, носков, колготок, платков и даже нижнего белья, и заканчивая пачкой сигарет или зажигалкой для курильщиков.

Прихожанка (удивленно смеется). Да! Это напоминает скорее проводы египетского фараона в загробный мир!

Пресвитер. Я думаю, вы удивитесь еще больше, если я скажу, что при погребальном шествии воспрещается ношение венков.

Прихожанка. Но что плохого в этом?!

Пресвитер. Возлагать цветы на могилу – обычай не только хороший, но и древний. Известно, что еще в первые века христиане украшали цветами и могилы, и гробы, и даже тела усопших. И делали они это для того, чтобы почтить нравственные достоинства умерших или символически выразить идеи христианского свойства.

Прихожанка. Идеи христианского свойства? Не понимаю.

Пресвитер. Идеи воскресения, жизни вечной, небесной награды и т.п. Так, к примеру, красные розы несли в себе символ мученичества, фиалки или лилия указывали на нравственную чистоту, еловые и кипарисовые ветки были знаком вечной жизни или образом праведности, утвердившейся в благодати Божией, а лавр или верба выражали идею воскресения и победы над смертью.

Прихожанка. Какие глубокие символы!

Пресвитер. Это было тогда. А сейчас, какие символы несут в себе венки, да еще с неживыми цветами?

Прихожанка. Насчет искусственных цветов я с вами согласна. От них веет лицемерием.

Пресвитер. Именно поэтому недопустимы искусственные цветы в храме или на иконах.

Прихожанка. А если венки будут сделаны из живых цветов, их все равно нельзя носить в похоронных процессиях?

Пресвитер. Когда Святым Синодом в 1886 году было издано постановление о запрещении этого обычая «как нарушающего у нас церковное благочиние и соблазнительного для религиозного чувства и народной нравственности», то речь шла о живых цветах.

Прихожанка. Не понимаю, в чем здесь соблазн?

Пресвитер. Потому что этот обычай вместо утешения и назидания породил разорительное соревнование друг перед другом, демонстрацию благосостояния тех, кто пришел на поминки, и соблазн малоимущих друзей.

Прихожанка. Ну, если только в этом смысле.

Пресвитер. Кроме того, воспрещается при похоронах употребление музыкальных инструментов. Ведь при совершении любых религиозных обрядов Православной Церкви музыка не звучит.

Прихожанка. Но ставить крест на могиле, я надеюсь, обычай христианский!

Пресвитер. Обычай ставить на могилах кресты очень древний и перешел к нам из Византии вместе со святой верой. Но практика водружения креста различна. Некоторые считают, что крест надо ставить у головы погребенного, согласно преданию о водружении креста Господня на Голгофе там, где покоилась голова Адама, хотя согласно церковным указаниям крест необходимо ставить у ног погребенного с обращением распятия к лицу умершего.

Прихожанка. Я даже слышала объяснение, что крест ставится в ногах для того, чтобы при воскресении усопший мог первым делом увидеть его и получить утешение.

Пресвитер. Не думаю, что памятник нужен умершему. Он скорее необходим живым для обозначения веры умершего.

Прихожанка. Вы ничего не сказали о самом погребении.

Пресвитер. Здесь все просто. У могилы все прощаются, совершается лития, а затем гроб опускают в яму. Согласно указаниям требника, при опущении покойника в могилу священник на его гроб кидает крестовидно землю, говоря: «Господня земля и исполнение ея, вселенная и вси живущии на ней». Затем он высыпает из кадила пепел, знаменующий собой угасшую на земле жизнь, но жизнь Богу угодную, как фимиам кадильный.­ Землю бросают и все присутствующие.

Прихожанка. А почему, бросая землю, все говорят: «Земля тебе пусть будет пухом»?

Пресвитер. По наивным народным представлениям земля, покрывая умершего, давит на него. Отсюда и пожелание погребаемому: «Пусть тебе земля будет легкой».

Прихожанка. Сейчас все больше распространяется практика кремации. Можно ли православному христианину пользоваться такими «услугами» современности?

Пресвитер. До XX века подобный вопрос даже не мог возникнуть, ибо не было такой перенаселенности мегаполисов. Жили в основном в селах и деревнях, и, следовательно, места хватало как живым, так и мертвым. Но не только урбанизация, а и отрыв от традиций привели к тому, что традиционные захоронения в землю сегодня вытесняются новыми, идущими вразрез с нашей культурой обрядами. И хотя в Церкви нет запрета на кремацию, однако захоронение в земле более соответствует христианскому мировоззрению.

Прихожанка. Но ведь тело в любом случае разрушится, какая разница – в земле ли, в огне ли…

Пресвитер. Если цель нашего погребения – уничтожение тела, то разницы, конечно, нет. Но ведь мы стараемся не разрушить, а схоронить, т.е. сохранить отделившееся от души тело. Бывает, именно так и случается, тогда тело умершего становится объектом поклонения во свидетельство силы Божией.

Прихожанка. А не сказывается ли способ погребения на посмертной участи души? Я слышала где-то, что сожжение неминуемо обрекает усопшего на адские муки.

Пресвитер. Возможно, ваш вопрос навеян евангельскими словами о том, что грешники будут ввержены в огонь вечный (Мф. 18, 8). Но то, что при кремации тело христианина ввергается в пещь огненную, вовсе не означает, что и участь души его будет соответствующей. Как не значит и то, что похороненный по христианским традициям непременно спасется. Если бы так было, то нам не нужно было бы вести праведную жизнь, достаточно создать условия для правильного захоронения. Но мы, конечно, понимаем, что Господь будет судить душу усопшего не по способу его погребения, а по его делам. Замечательно сказал еще во II веке древнехристианский апологет: «Мы не боимся никакого ущерба при любом способе погребения, но придерживаемся старого и лучшего обычая предавать тело земле»⁴⁵.

Прихожанка. А чем обычай предавать земле лучше?

Пресвитер. В первую очередь, тем, что он более соответствует библейской традиции (Быт. 3, 19; Ин. 5, 28; Мф. 27, 59–60), более согласуется с верой в воскресение мертвых и взглядом на смерть как на временное усыпление. Таким образом, предание земле укрепляет веру в воскресение мертвых, тогда как сожжение умерших ассоциируется с представлением об отсутствии бытия за гробом. И следовательно, погребение в земле более назидательно и более утешительно для близких.

Прихожанка. И все-таки я не поняла – можно ли православному христианину кремировать близких или завещать собственную кремацию?

Пресвитер. Кремацию в принципе никто не запрещает, но это должно быть продиктовано особыми обстоятельствами. Например, не имением возможности купить место на кладбище или дороговизной перевозки умершего и т.п. Но когда есть возможность и средства похоронить человека должным образом в земле, а родственники ради собственного удобства выбирают кремацию, то грех не на усопшем, а на родственниках.

Прихожанка. А можно ли отпевать человека, который будет кремирован, или заочно отпеть того, чье тело уже кремировано?

Пресвитер. Есть некое околоправославное суеверие, что якобы нельзя отпевать тех, кого кремировали. Это еще одна нелепость, которую разносят люди, не понимающие существа православного учения. Церковь не лишает души усопших своих поминальных молитв из-за того или иного способа погребения! Отпевание – это молитва о душе, а способ погребения не имеет принципиального значения.

Прихожанка. А может обычай погребения в земле лучше тем, что Богу так будет легче воскресить?

Пресвитер. Я бы не стал беспокоиться о том, что у Господа может что-то не получиться из-за нас, а вот опечалить Его своим отношением к тому телу, которое Он нам дал, мы вполне способны.

Прихожанка. А что делать тем, кто уже кремировал своих близких? Есть ли у них повод для беспокойства?

Пресвитер. Если случилось кремировать близкого, то не надо из этого делать трагедию. Важно то, что стало с душой умершего, а не его телом.

Прихожанка. Батюшка, я вас благодарю за подробные и доступные разъяснения. Надеюсь, и в дальнейшем вы поможете мне в моих недоумениях.

Пресвитер. Всегда рад.

(Рождественский пост)

Прихожанка. Батюшка, благословите!

Пресвитер. Помогай Господь!

Прихожанка. Да, нам действительно нужна помощь… Точнее, моему мужу.

Пресвитер. Что-то случилось?

Прихожанка. Да все одно и то же. Он у меня человек малоцерковный и поэтому, как начинается пост, так начинается и война.

Пресвитер. Он не желает поститься?

Прихожанка. В плане еды особых проблем нет. Я научилась готовить вкусно из постных продуктов. Да и пост сейчас не Великий, а Рождественский, можно и рыбкой побаловаться.

Пресвитер. А что же тогда?

Прихожанка. Он трудно переносит воздержание от супружеских отношений, становится раздражительным, хмурым.

Пресвитер. А вы что?

Прихожанка. Говорю ему: «Терпи и молись».

Пресвитер. А если он не вытерпит и пойдет искать удовлетворения «на стороне»?

Прихожанка. А что я могу сделать?

Пресвитер. Тогда, что же имел в виду святой апостол Павел, сказав: «Во избежание блуда, каждый имей свою жену, и каждая имей своего мужа» (1Кор. 7, 2).

Прихожанка. Но ведь должны же быть какие-то ограничения?

Пресвитер. Естественно. Вы же видите, что апостол Павел самой причиной дозволения брака побуждает супругов к воздержанию, ибо «если брак позволяется во избежание блудодеяния, то соединенные браком уже не должны совокупляться между собою без всякой умеренности»⁴⁶.

Прихожанка. Вот и я о том же.

Пресвитер. Но как определить эту умеренность?

Прихожанка. Необходимо друг от друга воздерживаться во все установленные Церковью посты, большие праздники и вообще в те дни, в которые не разрешено венчание.

Пресвитер. А еще вы, наверное, забыли сказать, что если супруги или только один из них решат причаститься, то им надо воздерживаться друг от друга соответственно подготовительному посту перед причащением.

Прихожанка. Да, да, совершенно верно. Кажется, святой апостол Павел говорил, что супругам надо воздерживаться для поста и молитвы.

Пресвитер. Правильно. Если процитировать сказанное им точно, то это будет звучать так: «Не уклоняйтесь друг от друга, разве по согласию, на время, для упражнения в посте и молитве» (1Кор. 7, 5). А скажите, какой смысл несет в себе это высказывание?

Прихожанка. Пост, как таковой, включает в себя непременное воздержание не только в пище и питии, но и в супружеских отношениях.

Пресвитер. То есть вы хотите сказать, что супруги при наступлении всякого Церковью установленного поста в обязательном порядке должны быть согласны на обоюдное воздержание? Нарушил – принеси покаяние как нарушитель поста? Такое же раскаяние ожидается и от супруга, который не соблюл пост из-за «немощи» своей маловерующей или неверующей половины, ибо отказать в брачном соединении он не имеет права, так как жена не властна над своим телом, но муж; равно и муж не властен над своим телом, но жена (1Кор. 7, 4)?

Прихожанка. К сожалению, это так.

Пресвитер. Такой точки зрения придерживаются очень многие, взяв за правило постоянно каяться в своей «невоздержанности». Но если допускать, что плотское воздержание – условие соблюдения всякого поста, тогда получается, что и всякий вид молитвы требует соблюдения подобного условия.

Прихожанка. В смысле?

Пресвитер. Но вы же только что сослались на апостольское высказывание, что супругам необходимо воздерживаться для упражнения не только в посте, но и молитве (1Кор. 7, 5).

Прихожанка. А я как-то не обратила на последнее внимания.

Пресвитер. Вот поэтому это делаю я. Но как тогда совместить апостольскую заповедь о непрестанной молитве (1Фес. 5, 17) со словами: «не уклоняйтесь друг от друга» (1Кор. 7, 5)?

Прихожанка. Ну вы, батюшка, как всегда, такие задачки задаете… А я, как всегда, затрудняюсь ответить…

Пресвитер. Ответ в этой задачке прост. Чтобы исполнить и то, и другое, мы должны признать, что как «можно и с женой совокупляться и молиться»⁴⁷, так же, следовательно, можно при совокуплении и пост соблюдать. Тем более что за нарушение поста в отношении пищи правила Церкви могут наказать даже отлучением⁴⁸, тогда как в отношении супружеских отношений все отдается на суд самих супругов⁴⁹.

Прихожанка. Вы хотите сказать, что Церковь никак не регламентирует супружеские отношения?

Пресвитер. Никак. Исключение делается только в одном случае, когда дело касается Таинства Причащения. На вопрос, «аще жена пребудет нощию со своим мужем или муж с женою своею, и на утро будет священнослужение, то должны ли они причаститися, или нет», святой Тимофей Александрийский отвечает прямо: «Не должны»⁵⁰. Этим же объясняется и рекомендация супругам «воздерживаться в день субботний и воскресный»⁵¹, ибо в эти дни предполагается их совместное участие в Таинстве Причащения. Как пишет преподобный Никодим: «Муж и жена пусть предохраняют себя от супружеской связи в субботу и воскресенье, потому что в эти дни возносится духовная Жертва, то есть совершается Божественная Литургия, и они должны причаститься»⁵².

Прихожанка. А воздерживаться нужно только в субботу и в воскресенье, не больше? А мне говорили, что необходимо воздерживаться хотя бы три дня.

Пресвитер. Более того, в «Учительном известии» сказано, что «всяк иерей и диакон, имый жену, от смешения ея пред литургисанием воздержатися всяко должен есть неколикия дни, но и по служении дне того»⁵³. Но все это, как видите, противоречит правилам Церкви, по которым предполагается только такое воздержание, которое совпадает с евхаристическим постом, ограничивающимся по времени всенощным бдением в истинном значении этого слова. Если бы всенощное бдение у нас совершалось как положено ночью и супруги присутствовали за ним, то тем самым они уже бы исполнили слова апостольские о взаимном воздержании ради поста и молитвы.

Прихожанка. Вы упомянули евхаристический пост. А что это за пост?

Пресвитер. Это такой пост, когда готовящиеся ко причащению накануне с полуночи ничего не едят и не пьют. Его единственно и требуется соблюдать как в пище, так и в супружеских отношениях всем желающим причаститься.

Прихожанка. То есть вы хотите сказать, что на другие виды постов это запрещение не распространяется?

Пресвитер. А вы можете назвать мне кого-либо из святых, кто бы дерзнул супругам запрещать их общение в установленные Церковью посты, если они того не желают?

Прихожанка. Мне казалось, что об этом говорят все.

Пресвитер. Это не так. Больше всех на данную тему рассуждает преподобный Нил Мироточивый. Он говорит: «Сегодня много мужей и жен не берегут себя от лукавнования (от рабства плотской страсти) своего, не хранят праздников, ни Владычних, ни Богородичных, ни воскресений, ни иных каких-либо праздников, но одно только делают дело чадорождения своего безо всякого страха Божия и разбора»⁵⁴. Обратите внимание на то, что преподобный Нил ни слова не сказал об установленных Церковью постах в отношении беззаконных зачатий и греховных рождений. Не сказал он и о греховности зачатия в постные дни, от которых якобы рождаются проклятые и больные дети. Если он и говорит о зачатых «не вовремя», то проводит только ту мысль, что дети рождаются «обессиленными», т.е. болезненными или лукавыми и «не покоряющимися закону Божию», т.е. распутными, не потому, что родители нечаянно перепутали дни воздержания и тем вызвали гнев Божий, наказующий рождаемых в беззаконии, а единственно потому, что они были распутны сами по себе и передали соответствующее настроение по наследству⁵⁵.

Прихожанка. А еще кто-то из святых говорил об этом?

Пресвитер. Святитель Иоанн Златоуст, но в контексте того, что брачное дело по плотскости своего характера способно отвлекать от поста и молитвы, а не потому, что оно как совершенное «не вовремя» становится греховным⁵⁶.

Прихожанка. А еще?

Пресвитер. Все рассуждают примерно так же. И говорю я так утвердительно не потому, что изучил творения их всех, а потому что они вряд ли сказали бы вопреки уже сказанному апостолом не в форме заповеди и повеления, но лишь в форме позволения (1Кор. 7, 6). Если святой апостол Павел не дерзал вмешиваться в частную жизнь супругов, тем более это не позволительно кому бы то ни было стороннему, пусть и непосредственному наставнику духовному.

Прихожанка. Откуда же, скажите, тогда появилась в нашей Церкви регламентация супружеских отношений, если об этом ни в правилах Церкви, ни в творениях святых отцов ничего не говорится?

Пресвитер. Почитайте материалы для истории древнерусской покаянной дисциплины профессора Московской Духовной академии С. А. Смирнова. Он доказывает, что духовники Русской Церкви веками стремились к точной регламентации житейского обихода верующих, и особенно в отношении двух основных инстинктов, движущих жизнь человеческую, – питания и размножения. В частности, еще в XII веке новгородский духовник Кирик, смотревший на супружеские отношения как на только терпимое зло, стремился выработать своего рода устав для супругов, точно определявший «время и меру» их неизбежных отношений. В основу свою он взял уже упомянутое правило воздержания в субботний и воскресный день, присоединив к этому еще и пятницу. При этом он сослался, как выражается профессор Смирнов, на «худые номоканунцы», которые утверждают, что дитя, зачатое в пяток, субботу и воскресенье, будет больным или преступным человеком⁵⁷. В последующие XIV-XV века к этим запретным дням присоединяются еще два: среда и понедельник, не говоря уже об установленных постах.

Прихожанка. То есть в период с XII по XV век у нас появилась традиция воздержания в посты?

Пресвитер. И то не во все. Воздержание в так называемые малые посты привилось далеко не сразу. Первоначально строгому соблюдению чистоты подлежал только Великий пост, по предписанию устава преподобного Иоанна Постника, хотя встречались и такие духовники, которые снисходительно оставляли невоздержанным супругам только три недели Великого Поста⁵⁸. В малые же посты верующим разрешалось невозбранно пребывать с женами⁵⁹. И так было до тех пор, пока действовал студийский устав (вплоть до XV века), согласно которому в эти посты не возбранялось мирянам вкушать молочное и яйца. С заменой же его на более строгий иерусалимский устав стали появляться и более строгие предписания супружеского воздержания.

Прихожанка. Скажите, а насколько авторитетным был этот новгородский духовник Кирик?

Пресвитер. Профессор Смирнов дает ему достаточно сдержанную характеристику⁶⁰, говоря только, что он отличался любознательностью, но не обширной начитанностью, тогда как другие позволяли себе и более резкие высказывания в его адрес. К примеру, профессор Павлов называл Кирика одним «из сонма тех малограмотных попов, в среде которых и обращались все худые номоканунцы»⁶¹. Во всяком случае, Кирик мог пользоваться такими книгами, которые, по мнению его епархиального архиерея, подлежали сожжению⁶². Он также пользовался сомнительного происхождения епитимейниками, апокрифическими правилами Георгия и Феодоса. Интерес к этим сомнительным источникам, по объяснению исследователей, мог быть связан с тем, что в них он находил прямые ответы на те вопросы, которые не предусматривались канонами Церкви⁶³.

Прихожанка. Ну и характеристика!

Пресвитер. Мало того, что он не обладал обширными знаниями святоотеческой традиции, похоже, не отличался и большим умом. Иначе как объяснить эту доверчивость к разного рода поверьям, известиям из вторых рук, которые во множестве приводятся профессором Смирновым и которые так часто можно наблюдать и в наши дни среди невежд духовного звания? Весь календарь половой жизни, разработанный иеромонахом Кириком и его последователями, не только не разделялся образованными иерархами нашей Церкви, но и прямо осуждался.

Прихожанка. Вы кого-то конкретно имеете в виду?

Пресвитер. В первую очередь его епархиального архиерея святого Нифонта, по своему уму и начитанности выгодно отличавшегося от Кирика, задававшего ему вопросы. Он, к примеру, хорошо знал порядки Царьграда и Греческой Церкви, на которые ссылался⁶⁴. Но самое главное его преимущество в том, что владыка умел критически отнестись к источникам⁶⁵.

Прихожанка. И что же он сказал?

Пресвитер. Когда иеромонах Кирик спросил его, можно ли причащать того, кто не воздерживается от жены Великим постом, то услышал такие гневные слова владыки: «Что вы учите воздерживаться от жен в говенье? Грех вам за это». Когда же Кирик стал в свое оправдание ссылаться на мнения митрополита Георгия и Феодоса, то святой Нифонт все это отверг, сказав, что ни митрополит, ни Феодос этого не писали⁶⁶.

Прихожанка. А как же устав преподобного Иоанна Постника, по которому, как вы сказали, необходимо воздерживаться в Великий пост?

Пресвитер. Устав Иоанна Постника для него не был авторитетным, и не только по этому вопросу⁶⁷.

Прихожанка. Но почему?

Пресвитер. Может, потому, что он не считал его подлинным, как не считают его таковым и некоторые специалисты,⁶⁸ утверждающие, что Номоканон не принадлежит Постнику, ибо сам преподобный Иоанн жил в VI веке, а Номоканон появился не ранее IX или даже X века и представляет собой компилятивное произведение, составленное из разных статей, принадлежавших разным авторам. Доказательством тому служит и тот факт, что текст Номоканона не раз видоизменялся и до сих пор существует во множестве различных редакций.

Прихожанка. Почему так получилось?

Пресвитер. Объяснить его можно тем, что имя Иоанна Постника было очень популярным в епитимийной литературе, и неудивительно, что этим именем часто надписывались сборники всевозможных правил, ему совершенно не принадлежащих.

Прихожанка. А кроме святого Нифонта, еще кто-то говорил, что греховно воздерживаться от жен в говенье?

Пресвитер. Это же мнение разделял и его преемник по кафедре архиепископ Илия, что видно уже из следующего ироничного его обращения к священству: «А вы, будучи попами, если захотите служить когда, неужели на много дней отлучаетесь от попадей своих»?⁶⁹ И скорее всего, в своих воззрениях они были не одиноки. Однако несколько столетий, вплоть до наших дней, к их мнениям мало кто из духовников прислушивался. Предпочитали и предпочитают держаться взглядов Кирика и ему подобных.

Прихожанка. Но почему тогда Святая Церковь так строго наблюдает дни браковенчания и никогда не совершает венчания не только в праздничные, но и в постные дни?

Пресвитер. Вы, наверное, хотели сказать, накануне их? Хотя «в древнерусской Церкви правило о невенчании браков в посты однодневные понималось неодинаково. В XVI веке, например, это правило понималось так, что нельзя венчать в самые однодневные посты, а не накануне их»⁷⁰. В качестве примера можно привести браковенчание царя Ивана Грозного, совершенное митрополитом Макарием накануне постного дня, в четверг, 3 февраля 1547 года. Запрет на венчание в постные дни или их кануны связан с запретом не на плотское общение, а на брачное пиршество. Издревле брак противопоставлялся посту, как радость скорби. С браком обычно соединяется радость (Песнь Песней. 3, 11), а с постом – плач (3Ездр. 10, 4). «Могут ли печалиться сыны чертога брачного, пока с ними жених» (Мф. 9, 15)? – вопрошает как об очевидном Спаситель. Пост наступает только тогда, когда заканчивается брак как празднование, которое совершается всегда весело (Тов. 11, 18). Почему и запрещается «в четыредесятницу совершати браки»⁷¹, и не только браки, но и дни рождения праздновать и даже праздничные богослужения совершать⁷².

Прихожанка. Но ведь Церковь не только в посты не венчает, но и в праздничные дни. А если брак – праздник, то почему нельзя венчаться в праздничные дни?

Пресвитер. С одной стороны, праздничные дни предполагают причащение, накануне которого в соответствии с правилами нельзя иметь супружеского общения. Это, кстати, и имел в виду преподобный Нил, когда говорил о пагубности нехранения праздничных и воскресных дней. С другой – очевидна неуместность частного празднования (каковым является брак) в дни празднеств общественных. По этой причине отменялись венчания не только в дни общих церковных торжеств, но и в дни торжеств светских. Я думаю, вы вряд ли будете спорить с тем, что супружеское общение в дни коронации царских особ не является греховным, хотя Церковь в такие дни также отменяла венчания?!⁷³

Прихожанка. Так значит, в посты супругам не нужно воздерживаться друг от друга?

Пресвитер. Нужно, ради поста и молитвы. Но полное воздержание во все время поста вряд ли предполагается, ибо даже в отношении пищи в посты бывают иногда послабления. Например, в субботние, воскресные, а также дни двунадесятых праздников пост «отменяется», включая и время Великого поста.

Прихожанка. Что значит – отменяется?!

Пресвитер. Это может выразиться в разрешении вина и даже рыбы – непостных с точки зрения Типикона продуктов.

Прихожанка. В отношении пищи все понятно. А как быть в отношениях супружеских? В какое же все-таки время и в какой мере необходимо воздерживаться?

Пресвитер. А вот этого никто, кроме супругов, решить не может. Каждая супружеская пара вправе самостоятельно определять и время, и меру сообразно своему возрасту, темпераменту, положению и обстоятельствам. И в этом деле третий – лишний.

Прихожанка. Но дайте хотя бы совет, батюшка.

Пресвитер. От себя я уже достаточно дал вам различных советов, напоследок предложу еще рекомендацию святителя Иоанна Златоуста. Он говорит так: «Соблюдай меру в своем воздержании, смотря по тому, насколько ты можешь обуздать немощь своей плоти. Не стремись превзойти эту меру, чтобы не ниспасть ниже всякой меры⁷⁴. Та, которая воздерживается против воли мужа, не только лишится награды за воздержание, но и даст ответ за его прелюбодеяние, и ответ более строгий, чем он сам. Почему? Потому что она, лишая его законного совокупления, низвергает его в бездну распутства»⁷⁵. Главное, по его мысли, то, что «жена не должна воздерживаться против воли мужа и муж не должен воздерживаться против воли жены. Почему? Потому, что от такого воздержания происходит великое зло; от этого часто бывали прелюбодеяния, блудодеяния и домашнее расстройство. Ведь если иные, имея своих жен, предаются прелюбодеянию, то тем более будут предаваться ему, когда лишены будут этого утешения. Хорошо сказал апостол: не лишайте себя⁷⁶, то, что здесь он назвал лишением, выше назвал долгом, чтобы показать, как велика их взаимная зависимость: воздерживаться одному против воли другого – значит лишать, а по воле – нет. Так, если ты возьмешь у меня что-нибудь с моего согласия, это не будет для меня лишением; лишает тот, кто берет против воли и насильно. Это делают многие жены, совершая большой грех против справедливости, и тем подавая мужьям повод к распутству, и все приводя в расстройство. Всему должно предпочитать единодушие: оно всего важнее. Какая польза от поста и воздержания, когда нарушается любовь? Никакой»⁷⁷.

(Накануне Рождества Христова)

Прихожанка. Батюшка, благословите.

Пресвитер. Господь да утешит вас!

Прихожанка. Уже утешил! Я на Рождество Его еду в Иерусалим!

Пресвитер. Поздравляю! И прошу молитв о нас у Его яслей.

Прихожанка. Я боюсь только одного: как бы в поездке не случилось со мной того, что случается обычно с женщинами каждый месяц. По времени почти совпадает.

Пресвитер. Вы тяжело это переносите?

Прихожанка. Нет, я болею несильно. Просто тогда я не смогу приложиться ко святыням, и это меня расстраивает.

Пресвитер. А вы считаете периодические женские истечения крови нечистотой, по причине которой запрещается к чему-либо прикасаться (Лев. 15, 19–27)?

Прихожанка. По-моему, это не я считаю, а Церковь.

Пресвитер. Я, пожалуй, соглашусь с вами, но только в том случае, если под Церковью вы разумеете Церковь ветхозаветную.

Прихожанка. Но почему?

Пресвитер. Хотя бы уже потому, что Господь не упрекнул прикоснувшуюся к Нему женщину, показав тем самым пример должного отношения к таковому состоянию женского естества в Новом Завете.

Прихожанка. А как же правила Церкви?

Пресвитер. Вы разумеете правила святых епископов Александрийских, Дионисия и Тимофея?

Прихожанка. Я не знаю точно, какие правила существуют, но ведь они существуют?

Пресвитер. Ну тогда пойдемте за Книгой правил и почитаем, что там пишется.

Прихожанка. Пойдемте.

Пресвитер. Вот что пишет святой Дионисий († 265г.) во 2-м своем правиле: «О женах, находящихся в очищении, позволительно ли им в таком состоянии входить в дом Божий, излишним почитаю и вопрошать. Ибо не думаю, чтобы они, если суть верные и благочестивые, находясь в таком состоянии, дерзнули или приступить к Святой Трапезе, или коснуться Тела и Крови Христовых. Ибо и жена, имевшая 12 лет кровотечение, ради исцеления прикоснулась не Ему, но только к краю одежды Его. Молиться в каком бы кто ни был состоянии и как бы ни был расположен, поминать Господа и просить помощи – не запрещается. Но приступать к тому, что есть Святая Святых, да запретится не совсем чистому душою и телом»⁷⁸.

Прихожанка. Ну вот, а я что говорила?!

Пресвитер. А что вы говорили?

Прихожанка. Что нельзя прикасаться к святыни.

Пресвитер. К какой?

Прихожанка. Ко всякой.

Пресвитер. А по-моему, вы невнимательно слушали. Святой Дионисий запрещает прикасаться к Телу и Крови Христовым, т.е. запрещает только причащаться. Об остальном он ничего не говорит.

Прихожанка. Да?! Ну, значит, говорит кто-то другой.

Пресвитер. Этот другой – святой Тимофей († 385г.). На вопрос, если жена оглашенная вписала имя свое ко крещению, а ко дню крещения приключится ей обычное женам, то должно ли таковую крестить в тот день или отложить и на сколько времени отложить, он отвечает: «Должно отложить, доколе очистится». На подобный же вопрос, должна ли она в тот день приступить к Святым Тайнам или нет, он дал такой же ответ: «Не должна, доколе не очистится»⁷⁹. То есть мы видим, что к запрету на участие в причащении добавляется еще запрет на участие в Таинстве Крещения.

Прихожанка. А больше нет правил?

Пресвитер. В Книге правил нет. Но есть еще одно правило в Номоканоне, которое приписывается преподобному Иоанну Постнику, патриарху Цареградскому. Это правило звучит так: «В течении сущая жена, сиречь обычно свое имущая, не причащается в Пасху, дóндеже очистится, ниже входит в церковь до семи дней»⁸⁰.

Прихожанка. Вот видите, все-таки я права!

Пресвитер. Давайте разберемся.

Прихожанка. А что тут разбираться? По-моему, и так все ясно. Хотя правила Номоканона, как мы уже выясняли, не обязательно принадлежат преподобному Иоанну, но все-таки с ним согласны многие…

Пресвитер. Для защиты точки зрения этих «многих» я предлагаю воспользоваться аргументами епископа Варнавы (Беляева), который специально посвящает этому целую главу в своей книге «Основы искусства святости».

Прихожанка. А где конкретно он об этом пишет?

Пресвитер. В главе «Аскетическая физиология тела», параграф шестой. Из всех его рассуждений на эту тему радует только признание того, что существующая традиция в отношении процессов очищения женского организма в точности повторяет традицию ветхозаветную. Но понимая, что ветхозаветные предписания не должны иметь силы во Христе (Гал. 5, 6), он в то же время не находит что сказать в защиту существующей практики, кроме того, что «пока в женщине этот закон природы действует, действуют для нее и предписания ветхозаветного закона, но только еще с большей ответственностью для нее, потому что вещи, которые ее теперь окружают, не простые, а святые, благодатные»⁸¹. При этом под вещами святыми он подразумевает не только Святые Тайны, но и храм и все, что есть в храме: святые мощи, иконы, просфоры, елей, свечи и прочее⁸². Логически рассуждая, он свое запрещение распространяет и за пределы храма, говоря, что «неудобно таковым и дома касаться икон, зажигать пред ними лампады, пить святую воду»⁸³.

Прихожанка. Он имеет в виду всякую святую воду или только богоявленскую?

Пресвитер. Между ними есть разница?

Прихожанка. Ну, говорят, что в нечистоте нельзя употреблять воду богоявленскую, зато можно употреблять воду, освященную малым освящением.

Пресвитер. В том-то и дело. Некоторые еще запрещают прикосновение к антидору, но не к просфоре…

Прихожанка. Да-да, так и есть.

Пресвитер. Кто-то еще ограничивается запрещением прикасаться к вещам напрестольным (кресту, богослужебному Евангелию), а кто-то запрещает прикосновение ко всему, что так или иначе связано с Церковью и духовной жизнью, вплоть до чтения или слушания Священного Писания.

Прихожанка. Мне даже говорили, что при необходимости можно читать Священное Писание, только не на славянском, а на русском языке.

Пресвитер. А вам не предлагали в нечистые дни снимать нательный крестик или, по крайней мере, всякий раз его заново освящать?

Прихожанка. Не-ет!

Пресвитер. А что, он святыней не является?

Прихожанка. Так что, его необходимо снимать?!

Пресвитер (смеется). Как видите, вариантов прещения так много и они так разнообразны, что доходят до противоположности и абсурда. В случае же нарушения этих прещений можно даже встретить угрозы Божией карой. По мнению некоторых не только причащение святых Таин, но и простое прикосновение ко святым мощам может закончиться беснованием⁸⁴, а «осквернение» святой просфоры от неосторожного к ней прикосновения выразиться в том, что она на следующий день покроется плесенью.

Прихожанка. Я тоже такое слышала. Правда, давно.

Пресвитер. А «экспериментов» для подтверждения или опровержения этих высказываний не проводили?

Прихожанка. Специально нет, хотя несколько раз невольно нарушила эти правила, но всякий раз каялась в этом, и Бог меня миловал.

Пресвитер. Не знаю, за ваше ли покаяние Бог не наказывал вас или потому, что не за что было наказывать. Мне рассказывали случаи, когда прикосновение ко святыни в состоянии «нечистоты» привлекало милость, а не наказание Божие. Например, одна женщина, движимая примером евангельской кровоточивой, мучаясь болями кровотечения, прикоснулась к частице ризы Господней и получила облегчение, другая в такой же ситуации получила то же самое, омывшись святой водой из источника преподобного Серафима, а третья причастилась святых Таин и была утешена духовными ощущениями.

Прихожанка. Страшно… А вдруг правы те, кто угрожает карой Божией?

Пресвитер. А вы проведите «опыт» над просфорами и убедитесь, что здесь налицо отражение языческого представления древности, считавшей, что прикосновение менструирующей покрывает железо ржавчиной, губит посевы и сады⁸⁵. Впрочем, если вам нравится ежемесячно на несколько дней лишаться церковной области, то можете придерживаться существующей практики.

Прихожанка. Трудно это принять.

Пресвитер. Вот и епископ Варнава, понимая, что «христианке, которая на опыте познала силу освящения от ежедневного вкушения святой воды, лобызания святых икон и мощей, не без труда приходится переносить такое ежемесячное отлучение от святыни»⁸⁶ и, пытаясь «утешить» ее, заявляет, что «если она подвижница, то имеет надежду некогда избавиться от сего состояния (раньше времени, разумеется)», хотя бы при помощи простого воздержания в пище⁸⁷. Отождествляя при этом «прекращение регул» с чистотой и христианским бесстрастием и ссылаясь на случаи жизни, он считает целесообразным достижение этой цели даже при помощи тяжелого физического труда, в результате которого молодые девушки могут «за какое-нибудь лето тяжелых колхозных работ или после погрузки угля»⁸⁸ приобрести соответствующее состояние «чистоты».

Прихожанка. Это действительно возможно.

Пресвитер. Я не спорю, что это возможно, но не согласен с тем, что подобная «чистота», называемая аменореей⁸⁹, должна считаться нормальной. И хотя некоторые женщины признают ее даже удобной, если не планируют зачать и родить ребенка, но нужно понимать, что менструация – это естественный процесс жизнедеятельности организма каждой небеременной женщины, и как бы ни хотелось от нее избавиться, отсутствие ее указывает на то, что какие-то важные механизмы вышли из строя или же в организме происходит что-то неестественное.

Прихожанка. Я с вами полностью согласна.

Пресвитер. Вы также не хуже меня знаете, что нарушения менструального цикла могут происходить из-за неправильного питания, выражаемого через частые диеты или переедание, из-за тяжелого физического труда и даже плохой экологии. Причинами нарушения этого цикла могут быть и многообразные нервные перегрузки, выражаемые сильными эмоциональными переживаниями, аффектами. Кроме того, повлиять на механизм менструации оказывается не невозможно и при помощи везделезущей науки. К примеру, американские специалисты с целью помочь бедным женщинам, чтобы они не мучились болями в животе, повышением температуры, упадком сил и депрессией, создали гормональный препарат «Lybrel», который при ежедневном приеме примерно за полгода полностью избавляет большинство женщин от их «женской доли». При этом разработчики уверяют, что это средство абсолютно безвредно для здоровья. И хотя в последнее верится с трудом, но с приведенной выше точки зрения этот препарат – уникальное средство достижения духовной чистоты, равно как и постничество с обжорством, загрязнение экологической среды и постоянные жизненные проблемы. Так что женщинам аскетизм и исполнение заповедей, о которых учит Святая Церковь, совсем не обязательны! У них есть свои и только им доступные способы достижения необходимой для духовной жизни чистоты!

Прихожанка (смеется). Как называется препарат? Надо его срочно купить, а то действительно надоело бороться со страстями.

Пресвитер. Чтобы не дойти до таких же неразумных выводов, мы должны понимать, что сама по себе плоть человеческая не есть зло и не причина зла, а значит, и разные выделения организма, включая и те, которые назначены природой для образования нового организма, не могут заключать в себе нечистоты. «Я знаю и уверен в Господе Иисусе, – говорит святой апостол, – что нет ничего в себе самом нечистого» (Рим. 14, 14). Все чисто (Рим. 14, 20) в природе и по природе своей, потому что Бог не мог сотворить ничего нечистого.

Прихожанка. Но может святой апостол не имеет в виду процессы очищения организма?

Пресвитер. Отвечу вам словами святого Афанасия Великого: «Что же грешного или нечистого в каком-нибудь естественном извержении? Захочет ли кто ставить в вину из ноздрей мокроты или изо рта слюни? А можешь указать и на важнейшее сего, на извержения чрева… и избытки в семенных волокнах»⁹⁰. Какой грех, скажите мне, производит течение крови у менструирующей? Или, может быть, грехом является сам физиологический процесс очищения матки? Но опять мы слышим справедливое возражение святого Афанасия, говорящего, что здесь не может быть греха перед Богом. Он, создавший все живые творения, Сам создал таким образом члены сии, чтобы имели они подобные исходы⁹¹. «Естественное очищение, – читаем мы и в «Апостольских постановлениях», – не мерзко пред Богом, Который премудро устроил, чтобы оно бывало у женщин в каждые тридцать дней, для их здоровья и укрепления»⁹².

Прихожанка. Я с этим согласна, но почему тогда в Ветхом Завете считалось нечистым многое из того, что относится к природе само по себе?

Пресвитер. Как считают святые Отцы, Господь повелевал соблюдать многочисленные ветхозаветные предписания о нечистоте, как родовых физиологических процессов, так и многого другого, не потому, что они были нечисты в своем существе, ибо «ничто не нечисто по природе», а «по особой некой причине»⁹³.

Прихожанка. И что же эта за особая такая причина?

Пресвитер. Возможно, что причиной нечистоты некоторых аспектов родовой сферы служил взгляд на подобные состояния как на следствия греховной испорченности. Ведь наказанием за грех явилась смерть, и потому Писание Ветхого Завета видит нечистоту во всяком мертвом теле, включая животного (Лев. 11, 24–25).

Прихожанка. Но причем здесь кровь? Она же из живого человека идет?

Пресвитер. Сама по себе кровь нечистой не считалась. Более того, в некоторых случаях она даже служила очищением от скверны (Исх. 30, 10). Такое же, кстати, отношение было и к семени, которое могло быть благословенным от Господа (Ис. 65, 23). Но когда семя или кровь уклонялись от своего прямого назначения – служить жизни, то могли рассматриваться как нечто мертвое, а значит, и скверное. По этой причине кровь или семя, пролитые на землю, оскверняли землю (Числ. 35, 33. Быт. 38, 9–10), и в таком смысле можно было признавать нечистым кровоточивую жену, равно как и мужа, имеющего истечение семени. Примечательно, что не только в первом, но и в последнем случае, нечистота касалась только тела, если в ее происхождении не участвовал психологический фактор.

Прихожанка. В этом есть логика, но она не очень убедительна.

Пресвитер. Это всего лишь предположение, которое к тому же вряд ли можно считать верным. Скорее всего, учение о нечистоте было дано в силу незрелости сознания ветхозаветного человека, почему святитель Иоанн Златоуст и называет это учение детским⁹⁴.

Прихожанка. Детским?! Ничего себе…

Пресвитер. Как родители иногда рассказывают детям небылицы, чтобы добиться от них послушания или отвратить от пагубных действий, так и Господь дал иудеям наказ о нечистоте совсем не с той целью, с какой он стал восприниматься впоследствии. Почему святые Отцы рекомендуют тщательнее вникать в намерение закона, ибо «часто вместо одного учит он другому»⁹⁵. В частности, на ветхозаветное положение о нечистоте родившей женщины (Лев. 12, 2) святитель Иоанн Златоуст вопрошает: «Не сам ли Бог создал семя и рождение? Почему же такая жена нечиста? Не имелось ли здесь в виду что-нибудь другое»?⁹⁶

Прихожанка. А вдруг и правда что-то другое?

Пресвитер. «Через это, – по его словам, – Бог внедрял в душу целомудрие, отвлекал ее подальше от прелюбодеяния, потому что если рождающая нечиста, то тем более – прелюбодействующая. Если прикасаться к своей жене не совсем чисто, то тем более – смешиваться с чужой»⁹⁷. Ветхий человек нуждался в некоей сильной внешней узде для удержания себя от похотений. И Господь мог употреблять понятие нечистоты для погашения неуместных желаний⁹⁸, а тех, кто сознательно нарушал данное Им постановление и все-таки входил к жене во время ее болезни кровоочищения, Он повелевал предавать смерти как его самого, так и ту женщину, которая допускала его (Лев. 20, 18). По этой же причине Он именовал праведником того, кто к своей жене во время очищения нечистот ее не приближался (Иезек. 18, 6), а рожденных от таких незаконных совокуплений не допускал в священные собрания⁹⁹.

Прихожанка. Честно говоря, я глубоко сомневаюсь, что возможно зачатие во время очищения.

Пресвитер. Я тоже сомневаюсь, но знаю, что на этот счет и по сей день есть разные мнения даже у специалистов. Впрочем, важно не это, а то, что понятие природной нечистоты есть понятие по сути неверное, данное применительно к уровню ветхозаветного сознания и лишь на время. «Теперь же, – говорит святой Иоанн Златоуст, – требуется от нас не это, но все перене­сено в душу. Телесное ближе к нам, поэтому при помощи его Бог прежде и наставлял людей. А теперь не то, потому что не следовало всегда оставаться при образах и тенях, но принять истину и ее держаться»¹⁰⁰.

Прихожанка. А могли ли быть еще другие причины учения о нечистоте?

Пресвитер. Могли. Например, в творениях ранних отцов встречаются трактовки ветхозаветных категорий «чистоты» и «нечистоты» лишь как символические описания добродетели и греха или прообразы будущих тайн Церкви¹⁰¹. Но какие бы ни были настоящие причины этого учения, ясно одно, что Хри­стос в связи со Своим учением о победе над смертью и отменою Закона отвергает вместе с ним и всякие ветхозаветные постановления. Он объявляет все предписания о нечистоте человеческими (Мк. 7, 8) и ученикам своим позволяет их безбоязненно нарушать. На вопрос же фарисеев, неотступно державшихся всех предписаний по поводу омовений, почему Он позволяет поступать вопреки преданию старцев (Мк. 7, 5), Господь, указав им на факт нарушения заповеди Божией ради предания человеческого, ответил, что человека оскверняет не то, что исходит из чрева, а то, что исходит из сердца (Мк. 7, 18–22).

Прихожанка. То есть вы хотите сказать, что причиной всякой нечистоты служит только нечистота духовная, т.е. грех?

Пресвитер. Совершенно верно, ибо, как говорят святые Отцы, «нет нечистого, кроме того, что порочит жизнь свободы»¹⁰², т.е. только «грех есть нечистота», а «остальное – человеческий предрассудок»¹⁰³.

Прихожанка. А чем еще можно подтвердить это положение?

Пресвитер. Практикой первых христиан, имевших вышеприведенное евангельское отношение к «нечистоте» женской, совершенно отметая бывшие в Ветхом Завете о ней представления. Согласно этому существовала и церковная практика, по которой женщина имела свободный вход в алтарь, как и мужчина.

Прихожанка. Что вы говорите! А почему сейчас нет такой практики?

Пресвитер. Потому что Лаодикийский собор запретил вход женщинам в алтарь в виду особенностей их природы¹⁰⁴. И, скорее всего, им была лишь официально закреплена уже появившаяся в некоторых местах традиция. В так называемом «Завещании Господа нашего Иисуса Христа» (конец III века) уже встречается практика, запрещающая вдовицам приступать к алтарю в период очищения¹⁰⁵.

Прихожанка. А в каком году было официальное запрещение?

Пресвитер. Около 364 года. Но возможность исключения из этого правила, как вы, наверное, знаете, допускается и доныне¹⁰⁶, и не только в монастырях, доказывая тем самым, что запрет этот не связан с представлениями о такой нечистоте, которая способна осквернить святыню.

Прихожанка. Но если эта нечистота не оскверняет святыню, то почему женщинам в период очищения запрещается участвовать в Таинствах согласно тем правилам, которые вы приводили в начале?

Пресвитер. Что касается предписаний, запрещающих участие жен в некоторых Таинствах Церкви при обсуждаемых физиологических явлениях, то можно предположить, что Церковь их не отвергает ввиду их практичности. Ведь далеко не всякой женщине немощь телесная может позволить приготовиться должным приготовлением к принятию святых Тела и Крови. А также из соображений гигиенических очищающейся сообразнее будет дождаться конца очищения своего для того, чтобы в чистоте телесной приступить и к Таинству очищения водой и Духом, тем более что в ранней практике крестили группами, прошедшими обязательный курс оглашения.

Прихожанка. А в других Таинствах можно участвовать?

Пресвитер. Конечно. Ведь очищение телесное никак не может воспрепятствовать очищению духовному в Таинстве Покаяния, равно как и болезненность родовой сферы не является сферой запретной для ищущих исцеления в Таинстве Соборования.

Прихожанка. А Таинство Венчания можно совершать?

Пресвитер. Во-первых, должен заметить вам, что венчание не является Таинством.

Прихожанка. Как это?!

Пресвитер. Венчание – это чин.

Прихожанка. А как же учение о Таинствах Церкви?

Пресвитер. Мы сейчас не будем разбирать это «учение». Но даже из того, что вы знаете, Таинством является не венчание, а брак. Венчанием же называется чин, во время которого возлагаются венцы на брачующихся. Сам же венец дохристианский свадебный символ, ставший впоследствии изображать собой победу над плотью.

Прихожанка. Вы хотите сказать, что венчание – всего лишь заключение брака?

Пресвитер. Именно.

Прихожанка. Хорошо, пусть так, но все равно непонятно, можно ли венчать невесту в очищении сущую?

Пресвитер. Из тех же практических соображений не стоит приступать к совершению венчания в том случае, когда невеста находится в физиологической нечистоте, ибо за этим обычно сразу следует и физическая близость.

Прихожанка. То есть, если отложить физическую близость на ближайшее время, то венчание возможно?

Пресвитер. Если нельзя перенести венчание ввиду предстоящего поста или потому, что неожиданное случилось уже по прибытии свадебной процессии к храму и все родственники съехались из дальних краев, священник не имеет канонического права отказать в венчании вступающим в церковный брак.

Прихожанка. То есть венчание в дни очищения каноны не запрещают?

Пресвитер. Все канонические правила имеют здесь условное значение. Например, когда жена, находящаяся в нечистоте, опасно заболевает, Церковь без всяких оговорок повелевает отступать от таковых правил¹⁰⁷, доказывая тем самым, что они не безусловны.

Прихожанка. То есть можно даже причащаться?

Пресвитер. Можно.

Прихожанка. Несмотря на существующее правило святого Дионисия?

Пресвитер. Думаю, да. Тем более что его обоснования неубедительны и даже противоречат новозаветному учению о чистоте.

Прихожанка. А такое возможно?!

Пресвитер. Давайте для этого еще раз внимательно прочитаем его правило: «О женах, находящихся в очищении, позволительно ли им в таком состоянии входить в дом Божий, излишним почитаю и вопрошать. Ибо не думаю, чтобы они, если суть верные и благочестивые, находясь в таком состоянии, дерзнули или приступить к Святой Трапезе, или коснуться Тела и Крови Христовых. Ибо и жена, имевшая 12 лет кровотечение, ради исцеления прикоснулась не Ему, но только к краю одежды Его. Молиться, в каком бы кто ни был состоянии и как бы ни был расположен, поминать Господа и просить помощи – не запрещается. Но приступать к тому, что есть Святая Святых, да запретится не совсем чистому душою и телом».¹⁰⁸ Как видим, он, во-первых, высказывает не общую, а лишь свою точку зрения, употребляя такие выражения, как «почитаю» и «не думаю». Во-вторых, если строго следовать его доводу о том, что любая женщина, страдающая обычным кровотечением, не имеет права приступить к Святой Трапезе лишь на основании того, что «имевшая 12 лет кровотечение ради исцеления прикоснулась не Ему, но только к краю одежды Его». Тогда получается, что, если блуднице было дозволено прикоснуться самого пречистого тела Его и это даровало ей спасение (Лук. 7, 37–50), то незаконными являются все те правила Церкви, которые отлучают от причащения блудниц, хотя бы они и раскаивались! Неужели мы должны блудницу считать чище кровоточивой на том только основании, что первая целовала сами ноги Его (Лук. 7, 38), а вторая коснулась лишь края одежды Его (Лук. 8, 44)?!

Прихожанка. А в чем видно его противоречие новозаветному учению о чистоте?

Пресвитер. В том, что он телесную нечистоту отождествляет с нечистотой душевной, называя ее «не совсем чистой» не только телом, но и «душою».

Прихожанка. А чем это можно объяснить?

Пресвитер. Не знаю. Может быть, такое мнение рождалось от недостаточного представления древних относительно механизма очищения женских утроб? Во всяком случае, это могло касаться тех, которые обязаны были сторониться и женщин, и подобных вопросов. Но примечательно еще то обстоятельство, что, несмотря на появление в Александрийской Церкви запрета женам, находящимся в очищении, приступать к Святой Трапезе, другие Церкви не обращают на это никакого внимания, продолжая считать, что не следует препятствовать принятию Таинства святого Причащения находящимся в очищении по той причине, что «месячные у женщин не грешны, ибо происходят от их естества»¹⁰⁹.

Прихожанка. А какие это Церкви?

Пресвитер. К примеру, в Римской Церкви говорят, что женщинам необходимо предоставить свободу самим решать этот вопрос, и, «если они во время месячных не осмелятся подходить к таинству плоти и крови Господних (из великого почтения), следует похвалить их за благочестие. Если же они, привыкнув к благочестивой жизни, захотят принять это таинство, не следует им в этом препятствовать»¹¹⁰.

Прихожанка. Но вот видите, хвалят все-таки тех, которые из великого почтения не осмеливаются подойти!

Пресвитер. А по мне здесь хвалят больше тех, кто привык к благочестию. А тем, кто еще не привык к евангельскому образу жизни, делается снисхождение. Вдумайтесь в прочитанное глубже.

Прихожанка. А кроме Римской Церкви, еще кто-то говорит?

Пресвитер. Конечно. Сирийская Церковь через свои «Постановления» рекомендует всякой женщине «ни естественного очищения, ни законного совокупления, ни родов», ни другого подобного не наблюдать, считая, что «наблюдения эти суть пустые и не имеющие смысла изобретения людей глупых»¹¹¹, ибо «ни роды, ни течение кровей, ни течение семени во сне не могут осквернить естество человека или отлучить от него Духа Святого, но одно нечестие и беззаконная деятельность»¹¹².

Прихожанка. Простите, а можно узнать, что это за «Постановления» такие?

Пресвитер. Это так называемые «Апостольские постановления».

Прихожанка. Вы их уже упоминали. Но если эти «Постановления» апостольские, то причем здесь Сирийская Церковь?

Пресвитер. Эти «Постановления» составлены вовсе не апостолами, как можно подумать из названия, а имеют, по мнению многих специалистов, сирийское происхождение, и по времени составления относятся к концу III – началу IV века. Признаться, согласно 2-му правилу Шестого Вселенского Собора они не имеют юридической силы в Церкви по причине того, что в них «некогда инакомыслящие ко вреду Церкви привнесли нечто подложное и чуждое благочестия». Однако если учесть, что причиной отвержения их были искажения догматического характера, к каковым в строгом смысле слова не принадлежат понятия чистоты или нечистоты, то можно утверждать, что, по крайней мере, эти «Постановления» отражают верное понимание церковной жизни и дисциплины первых столетий.

Прихожанка. А точно можно быть уверенным, что они отражают верное понимание церковной жизни?

Пресвитер. Известно, что многие правила «Апостольских постановлений», несмотря на официальный запрет, продолжали впоследствии включаться в различные церковно-правовые сборники, в том числе и в нашу «Кормчую». Кроме того, существует мнение святого Епифания Кипрского, согласно которому в этих постановлениях «нет ничего, что бы нарушало веру, ее исповедание, церковный порядок и каноны»¹¹³. А также есть предположение, что Трульский Собор, отвергая «Апостольские постановления», имел дело с другой их редакцией, а не с той, которая дошла до наших дней¹¹⁴.

Прихожанка. А кроме Римской и Сирийской Церквей, где-то еще встречается подобное отношение?

Пресвитер. В самой Александрийской Церкви далеко не все разделяли точку зрения святых Дионисия и Тимофея. Например, я уже приводил вам некоторые высказывания святого Афанасия Великого († 373г.), занимавшего Александрийскую кафедру позже святого Дионисия, но считавшего вопреки мнению последнего, что «если мы род Божий, по Божественному Писанию Апостольских Деяний (17, 28), то не имеем в себе ничего нечистого. Ибо тогда только мы оскверняемся, когда грех, всякого смрада худший, соделываем»¹¹⁵.

Прихожанка. Батюшка, все приводимые вами цитаты, хоть и авторитетные высказывания, но все-таки не они вошли в Книгу правил. Следовательно, они не могут претендовать на обязательность следования им! Чего нельзя сказать по поводу правил святых Дионисия и Тимофея, так как именно их высказывания приняты Церковью в руководство. И я, несмотря на всю вашу убедительную критику этих правил, не могу их не придерживаться.

Пресвитер. Вы имеете на это полное право. Только замечу, что мнение святого Афанасия Великого также включено в Книгу правил. Нельзя забывать, что Церковь управляет правилами, а не правила Церковью. Если необходимо строго соблюдать правило о «нечистоте», тогда необходимо соблюдать и все другие правила. Однако далеко не все содержащиеся в Книге правил правила соблюдались ранее и соблюдаются сегодня. Например, сказано, что «никому из всех, принадлежащих к разряду мирян, да не будет позволено входить внутрь священного алтаря. Но по некоему древнему преданию отнюдь не возбраняется сие власти и достоинству царскому, когда восхочет принести дары Творцу»¹¹⁶. Как видите, согласно этому правилу не только женщинам, но и всем мирянам, за исключением императора, запрещается заходить в алтарь. И что же на деле мы видим?

Прихожанка. Видим, что мужчины достаточно свободно заходят в алтарь во всех наших храмах.

Пресвитер. А ведь это правило не какого-нибудь одного святого Отца, а целого Вселенского Собора, которого никто до сих пор не отменял.

Прихожанка. А почему оно тогда нарушается?

Пресвитер. В пояснении к этому правилу можно только прочитать, что «по нужде», хотя и не сказано по какой. Впрочем, святитель Филарет, митрополит Московский, согласно этому правилу, не допускал в алтарь псаломщиков, состоящих во втором браке и потому лишенных звания чтеца или права ношения стихаря. А в женских монастырях допускаются к прислуживанию в алтаре старые монахини.

Прихожанка. То есть вы хотите сказать, что можно не придерживаться и правила святых Дионисия и Тимофея относительно очищения?

Пресвитер. В принципе Церковь может разрешить и это! Тем более, что «Апостольские постановления», используя прием обращения к женскому рассуждению и делая вместе с ней соответствующие выводы, говорят: «Если ты, жена, думаешь, что в продолжение семи дней, когда бывает у тебя месячное, не имеешь в себе Духа Святого, то следует, что если скончаешься внезапно, то отойдешь не имеющею в себе Духа Святого и дерзновения, и надежды на Бога. Но Дух Святой, всеконечно, присущ тебе, потому что Он не ограничен местом, а ты имеешь нужду в молитве, в Евхаристии и в пришествии Святого Духа, как нимало не согрешившая в том»¹¹⁷.

Прихожанка. Звучит вроде убедительно, но не знаю…

Пресвитер. Если же вы считаете себя лишенной Духа Святого в определенные дни своей физиологической жизни, то следует признать себя исполненной в эти дни и духа нечистого. «Ибо, – если продолжить рассуждения все тех же «Постановлений», – когда ты не молишься и не читаешь Библии, то невольно призываешь его к себе; потому что он любит неблагодарных, порочных, нерадивых, сонливых, так как и сам, по неблагодарности заболев зломыслием, лишен Богом достоинства, решившись вместо Архангела быть диаволом»¹¹⁸.

Прихожанка. Какие страшные выводы!

Пресвитер. Что из этого следует? Запрещающие женщине участие в жизни церковной из-за мнимой нечистоты, тем самым навлекают на нее нечистоту настоящую. Ведь, согласно учению апостольскому, хотя и нет ничего в себе самом нечистого, но почита­ющему что-либо нечистым – это чистое становится нечисто (Рим. 14, 14).

Прихожанка. Простите, я не совсем поняла последнюю мысль.

Пресвитер. Все дело в том, что помышление человека о чем-либо как о нечистом, действительно делает то нечистым, хотя и не само по себе, но ради такового помысла. И до тех пор, пока это убеждение остается у него, оно пребывает для него нечистым. Блаженный Феодорит писал, например, относительно пищи: «Если кто, думая, что такая-то снедь нечиста, вкушает оную, то сие нечисто не по естеству (снеди), но ради помысла вкушающего»¹¹⁹.

Прихожанка. Тогда и идоложертвенная пища является чистой?

Пресвитер. Повторяю, для чистых все чисто, а для оскверненных и неверных нет ничего чистого. Не потому, что есть что-либо скверное по своей природе, а потому, что осквернены и ум их, и совесть (Тит. 1, 15). Впрочем, давайте мы об этом поговорим в другой раз. А пока подумайте, какую ответственность несут те, которые категорически запрещают женщине, если она того желает, почитать Святое Евангелие, получить помазание святым елеем, приложиться к различным церковным святыням и даже просто подойти к священнику под благословение. При этом иногда следуют прещения грозного характера, не допускающие каких-либо возражений и размышлений, а иногда используется аргументация в форме святооческих наставлений, хотя и противоречащих им в существе.

Прихожанка. Как трудно во всем этом разобраться…

Пресвитер. Но разобраться нужно. Вот что, например, говорит епископ Варнава: «Некоторые приезжая на богомолье куда-нибудь и заставая себя в таком положении, не знают, как им поступить; иногда же, считая как бы обидным для себя уехать из святого места, не приложившись к святыне, дерзают на последнее. Но им лучше смириться и признать себя недостойным сего. Ибо, во-первых, если бы мы были достойны, то Бог всячески устроил бы так, чтобы мы оказались чисты и свободны в желаниях и действиях. Во-вторых, они забывают, что не само прикосновение к святыне сообщает благодать, а вера наша. Не потому кровоточивая в Евангелии исцелилась, что прикоснулась к Спасителю, а потому, что веровала в Его чудодейственную силу (Мф. 9, 21–22). Поэтому верою можно получить ту же самую благодать, приложившись не к самим мощам святого или святой, а только, например, к порогу церковному, косяку дверей того храма, где находится их рака. Наши беспорядочные желания только обнаруживают в нас гордость, а не смирение: мы недовольны малым, нам подавай всего великого»¹²⁰.

Прихожанка. Его рассуждения очень убедительны. Разве можно на них что-то возразить?

Пресвитер. Не только можно, но и необходимо, ибо у меня от таких рассуждений сплошные недоумения.

Прихожанка. Недоумения?

Пресвитер. Судите сами. Как можно приехавших на богомолье, возможно, издалека и с большими трудностями лишать вожделеваемого ими приобщения к святыне по причине всего лишь некстати начавшегося кровотечения, когда и с великими грехами приехавших никто не отгоняет от святынь?! Он говорит, что лучше смириться и признать себя недостойными сего». Признать недостойными только потому, что низшие силы души и тела без согласования с волей и разумом начали свою необходимую работу по очищению организма от умерших клеток? Неужели самоуничижение в этом случае уместно и способно приводить к смирению? Что это не так, видно уже в следующей мысли, согласно которой, «если бы мы были достойны, то Бог всячески устроил бы так, чтобы мы оказались чисты и свободны в желаниях и действиях». Вот вам и плод предыдущего «самоуничижения», не смущающегося тем, чтобы требовать от Бога подчинения нашим обстоятельствам, изменяя, когда это нам надо, нашего естества чин! И почему должно признавать себя нечистым в том, чего не только не хотелось, но и не желалось? Ведь даже насилование не считается осквернением для женщины, если не было в этом ее желания и соизволения. Относительно аргумента, что благодать сообщается вере нашей, а не прикосновению, я, пожалуй, не буду возражать. Но с другой стороны, ведь Господь ждал от кровоточивой именно прикосновения по той, видимо, причине, что мы состоим не только из души, но и тела?! Если же следовать той логике, что Богу должно поклоняться только духом, тогда вообще не следует куда-либо идти или ехать, и правы, значит, те, которые, ленясь или стесняясь ходить в храм, говорят в свое оправдание, что это не необходимо, ибо Бог есть Дух. Только с такой точки зрения и можно назвать желание женщины не только ограничиться созерцанием святыни, но еще и прикоснуться к ней, «беспорядочным», обнаруживающим «гордость», а не «смирение». И, видимо, с целью достижения этого недостающего «смирения» она «не только из алтаря, в который ей в старину было дозволено входить, но и из храма, и места пред храмом изгоняется»?¹²¹

Прихожанка. Я не поняла: вы сказали, что изнасилование не оскверняет женщину. А я слышала другое мнение на этот счет.

Пресвитер. Случайно не от какой-нибудь рязанской Пелагеи?

Прихожанка. Да,-да, кажется, это она и говорила, что все монахини, которых осквернили безбожники в советское время, погибли, потеряв свое девство за грехи свои…

Пресвитер. А учителя Церкви утверждают, что «насилие не может нарушить целомудрия»¹²² и что «дева Христова может быть публично опозорена, но не может сделаться блудницей. Где бы ни находилась Божия Дева, везде она – Божий храм: и дома разврата не отнимают у нее невинность, напротив, невинность уничтожает даже бесчестие места»¹²³. И если над девой совершено насилие, то она не только не лишалась церковного общения, но и совершенно справедливо причислялась к лику мучеников. Об этом правила Церкви прямо говорят: «Аще некая жена, жившая в совершенном целомудрии и показавшая прежнее житие чистым и изъятым от всякого подозрения, ныне подверглась поруганию по насилию и принуждению, то на сей случай имеем в книге Второзакония пример отроковицы, которую человек обрел на поле и, насиловав, переспал с нею. «Отроковице, – говорит Закон, – ничего не делай, потому что на отроковице нет преступления смертного, ибо это то же, как если бы кто восстал на ближнего своего и убил его» (Втор. 22, 26–27). Таков и этот случай»¹²⁴. Не может быть греха там, где нет соизволения, а насилие в какой бы форме ни производилось, по сути своей есть мучение.

Прихожанка. Теперь, кажется, понятно.

Пресвитер. Итак, подведем итоги. Согласно отеческому учению, «не следует запрещать женщине во время месячных входить в Церковь, ибо нельзя ставить ей в вину то, что дано от природы и от чего она страдает помимо своей воли. Ведь мы знаем, что женщина, страдающая кровотечением, подошла сзади к Господу и прикоснулась к краю одежды Его, и немедленно недуг оставил ее (Мф. 9, 20). Почему же, если она с кровотечением могла коснуться одежды Господа и получить исцеление, женщина во время месячных не может войти в Церковь Господню? Раз женщина, коснувшаяся в своей недужности одежды Господней, была права в своем дерзновении, почему то, что было позволено одной, не позволено и всем женщинам, страдающим от слабости своей природы»?¹²⁵ Следовательно, абсолютный запрет на прикосновение к святыне церковной во время месячных невозможно истолковать иначе, как исполнением ветхозаветных иудейских обрядов.

Прихожанка. А что в этом плохого?

Пресвитер. А то, что такое исполнение, как известно, строго осуждается апостольским учением, ибо если законом оправдание, то Христос напрасно умер (Гал. 2; 21)! Ведь мы уверовали во Христа Иисуса, чтобы оправдаться одною верою во Христа, а не делами закона; ибо делами закона не оправдается никакая плоть. Если же, ища оправдания во Христе, мы и сами оказались грешниками, то неужели Христос есть служитель греха (Гал. 2, 17)? Потому что «если должно исполнить закон, то не исполняющие его – законопреступники, и виновником сего законопреступления будет у нас Христос, ибо и Сам Он разрешал от обязательства сему закону и другим дал заповедь разрешать от сего обязательства»¹²⁶.

Прихожанка. Почему же в Церкви продолжают наблюдаться подобные законы?

Пресвитер. По одной простой причине, указанной теми же апостолами, что не у всех имеется такое знание, и от незнания совесть их, будучи немощна, оскверняется (1Кор. 8, 7). А так как наперекор совести не должно делать ничего, даже если она заблуждается¹²⁷, то и сами апостолы иногда были вынуждаемы выполнять ненужные предписания закона (Деян. 21, 24–26) и другим советовали также снисходить немощи ближнего (Гал. 10, 28–29), принимая во внимание распространенность предрассудка о не­чистоте и опасаясь соблазна (Рим. 14, 20). Лучше, считали они, не делать ничего такого, отчего ближний наш претыкается, или соблазняется, или изнемогает (Рим. 14, 21), нежели, если кто-нибудь увидит, что ты, имея знание, ведешь себя свободно в отношении вещей для него небезразличных и «увлечется примером твоим… между тем как в совести своей считает это дело не безгрешным для христианина. Поступая так, он оскорбит свою совесть и согрешит пред Богом», и в результате, от знания твоего погибнет немощный брат, за которого умер Христос (1Кор. 8, 10–11). Так что следует не только иметь разумные воззрения, но и разумно действовать¹²⁸. В этом и заключается мудрость тех, которые не хотят делать революций в церковных традициях из-за вещей, не столь важных для спасения.

Прихожанка. Так значит, ничего не нужно менять? Пусть все остается так, как есть?

Пресвитер. Нет. Надо поступать так, как поступали апостолы. Они хотя и старались снисходить немощи незнающих, но в то же время усиленно пытались искоренить существующие предрассудки через распространение необходимых знаний как в своих речах¹²⁹, так и в форме собор­ных постановлений¹³⁰.

Прихожанка. Будем тогда надеяться, что скоро изменится неоправданно строгое отношение со стороны церковной практики к процессам очищения женского организма.

Пресвитер. Дай-то Бог!

(Сретение Господне)

Прихожанка. Батюшка, я не знаю, что делать? Меня уговаривают стать крестной для родившегося у моих знакомых сына. Как отказать?

Пресвитер. А почему вы хотите отказать?

Прихожанка. Во-первых, потому, что у меня итак уже четыре крестника и на всех не хватает времени и сил, во-вторых, живут они далеко отсюда, в другом городе.

Пресвитер. Восприемников лучше искать среди тех, кто живет поблизости, ибо основная обязанность крестных – воспитание тех, кого они восприняли из купели.

Прихожанка. Вот и я говорю, очень уж это ответственно.

Пресвитер. Да, нам придется отвечать за все в жизни. Именно безответственность породила такие явления в церкви как младостарчество, авторитаризм,… и предосудительное крещение.

Прихожанка. Разве может быть крещение предосудительным?

Пресвитер. Еще как может! Что такое Крещение от воды и Духа? Таинственное рождение «нового человека», который начинает свою жизнь во Христе и в котором начинает Свою жизнь Христос. И как невозможно вступить в естественное существование, не родившись по закону естества, так невозможно вступить и в общение с Богом без святого Крещения, которым мы вступаем в новое бытие (Тит. 3, 5)¹³¹. Но как рождение может не состояться по ряду причин, так и Крещение может не совершиться, если не будет выполнен ряд условий.

Прихожанка. И что это за условия?

Пресвитер. А вот вы мне их сейчас и назовете. Без чего не может состояться физическое рождение?

Прихожанка. Без врачей, наверное… Нет. Рождение не может быть без зачатия…

Пресвитер. Совершенно верно. Зачатие – первое и главное условие рождения. Но сразу ли после зачатия следует рождение?

Прихожанка. Конечно, нет. Необходимо еще, чтобы зачатый плод сформировался и стал жизнеспособным.

Пресвитер. А что для этого нужно?

Прихожанка. Питание, тепло, воздух и еще, чем сложней организм, тем больше потребуется времени на его формирование.

Пресвитер. Вот так и духовное рождение. В мире физическом образование зародыша происходит через соединение семени, с одной стороны, и яйцеклетки – с другой, так и зародыш духовной жизни образуется соединением Божественной воли и воли человеческой. Здесь важен момент сознательного избрания новой жизни и свободного устремления навстречу Божественной благодати. Другими словами – покаяние, без которого невозможно состояться Крещению. По слову святых: «Необходимо тщательное приготовление перед принятием святого Крещения. В тщательном приготовлении заключается неотъемлемое условие того, чтобы великое таинство принесло обильно плод свой, чтобы оно послужило во спасение, а не в большее осуждение… Приготовление к святому Крещению есть истинное покаяние. Истинное покаяние есть неотъемлемое условие для того, чтобы святое Крещение было принято достойным образом, во спасение души»¹³². Вот почему в Писании говорится следующее: «Покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святаго Духа» (Деян. 2, 38).

Прихожанка. Но ведь всякий пришедший креститься, в принципе хочет измениться. Неужели этого не достаточно для Крещения?

Пресвитер. Когда пришедший смутно представляет, что и как он хочет в своей жизни менять, то это свидетельствует о том, что стадия развития его духовной жизни лишь начальная и неопределенная. И, как зачатый плод не способен еще самостоятельно функционировать, так и неопределенность понятий и отсутствие решимости свидетельствует о недостаточной готовности к принятию Крещения.

Прихожанка. А в чем заключается такая готовность?

Пресвитер. Эта готовность включает в себя не только понятие перемены одного сознания на другое, но и «решительное изменение на лучшее, перелом воли, отвращение от греха и обращение к Богу»¹³³. То есть кроме покаяния, состоящего в оставлении греховной жизни¹³⁴, требуется еще вера во Христа¹³⁵. И «по мере веры и предварительного очищения» сообщается и благодать Святого Духа¹³⁶.

Прихожанка. А если этого еще нет или есть, но недостаточно, то и креститься значит нельзя?

Пресвитер. Конечно, нельзя, как нельзя родить недоношенный плод. Крещение без соответствующей подготовки – это духовный аборт или выкидыш, а не рождение в жизнь вечную.

Прихожанка. Неужели это так?!

Пресвитер. А разве сие не очевидно? Сколько людей крестилось в нашей стране за последние двадцать лет? Почти все! А сколько из них пребывает в Церкви? Два-три процента. Остальные оказались неспособными к нормальной жизни по законам духа. Не случайно по древней церковной практике перед Крещением обязательно давалось время для приготовления, считая, что как внутриутробный период развития необходим для формирования тела, так и перед Крещением необходим для души человеческой период оглашения¹³⁷.

Прихожанка. И в чем же состоит жизнь этого периода?

Пресвитер. Как и внутриутробная жизнь отличается от жизни вне ее, так и жизнь оглашенного разительно отличается от настоящей церковной жизни. Ведь тот, кто должен питаться от «крови матери» через пуповину, не способен еще воспринимать от нее чистое словесное молоко (1Петр. 2, 2), не говоря уже о твердой пище (1Кор. 3, 2). Поэтому в период оглашения нельзя полноценно участвовать в церковной жизни, хотя формирование жизни духовной уже должно начаться.

Прихожанка. Как долго длится период оглашения?

Пресвитер. Это зависит от желания и готовности принять Крещение. Оптимальным сроком такого научения считается три года.

Прихожанка. А вдруг за это время случится какое-нибудь несчастье и готовящийся так и умрет некрещенным?!

Пресвитер. Вы же не спрашиваете беременную женщину: не лучше ли вам родить ребенка сейчас, а то вдруг что-нибудь с ним или с вами случиться?! Родить ведь можно только тогда, когда придет срок. Раньше срока все равно не родишь. Это закон природы.

Прихожанка. Но ведь есть случаи, когда крестят и без подготовки, например, в случае смертельной опасности.

Пресвитер. В исключительных случаях, да. Но исключением нельзя руководствоваться как правилом. Да и от крещенного в смертельной опасности в случае выздоровления все равно потребуется обучение.

Прихожанка. Ну, подождите, подождите, в Новом Завете ведь встречаются примеры крещения без подготовки. Неужели примеры апостольские для нас не образец?

Пресвитер. Какие примеры вы имеете в виду?

Прихожанка. Вот, например, в день сошествия на апостолов Духа Святого после проповеди апостола Петра сразу же крестилось три тысячи человек (Деян. 2, 14–41)!

Пресвитер. А вы не заметили, что здесь были выполнены все условия: и покаяние, и вера в воскресшего Христа, и практическое изменение выраженное вопросом: «Что нам делать?» (Деян. 2, 37), и даже катехизическая подготовка, ибо Апостол многими словами свидетельствовал и увещевал их (Деян. 2, 40). Другое дело, что эти стадии были быстро пройдены. Может потому что подготовка у этих людей уже была? Ведь первоначально в проповеди апостолы обращались к иудеям, которые уже были знакомы с Божественным Откровением, верили в единого Бога – Творца мира и в известной мере даже состояли в Завете с Ним. Христианство было исполнением всех ветхозаветных прообразов, так что у слушателей апостолов уже было основание, на котором легко и быстро могло быть воздвигнуто здание веры в Иисуса Христа как Мессию. Мало того, даже язычники того времени не были «неверующими» в сегодняшнем смысле этого слова. Возьмите случаи крещения апостолом Филиппом евнуха (8, 26–40) или крещение Корнилия сотника (10, 1–48). Если внимательно прочесть о крещении евнуха, то мы увидим, что он уже внутренне был предрасположен к принятию веры, ибо возвращается из паломничества в Иерусалим и изучает Ветхий Завет (Деян. 8, 27–28), причем качество его внутреннего расположения прямо подтверждается Самим Богом (8, 29). Здесь же присутствует и подготовка к принятию крещения, когда апостол Филипп, отвечая на вопрос евнуха о пророческом тексте, благовествовал ему об Иисусе (8, 34). Далее, только после исповедания евнуха «верую, что Иисус Христос есть Сын Божий» (8, 37) апостол крестит его. В крещении сотника Корнилия еще более отчетливо это видно. Здесь есть свидетельство о нем как о муже добродетельном и боящемся Бога (Деян. 10, 22), что подтверждается и Ангелом (10, 31), и иудейской общиной (10, 22). Ко Крещению он готовится постом и молитвой (Деян. 10, 30), слушает проповедь о Христе и Его Воскресении (10, 36–41). И о его готовности Бог особенным образом свидетельствует (Деян. 10, 44; 11, 15). Это же мы можем сказать и о многих других язычниках того времени. В известной мере почва их сердца была также подготовлена к более скорому созреванию посеянного.

Прихожанка. И все же насколько оправдана практика откладывания Крещения на большой срок?

Пресвитер. Речь идет не об откладывании Крещения, а о подготовки к нему. В истории Церкви были и другие крайности, когда не торопились креститься и всю жизнь пребывали в чине оглашенных. В таком случае можно сказать словами святителя Иоанна Златоуста: «Разве не высшая глупость откладывать свое спасение до последнего вздоха»¹³⁸. Ведь если откладывать духовное рождение до конца своих физических дней, тогда не останется времени для духовного развития?! Не забывайте, что Крещение – лишь начало духовной жизни, а не ее завершение.

Прихожанка. Логично.

Пресвитер. Даже в самые опасные времена Церковь непреклонно следовала принципу как можно лучше подготовить своих будущих членов. Об опасности крещения неготовых святитель Григорий Нисский так предупреждает: «Если омывается тело, в то время как душа не омыла пятен своих страстей, и жизнь после крещения – такая же как и ранее, было бы смело сказать, я скажу это и не отступлю, в таких случаях вода – это вода, дар Святого Духа никогда не появится в том, что происходит: порочность души оскорбляет образ Божий»¹³⁹. А на вопрос, что будет с оглашенным, который, не успев креститься, умер, Церковь всегда считала, что «если оглашенный будет схвачен за имя Господне, то пусть он не сомневается в полноценности своего свидетельства. Если же ему было причинено насилие и он был замучен, когда его грехи не были еще отпущены, то он будет оправдан, ибо он принял крещение своею кровью»¹⁴⁰.

Прихожанка. А что конкретно должны делать оглашенные в период своего оглашения?

Пресвитер. Само наименование их говорит об их основном занятии. Обычное дело оглашенных – чтение Священного Писания, участие в общих молитвах и слушание проповедей. Им также позволяется присутствовать на всех богослужениях за исключением Литургии верных…

Прихожанка. То есть они живут фактически уже по-христиански?!

Пресвитер. Конечно, в этом и состоит главное условие для принятия Крещения. В первые века именно так и считали, что омовение в святых крещальных водах – это в известной мере завершение процесса принятия веры во Христа. «Мы не омываемся, чтобы перестать грешить, – говорит Тертуллиан, – но потому, что уже перестали»¹⁴¹. А по слову Оригена только «тот принимает крещение во оставление грехов, кто перестает грешить. Если же некто приходит ко крещению, продолжая грешить, оставления грехов он не получит»¹⁴².

Прихожанка. Лично меня не убеждают приведенные вами цитаты.

Пресвитер. Почему?

Прихожанка. Потому что цитируемые вами писатели еретики.

Пресвитер. То верно, что они еретики, но не в этих вопросах. А привожу я их высказывания для показания того, что такое представление очень древнее. Но если вам нужны подобные высказывания от святых, то сделать это несложно. Вот вам слова святого Иоанна Златоуста: «Я и прежде сказал, и теперь говорю, и не перестану говорить, что, кто не исправил своих нравственных недостатков и не приготовил себя к добродетелям, тот пусть не крестится».¹⁴³ А блаженный Августин написал целый труд «О вере и делах», в котором осудил практику крещения отказывающихся жить по христианским заповедям. Именно поэтому, принимая в чин оглашенных, кроме серьезности намерения, первоначально выясняли семейное, общественное и профессиональное положение новопришедших.

Прихожанка. А это еще зачем?

Пресвитер. Есть вещи, которые не дозволяются христианину, хотя язычество ничего предосудительного в этом может и не видеть. И поэтому, например, не только христианину, но уже кандидату в последователи Христа необходимо было жить в законном моногамном браке. Следовательно, живущих незаконно надо было сначала научить «не развратничать, но жить по закону», т.е. оформить брак¹⁴⁴, а потом уже крестить. Учитывался род занятий пожелавших креститься. Например, «если кто является владельцем публичного дома или содержит блудницу, то пусть прекратит это, если кто-нибудь является скульптором или художником, то пусть наставят его, чтобы не делал идолов»¹⁴⁵. Недопустимыми считались профессии жреца, чародея, заклинателя, астролога, прорицателя, истолкователя снов, изготовляющего амулеты, актера, гладиатора…

Прихожанка. Простите, что перебиваю вас. Давно хотела узнать, почему профессия актера считается постыдной?

Пресвитер. Христианство не против изобразительного искусства во всех его формах, оно против изображения идолов, ложных богов, безнравственности. Актеры первых веков христианства осуждались именно за это, а не за искусство как таковое.

Прихожанка. Просто и понятно. Но простите еще раз, батюшка, что перебила вас. Продолжайте, пожалуйста…

Пресвитер. Так вот, на первом этапе (в трехгодичный период) от «обращенных» требовалось кардинальное изменение всего образа жизни согласно вере во Христа.

Прихожанка. А как можно проследить, изменился ли образ жизни обращенных? Вдруг они притворяются?

Пресвитер. Тогда обращались к свидетельству тех, кто приводил в общину кандидатов, своего рода «крестных родителей». И впоследствии контакт между «крестными» и желающими креститься не прерывался. Кроме того, желающие креститься должны были пройти собеседование, которое чаще всего проводил епископ. И когда поведение оглашенных оценивалось позитивно со стороны их крестных, учителей и самого епископа, тогда их отделяли от общего числа оглашенных и записывали в особый список «избранных».

Прихожанка. Так это еще не все?!

Пресвитер. Нет. Для них начинался еще один очень интенсивный подготовительный период, который длился около сорока дней. Наиболее распространенным временем для этого было время Великого Поста, в течении которого на ежедневных занятиях обсуждались главные события истории спасения, изучались основы вероучения по Символу Веры, который все кандидаты к крещению должны были прочесть на память перед епископом, а нередко и в присутствии верных, изучалась молитва Господня и многое другое.

Прихожанка. Получается прямо целая школа по типу миссионерско-катехизаторских курсов, которые проводятся в некоторых епархиях.

Пресвитер. Именно. Причем, согласно 45 правилу Лаодикийского Собора, нельзя было принимать на подобные «курсы» тех, кто пропустил первые две седмицы уже начавшейся подготовки. Мало того, следующим правилом того же Собора предписывается не просто обучать вере готовящихся ко крещению, но и постоянно проверять, правильно ли они ее усваивают. Оглашаемые в пятый день каждой седмицы должны сдавать экзамены епископу или пресвитеру. Видите, Церковь, как заботливая мать, буквально «вынашивала» своих будущих чад, считая, что «ни один неверный не должен допускаться до крещения прежде довольного научения вере»¹⁴⁶.

Прихожанка. Но почему тогда разрешается крестить детей, когда они не только ничего не могут усвоить, но и не понимают, что с ними происходит?

Пресвитер. Для этой цели и назначаются восприемники, чтобы научить ребенка вере и христианской жизни так, чтобы он, придя в возраст, осознал себя христианином¹⁴⁷.

Прихожанка. Но может правильнее дать ребенку самому выбрать веру, когда он вырастет?

Пресвитер. А до этого родители должны удалять его от себя и своей жизни?

Прихожанка. Зачем?

Пресвитер. Сами посудите. Если родители верующие христиане и регулярно посещают храм, то своего некрещенного ребенка им придется оставлять за порогом храма, поскольку он не может войти в жизнь Церкви.

Прихожанка. А если родители крещенные, но в храм не ходят?

Пресвитер. Есть 8 правило VII Вселенского Собора: «Поскольку некоторые из еврейского вероисповедания, блуждая, возмнили ругатися Христу Богу нашему, притворно делаяся христианами, втайне же отвергаяся Его, и скрытно субботствуя, и прочее иудейское исполняя: то определяем, сих ни во общение, ни к молитве, ни в церковь не приимати: но явно быти им, по их вероисповеданию, евреями: и детей их не крестити».

Прихожанка. Причем тут иудеи?

Пресвитер. Вдумайтесь в логику правила. Оно ведь в первую очередь осуждает лицемерие, когда иудеи принимали христианскую веру из-за определенных льгот, которыми пользовались христиане того времени, при этом тайно держась своего вероисповедания. Что же говорить о тех, кто явно держится антихристианского образа жизни и убеждений, называя себя православными? Как видите, мнимое обращение родителей к вере, есть прямое каноническое препятствие для крещения их детей. А если вы хотите еще и примеры, я расскажу о прецеденте из истории Византии, когда и турки стали приводить своих детей к христианским священникам для крещения. При этом они смотрели на крещение не как на таинство, но как на некое телесное лекарство. Толкуя 84 правило Трульского Собора Вальсамон разъясняет, как этот обычай завелся у турок: «Во время патриарха Луки (1156–1159 г.) пришли в Константинополь некоторые из турок, заявляя патриаршему Синоду, что они христиане, ибо в детстве были крещены в своей земле христианскими священниками. На вопрос же, как это могло случиться, когда они следуют мухаммедову закону, они отвечали, что существует у них обычай крестить своих детей у православных священников потому что, по их мнению, во всяком новорожденном ребенке находится злой дух и смердит, как собака, пока не получит христианского крещения. Из этого Собор заключил, что крещения, требуемого у христиан неверными, ищут последние не с добрым православным намерением, но ради телесного лечения, и не как средство, которое очищает от всякой душевной скверны, просвещает и освящает человека, но как некое лекарство и чародейство. Таковое крещение, совершенно естественно, Синод не мог признать правильным и потому определил, чтобы те турки, буде пожелали бы, были вновь крещены. Решение свое этот Синод обосновал по аналогии на 8 правиле VII Вселенского Собора»¹⁴⁸. А теперь посмотрите на современных русских родителей, которые крестят своих детей «чтобы не плакал», «чтобы не болел», «чтобы не сглазили». Можно ли к ним применить это же правило?

Прихожанка. Батюшка, я все поняла. А скажите тогда о критерии, по которому можно крестить маленьких детей.

Пресвитер. Единственное основание для крещения младенцев – их принадлежность к церковным семьям. Можно еще согласиться на крещение ребенка, если ближайшие родственники и восприемники готовы пройти катехизацию.

Прихожанка. Кстати, совсем забыла, родители ребенка, восприемницей которого меня просят стать, спрашивают, можно ли, чтобы крестным стал родной брат матери ребенка?

Пресвитер. Для этого нет никаких препятствий со стороны канонов.

Прихожанка. А у этого брата есть невеста, девушка вполне церковная, которой предлагали стать крестной ребенка, но ее духовник запретил, сказав, что не сможет тогда благословить их брак, так как между ними, как кумовьями, возникнет духовное родство.

Пресвитер. Ее духовник опирается на 211-ю статью Номоканона, утверждающую, что супруги не могут быть восприемниками одного и того же младенца: «Аще муж и жена крестят единому человеку дитя, повелеваем, ктому не смеситися друг другу, понеже кумове вменяются». Говоря по-русски, в таком случае брак должен быть расторгнут.

Прихожанка. Вот поэтому и попросили меня стать крестной!

Пресвитер. Но я не договорил, что приведенная статья Номоканона не имеет никакого практического значения. Известно заключение Святейшего Синода, составленное в начале XVIII века и неоднократно повторяемое по различным случаям, которое звучит так: «А что в Требнике напечатан Номоканона пункт 211, и тот пункт весьма сумнителен потому, что от кого изложен и в которые лета, того не напечатано и весьма неизвестно».

Прихожанка. Так значит, батюшка, запретивший молодым людям становиться крестными одного ребенка, не прав?!

Пресвитер. Очень важен здесь циркулярный указ Святейшего Синода от 1810 года, согласно которому духовное родство определяется только двумя степенями, а именно, между восприемниками, воспринятыми и их родителями и то, это родство «должно быть признаваемо лишь между родителями крещаемого младенца и восприемлющими оного лицами одинакового с ним пола». Что же касается крестных то они «неста в сродстве себе, понеже при крещении святом едино есть лице необходимо и действительно – мужеское для крещаемых мужеска пола, и женское для крещаемых женска пола»¹⁴⁹.

Прихожанка. Батюшка, я ничего не поняла, объясните, пожалуйста, попроще.

Пресвитер. Согласно приведенному указу, духовное родство признается лишь между родителями крещаемого младенца и восприемлющими его лицами одинакового с ним пола¹⁵⁰. Это значит, что восприемник (крестный) не может вступить в брак с матерью воспринятого им сына, тогда как восприменица (крестная) может выйти замуж за отца воспринятого ею мальчика.

Прихожанка. А если крестится девочка?

Пресвитер. Тогда крестная не может выйти замуж за отца девочки по причине духовного родства с ним, в то время как крестный может жениться на матери девочки. Тем более кумовья (крестные) беспрепятственно могут вступить в брак между собой.

Прихожанка. Но почему?!

Пресвитер. Потому что, как написано в Требнике перед последованием о крещении, «един довлеет восприемник», смотря по полу крещаемого, т.е. при крещении мальчика нужен восприемник-мужчина, а при крещении девочки – восприемница-женщина. Нет никаких оснований считать восприемников состоящими в духовном родстве и воспрещать им вступать в брак между собою.

Прихожанка. Откуда тогда взялась практика двух крестных?

Пресвитер. Практика многих восприемников – западная. Большинство католических Соборов XIII-XIV веков допускали для крещаемого мальчика двух крестных и одную крестную и двух крестных матерей и одного крестного для крещаемой девочки. И такая практика преобладала в XV веке.

Прихожанка. Получается, что крестных у них было не двое, а даже трое?

Пресвитер. Более того, в отдельных местах, например в Венеции, число восприемников детей из знатных семей нередко доходило до нескольких десятков и даже до ста человек, что обеспечивало этим детям множество покровителей и подарков. И только Тридентский Собор (XVI в.), запретив такую практику, определил, что крещаемый должен иметь одного крестного отца или крестных отца и мать¹⁵¹.

Прихожанка. Так мне может тогда и не нужно участвовать в этом деле?

Пресвитер. С точки зрения канонов, это не обязательно, хотя участие двух восприемников и не противоречит им. В любом случае, вы будете выступать как свидетельница совершающегося Таинства, а не поручитель.

Прихожанка. И что же мне делать?

Пресвитер. Это вы уже решайте сами или со священником, совершающим Таинство духовного рождения. Я не могу здесь вмешиваться…

Прихожанка. Батюшка, спасибо, вы меня успокоили! А из четырех моих крестников получается, что я поручилась только за одну, ибо остальные все мальчики!

Пресвитер. Если учесть, что нет ничего в этом мире дороже человеческой души, то и это уже немало.

(Неделя Крестопоклонная)

Прихожанка. Батюшка, когда у вас будет служиться пассия?

Пресвитер. В нашем храме пассии не совершаются.

Прихожанка. Как?! Совсем?

Пресвитер. А почему они должны совершаться?

Прихожанка. Но ведь Великий пост идет.

Пресвитер. Пассии вообще не должны совершаться в нашем богослужении, тем более Великим постом.

Прихожанка. Вот так новость для меня! И позвольте узнать, почему?

Пресвитер. Потому что нет указаний на ее существование в Уставе Православной Церкви.

Прихожанка. Откуда же тогда эта служба появилась?

Пресвитер. Чинопоследование этого «богослужения» составил в середине XVII века Киевский митрополит Петр (Могила).

Прихожанка. Кто это?

Пресвитер. Это автор «Исповедания православной веры», составленного по латинским книгам и схемам¹⁵², а также знаменитого и очень популярного у нас Большого Требника (Евхологиона), в котором отдельные чины и последования сопровождаются пояснительными статьями, взятыми из римского «Ритуала» папы Павла V. Из одного этого уже видно, что он достаточно свободно обращался с латинскими книгами, и, что всего печальней для нас: «то, что он находил в них, он и принимал за православие, как древнее предание»¹⁵³.

Прихожанка. Значит, и пассия – это латинский обряд?

Пресвитер. Несомненно. В этом можно убедиться, узнав не только о его происхождении, но и из самого духа, который он в себе заключает.

Прихожанка. А мы можем это сделать сейчас?

Пресвитер. Давайте попробуем. Как вы знаете, пассии совершаются 4 раза в год: во второе, третье, четвертое и пятое воскресенья Великого поста, хотя существует практика совершения их в другие дни недели: среду или пятницу. В переводе с латинского passio означает страсть, страдание. И как ясно из самого названия, на этих службах вспоминаются спасительные страдания Господа Иисуса Христа. За каждой пассией прочитываются повествования об этом по очереди из каждого Евангелия. Поются песнопения из богослужения Великой пятницы. А в самом конце произносится проповедь об Искуплении.

Прихожанка. А акафист?

Пресвитер. Позже сюда добавили еще и пение акафиста Страстям Господним. Но в раннем чине его не было. Сначала пассии были распространены только в южных областях России, и лишь к XX веку их стали совершать в нашей Церкви повсеместно.

Прихожанка. То есть до XX века у нас пассии не совершались?

Пресвитер. Представьте себе. И никто из известных мне святых на эту тему даже не рассуждал, если не считать святителя Афанасия, ограничившегося высказыванием, что заимствованные от латинян пассии не вполне соответствуют духу православного Церковного устава¹⁵⁴.

Прихожанка. А что в них плохого? Ведь служение пассий помогает нам достичь конечной цели Великого поста – сораспятия со Христом – и лучше подготовиться к празднику Пасхи!

Пресвитер. Это вы сами придумали или кто-то подсказал?

Прихожанка. Это я усвоила из проповедей на пассии.

Пресвитер. Ну что ж, давайте поговорим о сораспятии. Насколько я понимаю, употребляя этот термин, вы имеете в виду некое чувство к страдающему Христу. Правильно?

Прихожанка. Не некое, а конкретное чувство сострадания. Вся обстановка на пассии располагает к тому, чтобы живо поскорбеть о человеческой неправде и об ужасных мучениях Христа. Этим мне пассии и нравятся.

Пресвитер. А вас не настораживает тот факт, что сораспинаться со Христом, сопереживая Его крестную муку, есть едва ли не самое существенное в западной аскетической практике подражание Христу и что основной «добродетелью» католических святых является «компассио», т.е. сомучение со Христом, выражаемое поглощением Его внешним страдальческим видом, вплоть до стигматизации?

Прихожанка. Я не знаю, что такое стигматизация…

Пресвитер. Стигматизация – это как бы овеществленное сострадание Христу. В буквальном переводе с греческого языка стигматы означают укол, клеймо. Стигматами называют постоянно кровоточащие язвы, являющиеся на теле подвижников в местах крестных страданий Иисуса Христа, т.е. на голове, груди, ладонях и ступнях. Эти раны, как считают специалисты, появляются тогда, когда сознательная жизнь целиком поглощается каким-нибудь ярким образом, сопровождаемым мощным мысленным внушением, стремящимся перенести страдания воображаемого образа в физические ощущения тела¹⁵⁵. По утверждению святителя Игнатия Брянчанинова, старания западных подвижников и сводятся в основном к тому, чтобы «оживить чувства, кровь и воображение»¹⁵⁶. Особенно любят они это делать при воспоминании о земных страданиях Христа. Первый стигматик, Франциск Азисский¹⁵⁷, по свидетельству жизнеописателей, «опьяненный любовью и состраданием ко Христу, иногда поднимал кусок дерева с земли и, взяв его в левую руку, правою водил по нему на манер смычка по скрипке, припевая французскую песнь о Господе Иисусе Христе», которая оканчивалась слезами жалости о страданиях Христа и усиленными вздохами¹⁵⁸. Он же первый и стал утверждать, что степень святости определяется степенью страданий при виде распятого Христа¹⁵⁹.

Прихожанка. Я этого не знала, хотя что-то отдаленное об этом и слышала.

Пресвитер. К той же цели стремится и режиссер фильма «Страсти Христовы».

Прихожанка. Вы хотите сказать, что этот фильм плохой?

Пресвитер. Вопрос некорректный, потому что «плохой» или «хороший» – понятия относительные. Помните шутку: что русскому хорошо, то немцу смерть. Что полезно одному, другому может оказаться неполезным. В каких-то случаях и яд может оказаться полезным… Но то, что фильм этот сделан в лучших традициях католической духовности, нет никаких сомнений.

Прихожанка. А мне фильм понравился, и не мне одной…

Пресвитер. А вам не показалось, что он чрезмерно натурален, местами жесток к зрителю?

Прихожанка. Да, я согласна, что для имеющих, например, слабую нервную систему этот фильм может оказаться пагубным… Но в целом же фильм потрясающий!

Пресвитер. Вот вы и ответили на свой вопрос. Этот фильм – потрясающий нервную систему. Но причем здесь духовная жизнь? На этот счет, мне помнится, есть интересное письмо святителя Игнатия. Сейчас поищу… А вот оно. Смотрите, здесь и характеристика обсуждаемого нами фильма и рекомендация отношения к нему: «Не читай (в нашем случае – не смотри) никаких инославных сочинителей: у них Дух Святый заменен кровию необузданною, пламенною; они могут завлечь в пропасть – и завлекают туда многих. Упоминаемое тобою «действие», произведенное в тебе чтением Писания (просмотром фильма) – какое впечатление имели на Иоанна Богослова и Мироносиц отдаленные звуки молотов, ударявших в гвозди при распятии Спасителя (как ужасно больно было Спасителю в это время и какие нечеловеческие муки Он вынес ради нас), было «кровяное». Пойми: потрясены были нервы. Таковые действия отвергаются в духовном подвиге, называются «прелестными», т.е. происходящими от самообольщения и приводящими к нему, потому что они не от благодати Божией, а собственное состояние человеческое, свойственное естеству нашему падшему, до которого дойдено напряжением воображения и чувствительности»¹⁶⁰. Хорошо ли это? По его словам, очень нехорошо, ибо создает почву к самообольщению. Чтобы этого не случилось, «должно держать себя в состоянии ровности, тишины, спокойствия, нищеты духа, удаляясь тщательно от всех состояний, производимых разгорячением крови и нерв»¹⁶¹.

Прихожанка. А что же тогда имеет в виду святой апостол Павел, когда говорит: «Я сораспялся Христу, и уже не я живу, но живет во мне Христос» (Гал. 2, 19–20)?

Пресвитер. Совсем не то, что имеют в виду католики и им сочувствующие. Сораспинаться Христу надо не желанием вжиться в Его состояние и ощутить мысленно или чувственно то, что ощущал Он при Своем распятии, а умерщвлением страстей. В сораспятии Христу ветхий наш человек распинается с Ним в купели крещения, освобождаясь от грехов (Рим. 6, 3–7), так что человек перестает делать неугодное Богу.

Прихожанка. Спасибо за разъяснение.

Пресвитер. А теперь давайте вернемся к пассии, на которой совершающие ее всеми силами стараются возбудить слезы о себе или, что еще хуже, о Христе. Вот что рекомендует святитель Игнатий: «Не ударяй себя ни в грудь, ни в голову для исторжения слез: такие слезы – от потрясения нервов, кровяные, не просвещающие ума, не смягчающие сердца. Ожидай с покорностью слез от Бога. Какой-то святой, невидимый перст, какой-то тончайший помысл смирения коснется сердца – и придет слеза тихая, слеза чистая, изменит душу, не изменит лица; от нее не покраснеют глаза – кроткое спокойствие прольется в выражение лица, соделает его ангелоподобным»¹⁶².

Прихожанка. Я поняла, что имел в виду святитель Игнатий, но мне непонятно, что имели в виду вы, когда сказали, что о Христе плакать плохо?

Пресвитер. А это не я сказал. Это Он сам сказал. Откройте Евангелие и прочтите прямое обращение к себе: «Дщери Иерусалимские! Не плачьте обо Мне, но плачьте о себе и о детях ваших» (Лук. 23, 28). Хотите объяснение?

Прихожанка. Жду с нетерпением.

Пресвитер. Прочитаю вам толкование блаженного Феофилакта: «Женщины, эти создания, удобоподвижные на рыдания и плач, плачут так, как бы Господа постигла какая напасть, и тем выражают свою сострадательность и сетование о человеческой неправде…». Не в этом ли цель пассии, по вашим словам? «…А Он не только этим недоволен, но даже возбраняет им. Ибо Он страдал добровольно, а страждущему добровольно, и притом за спасение всего рода человеческого, приличествуют не слезы, а одобрение и прославление. Крестом и смерть разрушена, и ад пленен. Слезы приносят утешение не тем, кои страждут добровольно, но тем, кои страждут невольно. Поэтому Он возбраняет им плакать о Нем»¹⁶³. Обращаю ваше внимание на слова, что не слезы здесь уместны, а одобрение и прославление.

Прихожанка. Но плакать о Себе Он же не возбраняет!

Пресвитер. А это уже ответ на ваш второй тезис, что служение пассий Великим постом якобы помогает нам лучше подготовиться к празднику Пасхи. Святитель Иоанн Златоуст в «Слове против иудеев» пишет об этом вполне определенно: «Если иудей и эллин спросят тебя: для чего ты постишься? Не говори, что для Пасхи или креста: этим ты дашь ему сильное оружие против тебя. Нет, мы постимся не для Пасхи и не для креста, но ради своих прегрешений».

Прихожанка. Но разве это мешает приготовлению к Пасхе?

Пресвитер. Слушайте дальше: «Пасха же есть предмет не поста и плача, но веселия и радости. Ибо крест изгладил грех, сделался очищением всего мира, примирением долговременной вражды; отверз врата небесные, людей ненавистных (Богу) сделал друзьями, возвел наше естество на небо и посадил одесную Престола, доставил нам и другие бесчисленные блага. Итак, из-за всего этого должно не плакать и сокрушаться, а веселиться и радоваться. Поэтому и Павел говорит: мне же да не будет хвалитися, токмо о кресте Господа нашего Иисуса Христа (Гал. 9, 14). И опять: составляет же свою любовь к нам Бог, яко еще грешником сущим нам, Христос за ны умре (Римл. 5, 8). И Иоанн вот что говорит: тако бо возлюби Бог мир (Ин. 3, 16). Как, скажи? Умолчав обо всем прочем, он указал на крест. Ибо сказав: тако бо возлюби Бог мир, прибавил: яко и Сына Своего Единороднаго дал есть на распятие, да всяк веруяй в Онь, не погибнет, но имать живот вечный. Итак, если крест есть предмет любви и похвалы, то не будем говорить, что мы из-за него плачем: нет, мы плачем не из-за него, но из-за своих прегрешений. Вот почему мы постимся»¹⁶⁴. Вы заметили, что согласно православной духовности воспоминание страстей Христовых должно вызывать чувство не скорби и со-жаления или со-страдания, а радости и благодарности. О кресте нужно не скорбеть, а хвалиться! Крест – это и есть Пасха!

Прихожанка. Но ведь на Страстной неделе в Церкви никто не призывает к радости.

Пресвитер. То, что у нас на богослужениях Страстной сохраняется плаксивый тон, это заслуга все тех же католиков, на которых мы не перестаем заглядываться. Возьмите наши древнерусские напевы Страстной и убедитесь, что дух в них содержится совсем иной. Они вызывают не столько скорбь, сколько благодарность за то, что так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную (Ин. 3, 16). И даже сами стихиры Великой пятницы совпадают с пасхальными не только по гласам, но и по напевам.

Прихожанка. А где эти напевы можно послушать?

Пресвитер. К сожалению, этих напевов в наших храмах, за исключением единичных приходов и монастырей Русской Церкви, вы не услышите, хотя их рекомендовал Святейший Патриарх Алексий еще в апреле 1948 года, прямо говоря, что «мы должны сделать все возможное для того, чтобы изгнать мирской дух из нашего церковного пения, обратиться к древним его прекрасным образцам, столь любезным сердцу верующего и молящегося православного христианина»¹⁶⁵.

Прихожанка. Что значит «изгнать мирской дух»? Вы хотите сказать, что пение в наших храмах недуховное?

Пресвитер. Во-первых, это говорю не я, а Святейший. А во-вторых, слушайте, что он говорит далее: «К величайшему прискорбию приходится сказать, что в настоящее время... вместо небесной музыки, какая слышалась в древних строгих и величественных распевах, мы слышим мирское легкомысленное сочетание звуков. И, таким образом, пение в храмах наших, особенно в городских, не соответствует той цели, которую оно должно преследовать, и храм из дома молитвы часто превращается в зал бесплатных концертов, привлекающих публику, а не молящихся, которые поневоле должны терпеть это отвлекающее от молитвы пение… Такое пение не только не возбуждает молитвенного настроения, но вызывает возмущение у богомольцев и слушается с удовольствием только теми, кто стоит в храме как в театре, и кто пришел сюда не молиться, а ласкать слух привычными светскими мелодиями»¹⁶⁶.

Прихожанка. Так оно и есть! Особенно заметно это там, где есть возможность содержать профессиональные хоры.

Пресвитер. К сожалению, профессионализм не всегда сочетается с церковным духом.

Прихожанка. Скажите, а каков должен быть критерий, согласно которому было бы видно, что храмовое пение соответствует или не соответствует своей цели?

Пресвитер. Критерий простой. Храмовое пение должно быть духовным и по цели, и по характеру своему.

Прихожанка. Если я правильно понимаю, цель пения должна соответствовать цели духовной жизни, т.е. спасению от греха и соединению с Богом?

Пресвитер. Совершенно верно, церковное пение – это средство богопознания, а не эстетического наслаждения, и поэтому оно не может рассматриваться исключительно сквозь призму эстетического чувства, как это принято в светском искусстве. Кроме того, церковное искусство обязано умерщвлять в себе все то, что для искусства мирского является питательной средой, ибо последнее рождается и развивается в мире, во зле лежащем (1Ин. 5, 19).

Прихожанка. А как увидеть светскость в пении, когда ничего не смыслишь в музыке?

Пресвитер. Чтобы понимать, каков должен быть истинный дух храмового пения, вполне достаточно вести правильную духовную жизнь.

Прихожанка. И все же, как понять, что пение недуховное?

Пресвитер. Таких примеров множество, но я предлагаю ограничиться хотя бы тем явлением, на которое обращал внимание еще в IV веке святитель Иоанн Златоуст: «Чего мы желаем и тре­буем? Того, чтобы, вознося божественные песнопения, вы были проникнуты великим страхом и украшены благоговением, и таким образом возносили их. Из присутствующих здесь есть люди, которые, не почитая Бога и считая изречения Духа обыкновенными, издают нестройные звуки и ведут себя нисколько не лучше бе­снующихся, колеблясь и двигаясь всем телом и показывая нравы, чуждые духовному бдению. Жалкий и несчастный! Тебе должно с изумлением и трепетом возносить ангельское славо­словие, со страхом совершать исповедание пред Создателем и чрез это испрашивать прощение грехов; а ты переносишь сюда обычаи шутов и плясунов, безобразно протягивая руки, припрыгивая ногами и кривляясь всем телом. Как ты не боишься и не трепещешь, дерзко слушая такие изречения? Разве ты не знаешь, что здесь невидимо присутствует сам Господь, измеряя движение каждого и испытывая совесть? Разве ты не знаешь, что Ангелы предстоят этой страшной трапезе и окру­жают ее со страхом? Но ты не разумеешь этого, потому что слышанное и виденное тобою на зрелищах помрачило твой ум, и совершаемое там ты вносишь в церковные обряды, обнару­живая бессмысленными криками беспорядочность своей души»¹⁶⁷.

Прихожанка. Он говорит так, как будто живет в наше время!

Пресвитер. Совершенно верно. В первую очередь надо обратить внимание на духовное состояние поющих. «Ибо, – как продолжает далее святитель Иоанн Златоуст, – как ты испросишь прощение своих грехов? Как прекло­нишь на милость Господа, принося моление столь небрежно? Ты говоришь: помилуй мя, Боже, а сам обнаруживаешь нрав, про­тивный помилованию. Взываешь: спаси мя, а сам принимаешь вид, чуждый спасения. Помогут ли сколько-нибудь молитве руки, непрестанно поднимаемые кверху и движимые беспорядочно, и сильный крик, производимый напряженным дуновением воздуха, но не имеющий смысла»?¹⁶⁸

Прихожанка. Значит, светское или мирское пение то, которое не только не вызывает духовных чувств, но и производит обратные им ощущения?

Пресвитер. Именно так.

Прихожанка. Горько сознавать, но случилось так, что в нашей Церкви светскость практически вытеснила духовность.

Пресвитер. Да. Это сознавать горько, но факт сей признается многими духовными лицами вот уже несколько десятилетий.

Прихожанка. И когда же появился этот светский элемент у нас Церкви?

Пресвитер. Этот светский элемент, начиная с XVI века, постепенно стал входить в нашу певческую практику из западной традиции. Вот почему просвещенные Духом Святым заявляют, что «западный элемент пения никак не может быть соглашен с духом Православной Церкви»¹⁶⁹.

Прихожанка. Значит, то пение, которые мы слышим сегодня в наших храмах, полностью пропитано этими западными началами?

Пресвитер. К сожалению, это так. Именно этим и можно объяснить, что «пение, ныне взошедшее во всеобщее употребление в православных церквах, необыкновенно холодное, безжизненное, какое-то легкомысленное, срочное», выражающее «настроение западное, земное, душевное, страстное или холодное, чуждое ощущения духовного»¹⁷⁰.

Прихожанка. Но вы, видимо, имеете в виду пение нотное, сочиненное композиторами? А ведь есть пение народное, простое, задушевное. Возьмите хотя бы молитву «Царице моя Преблагая».

Пресвитер. Вы привели очень удачный пример пения не только недуховного, но и внецерковного.

Прихожанка. Это почему же!?

Пресвитер. Еще семинаристом я слышал, что этот тоскливо-жалостный мотив заимствован из мещанской песенки покинутой женщины: «Сухой бы я корочкой питалась, холодну воду бы пила...». Позже прочитал воспоминания одного священника, который, услышав на этот мотив «Сухой корочки» церковную молитву «Царице моя Преблагая», пришел в ужас. Сегодня эту «Сухую корочку» поют в храмах повсеместно, и даже влагают эту тоскливую мелодию в уста Самой Пресвятой Богородице на слова «Величит душа Моя Господа».

Прихожанка. Вы опять для меня делаете открытие!

Пресвитер. Могу продолжить. Есть танцевальная композиция некоего Шишкина на слова 33 псалма, берущая свое начало из советского Ленинграда, или канон Пасхи на мотив «Барыня сударыня», или троекратное «Господи, помилуй», навеянное тоскливыми романсами вроде тех, как «Не ходи, Грицю» или «Маруся отравилась»! И ведь поют же не только с удовольствием, но и завидным упорством…

Прихожанка. Но это все-таки лучше, чем органная музыка, звучащая ныне в католических и протестантских храмах…

Пресвитер. Скажите, а сильно ли отличается органная музыка от принятого у нас гармонического трезвучия? В наших хорах голоса работают вместо инструментов, вот и вся разница. Кстати, если вы спросите поющих в таких хорах, что переживают они во время пения, то окажется, что они совсем не думают о том, что поют и заботятся только о том, чтобы правильно исполнить свою партию.

Прихожанка. Я с вами полностью согласна, ибо сама немного пела в хоре и помню, как переживала о том, чтобы попасть в нужный тон и правильно взять нужную ноту.

Пресвитер. Вот-вот. В практическом отношении органная музыка даже предпочтительней звучащего в нашем храме так называемого пения.

Прихожанка. Батюшка, что вы такое говорите?!

Пресвитер. Подобное пение без инструментального сопровождения очень трудно исполнять. во-первых, нужны разные голоса для соответствующих партий, а во-вторых, достаточный профессионализм исполнителей. А теперь посчитайте, сколько ныне открыто у нас приходов и монастырей и сколько для них необходимо соответствующего уровня певцов!

Прихожанка. Да, в большинстве приходов поют, как могут…

Пресвитер. Вот я именно об этом и толкую. Хоры профессиональные всегда трудно создавать и содержать, а самодеятельность часто претендует на исполнение заведомо непосильных композиций. Вот и получается, что в каждом русском храме сегодня мы слышим непременно плохое пение.

Прихожанка. Плохое с точки зрения исполнения?

Пресвитер. Конечно, я имею в виду только внешнюю, техническую сторону. Со стороны же внутренней, как уже было сказано, это пение никак нельзя называть духовным.

Прихожанка. А вы можете сказать, какие именно ощущения должны вызываться пением, чтобы их можно было назвать духовными?

Пресвитер. С одной стороны, так как первое познание человека в области духовной есть познание своей греховности, такому познанию вполне гармонирует чувство покаяния и плача. С другой стороны, падший человек получил возможность спасения во Христе, и это не может не вызывать в нем чувства радости.

Прихожанка. Но ведь это противоположные друг другу чувства. Разве можно их объединить?

Пресвитер. Вполне. Представьте сидящего в тюрьме заключенного, которому объявили о скором освобождении. Он будет радостен от этого известия и одновременно печален, потому что еще находится в тюрьме. Именно это чувствование, называемое в православной аскетике, «радостопечалием» и должно выражать характер церковного пения.

Прихожанка. И вы можете назвать напевы, которые это чувство выражают?

Пресвитер. В первую очередь «это чувство вполне выражается знаменным напевом, который еще сохра­нился в некоторых монастырях и который употребляется в единоверческих церквах»¹⁷¹.

Прихожанка. Что это за напев?

Пресвитер. Это русская переработка византийского (греко-сирийского) церковного осмогласия.

Прихожанка. А почему он так странно называется?

Пресвитер. Есть мнение, что название «знаменный» происходит от древнеславянского слова «знамя», означавшего вообще знак, в том числе и нотный. Так что знаменная мелодия могла называться так для отличия от мелодий незнаменных, то есть ненотных, незаписанных¹⁷².

Прихожанка. Значит, любое нотное пение можно называть знаменным?

Пресвитер. Сейчас уже нет. Сейчас можно смело утверждать, что этот распев называется так потому, что является мелодическим знаменем русского Православия, отличающим ее как от Церквей инославных, так и от православных Церквей других народов¹⁷³.

Прихожанка. Значит, знаменная мелодия точнее всех других наших мелодий отражает духовный характер и каноничность церковного пения?

Пресвитер. Священный Синод, издавая «Учебный обиход нотного пения», называет вполне уставным только знаменный распев, ведь он один имеет полное осмогласие и вполне отвечает всем требованиям церковно-богослужебного Устава относительно церковного пения¹⁷⁴.

Прихожанка. А в чем конкретно выражается его духовность?

Пресвитер. Духовность знаменной мелодии выражается как в самом характере общего мелодического строя, так и в особенностях его структуры.

Прихожанка. Поясните.

Пресвитер. Во-первых, в знаменном распеве устранено все двигательно-телесное, как песенная периодичность, так и танцевальная ритмика, и вообще все, что вызывает телесно-мышечные ассоциации. Во-вторых, всему этому противопоставлены особые принципы организации мелодии, которые сравнимы с принципами иконописи, создающими то самое, что кажется нам в иконе странным. А так как «знаменный напев подобен старинной иконе», то и «от внимания ему овладевает сердцем то же чувство, какое и от пристального зрения на старинную икону. Чувство глубокого благочестия, которым проникнут на­пев, приводит душу к благоговению и умилению… Христианин, проводящий жизнь в страданиях, борющийся непрестанно с различными трудностями жизни, услышав знаменный напев, тотчас находит в нем гармонию со своим душевным состоянием»¹⁷⁵.

Прихожанка. Вы упомянули об особых принципах организации мелодии? Объясните.

Пресвитер. Основной принцип организации богослужебного пения христианскими подвижниками формулируется так: «Гласное пение есть указание на вопль умный внутри»¹⁷⁶. Из чего следует, что пение церковное не может не быть связанным с так называемым «умным деланием». Оно из него проистекает и им же проверяется.

Прихожанка. А что такое «умное делание»?

Пресвитер. Обычно под этим разумеют молитвенное делание, совершаемое умом в сердце. И важное условие такого делания – немечтательность ума.

Прихожанка. Да-да, я читала, что во время молитвы ничего нельзя себе представлять.

Пресвитер. Именно в предупреждение возникновения мечтаний Святая Церковь и приняла иконы, перед которыми заповедала стоять как бы в присутствии тех, к кому обращаемся в молитве, стараясь при этом хранить ум безвидным, ибо «величайшая разница быть в присутствии Господа и предстоять Господу или воображать Господа»¹⁷⁷. На этом принципе создана и вся храмовая обстановка «с той целью, чтобы мы, по мере сил наших, от священнейших изображений восходили к тому, что ими означается, – к простому и не имеющему никакого чувственного образа»¹⁷⁸.

Прихожанка. Я поняла! Пение, как и все, что есть в храме, должно быть приспособлено к той же цели!

Пресвитер. Именно так. И по своей структуре именно унисонный знаменный распев способствует духовному деланию. Ибо «если одноголосие представляет собой ряд звуков, расположенных во времени, образующих некую длящуюся во времени линию, вызывающую в нашем сознании ощущение чистой временной длительности, не связанной ни с какими пространственными представлениями, то звуки, взятые одновременно и образующие общее созвучие или многоголосие, неизбежно вызывают в сознании какие-то пространственные ощущения. Наше же сознание устроено так, что пространство не мыслится вне материи, вне вещества, и абсолютный вакуум может быть представлен лишь чисто теоретически. Вот почему одноголосие вызывает в нашем сознании представление о некоем нематериальном, духовном процессе, в то время как в многоголосии этот процесс как бы обретает телесность. И если одноголосие, или монодия, представляет собой проявление истинной, «непарительной молитвы», молитвы не душевной, но духовной, то многоголосие представляет собою обрастание этой молитвы чувственностью и душевностью, отчего «непарительная молитва» превращается в «молитву развлеченную», в молитву, сопровождаемую чувственными образами»¹⁷⁹.

Прихожанка. Вот отчего у богомольцев на службе возникает рассеянность ума.

Пресвитер. И не только рассеянность, но и непонимание характера богослужебного пения объясняется отсутствием правильно организованного молитвенного делания и пения. И пассии – тому наглядный пример.

(Суббота Акафиста)

Прихожанка. Батюшка, мне очень понравилась сегодняшняя служба.

Пресвитер. Если это вас утешило молитвенно, то я рад. Впрочем, догадываюсь, что именно вам понравилось. По меткому замечанию святого Иннокентия Херсонского: «Народ весьма любит подобные вещи и услаждается ими»¹⁸⁰.

Прихожанка. Он имел в виду акафисты?

Пресвитер. Угадали. Ибо, как в его время, так и в наше, «опыт показывает, что это одно из любимейших чтений для православного народа»¹⁸¹.

Прихожанка. Но почему тогда у нас в Церкви так мало «подобных вещей»?

Пресвитер. Разве мало? Акафисты сейчас читают можно сказать везде. Они включаются в состав келейного правила, начиная с правил при подготовке к Причащению и заканчивая правилами монашескими и священническими. Кроме этого, акафисты совершаются на молебнах, вместо кафизм на утрене и даже на так называемых «вечернях с акафистом». К слову сказать, у нас в семинарии такая неуставная «вечерня с акафистом» совершалась каждую среду, и была обязательна для посещения.

Прихожанка. Простите, батюшка, но в вашем храме я не видела, чтобы что-то из перечисленного вами совершалось или рекомендовалось.

Пресвитер. Я лично стараюсь придерживаться Устава, согласно которому акафист совершается только один раз в году, на утрене, в субботу пятой седмицы Великого поста. Других уставных предписаний относительно акафистов не имеется.

Прихожанка. А почему нет этих предписаний?

Пресвитер. Видимо потому, что у греков акафисты популярностью не пользовались. Кстати, эта тенденция сохраняется и до наших дней.

Прихожанка. За что же греки так не любят акафисты?

Пресвитер. Все должно быть благообразно и по чину. Чтобы понять характер и место акафиста в нашей молитвенной практике следует обратиться к истории акафиста и вообще акафистного творчества.

Прихожанка. Батюшка, буду рада послушать вас.

Пресвитер. Я не специалист в этой области, но с удовольствием поделюсь своими соображениями на этот счет. Начнем с этимологии. Акафист в буквальном переводе означает неседален, т.е. это песнь, которую поют стоя…

Прихожанка. Но разве есть песнопения, которые поют сидя?

Пресвитер. Конечно. Противоположностью а-кафистов являются кафизмы или более точнее, кафисмы (от слова: κάϑισμα), т.е. седальны. Во время исполнения кафизм позволяется сидеть.

Прихожанка. Вы имеете в виду чтение псалмов?

Пресвитер. Нет. Я имею в виду пение после пения псалмов.

Прихожанка. Позвольте, но ведь псалмы читаются, а не поются.

Пресвитер. А разве всенощное бдение начинается не с пения 103 псалма? А «Блажен муж» разве не первый псалом Псалтири? А «Господи возвах», а «Полиелей», а «Хвалитны» разве это все не псалмы?...

Прихожанка. Да, конечно. Но я имела в виду не пение этих псалмов, а чтение кафизм.

Пресвитер. А что вы имеете в виду под кафизмами?

Прихожанка. Псалмы!

Пресвитер. Но кафизмы – это не псалмы, а разделы Псалтири, куда входят группы псалмов, по прочтении которых разрешается посидеть, почитать, поразмышлять, т.е. отдохнуть физически.

Прихожанка. А во время исполнения самих этих псалмов разве не разрешается сидеть?

Пресвитер. Согласно уставу псалмы стихословятся стоя.

Прихожанка. Так все-таки они читаются?

Пресвитер. Стихо-словие – это род пения, называемое еще псалмо-пением.

Прихожанка. Когда же именно на кафизмах допускается сидеть?

Пресвитер. Во время богослужения по уставу сидеть разрешается на седальнах – небольших песнопениях, которые поются после стихословия кафизмы, т.е. определенной группы псалмов.

Прихожанка. Простите, но я уже достаточно давно хожу в храм, однако, ни разу не видела, чтобы на клиросе когда-нибудь пели сидя!

Пресвитер. А вы знаете такое песнопение как «О Тебе радуется…»?

Прихожанка. Конечно! Его поют на Литургии Василия Великого вместо тропаря «Достойно есть».

Пресвитер. Верно! Так вот, этот задостойник Литургии на самом деле является Богородичным седальна 8 гласа, исполняемый после второй кафизмы.

Прихожанка. Но какое это отношение имеет к моему вопросу?

Пресвитер. Самое прямое. Так как этот Богородичен имеет еще столь особое употребление, то из-за этого имеется и особое по нему предписание, согласно которому мы его «не седяще поем, но стояще и со страхом и благоговением». Из чего следует, что другие седальны обычно поют «седяще». Еще одним свидетельством того, что на седальнах можно сидеть, служит указание относительно правила исполнения седальнов при совершении утрени Великого Пятка. Перед седальнами этого богослужения дается соответствующее указание: «На таковых седальнах не сидим». Это указание дословно мне запомнилось еще со студенческих лет из-за одного курьезного случая…

Прихожанка. Ой, расскажите, пожалуйста, я люблю всякие истории!

Пресвитер. Это случилось во время богослужения. Я в тот день находился в качестве уставщика на клиросе семинарского хора. Мне надо было следить за службой, и заранее объявлять регенту и хору о том, что петь дальше. Когда пришло время петь седальны, я указал, какие мы поем седальны, регент задал тон, хор приготовился петь и при этом никто из нас не обратил внимания на то, что указание, находящееся перед седальнами, не выделено киноварью, т.е. красным цветом. И я никогда не забуду, как все мы дружно и с серьезным видом запели это указание. Когда мы допели строчку, регент понял свою ошибку, резко остановил пение, и на мгновение воцарилась тишина.

Прихожанка (улыбаясь). Да, это смешно. Но объясните тогда, зачем на седальнах так необходимо сидеть? В чем смысл?

Пресвитер. Седальны сигнализируют о том, что непосредственно за пением их последует чтение поучительных творений святых отцов, которые удобнее слушать сидя.

Прихожанка. Значит, акафисты появились в противоположность кафизмам?

Пресвитер. Нет, кафизмы тут ни при чем. Поводом к появлению первого акафиста Синаксарь указывает чудесную помощь Пресвятой Богородицы от нашествия персов в 626 году. Впрочем, существует мнение, что этот гимн, якобы был воспет в связи с нашествием Россов, т.е. русских.

Прихожанка. Да что вы говорите! Если последнее верно, то получается, что причиной появления того, что мы сегодня так любим, мы же сами и были!?

Пресвитер. Это мнение вряд ли верно.

Прихожанка. Почему?

Пресвитер. В том акафисте есть такие слова: «Радуйся, огня поклонение угасившая». А это прямое свидетельство в пользу победы над персами, которые, как известно, являются огнепоклонниками. Впрочем, нам важно знать не это, а то, что сочиненный акафист исполнялся сначала только во Влахернском храме Константинополя, и только с IX века вошел во всеобщее употребление Восточной Церкви, оставаясь таковым вплоть до конца Византийской эпохи. Именно эта традиция и вошла в Устав. Правда, у греков этот акафист исполняется не один раз, а весь Великий пост.

Прихожанка. Как это?

Пресвитер. Они акафист делят на четыре части и каждую часть поют на повечерии в первые четыре субботы, а в пятую уже весь акафист целиком на утреннем богослужении. Собственно по такому же принципу исполняется и великий канон святого Андрея Критского. Сначала он прочитывается за первые четыре дня, опять же на повечериях, а полностью читается в четверг утрени пятой седмицы поста.

Прихожанка. Подождите, подождите, но ведь акафисты нельзя читать Великим постом!

Пресвитер. Так и есть, потому что тон акафистов торжественно-хвалебный, праздничный и, следовательно, не соответствует великопостному настроению.

Прихожанка. А почему греки тогда его читают постом?

Пресвитер. Откуда вы это взяли?

Прихожанка. Так вы же сами сказали, что они читают его в продолжении всего Великого поста!

Пресвитер. Вы меня не поняли. Я сказал, что его читают не во время поста, а в его период, причем по субботам.

Прихожанка. И в чем тут разница?

Пресвитер. Согласно правилам субботние и воскресные дни не являются постными, а поститься предписывается только в Великую Субботу¹⁸².

Прихожанка. Не поняла. Вы хотите сказать, что по субботам и воскресеньями Великим постом можно не поститься?

Пресвитер. Не я, апостолы постановляют: «Во всякую субботу, исключая одной (Великой), и во всякий день Господень, составляя собрания, радуйтесь, ибо постящийся в день Господень,.. повинен будет греху, потому что в эти дни должно веселиться, а не сетовать»¹⁸³. Но надо иметь в виду, что на языке церковных правил, пост подразумевает сухоядение, когда воспрещается есть целый день до вечера. В современном же не столь строгом понимании поста смысл этого правила в том, что в субботу и воскресенье в период установленных постов должно быть некоторое послабление строгости поста.

Прихожанка. В чем состоит это послабление?

Пресвитер. В том, что разрешается елей и вино, и принятие пищи не вечером, а сразу после Литургии.

Прихожанка. Хорошо, это я поняла. Теперь к вопросу об акафистах. Скажите, кроме перечисленных суббот, в другие дни греки читают вышеназванный акафист?

Пресвитер. Читают, правда, не все. Блаженный Симеон Солунский свидетельствует, что «некоторые каждый вечер в святых обителях поют каноны Богородицы, а весьма многие – каждую пятницу вечером последование акафиста»¹⁸⁴. И хотя это было им сказано в XV веке, но данная традиция чтения акафиста на будничном повечерии сохраняется в Греции и до сих пор.

Прихожанка. Но откуда вообще взялись разные акафисты, если в Греции знали только один акафист Богородице?

Пресвитер. В Греции акафист Богородице был самым распространенным. Но это не значит, что не было других акафистов, написанных в подражание ему. Появление нового гимна, построенного по формальной модели акафиста Пресвятой Богородице, датируется XIII веком, а к концу Византийской эпохи уже было известно много акафистов.

Прихожанка. Какие, например?

Пресвитер. Насколько я помню, это акафисты Архистратигу Михаилу, святым Иоанну Предтече, апостолам, Чудотворцу Николаю и другие. Так что акафисты перешли к нам из Греции вместе с другими формами богослужебного творчества. И до сих пор в греческой Церкви продолжают слагаться новые акафисты. Но наиболее интенсивное развитие акафистного жанра связано, прежде всего, с Русской Церковью. Этот процесс начался далеко не сразу. Фактически до XIX века интерес к жанру акафиста в центральной России был невелик в отличие от ее юга и запада, где акафисты были широко распространены. Расцвет же акафистного творчества приходится на 40-е годы XIX и начало XX веков. Новый всплеск акафистографии наблюдается в конце XX века и продолжается по сей день. Согласно статистическим данным сегодня акафистов уже насчитывается более 1500 и каждый год появляется около 50 новых.

Прихожанка. И с чем же связан такой интерес?

Пресвитер. Причины разные. Например, первоначальным импульсом к созданию акафистов стала деятельность святителя Иннокентия (Борисова), который довольно удачно переработал униатские акафисты Страстям Христовым, Покрову Пресвятой Богородицы, Гробу Господню и Воскресению Христову. Будучи епископом Харьковским (1843–1848 г.), он же установил исполнять их в местных храмах, объясняя тем, что «действие сих акафистов на народ было чрезвычайно сильное и благородное»¹⁸⁵. Эта практика вызвала у многих интерес и подражание.

Прихожанка. И что же, акафисты стали сочинять все кому не лень?

Пресвитер. Фактически да, что не могло не сказаться на уровне их содержания. Живший в ту пору святитель Филарет Московский неоднократно сетовал на излишнее умножение акафистов, составляемых из множества неопределенных и изысканных хвалебных выражений, мало способных вразумлять и назидать читающего или слышащего¹⁸⁶. Свою позицию к акафистам он высказал в 1854 году в письме к наместнику Троице-Сергиевой лавры, архимандриту Антонию: «Об акафистах моя мысль, чтобы употреблять древние – Иисусу Сладчайшему и Божией Матери и не вводить новых, которые дозволено было напечатать, но которые не получили еще полного характера церковного»¹⁸⁷.

Прихожанка. А почему он выделяет именно эти два акафиста?

Пресвитер. Потому что, по его же словам, «акафисты сии исполнены духа молитвы, умиления и любви и изображением таинства воплощения вводят в благоговейное размышление»¹⁸⁸. Кстати, последнюю мысль московского святителя повторяет и святой Иоанн Кронштадтский, записав в своем дневнике, что чтение этих акафистов помогает «познать величие дара, явленного в воплощении Спасителя, искуплении нас и в даровании нам в Святых Тайнах Тела и Крови Его»¹⁸⁹.

Прихожанка. Может поэтому эти акафисты рекомендуется читать при подготовке ко святому Причащению?

Пресвитер. Здесь я с вами полностью соглашусь.

Прихожанка. Но неужели кроме этих двух акафистов больше нет других достойных?

Пресвитер. «К сожалению, хороших акафистов у нас почти нет». Это не мои слова. Так сказал знаток литургического творчества, святитель Афанасий (Сахаров)¹⁹⁰.

Прихожанка. Но ведь он не сказал совсем, а почти нет.

Пресвитер. Верно. И одними из лучших святой Афанасий называет акафисты Владимирской и Боголюбской икон Божией Матери, составленные патриархом Сергием (Старогородским)¹⁹¹. По мнению другого иерарха Русской Церкви, митрополита Антония (Храповицкого), заслуживают внимания еще переводные акафисты Успению и святому Николаю, а также переделанные из униатских акафисты архиепископа Иннокентия¹⁹². Большинство же остальных – «модерн» в худшем смысле этого слова¹⁹³. В основном они «представляют собой повторение бессодержательных ублажений, часто касаются нужд мирского, житейского характера и в довершение всего являются почти дословным и часто неосмысленным повторением один другого»¹⁹⁴.

Прихожанка. Почему так?

Пресвитер. «Акафист как песнь вдохновенная может быть по силам только людям, обладающим высокопоэтическими и художественными талантами. У не обладающих же таковыми талантами акафист превращается в пустой и бессодержательный набор слов»¹⁹⁵. Есть и другая причина. Для создания духовного произведения необходима духовность. Не случайно, святитель Филарет Московский всем новым творцам акафистов желал, чтобы их акафисты «были произведением духа, а не литературы, чтобы они читающего возводили к созерцанию или погружали в умиление, и питали назидательностью, а не осыпали градом хвалебных слов, с напряженным усилием отовсюду собранных»¹⁹⁶. Стоит заметить, что приведенная выше характеристика касается только акафистов, допущенных духовной цензурой.

Прихожанка. А много было недопущенных?

Пресвитер. До революции две трети всех сочиненных акафистов были запрещены.

Прихожанка. Это же очень много!

Пресвитер. В основном это было сделано из-за догматических или исторических ошибок. Так в отзывах цензоров Духовного ведомства можно было прочитать следующее: «Авторами неопытными или недостаточно подготовленными к церковно-поэтическому творчеству допускаются в содержании акафистов фактические неточности, неправильности, вводятся в содержание события сомнительные, легендарные или исторически необоснованные… Также акафист бывает неприспособлен к фактам жития, содержит предположения произвольные, обнаруживается проявления суеверия и преувеличения». В таких случаях цензура предписывала, «чтобы в акафист вводились только обстоятельства исторически подтверждаемые и засвидетельствованные лицами, заслуживающими доверия, чтобы акафисты составлялись по источникам, одобренным Святым Синодом»¹⁹⁷.

Прихожанка. Эти замечания актуальны по сей день?

Пресвитер. Сейчас проблема еще острее, ибо цензуры до сегодняшнего дня практически не было¹⁹⁸. Вот мы и получили массу акафистов не только с некорректными с точки зрения богословия выражениями, но и откровенно странными. Сюда можно отнести акафисты тем, кто не только не канонизирован, но и не может по тем или иным причинам. Например, Григорию Распутину, Ивану Грозному, Сергею Есенину, Игорю Талькову…

Прихожанка. Но с другой стороны, раз акафистов становится больше, значит они нравятся.

Пресвитер. Нравиться или не нравиться – дело личного вкуса, который может быть и испорченным. Вкус массовый, как правило, говорит о низком уровне.

Прихожанка. Но почему сразу низком?

Пресвитер. Потому что высокий уровень в любой области человеческой жизни – удел меньшинства, а не большинства. Подниматься всегда трудней, чем опускаться, поэтому более популярным всегда являлось и является искусство бульварное, а не классическое. В церковном искусстве, как и искусстве светском, все тоже самое. Именно потворство обмирщенным вкусам современных христиан, по мнению митрополита Антония Храповицкого, отрицательно отражается на богослужении. По его словам: «Все неположенное (противоречащее Уставу) стараются оправдать прихотливым вкусом городского народа, равно как и введенные в ущерб стихирам и псалмам многочисленные безграмотные акафисты, свидетельствующие о явном упадке богослужебного творчества и вкуса»¹⁹⁹.

Прихожанка. Я вынуждена с вами согласиться, хотя обидно сознавать, что такие как я имеют низкий уровень развития.

Пресвитер. Простите, у меня не было цели обидеть вас, я просто критически подошел к вашему мнению, что популярность – критерий качества. Впрочем, в популярности акафистного жанра есть и другие причины.

комментарий

Прихожанка. Какие же?

Пресвитер. Начну с того, что еще только начинающим обучаться молитве, по мнению святителя Игнатия Брянчанинова, лучше пользоваться новозаветными акафистами и канонами, нежели псалмами Давида²⁰⁰.

Прихожанка. Неожиданный поворот! Слушаю вас внимательно.

Пресвитер. Почему для новоначальных акафист лучше псалмов? Ответ прост. Новозаветные тексты более понятны, чем ветхозаветные. Ветхозаветный период – это тень будущих благ (Евр. 10, 1), т.е. все книги Ветхого Завета исполнены своего рода новозаветными тенями или таинственными прообразованиями того, что исполнилось в наше время. А какое основное свойство тени?

Прихожанка. Ее темнота.

Пресвитер. Отсюда и основная черта псалмов – их неясность. По слову свят. Игнатия Брянчанинова во всей Псалтири «употреблены прообразовательные тени и иносказания, дающие книге таинственность и темноту»²⁰¹.

Прихожанка. Так вот почему мне непонятны псалмы!

Пресвитер. Нельзя слишком прямолинейно понимать все, что написано в Псалтири. Иначе получится как с той церковной бабушкой, у которой внучок, услышав на всенощной слова «блажен, иже имет, и разбиет младенцы твоя о камень» (Пс. 136, 9), спросил: «Что это за наставление такое»? А она, сообразив, что такое «наставление» плохо согласуется с христианским милосердием, смогла пробормотать только, что в Церкви подобное поют не так уж часто.

Прихожанка (смеется). Ну а как бы вы объяснили эти слова своему внучку?

Пресвитер. В Слове Божием, как и в нашей речи, есть слова, которые употребляются в собственном смысле, а есть слова, употребляемые в смысле переносном и понимать их надо соответственно. К примеру, словом «баран» мы называем животное, но иногда этим же словом мы называем человека, обозначая его характер и поведение. Эту особенность нашей речи следует учитывать и при поиске смысла в приведенных внучком словах: «Блажен, кто возьмет и разобьет младенцев твоих о камень». В буквальном понимании иудеи, от имени которых звучит данный псалом, на самом деле ублажали того, кто мог так жестоко и бесчеловечно сокрушить малых детей вавилонских, чем и выражали свой гнев на пленивших их вавилонян. Но есть еще иной смысл. Вавилон – это образ нечестия и греха, покорившего себе благочестие и добродетель. Младенцы этого нечестия суть новорожденные страстные помыслы и кто эти помыслы в самом их зародыше истребляет, сокрушая о камень веры во Христа, тот и ублажается.

Прихожанка. Непросто разобраться… А бывает так, что верен только один вариант?

Пресвитер. Естественно. Если словом «баран» называют человека, то нельзя понимать его буквально.

Прихожанка. Как же понять, в каком смысле в Слове Божием употребляется то или иное выражение?

Пресвитер. Существует целая наука, называемая герменевтикой, в которой выработан ряд правил для поиска истинного смысла непонятных текстов. Я познакомлю вас с одним только правилом этой науки, согласно которому, если непонятно в каком значении употребляется то или иное выражение, то это недоумение можно решить на основании следующего принципа: «Все, что в Священном Писании, будучи принято в собст­венном смысле, не согласно с нрав­ственностью или с истинами веры, все то должно разуметь в смысле иносказательном»²⁰². К примеру, когда святой Давид проклинает врагов, то в таких случаях надо всегда разуметь врагов рода человеческого, т.е. нечистых духов²⁰³.

Прихожанка. Вот когда вы объясняете, все становится понятным.

Пресвитер. Понимание приходит только в свете Писаний Новозаветных. Почему изучение Священного Писания советуется начинать со знакомства с книгами Нового Завета?²⁰⁴ Потому что только в их свете становятся понятнее и книги Ветхого Завета. Ведь чтобы лучше рассмотреть вещь, надо посмотреть на нее, а не на ее тень. По тени тоже можно составить о вещи представление, но, согласитесь, что оно будет таким же темным, как и сама тень.

Прихожанка. Тогда зачем вообще нужны книги Ветхого Завета? Может, от них следует отказаться?

Пресвитер. Совсем отказываться от тени не следует, ибо именно тень придает яркость и ясность предмету. Эта истина прекрасно знакома любому художнику. Вот почему и Церковь не только не отказалась от ветхозаветных книг, но и активно ими пользуется. Псалтирь, как вы знаете, составляет основу богослужения, и его использование в контексте новозаветных песнопений похоже на игру света и тени. Но эту игру новоначальный не замечает, как не замечает игру света и тени начинающий художник. Так что новоначальному лучше предлагать сначала новозаветные тексты – стихиры, каноны, акафисты. А новоначальному Русской Церкви более понятными из всех песнопений представляются акафисты. В этом еще одна причина их распространенности.

Прихожанка. Причину их распространенности Вы видите в особенностях нашего национального характера?

Пресвитер. Вовсе нет. Это чисто языковая причина. Ведь практически все наши богослужебные тексты переводные. Главное препятствие к пониманию текста на неродном языке всегда являлась грамматика, а в нашем случае дело осложнилось еще тем, что перевод с греческого на славянский язык был калькирован, и это сильно отразилось на синтаксисе последнего, сделав его неудобочитаемым.

Прихожанка. Подождите, подождите, поясните подробнее.

Пресвитер. В качестве пояснения можно указать на часто встречаемый инвертированный порядок слов, обычный для византийских гимнографических текстов.

Прихожанка. Какой, какой порядок слов?

Пресвитер. Неправильный. Инверсия означает неправильный порядок слов в предложении. За примерами далеко ходить не нужно. Для этого давайте возьмем октоих и откроем первый из воскресных канонов, т.е. канон первого гласа. И в первой же песни мы встречаем тропарь, который начинается словами: «Умерщвление подъял еси мене ради…»²⁰⁵. Согласитесь, что мы лучше воспримем эту фразу, если прочитаем ее в обратном порядке: «Мене ради подъял еси умерщвление…» Или вот: «Древо Тя, Дево, жизни вемы»²⁰⁶. Не правильнее ли на нашем языке сказать: «Тя, Дево, древо жизни вемы»?

Прихожанка. Теперь понятно.

Пресвитер. В отличие от тропарей или стихир акафисты имеют достаточно простой синтаксис, ведь они составляются по большей части на нашем языке и нам понятны. Акафисты все стараются писать на церковнославянском языке, но в них встречается много из лексики и семантики русского литературного языка. Отсюда их распространенность.

Прихожанка. Видимо, так оно и есть.

Пресвитер. И еще, акафисты, в отличие от богослужебных текстов, составленных в Византийскую эпоху, более просты не только по грамматической форме, но и по образной системе, и по смыслу своему.

Прихожанка. Означает ли это, что они лучше?

Пресвитер. Совсем нет. Упомянутая простота скорее есть знак литературной бедности и богословского убожества. Однако, положа руку на сердце, следует признать, что сегодня византийское витийство малопонятно рядовому прихожанину, в то же время простенький и незатейливый акафист ему по душе.

Прихожанка. Вы хотите сказать, что духовное состояние современных христиан низкое?

Пресвитер. Не берусь судить о духовном состоянии моих современников. Замечу только, что акафисты сообразны младенчественности ума новоначальных²⁰⁷, и когда одно другому соответствует, то это приносит пользу.

Прихожанка. Из ваших слов получается, что акафисты могут и не приносить пользу?!

Пресвитер. Что в этом удивительного? Как для взрослых могут быть бесполезны детские занятия, так и совершенным в молитвенном делании не только акафисты, но и многословные молитвословия могут быть бесполезны, и даже вредны.

Прихожанка. Вредны?

Пресвитер. Невинные сами по себе детские забавы окажутся вредными, когда взрослый увлечется ими. Например, вместо того, чтобы сделать хирургическую операцию, будет в нее играть.

Прихожанка. Вы хотите сказать, что пение акафиста в духовном плане – это детское занятие?!

Пресвитер. Не только акафисты, но и всякое «песненное моление», включая каноны или псалмы, по объяснению духовно созревших, даны нам «на время, по немощи и младенчеству ума нашего, чтобы мы, обучаясь мало-помалу, восходили на степень умного делания, а не до кончины нашей пребывали в песненном молении»²⁰⁸. И очень «хорошо поступают те, которые совершенно не поют псалмов, если они нравственно созрели»²⁰⁹.

Прихожанка. Получается, таковым вообще не надо уже молиться?

Пресвитер. Нет, таковые не нуждаются лишь в псалмопении, но обязаны пребывать в непрекращаемой молитве и созерцании²¹⁰. Для них всякий вид псалмопения, а тем более акафистного пения, будет рассеянием ума, мешающим его сосредоточению.

Прихожанка. А как же святые, которые имели себе правилом регулярно читать псалмы или совершать суточный круг богослужения?!

Пресвитер. Ну, во-первых, не все святые достигали совершенного духовного возраста, а во-вторых, тот или иной вид псалмопения хотя и является для совершенного ума рассеянием, но все же такое рассеяние лучше, чем праздномыслие.

Прихожанка. А разве возможно праздномыслие у совершенного ума?

Пресвитер. Как физически совершенный человек способен уставать, так и совершенный духовно тоже может уставать. И в первом и во втором случае необходим отдых. А так как ум приснодвижен, то лучший для него отдых – не совершенная бездеятельность, а смена деятельности. И вот, когда ум устает от пребывания в молитве, следует дать ему отдохновение, почитав акафисты или псалмы. Во всяком случае, так советуют святые Отцы: «Если охватывает твой ум разленение, читай два или три псалма и умилительные тропари без пения»²¹¹.

Прихожанка. Про акафисты здесь ничего не говорится.

Пресвитер. По той простой причине, что приведенное наставление принадлежит подвижнику, незнакомому с практикой чтения акафистов. А вот русские святые уже знали акафисты и любили периодически их читать. Так, преподобному Сергию Радонежскому именно во время чтения акафиста явилась Пресвятая Богородица!

Прихожанка. А что предпочтительней читать – тропари или акафисты?

Пресвитер. По меткому замечанию святого Феофана Затворника в сравнении с песнопениями Октоиха акафисты – это «как бы десерт и конфеты»²¹².

Прихожанка. То есть акафисты пищей для ума не назовешь?

Пресвитер. Ну почему же! Разве десерт и конфеты – не пища? Другое дело, что одними конфетами сыт не будешь. Десерт доставляет радость нашему вкусу и акафисты в сравнении с канонами более радостны. Приветствие «Радуйся» составляет основной объем их текста.

Прихожанка. Значит, их надо читать в определенное время и с определенным радостным настроением?

Пресвитер. Это верно только в отношении традиционных акафистов.

Прихожанка. Что значит традиционных?

Пресвитер. Характерная тенденция современного акафистного творчества – постепенный выход за те рамки, в которых акафист существовал всегда. Рамки традиционного акафиста, в первую очередь, его структура с определенным числом молитвенных обращений радостного свойства. Но появление покаянных акафистов, таких как «Акафист покаянный жен, загубивших младенцев во утробе своей», «Акафист покаянный на основе Великого канона преподобного Андрея Критского», «Акафист покаяния, или песни, приводящие человека к сознанию своей греховности», «Покаянный акафист Пресвятой Владычице нашей Богородице» и др., привело к тому, что акафист уже нельзя назвать исключительно хвалебным гимном. Кроме того, можно встретить нарушения общего числа кондаков и икосов, а также их размеров.

Прихожанка. А я слышала, что можно читать акафист за умершего?

Пресвитер. Традиционней читать Псалтирь. Да, появляются акафисты, обращенные не только к Богу и святым, но даже к событиям и неодушевленным предметам. Можно найти акафисты Кресту Христову, Гробу Господню, Животворящему Столпу, церковным праздникам, на каждый день седмицы. Известны гимны о мире и взаимной любви, о избавлении от плотских похотей, о помощи в житейских нуждах и т.п. Все это приближает акафисты не только к службам Триоди, Минеи, но даже к Требнику. Акафист стал составлять серьезную конкуренцию традиционным богослужебным последованиям. Он не только вытесняет чтение кафизм на утрене, дублирует панихиду, последования ко Причащению, но и идет по пути создания точного эквивалента полного богослужебного круга.

Прихожанка. Это хорошо или плохо?

Пресвитер. Если учитывать, что акафисты – это вид молитвы «обильной более словами, нежели силою»²¹³, то лично я не вижу ничего хорошего в распространении таких текстов, в которых много слов и мало духовных мыслей и назидательности²¹⁴.

Прихожанка. Но может, кому-то ближе простые и даже наивные акафисты, нежели высокодуховные образцы молитв?

Пресвитер. Вот как отвечает на ваш вопрос святитель Филарет: «Вы говорите: только бы молился человек, какими бы то ни было словами. Согласен, и прибавлю, что в простоте верующий иногда нестройными словами молится лучше разумевающего, чему есть пример в сказаниях отцов. Но иное молиться для себя, иное публиковать слово молитвы для употребления другим. Церковь дает нам молитвы, взяв из уст святых, чтобы молитвы были хороши и чувством, и примером, и разумом. Не прав тот, кто предлагает другим свои бестолковые выражения молитвы»²¹⁵.

Прихожанка. Значит, с распространением акафистов надо бороться?!

Пресвитер. На этот вопрос отвечу словами нашего современника: «Внебогослужебное употребление акафистов для домашнего, келейного молитвенного правила, конечно, не может быть возбранено, хотя надо было бы пожелать, чтобы душа верующего и его эстетическое церковное чувство питалось больше чистой поэзией псалмов, стихир или древних кондаков, чем убогих по содержанию акафистов, составленных часто лицами малоцерковными и богословски безграмотными. Но уже замена акафистом кафизм Псалтири, как это – увы! – часто делается, является просто насилием над уставом, литургической безграмотностью и эстетическим безвкусием»²¹⁶.

Прихожанка. Что же все-таки делать?

Пресвитер. Рецепт прост. Вместо того, чтобы расширять богослужение множеством акафистов, следует совершать установленное Церковью богослужение так, чтобы ничего не было опущено и все было пропето и прочтено неспешно и внятно²¹⁷. Что касается самих акафистов, то их, согласно еще Духовному регламенту Петра I (1721 год), следует читать дома, а не в храме, «дабы совести человеческой они не отягощали».

(Пасха Христова)

Прихожанка. Христос воскресе, батюшка!

Пресвитер. Воистину воскресе!

Прихожанка. Батюшка, мне особенно радостно оттого, что вы меня допустили к причащению. Столько народу! Мне показалось, все, кто был сегодня в храме, причащались.

Пресвитер. Так ведь Пасха! Как иначе!?

Прихожанка. А в нашем храме, куда я долгое время ходила, на Пасху почти никто не причащается. Редко кого священник допускает.

Пресвитер. И как он это аргументирует?

Прихожанка. А он говорит, что для этого было время Великого поста.

Пресвитер. Парадокс, но, к сожалению, распространенный! Время покаяния, когда и само служение Литургии очень редкое, считается лучшим временем для причащения, а самое радостное время в году, когда Устав предписывает ежедневное служение Литургии, представляется неудобным.

Прихожанка. Но, может, и правда, это время неудобное?

Пресвитер. Для кого?

Прихожанка. В первую очередь, наверное, для священника. Он же всю Страстную седмицу служит, всех исповедует, бывает, что и до самой ночи…

Пресвитер. Так он сам себе создает эти сложности. Зачем он исповедует, да еще до самой ночи?

Прихожанка. Так все же стремятся причаститься в Великий четверг или в Великую субботу…

Пресвитер. А кто им мешает?

Прихожанка. Опять не поняла. Им же надо исповедоваться перед причащением!

Пресвитер. Так для этого же был весь Великий пост!

Прихожанка. Но перед причащением все равно ведь надо исповедаться!

Пресвитер. Это вовсе не обязательно, а на Страстной или Пасхальной неделе еще и неуместно.

Прихожанка. Это почему же?

Пресвитер. Потому что в эти святые дни Церковь наше внимание обращает на Христа и совершенное Им дело нашего спасения. И неуместно в это время думать о себе, своих грехах и тому подобном. А у нас получается все навыворот. В то время, когда нужно вспоминать о грехах, мы вспоминаем о страданиях Христа – на пассиях, а когда действительно пришло время воспоминания страстей Христовых, мы начинаем вспоминать свои прегрешения. Что же касается самого причащения, то исповедь перед ним не обязательна, как это вы можете увидеть на примере нашего священства, которое далеко не всегда исповедуется, готовясь причащаться.

Прихожанка. Так то священство!

Пресвитер. В отношении причащения священнослужитель и прихожанин ничем друг от друга не отличаются, разве что образом причащения²¹⁸.

Прихожанка. Вы хотите сказать, что и я причащаться могу так же на каждой Литургии, как это делают священники?

Пресвитер. Конечно, а на предстоящей Светлой седмице даже обязаны.

Прихожанка. Обязана?!

Пресвитер. Согласно правилу VI Вселенского Собора, которое гласит: «От святаго дня воскресения Христа Бога нашего до недели новыя, во всю (светлую) седмицу верные должны во святых церквах непрестанно упражняться во псалмах и пениях и песнях духовных, радуясь и торжествуя во Христе, и чтению Божественных писаний внимая, и святыми тайнами наслаждаясь»²¹⁹. Наслаждаться же святыми Таинами вы не можете не причащаясь!

Прихожанка. Так это что же, опять надо поститься? Уже сил нет!

Пресвитер. Как же можно поститься в день празднования Светлого Христова Воскресения?!

Прихожанка. Вы хотите сказать, что и поститься не нужно перед причащением?

Пресвитер. Поститься нужно, но так, как устанавливает Святая Церковь.

Прихожанка. Я знаю, как. Перед причащением надо поститься три, в крайнем случае, один день. Получается, что надо будет поститься всю Светлую седмицу, если каждый день причащаться…

Пресвитер. Вы же, когда собираетесь в воскресный день причащаться, в субботу не поститесь!?

Прихожанка. Пощусь.

Пресвитер. Вопреки правилу святых апостолов?! Ведь сказано: «Если кто из клира усмотрен будет постящимся в день Господень или в субботу, кроме одной только Великой Субботы: да будет извержен. Если же мирянин: да будет отлучен»²²⁰.

Прихожанка. Почему же тогда все постятся?

Пресвитер. Не все! Священники это правило блюдут и никто из них никакого специального поста перед причащением не держит. Хотя соглашусь с тем, что для своих чад многие из них доводят пост перед причащением до целой недели, соответственно указанию Типикона (гл. 32), совершенно не вникая в смысл этого указания и тем более не думая применять его к себе лично. Не сбывается ли над такими слово Христово, говорящее о тех, которые связывают бремена тяжелые и неудобоносимые и возлагают на плечи людям, а сами не хотят и перстом двинуть их (Мф. 23, 4)?!

Прихожанка. И как же надо поступать?

Пресвитер. Если вы соблюдаете все установленные посты: Великий, Рождественский, Успенский, Петров, среду, пятницу и другие, то вам не нужно дополнительно еще держать пост перед причащением, за исключением евхаристического, состоящего в том, чтобы не вкушать еду после полуночи. Так что приходите причащаться, чтобы мне не пришлось говорить вместе со святителем Иоанном Златоустом, что опять напрасно приносилась Жертва, и напрасно мы предстояли пред алтарем Господним!²²¹

Прихожанка. Вы хотите сказать, что это может быть из-за меня?

Пресвитер. Из-за вас и всех тех, кто только будет присутствовать на Литургии, а не участвовать в ней…

Прихожанка. Да как же это возможно, чтобы не было пользы от совершения Божественной Литургии? Ведь на Литургии совершается сугубое поминовение и молитва за весь мир, а приносимая Жертва освящает все вокруг и особенно нас, присутствующих при Ее приношении!

Пресвитер. Все это так и в то же время не так! Вы знаете, что Литургия – это общее дело?

Прихожанка. Да, так и переводится слово «литургия».

Пресвитер. И знаете, какое это дело?

Прихожанка. Прежде всего молитва!

Пресвитер. Нет. Господь Сам объявил цель Литургии, сказав: «Сие творите в Мое воспоминание» (Лук. 22, 19). А именно: «Приимите, ядите: сие есть Тело Мое» и «Пейте из нее все, ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов» (Мф. 26, 26–28). Никакой другой цели Им больше не было указано. На эту же цель как единственную указывает и Святая Церковь через чин Божественной Литургии, установленные правила и высказывания своих учителей.

Прихожанка. Простите, а какие правила вы имеете в виду?

Пресвитер. Например, правило святых апостолов гласит: «Если епископ, пресвитер, или диакон, или кто другой из священного списка при совершении приношения не причастится, пусть представит причину, и, если она благословна, да будет извинен. Если же не представит, то да будет отлучен от церковного общения, как ставший причиной вреда народу и наведший подозрение на совершавшего, что тот как бы неправильно совершал Приношение»²²².

Прихожанка. Но ведь это относится к священнослужителям!

Пресвитер. А к кому тогда отнести правило, согласно которому «всех верных, входящих в церковь и слушающих Писания, но не пребывающих на молитве и святом причащении до конца, как производящих безчиние в церкви, подобает отлучать от церковного общения»?²²³

Прихожанка. Но ведь здесь не сказано, что необходимо причащаться. Надо только пребыть до конца…

Пресвитер. Это вы так думаете, а патриарх Феодор Вальсамон, объясняя это правило, говорит, что оно «отлучает бывающих в церкви, но не остающихся до конца и не причащающихся»²²⁴. Впрочем, если кому и это непонятно, отцы Антиохийского собора прямо говорят, что «все, входящие в церковь и слушающие Священные Писания, но, по некоему уклонению от порядка, не участвующие в молитве с народом или отвращающиеся от причащения Святой Евхаристии, да будут отлучены от Церкви дотоле, как исповедаются, окажут плоды покаяния и будут просить прощения, – и, таким образом, возмогут получить оное»²²⁵.

Прихожанка. Что же это такое получается, причащаться можно каждое воскресенье?

Пресвитер. Святитель Григорий Палама, объясняя заповедь почитания дня Господня, каковым является воскресенье, наставляет не только посещать в этот день церковную службу, но и каждый раз причащаться Святых Тела и Крови Христовой²²⁶.

Прихожанка. А в двунадесятые праздники?

Пресвитер. То же самое, по его мысли, касается и великих праздников. По крайней мере, если вы без уважительных причин не будете причащаться три недели подряд, то подпадете под отлучение Трулльского собора²²⁷.

Прихожанка. Но один-то раз в три недели я всегда стараюсь причаститься, а вот, что можно и чаще, я не знала.

Пресвитер. Вы теперь согласны с тем, что целью каждой совершаемой Божественной Литургии является причащение Божеского естества (2Петр. 1, 4)?

Прихожанка. Я согласна, что причащение – это главная цель совершаемой Литургии, но ведь далеко не единственная... Согласитесь!

Пресвитер. А какие еще цели вы знаете?

Прихожанка. На Литургии можно еще помолиться, подать записки в алтарь. Вы же сами говорили, что выше такого поминания ничего нет.

Пресвитер. Я согласен, что первая часть Литургии, называемая проскомидией, самим своим названием указывает еще на одну цель ее: приношение, соединенное с воспоминанием тех, за кого это приношение совершается. Сказано: «Не являйся пред лице Господа с пустыми руками, ибо все это: по заповеди» (Сирах. 35, 4). И исполняющие данную заповедь (Втор. 16, 16–17) одновременно с этим просят Господа помянуть во Царствии своем «принесших и ихже ради принесоша»²²⁸.

Прихожанка. А правильно ли говорят, что в алтарь лучше подавать поминание не всех, кого знаешь, а только самых близких?

Пресвитер. Вообще-то, правильней всего было бы подавать записку только о себе.

Прихожанка. И все?

Пресвитер. Еще за тех, кто сам не может за себя подать. Сюда, как правило, относятся заболевшие или не смогшие прийти на службу по уважительной причине усопшие. Ведь слово «просфора» в переводе означает «приношение» и предполагает наличие того, кто его приносит или хотя бы посылает, не имея возможности принести самостоятельно.

Прихожанка. А если человек вообще в храм не ходит?

Пресвитер. По болезни?

Прихожанка. Нет, потому что у него своя жизнь.

Пресвитер. Вы хотите сказать – нецерковная?

Прихожанка. Да.

Пресвитер. За него тогда нельзя и приношение совершать.

Прихожанка. Но он крещеный!

Пресвитер. Тем хуже для него.

Прихожанка. Как?! За него нельзя молиться?

Пресвитер. Молиться нужно и за него, и за всех. Не нужно только путать молитву с приношением, точнее с литургическим приношением, ибо видов приношения много.

Прихожанка. А какие бывают еще приношения?

Пресвитер. Вы знаете, что такое поминки?

Прихожанка. Ну кто же не знает!?

Пресвитер. Что это?

Прихожанка. Это когда родственники собираются вместе за трапезой, чтобы помянуть умершего.

Пресвитер. Выпить вина, а лучше водочки за его упокой, налив и ему… Правильно?

Прихожанка. Ну, наливать умершему неразумно. Как может пить тот, кто в этом уже не нуждается?

Пресвитер. А пить тем, кто его поминает, разумно?

Прихожанка. Так уж заведено.

Пресвитер. Вино – атрибут веселых или печальных собраний?

Прихожанка. Думаю, скорее веселых, нежели печальных, ибо оно, как говорится где-то в Псалтири, веселит сердце человека (Пс. 103, 15).

Пресвитер. Правильно. Оно всякий ум превращает в веселие и радость, так что человек не помнит никакой печали и никакого долга (2Ездр. 3, 18–20). А если выпить более надлежащего, то можно и самого себя забыть… Может быть, цель поминок в том и состоит, чтобы забыть того, ради которого собрались, и перестать печалиться о нем?

Прихожанка. Думаю, что не в этом.

Пресвитер. Конечно, не в этом, ибо тогда и называть их следовало бы не поминанием, а забыванием.

Прихожанка (удивленно). Так значит, на поминки алкоголь нельзя предлагать?

Пресвитер. Выводы делайте сами.

Прихожанка. А если употреблять в меру, чтобы не лишаться разумности?

Пресвитер. Есть ли вообще смысл в употреблении вина на поминках?

Прихожанка. Подождите, подождите! А ведь для христиан, верующих в то, что Христос своею смертью и нашу смерть попрал, не печалиться нужно об умерших, а радоваться! И вино в таком случае вполне уместно!

Пресвитер. Хорошо придумали, но не ради истины.

Прихожанка. Это почему же?

Пресвитер. Мы с вами уже говорили, что поминовение усопших, по мысли Церкви, не согласуется с праздничным настроением. Если бы это было праздничное событие, то ничто не мешало бы его употреблению в праздничном богослужении.

Прихожанка. А во-вторых?

Пресвитер. Во-вторых, если уж говорить о веселии, то упомянутое вами веселие имеет свойство духовное, тогда как употребление вина способно внести в душу только плотское веселие, несвойственное тому, кто рожден водою и Духом. Не случайно, наверное, апостол, обращаясь к христианам, говорит: «Не упивайтесь вином,.. но исполняйтесь Духом» (Еф. 5, 18).

Прихожанка. Допустим, вы правы, но ведь этого обычая уже не изменить.

Пресвитер. Это почему же?

Прихожанка. Потому что он стал повсеместным.

Пресвитер. В таком случае святитель Иоанн Златоуст сказал бы следующее: «Пусть никто не гово­рит мне, что таков обычай: где совершается грех, там не упоминай об обычае, но если совершаемое дурно, то, хотя бы и давний был обычай, оставь его; если же не дурно, то, хотя бы и не было обычая, введи и насади его»²²⁹.

Прихожанка. А какой обычай можно насадить? Пить чай с вареньем? Или, может быть, нельзя употреблять ни варенья, ни сахара, потому что это тоже как-то по-праздничному?

Пресвитер. Зачем же чай? После предварительной литии и вкушения колива обед в память об усопшем можно заканчивать по древнему обычаю употреблением киселя с молоком.

Прихожанка. Киселя с молоком?!

Пресвитер. Кисель с молоком напоминает о своего рода младенчестве новопреставленной души и выражает пожелание усопшему сладости его блаженного упокоения.

Прихожанка. То есть за всем этим следуют еще и некие символы…

Пресвитер. Да. Но я хотел сказать вовсе не об этом, а о том, что на поминки, кроме родственников, требуется собирать еще нищих или нуждающихся, в память об умершем. Кстати, такая же милостыня и плата за чтение Псалтири в храме или совершаемую панихиду. И все это есть виды приношения за усопших, которыми не следует пренебрегать, ибо любого рода милостыня, по свидетельству Писания, не попускает сойти во тьму (Товит. 4, 10). Эту истину знали еще в ветхозаветные времена, говоря: «Раздавай хлебы твоя при гробе праведных» (Товит. 4, 17). Если же милостыня имела силу уже в ветхозаветные времена, то нет ничего удивительного, что в наши времена ее можно творить за всех, включая еретиков²³⁰ и даже самоубийц.

Прихожанка. Самоубийц?! И об этом учит Церковь?

Пресвитер. Так, во всяком случае, учили Оптинские старцы. Но если этот вид приношения можно творить за всех, то литургическое приношение за всех совершаться не может. Оно из всех видов приношений самое драгоценное, так как имеет великую цену, пролитую кровь Спасителя, и приносится не людям, а Самому Царю царей. Это единственное приношение, совершаемое и за самих святых, ибо великая честь быть вспомянутым в присутствии Царя царей. «Как пред лицом сидящего царя всякий может испрашивать, чего хочет, – говорит святитель Иоанн Златоуст, – когда же он встанет с своего места, тогда, что бы ни говорил, будет говорить напрасно; так и здесь: пока предлежат таинства, то для всех величайшая честь удостоиться поминовения. Смотри: здесь возвещается то страшное таинство, что Бог предал Себя за вселенную. Вместе с этим тайнодействием благовременно воспоминаются и согрешившие. Подобно тому, как в то время, когда празднуются победы царей, прославляются и те, которые участвовали в победе, и освобождаются те, которые в то время находятся в узах, а когда пройдет это время, то не успевший получить уже не получает ничего»²³¹.

Прихожанка. Вот-вот, я же об этом и говорю! Значит, можно через литургическое приношение освободить и находящихся в узах греха!

Пресвитер. Можно. Но при наличии двух условий.

Прихожанка. Каких же?

Пресвитер. С одной стороны, тот, за кого совершается поминовение, должен желать освободиться от греха!

Прихожанка. Это значит – каяться в нем?

Пресвитер. Естественно. Послушайте, что на этот счет говорит блаженный Симеон Фессалоникийский: «Сколько полезно тому, за кого приносится жертва сия, когда он живет достойно званию христианскому, столько бедственно и вредно тому, кто, предав себя греховной жизни, не радеет о достойном исправлении звания христианского. Ибо частица, будучи принесена от имени какого-либо христианина, и близ Божественного хлеба возлежащая, когда он священнодействуется и применяется в Тело Господне, делается причастною освящению, и внесенная в растворение Святого Потира напояется тогда животворящей Кровью, почему и душе той, за которую принесена бывает, ниспосылает благодать, так как тогда совершается духовное соединение человека с Богом. Если душа благочестива, или хотя по слабости и в грех падает, но потом покаянием очищается, то невидимо приемлет общение Духа Святого, часто же и телесной сподобляется пользы, как свидетельствуется это многократным опытом. Ежели же кто будучи предан греху и от него отступить не хочет, такой, как недостойный общения с Богом, горшее осуждение себе примет от принесенной за него жертвы»²³².

Прихожанка. Никогда ничего подобного не слышала. И что же делать?

Пресвитер. Если «иерей не должен приносить (частиц) за тех, которые явно грешат и живут нераскаянно, потому что приношение служит им к осуждению, как в осуждение служит причащение тем, кои без покаяния причащаются страшных Таин (2Кор. 11, 29)»²³³, значит, в первую очередь, он «внимательно должен наблюдать, чтобы не принимать приношений и не возносить жертв за таких людей, которые, изгнав из сердца своего стыд и совесть, предаются всякому беззаконию, ибо за это и сам священник подвергается вместе с ними осуждению»²³⁴.

Прихожанка. А ведь это так очевидно: если ты просишь за того, кто раздражил Царя своим поведением, то скорее вызовешь еще больший его гнев своим напоминанием о нем.

Пресвитер. Дело не в гневе Царя, а в духовном состоянии грешника. Надо понимать, что на проскомидии поминаются живые члены церковного организма. Если же кто-то в силу греха своего отпал от организма и умер для Него, перестав быть Его частью, то разве возможно сделать его живой частицей чисто механическим путем? Даже если представить, что в организм каким-то образом попала мертвая частица, то не предпримет ли он попытки избавиться от него?

Прихожанка. Предпримет, конечно.

Пресвитер. Тогда пусть не удивляется неожиданным и непонятным напастям тот, за кого совершается чисто механическим путем проскомидия. Это, видимо, и имеет в виду блаженный Симеон, когда утверждает, что от такого поминовения «приключаются человеку многоразличные искушения и скорби», подобные тем, которые перечисляются апостолом Павлом²³⁵.

Прихожанка. Какие именно скорби он имеет в виду?

Пресвитер. Он имеет в виду различные болезни и неожиданную смерть. Именно их называет святой апостол, когда пишет: «Кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем. Оттого многие из вас немощны и больны и немало умирает» (1Кор. 11, 30).

Прихожанка. Но ведь это постигает тех, кто недостойно причащается?

Пресвитер. А разве здесь не то же самое происходит? Мы же только что прочитали, что частица, принесенная от имени христианина и близ Божественного хлеба возлежащая, во время священнодействия «применяется в Тело Господне, делается причастною освящению, и внесенная в растворение Святого Потира напояется животворящей Кровью», в результате чего «совершается духовное соединение человека с Богом». А соединение с Богом разве не является причащением!?

Прихожанка. Можно сказать, что является.

Пресвитер. Таким образом, тот, за кого мы просим, должен вести себя так, чтобы можно было его оправдать, но и тот, кто просит, должен вести себя достойным образом, ибо хорошо просить в присутствии царя, воздавая подобающую ему честь. Если же наше поведение будет оскорблять и прогневлять его, то разумно ли будет ожидать милостей от него? А теперь скажите, какое поведение просящего можно считать оскорбительным?

Прихожанка. Греховное.

Пресвитер. Что значит греховное?

Прихожанка. Затрудняюсь ответить. Если иметь в виду общую, присущую всем греховность, тогда никто не смеет просить…

Пресвитер. Мы сейчас обсуждаем поведение в момент просьбы. Какое поведение будет считаться оскорбительным?

Прихожанка. Не знаю, может быть, рассеянность в молитве, немирность духа или что-то этому подобное?

Пресвитер. А мне кажется, если Господь повелел причащаться в Его воспоминание (Лук. 22, 19), то отказ от предлагаемого Им дара без уважительной причины и будет оскорблением. «Если бы кто, будучи позван на пир, изъявил на это согласие, явился, и уже приступил бы к трапезе, но потом не стал бы участвовать в ней, то, скажи мне, не оскорбил ли бы он этим звавшего его, – спрашивает святитель Иоанн Златоуст, – и не лучше ли было бы таковому вовсе не приходить»?²³⁶

Прихожанка. Значит, просящий должен сам обязательно причащаться!?

Пресвитер. Если следовать мысли Святителя, то его только в этом случае и будут слушать.

Прихожанка. Логично!

Пресвитер. Таким образом, если проскомидия – это приношение Церкви, то совершаться она может только теми и за тех, кто в Церкви.

Прихожанка. А как определить принадлежность к Церкви?

Пресвитер. Границ Церкви никто не может определить с точностью, но есть один принцип, которым в нашем случае, пожалуй, можно руководствоваться.

Прихожанка. Что же это за принцип?

Пресвитер. Он был сформулирован некоторыми христианами, схваченными в гонение императора Диоклетиана. На вопрос проконсула, принимали ли они участие в христианских собраниях, они ответили: «Мы христиане». Придя в ярость от их «неправильного» ответа, он закричал: «Я не спрашиваю вас, христиане вы или нет, но участвовали ли вы в собраниях христиан»? Тогда подсудимые объяснили ему так свой предыдущий ответ: «Мы – христиане и, следовательно, участвовали в совершении Таинства Господня! Мы не можем жить без совершения Божественной вечери»²³⁷. Вывод?

Прихожанка. Христианин тот, кто причащается!

Пресвитер. И не просто причащается, но делает это регулярно, ибо, как нельзя причащаться, не будучи христианином, также нельзя быть христианином без регулярного причащения! Этим, думается, и можно определять причастность к Телу Христову, т.е. к Церкви.

Прихожанка. Значит, поминать можно только тому, кто на данной службе причащается, и того, кто будет причащаться?

Пресвитер. Не совсем так. Я согласен только с тем, что поминающий обязательно должен сам причащаться. Что же касается поминаемых, то можно среди них поминать и тех, кто не причащается в данный момент по невозможности это сделать.

Прихожанка. Наверное, для этого должны быть причины очень веские?

Пресвитер. Конечно.

Прихожанка. Какие, например?

Пресвитер. Невозможность присутствия из-за болезни, занятости, смертного греха или самой смерти.

Прихожанка. Какую занятость вы имеете в виду? Ведь есть заповедь о почитании дня Господня!

Пресвитер. Да, но есть и различные обстоятельства, не позволяющие почитать день Господень хождением в храм. Например, необходим уход за больным или маленьким ребенком.

Прихожанка. А скажите еще, нельзя ли быть христианином и причащаться только иногда, большую же часть времени ходить на Литургию лишь для назидания?

Пресвитер. Назидание может считаться еще одной целью священного собрания, достижению которой посвящается огласительная часть литургии. Именно к этой цели приспособлены и антифонные псалмопения, и чтение Писаний Ветхого и Нового Заветов, и пастырские поучения. Но хотя эта часть и необходима при совершении Литургии, она все же не обязательно может быть связана только с ней. Любое священнодействие в Церкви так или иначе сопряжено с оглашением, но при этом само оглашение служит всегда лишь средством к достижению цели, а не целью как таковой. Если же ограничиться одним оглашением, тогда жизнь христианская превратится в пустую философию, как у протестантов, всегда учащихся и никогда не могущих дойти до познания истины (2Тим. 3, 7).

Прихожанка. Но и без поучения ведь нельзя обойтись?!

Пресвитер. Нельзя и упускать из виду, что огласительная часть Литургии заканчивается повелением удалиться всех тех, кто пришел на нее для этой единственной цели. Кстати, к таковым, согласно 19 правилу Лаодикийского собора, относятся лишь оглашенные и кающиеся.

Прихожанка. А можно ли уходить вместе с ними со службы?

Пресвитер. Если кто-либо не причащается по «необходимой и благочестивой причине», то это даже необходимо, согласно толкованиям Вальсамона²³⁸.

Прихожанка. Почему необходимо?

Пресвитер. Потому что, как он объясняет, «Божественная Литургия в собственном смысле бывает после чтения святого Евангелия». Следовательно, тот, кто уходит сразу после Евангелия, уходит не с Литургии, а до нее. А вот уходить во время Литургии, например, после молитвы «Отче наш» или после «запричастного» стиха можно расценивать как бесчиние.

Прихожанка. Как бесчиние?!

Пресвитер. А как иначе назвать поведение, когда после просьбы дать хлеб насущный, «Который сходит с небес и дает жизнь миру» (Ин. 6, 3), просящие уходят в тот самый момент, когда этот «Хлеб» для них уже приготовлен! Если не было намерения принимать Его, то зачем было приходить и умолять Его об этом?

Прихожанка. А есть ли примеры того, чтобы уходить сразу после Евангелия, не дожидаясь конца Литургии?

Пресвитер. Именно так поступал вселенский патриарх, когда не собирался причащаться, включая и воскресный день. По объяснению Вальсамона, так как только «после Евангелия совершается священнослужение пречистой бескровной жертвы, то посему патриарх хорошо поступает, когда удаляется прежде сего и после святого Евангелия, и не преступает правил»²³⁹.

Прихожанка. Но если уйти до отпуста, то как тогда услышать поучение, которое говорится священником после отпуста?

Пресвитер. Скажите, пожалуйста, почему после чтения Евангелия служащий епископ осеняет народ свечами, и слышит в ответ: «Исполла эти деспота», что в буквальном переводе означает: «На многие лета, владыко»!

Прихожанка. Я не знаю.

Пресвитер. Так Церковь радостно приветствует своего проповедника, собирающегося говорить поучение.

Прихожанка. То есть вы хотите сказать, что поучение нужно говорить не в конце службы, а после чтения Евангелия?

Пресвитер. Такова древняя традиция.

Прихожанка. А если я пришла на Литургию не только для того, чтобы помолиться и услышать поучение, но в то же время, ощущая свое недостоинство, не дерзаю приступить к Страшным Таинам, неужели мне из-за этого нельзя остаться на службе до конца и хотя бы мысленно, одним духом, через молитву поучаствовать в совершающемся Таинстве? Тем более что Господь указал на возможность поклонения Ему в духе и истине (Ин. 4, 23)?

Пресвитер. На это мы ответим словами божественного Златоуста: «Если ты недостоин приобщения, то недостоин и участия в Литургии верных, и значит, в молитвах²⁴⁰, потому что Дух нисходит не только тогда, когда предложены дары, но и когда поются священные песни»²⁴¹.

Прихожанка. Но если можно освящаться духовно самими песнопениями, то справедливо ли лишать этого тех, кто по той или иной причине не причащается телесно?

Пресвитер. Так в том-то и дело, что духовное освящение получает не всякий, а только тот, кто не может присутствовать телом по причине болезни, расстояния или смерти. Никто не спорит, что можно причаститься Божества и через один Дух, но только тогда, когда нет возможности сделать это установленным Богом способом. Можно креститься одним Духом и без воды, как это сделали многие святые мученики Церкви, но только в том случае, когда нет возможности этого сделать установленным Богом способом, а не тогда, когда кому-то кажется это просто излишним²⁴². То же и в отношении причащения. «Если кто-нибудь может, но не приступает к Трапезе, чтобы сподобиться освящения от нее, для такого получить освящение совершенно невозможно ­– не только потому, что он не приступил, но потому, что не приступил, будучи в состоянии это сделать»²⁴³.

Прихожанка. Вы доказываете, что присутствие за Литургией имеет одну цель – причащение! И теоретически вы меня уже в этом убедили. Но ведь сегодня далеко не каждый священник позволит причащаться за каждой Литургией. Большинство из них категорически запрещает это, говоря, что так растеряется последнее благоговение.

Пресвитер. Таковые пусть послушают преподобного Никодима, говорящего так: «Я удивляюсь и недоумеваю, если находятся такие священники, которые прогоняют приступающих к Таинам. Ведь они даже не задумываются, по крайней мере, о том, что слова, которые они сами говорят, оказываются ложью. Ведь они сами в конце Литургии громко возглашают и призывают всех верных, говоря: «Со страхом Божиим, верою и любовию приступите». То есть подходите к Таинам и причащайтесь; а затем, опять же сами, отрекаются от своих слов и прогоняют приступающих. Я не знаю, как можно было бы назвать это бесчиние»²⁴⁴.

Прихожанка. А вы можете?

Пресвитер. Я тоже не могу дать название такому бесчинию, зато могу дать объяснение ему.

Прихожанка. Дайте, пожалуйста.

Пресвитер. Подобное бесчиние, по их же теории, допускается ими в силу утраты страха Божия, ибо они причащаются за каждой Литургией. Более того, если следовать такой логике, то не только причащаться, но и молиться за каждой Литургией вредно по той же самой причине. А великого страха Божия исполнены те, которые в очередной свой приход в храм слышат только часто повторяющееся: «Христос воскресе»!

Прихожанка (смеется). Это те, кто ходит только на Пасху!

Пресвитер. А если серьезно, то благоговение теряется не от частого упражнения в нем, а при отсутствии последнего. Рассудите сами, где должно быть больше страха Божия, в исполнении воли Божией или в ее нарушении?

Прихожанка. По-моему, это очевидно.

Пресвитер. Конечно, истинное благоговение не пренебрегает заповедями Божиими, тогда как ложное видит страх там, где его вовсе быть не может. К ложному благоговению, в частности, относится и то, которое отвращается от причащения святой Евхаристии не по ненависти или презрению, а «как бы по смиренномудрию»²⁴⁵.

Прихожанка. В чем состоит это смиренномудрие?

Пресвитер. Это такое смиренномудрие, которое порождается ощущением своей повседневной греховности, боящейся осуждения прежде Суда. В предупреждение подобного отношения Святая Церковь в лице своих учителей говорит: «Если ты будешь бояться всегда своих мельчайших прегрешений, то знай, что, будучи человеком, ты никогда не перестанешь их делать, и так и останешься навек совершенно непричастным спасительной Святыни»²⁴⁶.

Прихожанка. Значит, не нужно обращать на свои грехи внимания?

Пресвитер. Нужно видеть свое недостоинство в мелких прегрешениях и в то же самое время не видеть в них препятствия для причащения.

Прихожанка. А кто-то из святых говорил об этом?

Пресвитер. Да. Например, святитель Феофан Затворник. «Если приступаете с верою в Господа, присущего в Таинах, с благоговением и готовностью все силы свои посвятить на служение Ему единому, – говорит он, – то нечего колебаться недостоинством. Достойным вполне причастником никто почесть себя не может. Все упокоеваются на милости Божией. И вы так делайте. Господь любит причащающихся и милостиво снисходит недостаткам в должном настроении души. Потом само причащение мало-помалу и исправит сии недостатки»²⁴⁷. И по мысли святителя Николая Касасилы, Дух Святый подает «причащающимся сих Даров отпущение грехов», о чем собственно и молится служащий Литургию священник²⁴⁸.

Прихожанка. А разве не нужно предварительно в них исповедоваться?

Пресвитер. Если мы предварительной исповедью очистимся совершенно от грехов, во оставление тогда каких грехов мы будем причащаться? Ведь именно так мы молимся перед каждым причащением…

Прихожанка. Ну, я не знаю…

Пресвитер. Тогда послушайте, что говорит святитель Анастасий: «Если мы впадаем, как все люди, в какие-нибудь человеческие и простительные прегрешения, будучи скрадываемы или языком, или слухом, или глазами, или тщеславием, или печалью, или гневом, или чем-либо подобным, то, укоряя себя и исповедуясь Богу, да причащаемся таким образом Святых Таин, веря, что Причастие Божественных Тайн будет нам во очищение от этих грехов. Если же мы совершаем какие-либо тяжелые, лукавые, и плотские, и нечистые грехи и имеем злопамятство по отношению к ближнему, то до тех пор, пока мы не покаемся достойным образом, к Божественным Тайнам не должны прикасаться совершенно»²⁴⁹.

Прихожанка. То есть не всегда нужно исповедоваться священнику перед причащением?

Пресвитер. Вы же слышали, что сказал святитель Анастасий... В мелких грехах вы можете ограничиться мысленной исповедью только к Богу, а тяжкие грехи требуют Таинства соединения с Церковью, т.е. исповеди в присутствии служителя Церкви. Впрочем, в последнем случае, мы не только причащаться не имеем права, но и присутствовать за Божественной Литургией до самого ее конца. И здесь благочестиво поступит тот, который удалится сразу же после огласительной ее части, не нарушив ни чина самой Литургии, ни правил Церкви относительно ее.

Прихожанка. А другим остаться до конца не будет неблагочестивым?

Пресвитер. Кто же дерзает оставаться до конца, тот да дерзает со страхом Божиим и несомненной верою приступать к Божественным Таинам во оставление грехов и в жизнь вечную. И делать так необходимо не менее одного раза в три недели²⁵⁰.

Прихожанка. Но можно же и чаще! Так ведь?

Пресвитер. Да, как говорит блаженный Симеон, «у кого довольно силы и внимания, такой пусть приступает к Причастию Христову чаще, даже если можно, и каждую неделю, особенно же люди престарелые и немощные, ибо в сем общении – наша жизнь и сила»²⁵¹.

Прихожанка. И каждый день можно?

Пресвитер. Если есть возможность приобщаться каждый день, то этому нельзя препятствовать, ибо, по слову святителя Феофана, «если наша жизнь в Господе, и Он говорит, что в Нем тот, кто вкушает Тела и Крови Его, то желающему жизни как не часто причащаться? Вам кто мешает ухитриться почаще приступать к Таинствам? Только пустое поверье. У нас стали слова: «Со страхом Божиим и верою приступите» – пустой формой. Иерей Божий зовет, а никто нейдет… и никто, притом, не замечает несообразности в сем несоответствии зову Божию»²⁵². Еще конкретней об этом говорит св. Иоанн Кронштадтский, имевший личный опыт многолетнего ежедневного причащения. По его словам, Спаситель заповедует причащаться Пречистого Тела и Крови Его практически ежедневно, если есть к тому условия: «Если мы ежедневно стремимся к пище и питию телесным, земным, то тем более должны алкать и жаждать пищи нетленной и пития нетленного, которые суть Тело и Кровь Начальника жизни нашей Господа Иисуса Христа. Вместе с тем есть много невежд и между образованными, и между неучеными, и даже между учеными монахами и священниками, которые считают неуместным и даже грешным делом – причащаться благочестивым мирянам каждую неделю и даже каждый день. Это противно заповеди любвеобильного Господа, Который желает, чтобы верные заботились о возможно частом Причащении Его Пречистого Тела и Крови»²⁵³.

Прихожанка. После таких слов я буду стараться причащаться как можно чаще. Благословите меня на это, батюшка!

Пресвитер. На это не нужно вам моего благословения, ибо к этому призывает Святая Церковь на каждой своей Литургии. Нужно только не забывать, что, «кто не исповедует сокровенностей своего сердца, кто не показывает достойного покаяния в этом и в том, в чем согрешал в неведении, кто не бывает всегда в слезах и печали и не подъемлет подвигов,.. тот недостоин причащаться. Тот же, кто делает все сие и проводит жизнь в стенаниях и слезах, достоин и предостоин не только каждый праздник причащаться Пречистых Таин, но и каждый день с самого (если не слишком дерзновенно так сказать) начала покаяния и обращения его к Богу»²⁵⁴.

(Неделя святых жен-мироносиц)

Прихожанка. Уже почти год я хожу в ваш храм, батюшка, и все не могу привыкнуть к вашим новшествам.

Пресвитер. «Новшествам»?

Прихожанка. Сегодня день святых жен-мироносиц и во всех храмах поздравляют женщин с их традиционным праздником, а вы с амвона сегодня сказали, что это вообще не женский день.

Пресвитер. Подтверждаю.

Прихожанка. Как же так?! Священники поздравляют православных женщин и даже дарят им цветы, а вы опять наперекор. Неужели и на этот счет Типикон что-то говорит?

Пресвитер. Нет, по этому поводу Типикон молчит. Но он и не говорит, что это женский день.

Прихожанка. Ну, а что плохого в том, чтобы доставить женщине приятное, оказав ей внимание?

Пресвитер. Ничего. Только причем здесь день святых жен-мироносиц?

Прихожанка. Но это же хороший повод для празднования православного женского дня?

Пресвитер. Я лично не против вместе с Церковью прославлять подвиг жен-мироносиц, но не могу согласиться с тем, что это «православный женский день» и уж тем более с тем, что на Руси он всегда был женским праздником и справлялся широко и весело, особенно в старых русских деревнях.

Прихожанка. О том, что этот праздник праздновался на Руси, я тоже никогда не слышала.

Пресвитер. А находятся такие, которые утверждают, что якобы в этот единственный день в году крестьянки гуляли своей женской компанией. Мужчинам же в это время приходилось брать на себя все хозяйственные работы по дому: уход за детьми, кухонные заботы, уборку комнат, дойку коров. Вам это ничего не напоминает?

Прихожанка. 8 Марта?

Пресвитер. Вот именно. При этом не дается никаких ссылок, подтверждающих эти «факты».

Прихожанка. А где вы об этом читали?

Пресвитер. В газете «Благовест», например²⁵⁵.

Прихожанка. Ну может, действительно так и было? Просто не указан источник.

Пресвитер. А праздновался ли в таком случае мужской день? И если да, то когда?

Прихожанка. Где-то я слышала, что православным мужским днем считается день святого Георгия Победоносца.

Пресвитер. А я смею утверждать, что понятие женского дня или женского праздника, равно как и мужского, чуждо не только древности, но и сознанию церковному, хотя бы потому, что во Христе Иисусе нет мужеского пола, ни женского (Гал. 3, 28). Похвалять же свойства той или иной природы, мне кажется не только неуместным, но и вредным. И даже если это соответствует исторической действительности, то вряд ли соответствует традиции церковной.

Прихожанка. А что говорят об этом святые Отцы?

Пресвитер. Сейчас я познакомлю вас с рассуждениями святого Иоанна Златоуста.

Прихожанка. Хорошо.

Пресвитер. Вот что он пишет: «Так как наша жизнь состоит из дел двоякого рода, общественных и частных, то Бог, отделив одни от других, предоставил жене попечение о доме, а мужьям все дела гражданские, дела на площади, судебные, совещательные, военные и все прочие. Жена не может ни бросать копье, ни пу­скать стрелу, но может… доставлять все прочие удобства супругу и освобождать его от всякой подобной заботы в доме, о сокровищах, о шерстяных изделиях, о приготов­лении обеда, о благообразии одежд, заботясь обо всем таком, за что приниматься мужу и не прилично, и не удобно, хотя бы он употреблял много усилий. Подлинно, и то: дело промыш­ления и премудрости Божией, что полезный в важнейших делах бывает несведущим и бесполезным в менее важных, чтобы необходимо было и занятие жены. Если бы Он создал мужа, спо­собным к тому и другому, то женский пол был бы в пре­зрении; с другой стороны, если бы жене предоставил большее и полезнейшее, то жены стали бы надмеваться великой гордостью»²⁵⁶.

Прихожанка. Да, очень похоже на то, о чем мы только что говорили...

Пресвитер. Последнее время все чаще и вполне серьезно стали говорить о каких-то особых женских качествах, которые якобы более способны к восприятию истины. Дерзну сказать, что мнение о том, что «женские сердца познают все великое, таинственное, святое гораздо легче, чем мужские, более грубые сердца», и что Господь, предвидя эту немощь апостолов-мужчин, явился первым мироносицам для того, чтобы они уверили потом их неверующие сердца²⁵⁷, по крайней мере, не соответствует святоотеческим толкованиям, в которых указывается несколько иная причина.

Прихожанка. Какая?

Пресвитер. Жены сподобились первыми видеть явление Воскресшего Христа не за свои душевные качества, а в видах символа общечеловеческого. «Как женщина ввела в мир первый грех, – считает святитель Иоанн Златоуст, – так первая возвещает и жизнь миру. Потому-то и слышат женщины священный голос: «радуйтесь» (Мф. 28, 9), чтобы первая печаль изгладилась радостью воскресения²⁵⁸. Женам Господь благовествует радость, так как женский пол был в печали и на печаль осужден был первым проклятием»²⁵⁹.

Прихожанка. Пусть так, но ведь это не мешает согласиться с тем, что женщинам возвещено было о долгожданной победе над грехом с тем, чтобы они уверили затем апостолов!

Пресвитер. А они их уверили?

Прихожанка. Не помню.

Пресвитер. В том-то и дело, что они своей благой вестью никого из мужчин так и не убедили.

Прихожанка. Постойте, а разве апостол Иоанн Богослов не поверил, когда прибежал ко гробу вместе с апостолом Петром из-за вести Марии Магдалины!?

Пресвитер. А во что он поверил?

Прихожанка. Как во что? В воскресение Христово!

Пресвитер. Давайте внимательно рассмотрим, что повествует Евангелие: «В первый же день недели Мария Магдалина приходит ко гробу рано, когда было еще темно, и видит, что камень отвален от гроба. Итак, бежит и приходит к Симону Петру и к другому ученику, которого любил Иисус, и говорит им: унесли Господа из гроба, и не знаем, где положили Его. Тотчас вышел Петр и другой ученик, и пошли ко гробу. Они побежали оба вместе; но другой ученик бежал скорее Петра, и пришел ко гробу первый. И, наклонившись, увидел лежащие пелены; но не вошел во гроб. Вслед за ним приходит Симон Петр, и входит во гроб, и видит одни пелены лежащие, и плат, который был на главе Его, не с пеленами лежащий, но особо свитый на другом месте. Тогда вошел и другой ученик, прежде пришедший ко гробу, и увидел, и уверовал. Ибо они еще не знали из Писания, что Ему надлежало воскреснуть из мертвых» (Ин. 20, 1–9). Во-первых, мы видим, что весть Марии Магдалины была о том, что унесли Господа из гроба, т.е. украли. Во-вторых, сказано, что св. Иоанн увидел пелены и уверовал... Но во что уверовал, если далее поясняется, что они еще не знали из Писания, что Ему надлежало воскреснуть из мертвых? Вывод очевиден, он уверовал, что Господа украли, как это изначально и предположила Мария Магдалина.

Прихожанка. Мне нечего здесь возразить, но хочу повторить свой вопрос: «Что плохого в том, если хотя бы один раз нашим женщинам сделают приятное и скажут об их достоинствах»?

Пресвитер. Можно было бы и не обращать внимания на подобные «комплименты», но они стали настолько повсеместными, что женщины, столь склонные к лести, принялись не только всерьез думать о своих преимуществах, но и требовать их озвучивания хотя бы один раз в год. И вы сейчас тому пример.

Прихожанка. Женщине всегда приятно слышать комплименты… Но с другой стороны, ведь только женщины в трудную минуту сохранили преданность Христу и проявили бесстрашие своим приходом на гроб!

Пресвитер. Не могу с этим согласиться.

Прихожанка. Почему?

Пресвитер. Хотя бы потому, что вместе со святыми женами в этот день прославляется и подвиг мужчин: Иосифа и Никодима, о которых уже стало традицией и не вспоминать, а ведь они рисковали ничуть не меньше, и даже больше, чем жены.

Прихожанка. И что о них известно?

Пресвитер. То, что Иосиф, будучи членом Синедриона и скрывая свою любовь ко Христу из опасения преследований со стороны Синедриона, внезапно проявляет великое мужество и великодушие, испросив у Пилата тело казненного иудеями ненавистного им Галилеянина, погребает его с благоговением и почестью в своем гробе. В погребении Господа принимает участие и другой член Синедриона, Никодим, приходивший когда-то ночью к Господу (Ин. 3) и признавший его посланником Бога. С собой он принес сто литров дорогого, благовонного мира, которым и было умащено тело Иисусово (Ин. 19, 39). А теперь, скажите, разве поступок Никодима не дает право ему также именоваться мироносцем?

Прихожанка. Вполне!

Пресвитер. Следовательно, несправедливо говорить, что никто из мужчин не проявил к умершему Иисусу преданности и любви. Уместнее говорить, что святые жены лишь не уступают в мужественном самоотвержении Иосифу или Никодиму²⁶⁰.

Прихожанка. А может, наоборот, мужчины лишь не уступают женам?

Пресвитер. Из Синаксария настоящей недели известно, что Иосиф и Никодим сильно пострадали за участие в погребении Христа. Никодим был лишен всего своего имения, изгнан из синагоги и из самого города с бесчестием и проклят²⁶¹, а Иосиф оказался брошенным в ров и, согласно преданию, удостоился явления воскресшего Господа. Скажите, кто из жен пострадал подобным образом?

Прихожанка. Никто.

Пресвитер. Значит, больший подвиг проявили мужчины, а женщины им лишь не уступили.

Прихожанка. Но ведь праздник называется неделей жен-мироносиц!

Пресвитер. Это он сейчас так называется, тогда как в памятниках древнего доиконоборческого иерусалимского богослужения 3-е воскресенье после Пасхи посвящено было воспоминанию Иосифа Аримафейского и Никодима.

Прихожанка. Жен-мироносиц не поминали?!

Пресвитер. Память жен-мироносиц сначала отмечалась во вторник, накануне 3-е воскресенья после Пасхи. И только в период иконоборческой и послеиконоборческой эпох память жен-мироносиц стали присоединять к памяти святых Иосифа и Никодима.

Прихожанка. А потом их подвиг постепенно вышел на первый план!

Пресвитер. И как вы думаете, почему?

Прихожанка. Наверное, потому что они стали пользоваться большей популярностью в народе!

Пресвитер. Вот это меня и возмущает!

Прихожанка. Возмущает, что недостаточно почитаются мужчины?!

Пресвитер. То, что забывается сам Виновник празднования – Воскресший Господь, которого Святая Церковь через песнопения свои преимущественно и прославляет в этот день!

Прихожанка. А ведь и правда! Прости, Господи, наше неразумие!

(Пятидесятница)

Прихожанка. Батюшка, уже целый год прошел после нашего первого разговора.

Пресвитер. А когда он состоялся?

Прихожанка. На Троицкую субботу.

Пресвитер. И вы помните?

Прихожанка. Я никогда этого не забуду. В тот день я была под таким сильным впечатлением, и от слов ваших, и от книги, которую вы мне дали почитать, что долгое время не могла прийти в себя.

Пресвитер. И о чем же мы таком говорили?

Прихожанка. Мы говорили о поминовении усопших за богослужением и других, как я тогда выразилась, «мелочах» церковной жизни.

Пресвитер. Теперь вы считаете иначе?

Прихожанка. Да, я поняла, что мелочей в духовной жизни нет. Более того, в духовной жизни все начинается с мелочей.

Пресвитер. Вот здесь вы совершенно правы! А хотите на наш небольшой «юбилей» я преподам вам один урок из истории Церкви в подтверждение того, что все начинается с мелочей и верностью в малом определяется верность в великом.

Прихожанка. Вы еще спрашиваете!?

Пресвитер. История эта, кстати, связана была тоже с поминовением усопших. Итак, согласно источникам, прецедент возник в 1754 году. Легко запомнить, если знать, что разделение Церквей на Православную и Католическую случилось в 1054 г., т.е. ровно 700 лет назад от этого события. В этом году было начато строительство центрального храма в скиту святой Анны, находящемся на Афоне. В связи с этим строительством резко возросла потребность в средствах, которые жертвовались людьми, чтобы в скиту было совершаемо поминовение за усопших. Говорят, что на время строительства количество имен для поминовения достигло 12 тысяч. Поминание же усопших во всех монастырях и скитах Святой Горы в то время совершалось, как это и положено, по субботам. А поскольку все монахи скита были заняты на постройке храма, решено было перенести его на воскресные и праздничные дни, когда все равно работать было нельзя. Это нововведение вызвало недовольство среди нескольких монахов, которым духовник скита разрешил выходить из храма, когда начиналось поминовение в воскресный или праздничный день. Однако со стороны тех, кто оставался в храме, возникло негодование, будто выходившие своим нежеланием участвовать в общей с ними молитве показывают, что они еретики, хотя на самом деле они делали это из-за собственного смущения. Живший в это время в скиту бывший Константинопольский патриарх Кирилл, узнав о таком поведении, возмутился, сказав: «Что это вы делаете? Я, когда был на престоле, постоянно давал разрешение и сам совершал поминовение усопших в воскресение». Однако те, которые были не согласны с новшеством, ему ответили: «А мы не хотим знать, что делают в Константинополе, потому что там все делают по-другому, чему нам, живущим в пустыне, следовать не обязательно, тем более, если это нарушает церковные правила». После такого ответа их стали притеснять, а затем и вовсе выгнали со скита, прозвав иронично «колливадами».

Прихожанка. Почему их так назвали?

Пресвитер. Название «колливады» или «колливисты» происходит от «колива», которое обычно благословляется во время поминовения усопших. Иногда их еще называли «субботниками», поскольку они отказывались поминать усопших по воскресным дням, настаивая на том, что это следует делать только по субботам.

Прихожанка. А почему они настаивали именно на субботе? И почему Церковь совершает поминание усопших преимущественно по субботам?

Пресвитер. Церковь предпочитает субботу для поминовения усопших, во-первых, потому, что Господь в этот день сошел во ад, разрушив его и освободив из него заключенные в нем души. Об этом говорит преподобный Иоанн Дамаскин: «Дух Святой… установил святое возношение за всех усопших, которое повелено нам совершать во всякую субботу ради той субботы, в которую Христос связал диавола и опустошил селения его»²⁶². Во-вторых, суббота в переводе означает «упокоение» и молиться об упокоении душ усопших в этот день уместнее всего. В-третьих, мы уже подробно обсуждали то обстоятельство, что несообразно с праздничным настроением соединять скорбное и рабское. И это касается не только воскресных или других дней, но и самих суббот, когда на них приходятся праздники. Скажем, в субботу Лазаря не бывает заупокойных поминовений, потому что в этот день вспоминается воскресение.

Прихожанка. Кстати, у меня еще после первой нашей беседы осталось одно недоумение. Если несообразно с праздничным настроением соединять скорбное, то почему Церковь по праздникам, не поминая усопших гласно, не перестает поминать их негласно на проскомидии?

Пресвитер. Не нужно смешивать два вида поминовения – панихидное и проскомидийное. Они имеют разный идейный смысл и неодинаковые цели. Поминовение панихидное допускает молитву о тех, участь которых нам неизвестна, сомнительна, а поминовение через Приношение предполагает, что поминаемые – друзья Божии и наслаждаются Божественной благодатью через Причащение всесвятейшей Жертвы.

Прихожанка. Вы хотите сказать, что проскомидийное приношение не является скорбным?

Пресвитер. Именно.

Прихожанка. Ясно. Но мы немного отвлеклись. Расскажите, пожалуйста, что случилось дальше?

Пресвитер. Вскоре по всей Святой Горе о колливадах разошлась такая слава, что и паромщик отказывался переправлять их на своем пароме. Их даже обвинили в том, что они «франкмасоны». Но наряду с этим нашлись и сочувствовавшие, занимавшие сторону колливадов. Дело дошло до самого патриарха, который, опасаясь противостояния, издал даже Указ по этому поводу. В Указе было сказано, что «совершающие поминовение усопших в субботу хорошо творят, как хранящие древнюю традицию Церкви; те же, которые делают это в воскресение, тоже не подлежат осуждению». Но с этим Указом не согласились ни колливады, ни их противники. В конечном итоге последние одержали временную победу над первыми, изгнав их со Святой Горы.

Прихожанка. А почему временную?

Пресвитер. А потому, что на этом история не заканчивается. «Движение» колливадов стало распространяться по всей Греции и, начавшись с борьбы за соблюдение устава относительно поминовения, превратилось в движение за обновление духовной жизни и возвращение к древнехристианским и подлинно святоотеческим традициям. Они стали повсюду возрождать литургическую жизнь, борясь с тенденцией штампового совершения служб и священнодействий, приобретавшего магическо-мертвящий характер из-за невникания во внутренний смысл богослужения. Колливады ревновали о полном соответствии богослужебной практики учению Церкви. В то же время, будучи консерваторами духа, они не были консерваторами буквы. И для них изменения в литургической практике были возможны и даже необходимы. Только происходить они должны были всегда в соответствии с «правилом веры».

Прихожанка. Есть ли среди колливадов известные личности?

Пресвитер. Конечно. Назову троих, наиболее выдающихся. Это святые Афанасий Париос, Макарий Нотарас и Никодим Святогорец. Первый из них больше всех писал в защиту идей колливадов. В частности, им были написаны «Изложение или исповедание истинной и православной веры, со стороны несправедливо обвиненных в нововведениях, для боголюбивого уведомления соблазняющихся братьев» и «Защита несправедливо обвиненных святоаннитами как вводящих новшества». Названия их говорят сами за себя. У него также есть интересная в контексте наших бесед книга «О предании», где он пишет о различии между обычаями, сложившимися в церковной практике и имевшими относительный характер, и Преданием, которое во всем истинно и не может быть подвергнуто никакому изменению. У него же есть книга «О поминовениях усопших».

Прихожанка. Прямо как у нашего святителя Афанасия (Сахарова) и название такое же.

Пресвитер. Да, верно подметили. Кроме святителя Афанасия, в защиту правильного учения о поминовении усопших написал еще преподобный Никодим. Название книги «Исповедание веры».

Прихожанка. Эти книжки можно прочитать?

Пресвитер. На русский язык они еще не переведены.

Прихожанка. Очень жаль.

Пресвитер. Но это не самое главное из того, что сделали колливады. Главной их заслугой было возвращение церковной жизни времен турецкого господства к святоотеческому преданию и традиции умного делания, а главной книгой, созданной колливадами, стало не «Исповедание веры», но «Добротолюбие».

Прихожанка. «Добротолюбие»?

Пресвитер. Да, именно. Эту книгу составил святой Макарий Нотарас, а отредактировал преподобный Никодим Святогорец.

Прихожанка. Вот оно что!

Пресвитер. Но самое важное для нас – связь колливадов с русским монашеством, которая осуществлялась главным образом через преподобного Паисия Величковского, лично знакомого и с преподобным Никодимом, и со святым Макарием.

Прихожанка. Но ведь знакомство само по себе еще ни о чем не говорит.

Пресвитер. Вы правы, но о влиянии колливадов на преподобного Паисия говорит еще и тот факт, что он занимался изданием тех же святоотеческих текстов, что и колливады, только издавал он их, переводя на славянский язык. Именно через него в 1793-м году Россия познакомилась в первый раз с «Добротолюбием», оказавшим такое огромное влияние на все последующее духовное ее развитие. К колливадам можно отнести и таких видных церковных деятелей, как святителя Феофана Затворника, переведшего «Добротолюбие» на русский язык, святителя Игнатия Брянчанинова, пересказавшего «Добротолюбие» своими словами в «Аскетических опытах», Оптинских старцев, познакомивших с идеями «Добротолюбия» нашу интеллигенцию.

Прихожанка. Надо же!

Пресвитер. А после революции это влияние вышло далеко за пределы России, продолжая влиять на духовную жизнь Европы и всего мира.

Прихожанка. Вот это да!

Пресвитер. А началось все с такой «мелочи», как поминовение усопших по Уставу Церкви.

(Петров пост)

Прихожанка. Батюшка, я в смущении…

Пресвитер. Что случилось?

Прихожанка. Мне стыдно признаться, но я испугалась, когда обнаружила у себя в дверях иголки, причем уже второй раз…

Пресвитер. И чего вы испугались?

Прихожанка. Это похоже на колдовство, потому что иголки были воткнуты в косяк…

Пресвитер. У вас есть недоброжелатели?

Прихожанка. Я думаю на свою соседку. Она какая-то странная…

Пресвитер. Пусть так, ну вы же христианка и не должны бояться подобных вещей.

Прихожанка. Вот поэтому мне и стыдно в этом признаваться. Но ведь магия существует. Я знаю примеры людей, которые от наведения порчи заболели непонятной болезнью и даже умерли неожиданно для всех, хотя и в Церковь обращались. Как такое объяснить?

Пресвитер. Очень просто. Отсутствием благодати.

Прихожанка. Значит, порча или сглаз реальны?

Пресвитер. Также реальны, как реальны и бесы. Но как бесы не могут причинить вреда рабу Божию без попущения Божия, так не могут причинить вреда и те, которые при помощи бесов ненавидят, завидуют, блудят.

Прихожанка. А вы бы не могли объяснить, как это действует в жизни?

Пресвитер. Давайте сначала разберемся в терминах. Слово порча происходит от русского слова портить. Основывается она на вере в магическое влияние недоброжелателей, посредством недоброго взгляда (сглаза) или с помощью магического ритуала. Наиболее распространенные варианты наведения порчи – фотографии и личные вещи того, кого хотят «испортить». В некоторых случаях используют «мертвую воду» или тряпичную куклу, изображающую объект порчи. Хотя последнее для нашей местности менее традиционно…

Прихожанка. А что это за мертвая вода, которую вы упомянули? О ней я читала только в народных сказках.

Пресвитер. Мертвой водой считают ту, которой омывали покойника. А что до сказок, то в них встречается многое из того, о чем мы с вами сейчас говорим. К примеру, синонимами слова порча являются чародейство, волшебство, знахарство, колдовство… Знакомые из сказок слова?

Прихожанка. Получается, это всего лишь бабушкины сказки?!

Пресвитер. И да, и нет. Для верного христианина – это лишь детские страхи, суеверие, а для неверного – это может оказаться реальностью. Во всяком случае, совсем игнорировать такие вещи опрометчиво. Преподобный Макарий Оптинский ответил бы на ваш возглас так: «Ты вольнодумна и подражаешь мнению нынешних умников: будто совсем нет порчи. Назови и меня суевером, я приму и потерплю, но можно доказать, что она есть, как из «Житий Святых», так и на опыте многих»²⁶³. То, о чем мы говорим, есть совокупность связи и методов взаимодействия с падшими духами, от которых и приключаются всевозможные злоключения.

Прихожанка. То есть все, что происходит в таких случаях с человеком, совершается по действию бесов?

Пресвитер. Именно об этом я сейчас и говорю.

Прихожанка. Тогда как объяснить приворот? Болезни или несчастия, это еще понятно, но как может бес вызвать любовь? Неужели это чувство ему подвластно?

Пресвитер. Ему подвластны страсти, которые он и приводит в действие. Приворотом возбуждается та любовь, которую в народе называют «злой». Это не любовь с точки зрения христианства, а блудная страсть. Приведу пример. В давние времена в Антиохии жил знаменитый волхвователь. С семи лет он был отдан чародеям для научения различным чарам. Он научился всем дьявольским хитростям, а именно: «постиг различные бесовские превращения, научился изменять свойства воздуха, наводить ветры, производить гром и дождь, возмущать морские волны, причинять вред садам, виноградникам и полям, насылать болезни и язвы на людей,.. научился разными волхвованиями и наваждением вызывать мертвецов из могил и заставлял их говорить». В его услужении был целый полк бесов, и он был лично знаком с князем тьмы – сатаной. Многие обращались к нему в своих нуждах, и он помогал им бесовскою силою: одним содействовал в гневе, вражде, мщении и зависти, другим – в любодеянии. И все было хорошо, пока он не встретился с одной христианкой. Поводом к тому послужил заказ: «приворотить» ее к одному страстно влюбленному в нее юноше, которому она решительно нравилась. Взяв свои магические книги, он призвал одного из нечистых духов и приказал ему распалить в ней страсть к этому юноше. После этого он дал юноше сосуд с «заговоренной» жидкостью и велел окропить ею ее дом. Когда это было сделано, блудный бес начал разжигать ее юную плоть, приводя на память этого юношу. Девица сначала удивилась, потом устыдилась, а когда поняла, что эта борьба возникла в ней от диавола, тотчас перекрестилась и стала молиться Христу о помощи, посрамив тем самым врага. То же самое случилось и во второй, и в третий раз, когда волхв посылал для соблазна более злобных бесов. Как видите, «приворот» – это возбуждение похоти и ничего более. Если умеешь противостоять страсти, приворот не действует.

Прихожанка. Это относится ко всем бесовским наваждениям?

Пресвитер. Если только Бог не попускает потерпеть напасть.

Прихожанка. Это как?

Пресвитер. Есть продолжение этой истории...

Прихожанка. Кстати о истории… А девушку, о которой вы рассказываете, случайно не Иустиной зовут?

Пресвитер. Именно так и зовут ее.

Прихожанка. Значит, волхв – это святой Киприан, который осознав свое бессилие против крестного знамения и благодати Божией, обратился ко Христу и впоследствии стал епископом.

Пресвитер. Все верно! Житие этих святых очень назидательно. После неудачи Киприан начал мстить за свой позор и наводить своим волхвованием разные бедствия на дом девицы и на дома всех ее сродников, соседей и знакомых, как некогда диавол на праведного Иова (Иов. 1, 15–19; 2, 7). Он убивал их скот, наводил болезни, поразил болезнью и саму целомудренную деву. Мать ее естественно плакала о ней, но та с верой и упованием говорила: «Не умру, но буду жить и возвещать дела Господни» (Пс. 117, 17).

Прихожанка. Значит, и христианин может пострадать от порчи?!

Пресвитер. Только в том случае, когда Бог попустит с высшей целью.

Прихожанка. С какой?

Пресвитер. Например, для испытания веры, или для упражнения в терпении, или же в наказание за греховное житие и гордость²⁶⁴.

Прихожанка. Последнее мало утешает.

Пресвитер. Дело в том, что не только Иустина и ее сродники пострадали от мести волхва, но и на весь город, по Божию попущению, он навел такие же бедствия.

Прихожанка. Ничего себе! Значит, не случайно в деревне всегда боялись колдуна и старались его не обижать?

Пресвитер. Не чародея нужно бояться, а Бога и стараться отсекать причины, по которым бывает от Него попущение. В этом вы можете убедиться из истории Иова. Да и в нашей истории Иустина вела себя благоразумно, ибо когда граждане города узнали причину своих бедствий, они пришли к ней и с гневом стали требовать, чтобы она вышла замуж за того юношу. Она же всех успокаивала, говоря, что скоро все бедствия, причиняемые при помощи бесов, прекратятся. И оказалась права. По ее молитве бесовское наваждение прекратилось, и все исцелились от болезней также внезапно, как и заболели.

Прихожанка. А как узнать, что болезнь происходит по действию бесовскому?

Пресвитер. Естественные причины болезни определяются естественным путем соответствующим специалистом, а причины неестественные врачи не могут определить. Нет никакой патологии и анализы в норме, а человек чахнет, не спит, не ест и мучается от боли.

Прихожанка. И единственный способ излечения в таком случае, обращение к Богу с просьбой о помощи?

Пресвитер. В любом случае, надо просить помощи у Него. А еще проверить свою совесть на предмет допущенных грехов маловерия, ропота, сомнения и бесобоязни.

Прихожанка. Почему же часто люди идут за помощью к «бабкам»?

Пресвитер. Может потому, что не знают правила, находящегося в Большом требнике, согласно которому, «те, которые приводят волхва в дом свой к больному ради исцеления чародейством, пять лет да не причастятся»²⁶⁵? Это правило основывается на 24 правиле Анкирского Собора, отлучающего на тот же срок «тех, которые безрассудно последуя языческим обычаям, для уничтожения будто бы чар и волшебства, приводят в свои дома волшебников, как обещающих очистить дом или как могущих указать что-либо из потерянного».

Прихожанка. Таких правил я, конечно, не слышала. Впрочем, у всех есть хотя бы смутное понимание, что обращаться к знахарям нехорошо.

Пресвитер. А насколько это нехорошо свидетельствует еще тот факт, что подобными вопросами занимались даже на Вселенских Соборах, т.е. на самом высоком уровне. Так, на VI Вселенском Соборе постановили следующее: «Предавшихся волшебникам, или колдунам, или так называемым стоначальникам, или водящим медведиц или других зверей на посмешище и на вред простейших, или облакогонителям, или гадателям, или тем, которые дают предохранительные талисманы, или тем, которые, соединяя обман с безумием, произносят гадания о счастьи, о судьбе, о родословии и множество других подобных толков, и говорят, что один рожден в злополучный день, а другой, напротив, под счастливою звездою, – всех внимающих сим осуждаем на шестилетний срок, а упорно пребывающих в этом зле совершенно отлучаем от Церкви»²⁶⁶.

Прихожанка. Суть правила я поняла. Непонятными остались только некоторые термины. Например, я не поняла, кто такие стоначальники?

Пресвитер. Говоря понятней, это колдуны, считающие себя посвященными в высшие степени.

Прихожанка. А что значит, «водящии медведиц или других зверей»?

Пресвитер. Здесь имеются в виду те, которые, привешивая к животным сосуды с жидкостью и отрезая волосы от них, раздавали то и другое, как имеющее силу прогонять болезни и зависть.

Прихожанка. А облакогонители?

Пресвитер. Так называли тех, кто гадал о будущем по внешнему виду облаков.

Прихожанка. Вы еще приводили правило, по которому отлучаются те, кто зовет к себе колдуна для очищения дома. Я правильно поняла, что здесь имеется в виду то обстоятельство, когда считают, что дом как бы заколдован, отчего и происходят у живущих в нем различные несчастья: непонятные болезни, самоубийства?

Пресвитер. Совершенно верно. В таких случаях часто обращаются и к нам с просьбой освятить дом, машину, участок, на котором не родится урожай…

Прихожанка. А может и правда это чародейство?!

Пресвитер. Матфей Властарь называет чародеями тех, «которые поют иногда Давидовы псалмы и упоминают мученические имена и даже Саму Пресвятую Богородицу и к сим приплетают демонское колдовство»²⁶⁷.

Прихожанка. Так сегодня делают многие экстрасенсы!

Пресвитер. Вот именно. При этом, они сами себя искренне могут считать верующими, в храм ходить, перед иконами молиться. В конце 80-х, еще будучи ребенком, я познакомился с одной такой верующей. И даже переписал у нее некоторые «молитвы», текст которых говорит сам за себя. Вот, к примеру, от «сглаза» необходимо прочитать «Отче наш», а потом следующую «молитву»: «Да избавь, Господи, (имя) от всякой болезни злой или летучей, от всяких глаз: от черных, от серых, от голубых. Я тебя вызываю не своим духом, а Божиим Духом. Выйди, выступи из его души и тела, из его крови, из его сердца, печени, селезенки, из рук и ног. Я тебя вызываю, я тебя выкликаю, на очерета болота, в пески посылаю, тут тебе не быть, кровь не сушить, не сам я вызываю и выкликаю, а Матерь Божия на престоле вызывает и выкликает. Аминь». Так следует читать три раза, заговаривая этим воду. Затем сбрызнув больного, попоить его и отдать воду домой. Дома пить надо три дня по три раза в день. Как вам такое?

Прихожанка. Дикость какая-то.

Пресвитер. А ведь это мне выдавалось за православную религиозность.

Прихожанка. И все же, если даже на Вселенских Соборах обращали на подобные вопросы внимание, значит колдовство и порча – не просто «бабушкины сказки»… Кстати, о сказках! Вот в житии тех же святых Киприана и Иустины приводятся такие факты, которые, по крайней мере, вызывают недоумение, а если на чистоту, то самое настоящее недоверие…

Пресвитер. О каких фактах вы говорите?

Прихожанка. Я имею в виду различные превращения, например юноши в птицу…

Пресвитер. Разве там имело место превращение? Давайте откроем их житие и посмотрим, что там написано. Их память 2/16 октября... Вот, читаем: «Тогда Киприан волхвованием своим придал ему образ птицы и, сделав его способным летать по воздуху, послал к дому Иустины, посоветовав ему влететь к ней в комнату чрез окно. Носимый бесом по воздуху Аглаид прилетел в образе птицы к дому Иустины и хотел сесть на крыше. В это время случилось Иустине посмотреть в окно своей комнаты. Увидев ее, бес оставил Аглаида и бежал. Вместе с тем исчез и призрачный облик Аглаида, в котором он казался птицею, и юноша едва не расшибся, летя вниз». Ни о каком превращении речь здесь не идет, разве что о зрительной галлюцинации.

Прихожанка. Ну, не знаю. Мне всегда казалось это каким-то фольклорным элементом, влиянием народных сказок...

Пресвитер. А может, наоборот, сказки на таких фактах основывались! Вот, что вы скажете, например, об этом случае? Один нечестивый египтянин распалился нечистою любовью к замужней красивой женщине, но никак не мог склонить ее к измене мужу, ибо она была целомудренна, добродетельна и любила своего мужа. Сильно желая овладеть ею, египтянин этот отправился к одному чародею с просьбою, чтобы он посредством своих волшебных чар устроил так, чтобы женщина эта полюбила его, или же, чтобы муж возненавидел ее и прогнал от себя. Чародей, получив от того египтянина богатые подарки, употребил свои обычные волшебства, пытаясь силою волшебных чар соблазнить целомудренную женщину на дурной поступок. Не будучи в состоянии склонить непоколебимую душу женщины к греху, чародей очаровал глаза всех, смотревших на нее, устроив так, что она казалась всем не женщиной, имеющей человеческий вид, но животным, имевшим вид лошади. Обратите внимание на выражения рассказчика: «очаровал глаза всех», «казалась всем имевшим вид лошади».

Прихожанка. Откуда вы взяли такой случай?!

Пресвитер. Это из жития преподобного Макария Египетского²⁶⁸.

Прихожанка. Такого святого я знаю, но, что было вот такое в его жизни, первый раз слышу!

Пресвитер. Тогда послушайте, что дальше произошло. Муж той женщины, придя домой, с ужасом увидал вместо своей жены лошадь и сильно удивлялся, что на постели его лежит животное. Он обратился к ней со словами, но не получил никакого ответа, заметив только, что она приходит в ярость. Поняв, что все это сделано по чьей-либо злобе, он призвал в свой дом пресвитеров и показал им свою жену. Но они не могли понять, что пред ними человек, а не животное, так как и их глаза были очарованы, и они видели животное²⁶⁹. Видите, даже священники подпали под бесовское воздействие.

Прихожанка. Такое разве возможно?

Пресвитер. А почему нет?

Прихожанка. Но они же освящены особой благодатью!

Пресвитер. Той благодатью, которая позволяет им совершать Таинства, но не защищает их от совершения грехов, а значит и бесовского влияния. Но возвратимся к рассказу. Итак, очарованный муж вспомнил о преподобном Макарии, и решился свою жену, которую воспринимал в виде лошади, отвести к нему в пустыню. Надев на нее узду, как бы на животное, он пошел к жилищу Макария, ведя за собою жену. Когда он приближался к кельи преподобного, иноки, стоявшие около кельи, негодовали на него, зачем он желает с лошадью войти в монастырь. Но он сказал им: «Это животное, которое вы видите, – моя жена. Как же она обратилась в лошадь, я не знаю». Выслушав его рассказ, братия поспешили к преподобному Макарию, которому уже было откровение от Бога о произошедшем. Когда иноки поведали святому о случившемся, преподобный сказал им: «Вы сами подобны животным, так как глаза ваши видят скотский образ. Она же, как создана женщиною, так и остается ею, а не изменила своей человеческой природы, но лишь кажется животным вашим глазам, обольщенным волшебными чарами». Затем преподобный освятил воду и с молитвою вылил ее на женщину, и тотчас она приняла свой обычный человеческий вид.

Прихожанка. Да, пример интересный!

Пресвитер. И не единственный в его жизни. Подобным образом преподобный Макарий исцелил еще одну девицу, которую родители привели к святому в виде ослицы. Но самое интересное в этой истории сама причина, по которой случилось такое о-чарование!

Прихожанка. Назовите ее скорее!

Пресвитер. Преподобный Макарий сказал исцеленной: «Это случилось с тобою, от того, что прошло уже пять недель, как ты не причащалась Божественных Таин»! И дал наставление исцеленной женщине, чтобы она как можно чаще ходила в храм Божий и причащалась Святых Христовых Таин²⁷⁰.

Прихожанка. А зачем чародеи стараются все и всех испортить?

Пресвитер. Я думал, что вы и так уже поняли.

Прихожанка. В общих чертах да, но хотелось подробнее.

Пресвитер. Обсуждаемое нами о-чаровательное искусство по своей сути заключается в развитии способности входить в общение с падшими духами при помощи заклинаний и различных магических обрядов.

Прихожанка. А откуда эти заклинания и обряды известны?

Пресвитер. Сами же духи эти обряды и создали. Методы колдунов в разное время и в разных странах мало чем отличаются между собой. Особенно это развито в языческой среде, о чем свидетельствует и Священное Писание. Еще Моисей наставлял иудейский народ, говоря: «Когда ты войдешь в землю, которую дает тебе Господь Бог твой, тогда не научись делать мерзости, какие делали народы сии: не должен находиться у тебя проводящий сына своего или дочь свою чрез огонь, прорицатель, гадатель, ворожея, чародей, обаятель, вызывающий духов, волшебник и вопрошающий мертвых; ибо мерзок пред Господом всякий, делающий это» (Втор. 18, 10–12). Несмотря на это прещение, царь Манассия, когда царствовал в Иерусалиме, делал неугодное в очах Господних, подражая мерзостям народов, которых прогнал Господь от лица сынов Израилевых. И в частности, он гадал, и ворожил, и завел вызывателей мертвецов и волшебников (4Цар. 21, 1–6).

Прихожанка. Но зачем он так делал? Ведь он, наверное, знал Закон!

Пресвитер. А зачем мы грешим, зная, что нельзя? Причем иногда сознательно, с полным пониманием совершаемого, а иногда не сознаем, что делаем. Среди колдунов есть люди, которые прекрасно понимают, что делают, а есть те, которые искренне заблуждаются, считая свои способности естественными, но еще мало изученными, или даже полученными от Бога.

Прихожанка. А как понять, что полученный «дар» не Божественного происхождения?

Пресвитер. Во-первых, надо понимать, что для получения сверхъестественных даров от Святаго Духа, надо быть, а не казаться святым, т.е. достичь определенной степени бесстрастия.

Прихожанка. Но я знаю одну женщину, которая уверена, что ее дар исцеления от Бога. Она при этом усердно ходит в храм, читает все положенные молитвы, причащается…

Пресвитер. Одно храмовое благочестие еще не свидетельство богоугодности. «Не всякий, говорящий Мне: «Господи! Господи!», войдет в Царство Небесное, – говорит Сам Господь, – но исполняющий волю Отца Моего Небесного. Многие скажут Мне в тот день: Господи! Господи! Не от Твоего ли имени мы пророчествовали? И не Твоим ли именем бесов изгоняли? И не Твоим ли именем многие чудеса творили? И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие» (Мф. 7, 21–23).

Прихожанка. И как относиться к таким людям?

Пресвитер. Осторожно. И не только не подражайте им, но и не обращайтесь к вызывающим мертвых, и к волшебникам не ходите, и не доводите себя до осквернения от них (Лев. 19, 31).

Прихожанка. Каким образом можно от них оскверниться?

Пресвитер. Незаметно для себя вы можете войти в общение со злыми духами и заразить свою душу присущей им скверной, т.е. различными убийственными страстями. Ведь не случайно, святые Отцы грех волшебства приравнивали греху убийцы²⁷¹. Причем не только сам волхователь, но и обращающийся к нему участвует в подобном грехе²⁷².

Прихожанка. Выходит, что подпаданием под влияние бесовское душа человеческая как бы портится нравственно?

Пресвитер. Вы очень верно уловили мою мысль! В этом собственно и состоит грех обращения за «помощью» к чародеям, через которых обращающийся добровольно входит в общение с падшими духами. По своей сути насланная «порча» это различной степени одержимость. И чтобы «испортить» кого-либо надо быть в той же степени «испорченным» самому.

Прихожанка. Тогда получается, что в первую очередь, «портится» тот, кто желает навести порчу на другого?!

Пресвитер. К этому выводу я вас и подвожу! Занятие чародейством вредит самому чародею, и в меньшей степени тому, на кого тот насылает зло... Вспомните святого Киприана, когда он, убедившись в силе Христовой, захотел отречься от диавола, то, узнав об этом, последний бросился на Киприана и начал мучить его. Кстати, именно эта «ломка» и побуждает большей частью колдунов ко вредительству, как наркоманов к новым дозам. К слову сказать, в Византийской империи понимали опасность подобного занятия и поэтому в отношении чародеев там существовали даже государственные законы. Так, согласно 60-ой новелле императора Льва, если кто обличен будет в том, что занимается колдовством, под предлогом ли телесного исцеления, или для отвращения вреда плодоносным деревьям, должен понести тяжкую кару, подвергаясь наказанию отступников²⁷³. Как видите, благовидная деятельность расценивалась всего лишь как предлог, а не настоящая причина. Кроме того, чародейство могло послужить веской причиной к расторжению брака, а устроивший чарование, располагающее к плотскому вожделению целомудренные помыслы, наказывался отобранием имущества в казну и ссылкою. И это далеко еще не все византийские законы в отношении колдовства.

Прихожанка. Это было очень давно, а как быть сегодня нам? Куда обращаться за помощью, если Бог попустит пострадать от чьих-то чар? Законов сейчас против них никаких нет. Да и в Церкви нашей священники на такие вопросы отвечают весьма неохотно и чаще всего, просто устало отмахиваются при упоминании слов «порча», «сглаз» и т.п.

Пресвитер. Для начала давайте вспомним, как нашей Церковью еще в 2000 году было заявлено, что «если кому-то очень захочется отстоять реальность языческой колдовской мистики и всесилие бесов – в его жизни и опыте они станут таковыми»²⁷⁴. Вывод? Колдовская мистика реальна для принимающих ее! Это, во-первых. Во-вторых, в требнике содержится целое «Последование молебное сопротив чарований, обаваний человеков и скотов, домов же и мест, оплазняемых от злых мечтов»²⁷⁵. Кстати, в предисловии к этому последованию говорится, что «обычно таковые казни попускает Бог ради испытания в вере и добродетели для получения венцов, но чаще в наказание согрешающим». И здесь же можно найти рекомендации, подвергшимся воздействию злых духов: «Начало исцеления является истинное покаяние в своих грехах и исправление того, в чем согрешили перед Богом и ближним. Потом же следует искать помощь в молитве церковной через Божественную Литургию, молебное пение, милостыню, молитвы и пощение».

Прихожанка. Батюшка, я все поняла. Но что мне делать с найденными иголками?

Пресвитер (весело смеясь). И это называется, «вы все поняли»! Отношение к «заговоренным» предметам, вовлеченным в магический ритуал без нашего согласия и ведома, основывается на словах святого апостола Павла: «Идол в мире есть ничто» (1Кор. 8, 4). А если это есть «ничто», то оно никак не должно влиять на наше поведение. Об этих предметах можно сказать словами пророка Иеремии: «Не бойтесь их, ибо они не могут причинить зла» (Иер. 10, 5). И помните слова Апостола: «Кто сделает вам зло, если вы будете ревнителями доброго? Но если и страдаете за правду, то вы блаженны, а страха их не бойтесь и не смущайтесь. Господа Бога святите в сердцах ваших» (1Пет. 3, 13–15).

Прихожанка. Спаси Господи, батюшка. Теперь я успокоилась на свой счет.

Пресвитер. Слава Богу. Рад был послужить вам.

(Петров пост)

Прихожанка. Простите, батюшка, но я опять пришла к вам. После прошлого нашего разговора было все ясно, в душе водворился мир. Но он был сразу поколеблен одним телефонным звонком. Позвонила моя давняя подруга и с тревогой в голосе стала рассказывать о своей психически больной дочери, которую она долгое время и безуспешно пытается вылечить от эпилепсии. На днях они сходили к известной в нашем городе схимонахине Ефвросинии, которая посмотрев на девочку, решительно сказала, что та одержима сильным бесом и помочь ей может только отчитка. Услышав это, моя подруга сильно испугалась и как человек малоцерковный обратилась ко мне за помощью. Она просит узнать меня, где можно пройти эту «отчитку» и как не нее попасть? Я знаю только, что отчитывают в Троице-Сергиевой Лавре и в Почаеве, а где еще, не знаю. Может, вы подскажете?

Пресвитер. Можно далеко не ездить, я вполне способен отчитывать, когда это требуется…

Прихожанка. Правда?!

Пресвитер. Этому я научился еще в духовной семинарии, когда был назначен на должность инспектора. Моей прямой обязанностью тогда было отчитывать нерадивых студентов за нарушение распорядка дня и вообще за плохое поведение! Так я в этом деле так поднаторел, что достаточно было одного сеанса, чтобы навсегда изгнать из души семинариста всякий дух непокорности и лукавства...

Прихожанка. Вы шутите, а мне, как и моей подруге, вовсе не до шуток…

Пресвитер. В каждой шутке есть только доля шутки… Из сказанного мной вы уже должны были понять, что за совет получили от своей схимонахини. Кстати, она живет при монастыре или сама по себе?

Прихожанка. В том городе нет монастыря. Она живет на квартире у одного из ее духовных чад.

Пресвитер. Я так и думал! И к ней ваши горожане ходят, как эллины ходили когда-то к пифии за пророчеством и духовным советом?!

Прихожанка. Ну, зачем вы так говорите? Вы же ее совсем не знаете?!

Пресвитер. Лично, конечно, не знаю, но по плодам ее вижу, что она относится не к роду монахов, а к роду сарабаитов.

Прихожанка. Как, как вы ее назвали?

Пресвитер. Так еще в древности называли тех из монашеского звания, кто отвергал правила монашеского жития и иго подчиненности игумену, живя по своей воле и на своем иждивении. О таких святой Кассиан пишет: «Они, будучи вынуждены необходимостью вступить в это звание и думая считаться монахами только по имени, без всякого усердия к подвигам, никак не принимают благочиния киновийского, не подчиняются воле старцев, не принимают их наставлений, не учатся отсекать свою волю, от правильной учености не принимают никакого правила здравой рассудительности, но отвергая мир только напоказ, по человекоугодию, остаются в своих жилищах, связанные теми же занятиями, или, строя себе особые кельи и называя их монастырями, живут самочинно, по своей воле»²⁷⁶.

Прихожанка. А может она просто стремиться к уединению, которого не найти в наших монастырях? Если бы вы видели, какая она кроткая и смиренная...

Пресвитер. Ваши слова прямо комментируются словами святого Кассиана о том, что сарабаиты как раз то и «ищут отдельные кельи и желают сидеть уединенно, так чтобы никто не оскорблял их, и люди могли бы почитать их терпеливыми, кроткими и смиренными». Но именно это обстоятельство и не позволяет им достичь совершенства.

Прихожанка. Почему?

Пресвитер. Потому что «таким способом пороки их не только не будут пресечены, но еще больше усилятся, когда некому будет обнаруживать их подобно тому, как какая-нибудь смертоносная внутренняя зараза, чем больше будет скрываема, тем глубже проникнет и произведет в больном неизлечимую болезнь. Ибо по причине отдельности кельи никто уже не посмеет обличать пороки уединенного, которые предпочел утаивать, нежели излечивать. А добродетели порождаются не укрыванием пороков, а отсечением их»²⁷⁷.

Прихожанка. Ну, не знаю…

Пресвитер. А насчет личного знакомства... Еще будучи семинаристом знавал я одну такую «монахиню». Она зарабатывала себе тем, что пекла для городских храмов просфоры, а к ней в помощь посылали из семинарии студентов. Проходя у нее на дому просфорническое послушание, я познакомился и с некоторыми ее «монашескими» обычаями, тем более что она очень любила наставлять в благочестии юных студентов. В частности, мне запомнился ее обычай мыть пол после всякого посетившего ее гостя.

Прихожанка. И что в этом плохого?

Пресвитер. Ничего, если бы при этом она не считала, что тем самым смывала не столько физическую, сколько духовную грязь приходивших.

Прихожанка. Не поняла?!

Пресвитер. По ее собственному объяснению, пришедший мог привести с собой кучу бесов, от которых необходимо избавляться мытьем полов, так как вода способна очищать не только физическую, но и духовную скверну.

Прихожанка. Я конечно, согласна с вами, что это довольно странный способ изгнания нечистых духов. Расскажите мне, пожалуйста, об истинных способах их изгнания из одержимых ими.

Пресвитер. А зачем им избавляться от них во что бы то ни стало?

Прихожанка. Я не поняла вашего вопроса!?

Пресвитер. Объясняю на примере физических болезней. Подвижники благочестия далеко не всегда стремились излечиться от них, и скорее желали, чтобы болезнь продолжилась, чем окончилась. Например, преподобный Пимен Многоболезненный, исцелив одного брата, сказал ему: «Бог, исцеливший тебя через меня от болезни, может и меня восстановить от сего одра, но я не хочу». И он не просто не желал здоровья, но даже выпросил себе у Бога пожизненной тяжелой болезни. А когда преподобного Варсонофия Великого братия попроси­ла помолиться о здравии его любимого ученика, он ответил следующее: «О здоровье сына моего могли бы помолиться Богу неко­торые из находящихся здесь святых (о чем я и известил его), чтобы он не был болен ни одного дня, – и это исполнилось бы, но тогда он не получил бы плодов терпения. Разве он не знает, что претерпел я? Болезни, горячки, скорби, пока пришел в это благонадежное при­станище. Болезнь эта весьма полезна ему для терпения и благода­рения»²⁷⁸. Уже из этих двух примеров видно, что в некоторых случаях подвижники воспринимали болезнь необходимым условием спасения.

Прихожанка. Но какое все это имеет отношение к моему вопросу?

Пресвитер. Самое прямое.

Прихожанка. Вы хотите сказать, что одержимость – это болезнь?

Пресвитер. Если болезнью считать то состояние организма, которое выражается в нарушении его нормальной жизнедеятельности, то беснование, равно как и одержимость страстью, можно так же считать болезнью, только духовного порядка. Кстати, чтобы не путаться в понятиях, я предлагаю различать нам с вами беснование от одержимости, называя беснованием собственно бесовселение, а одержимостью лишь порабощение страстям. Кстати, подобное отличие усматривается и в евангельских свидетельствах, согласно которым приводили ко Христу всех немощных, одержимых различными болезнями и припадками, и бесноватых (Мф. 4, 24).

Прихожанка. Значит, одержимость еще не беснование?

Пресвитер. В каком-то смысле одержимость страстями можно назвать признаком одержимости и бесами, но здесь имеется в виду бесовское влияние, при котором темный дух склоняет ко греху порабощенную ему волю человека. Считать бесноватым такого человека еще нельзя, ибо у него сохраняется некоторая власть над своими поступками и существует возможность еще отогнать от себя беса при желании. Беснование же отличается от такой одержимости тем, что дьявол не просто имеет сильное влияние на разум и волю человека, а внедряется между его телом и душой, овладевая нервно-двигательной системой организма настолько, что человек лишается возможности контролировать не только свои духовно-нравственные поступки, но и рефлекторные движения организма.

Прихожанка. Как я поняла, бесноватый отличается от одержимого тем, что не способен вполне управлять органами своего тела?!

Пресвитер. Именно. При этом беснование может иметь разные внешние формы. У кого-то сковываются движения рук и ног (Лк. 13, 11) и утрачиваются такие естественные способности, как говорить (Мк. 9, 17), слышать или видеть (Мф. 12, 22), а у кого-то, напротив, энергия бьет через край в виде припадков с обнаружением нечеловеческой силы, способной рвать железные цепи (Мк. 5, 4) и потерей инстинкта самосохранения (Мф. 17, 15).

Прихожанка. И вы хотите сказать, что от этого не нужно избавляться?

Пресвитер. Это делать нужно не всегда, ибо это не всегда полезно для души. К примеру, блаженный Феофилакт Болгарский пишет, что «освободившиеся от бесов еще хуже становятся впоследствии, если не исправляются»²⁷⁹. Прямым подтверждением этого служат слова Господа, сказавшего: «Когда нечистый дух выйдет из человека, то ходит по безводным местам, ища покоя, и не находит; тогда говорит: возвращусь в дом мой, откуда я вышел. И, придя, находит его незанятым, выметенным и убранным; тогда идет и берет с собою семь других духов, злейших себя, и, войдя, живут там; и бывает для человека того последнее хуже первого» (Мф. 12, 43–45).

Прихожанка. Из ваших слов одержимость болезнями и бесами полезна, но тогда зачем Господь исцелял от этого приходивших к Нему?

Пресвитер. Ну, во-первых, Он исцелял не всех и не всегда, а во-вторых, Он исцелял только в тех случаях, когда исцеление приносило большую пользу, нежели болезнь. Никто не спорит, что сами по себе болезни, как телесные, так и душевные, благом не являются, но они могут служить достижению высших целей.

Прихожанка. Каких, например?

Пресвитер. Например, приобретению добродетельных качеств. В этом отношении интересен случай, произошедший с египетским подвижником преподобным Иоанном Коловом. Рассказывают, как он однажды вымолил у Бога бесстрастие, но когда поделился этой радостью с одним старцем, то услышал в ответ: «Иди и умоли Бога, чтобы возвратились брани и то сокрушение сердца и смирение, которые ты имел прежде, ибо по причине браней душа приходит в преуспеяние»²⁸⁰.

Прихожанка. Но ведь здесь речь идет о страстях и борьбе с ними. А что полезного дает беснование?

Пресвитер. Вот вам случай со Стагирием, который подвергся беснованию, когда по нашим представлениям это не должно было случиться. Он с детства был воспитан в христианской вере, посвятил себя подвижнической жизни отшельников, но на удивление всем вскоре стал страдать припадками беснования в крайней ее степени. Очевидец его беснований рассказывает и о корчах в руках, и об искривлении глаз, и о пене на устах, и о страшном и невнятном голосе, и о трясении тела с продолжительном обмороком²⁸¹. Такая форма беснования причиняла ему столь тяжкие мучения, что он покушался даже лишить себя жизни. Святитель Иоанн Златоуст, узнав о бедственном состоянии Стагирия, с которым дружил, и, не имея возможности лично посетить его по причине собственной болезни, но желая доставить ему духовное утешение, написал несколько увещаний, в которых доказывает, что беснование его полезно ему и при правильном к нему отношении доставит многие венцы.

Прихожанка. А где эти увещания можно найти?

Пресвитер. Увещания к Стагирию находятся в первом томе сочинений святителя Иоанна. И вот прямой ответ на ваш вопрос: «Ты знаешь и помнишь свою прежнюю жизнь, т. е. жизнь до искушения; рассмотри же ее внимательно и сравни с настоящей жизнью после искушения, и ты увидишь, какая польза произошла для тебя от этого бедствия. Теперь у тебя великое усердие и к постам, и к ночным бдениям, и к занятию чтением, и к упражнению в молитвах; также и терпение и смирение достигли у тебя высшей степени, а прежде ты вовсе и не думал о книгах, и все свои заботы и труды употреблял на уход за садовыми деревьями. Многие, как я слышал, упрекали тебя даже в гордости, и объясняли ее знатностью рода, славою отца и твоим воспитанием в большом богатстве. Насколько ты был ленив в ночных бдениях, это сам хорошо знаешь. Часто, когда другие в глубокую ночь поспешно вставали, ты оставался погруженным в глубокий сон и сердился на тех, кто будил тебя. А теперь, с тех пор, как ты вступил в эту борьбу и ратоборство, все это прекратилось и переменилось на лучшее»²⁸².

Прихожанка. И что же, Стагирий не пытался исцелиться от своей напасти?

Пресвитер. Как же не пытался! Именно этим и объясняется его усердие к постам, ночным бдениям, занятию чтением, упражнению в молитвах. Он не раз посещал места мучеников, где получили исцеление многие, долгое время прожил с подвижниками, имевшими дар исцеления, и вообще сделал все из того, что могло бы освободить его от страдания.

Прихожанка. И что ему, в результате, помогло?

Пресвитер. Ему ничего из перечисленного не помогло. Почему он и унывал. В то же время для св. Иоанна Златоуста было очевидным, что беснование было ему необходимо. Вот его слова к унывающему Стагирию: «Бог, конечно, не лишил бы тебя Своей благодати, и не допустил бы посрамления рабов Своих, если бы не видел от этого великой славы и большей пользы для тебя. Таким образом, то, что по-видимому служит знаком оставления тебя Богом, есть знак великой Его любви и благоволения к тебе»²⁸³.

Прихожанка. Значит, если никакие средства не помогают освободиться от болезни, то это признак того, что болезнь необходима и полезна?

Пресвитер. Не всегда долговременная «бесполезность» усилий указывает на полезность напасти, перед которой необходимо смириться. Евангельская хананеянка умоляла Господа об исцелении своей дочери, которая жестоко бесновалась, и неоднократно получала отказ. Но она не отступила и просила до тех пор, пока не добилась своего, показав нам пример терпеливой настойчивости (Мф. 15, 22–28).

Прихожанка. Как же понять, когда нужно смириться, а когда необходимо с терпением и неотступностью добиваться своего?

Пресвитер. Чтобы это понять, надо, в первую очередь, понять свои проблемы. Тот же Стагирий жаловался на то, что его слуга и многие из мирских людей, подвергшись той же болезни, получили весьма скоро совершенное исцеление, тогда как он сам сколько ни старается не может добиться сего. На что святитель Иоанн ответил следующим аргументом: «Слуга твой и другие, которые подвергались одинаковому с тобой бедствию, испытывали это не с тою целью, с какою ты теперь. На него и на других Бог попускал этого зверя для того, чтобы только устрашить их и посредством страха сделать лучшими, а на тебя для того, чтобы ты мужественно боролся, славно победил и получил венец за терпение… И что это действительно так, я прямо заключаю из следующего. Всем известно, хотя сам ты и уничижаешь себя, насколько твоя жизнь лучше жизни твоего слуги. Потому и Бог промышляет и печется о тебе более, нежели о нем. Если же это ясно, то очевидно также и то, что, если бы Божие попущение было делом Его гнева, Он не стал бы так долго подвергать этому того, кого более любит, между тем как скоро избавил от демона другого, который гораздо хуже тебя»²⁸⁴.

Прихожанка. Первый раз слышу подобные размышления! Обычно представляется, что беснование – свидетельство отступления Божия и тяжкое наказание за грехи, от которого следует как можно быстрей избавиться.

Пресвитер. Это мнение опровергает святитель Игнатий Брянчанинов, говоря, что «в духовном отношении такое наказание Божие отнюдь не служит худым свидетельством о человеке», более того, известно, что «такому преданию сатане подвергались многие великие Угодники Божии»²⁸⁵.

Прихожанка. И есть конкретные тому примеры?

Пресвитер. Конечно, есть. Тот же Святитель приводит пример: «В IV веке жил в Египте святой старец, имевший особенный дар чудотворения и по причине его громкую славу между человеками. Вскоре он заметил, что гордость стала овладевать им и что он не в состоянии победить ее собственными усилиями. Старец прибег к Богу с теплейшими молитвами, чтобы попущено ему было для смирения беснование. Бог исполнил смиренномудрое прошение раба Своего и попустил сатане войти в него. Старец подвергался всем припадкам беснующегося в течение пяти месяцев; принуждены были надеть на него цепи; народ, стекавшийся к нему во множестве, прославлявший его великим святым, оставил его, разгласив, что он лишился рассудка, а старец, избавившись от славы человеческой и от зарождавшейся в нем гордости по поводу этой славы, возблагодарил Бога, спасшего его от погибели. Спасение совершилось посредством незначительного томления и бесчестия пред плотскими людьми, которые не понимали, что по причине знамений диавол устраивал старцу бедствие, а посредством открытого беснования старец возвращен на безопасный путь дивным милосердием Божиим»²⁸⁶.

Прихожанка. Получается, что беснование дается Богом!?

Пресвитер. А Кем же еще! Вспомните, как святой апостол Павел силою Господа нашего Иисуса Христа повелевает коринфского кровосмесника предать сатане во измождение плоти, чтобы дух его был спасен (1Кор. 5, 5). Здесь речь идет именно о бесовселении с целью спасения. И обратите внимание, апостол Павел говорит не об отдании сатане, а о предании ему на время, для наказания с целью спасения. Причем, он дает сатане конкретные предписания мучить плоть грешника, но не трогать душу его, подобно тому, как и Бог разрешал диаволу вредить Иову с одним условием: «Только душу его сбереги» (Иов. 2, 6).

Прихожанка. А бесы разве слушают повеления Божии? Ведь они воле Божией противятся по природе своей!

Пресвитер. Бесы, как и другие создания, были сотворены Богом, а значит, по природе своей добры. Но я согласен с тем, что воля их зла и не способна добровольно подчиняться воле Божией.

Прихожанка. Именно об этом я и говорю.

Пресвитер. А я говорю не об этом.

Прихожанка. А о чем?

Пресвитер. О том, что если бесы не могут повиноваться по доброй воле, это не означает, что они не могут повиноваться вовсе.

Прихожанка. Объясните.

Пресвитер. Припомните, были ли у вас в жизни случаи, когда вы вынуждены были поступать против своей воли?

Прихожанка. Конечно. Я с детства от мамы неоднократно слышала, что кроме хочу, есть еще слово надо.

Пресвитер. Вот, вот, причиной наших действий далеко не всегда бывают наши желания. Можно действовать против желания из чувства долга, по зову совести, под давлением физической силы, в конце концов. Иллюстрацией последнего могут служить преступники закона, которые вынуждены подчиняться стражникам закона и даже исполнять их приказания, когда против них употреблена сила большая, чем у них самих. Точно так и бесы, хотя и не желают исполнять повелений Божиих добровольно, однако не способны противиться им, когда ощущают стоящую за ними силу. Помните апостольское свидетельство, что Бог ангелов, не сохранивших своего достоинства, но оставивших свое жилище, соблюдает в вечных узах (Иуд. 1, 6)? Так вот эти «вечные узы» для падших ангелов, с одной стороны, есть «совершенная и постоянная неподвижность их относительно блага, осуществляемая добровольно», а с другой, – «промыслительная сила Божия, сдерживающая ради нашего спасения их неистовство против нас и не попускающая их злобе строить западни нам»²⁸⁷.

Прихожанка. А не нарушается ли этим Божественный принцип, согласно которому разумные творения должны совершать все свои действия свободно?

Пресвитер (удивляясь). Честно говоря, такого аргумента я не ожидал от вас услышать, но весьма рад вашей сообразительности, ибо благодаря этому мы можем обсудить нашу тему со всех сторон.

Прихожанка. Я вся во внимании.

Пресвитер. Дело в том, что Бог, повелевая Ангелам исполнять Его волю, как раз таки сообразуется с их устремлениями. «Как в человеческих войсках, – пишет святитель Иоанн Златоуст, – выделяются воины, которые несут почетную службу, и с другой стороны такие, на обязанности которых лежит приводить в исполнение наказа­ния, так и здесь – для добрых дел и для устроения спасения людей посылаются святые Ангелы, а для наказания без­законных людей посылаются демоны»²⁸⁸. Это подтверждается и Священным Писанием. Вспоминая казни египетские, святой пророк Давид сказал, Бог послал на египтян не только насекомых, чтобы жалили их, и жаб, чтобы губили их; не только земные произрастения их отдал гусенице и труд их – саранче; виноград их побил градом и сикоморы их – льдом; скот их предал граду и стада их – молниям; но и послал на них посольство злых ангелов (Пс. 77, 45–49).

Прихожанка. Какой интересный поворот мыслей. Я даже не задумывалась над этим. А ведь и правда, причинить вред, совершить насилие, употребить наказание грешнику вряд ли смогут добрые ангелы по доброте своей!?

Пресвитер. Поэтому Бог и не может поручить святому Ангелу недостойное для него дело. Отсюда и златоустовский вывод: «Так как святой Ангел не может быть послан для искушения, то с этою целью и употребляются нечистые духи»²⁸⁹.

Прихожанка. А сами они понимают, что их используют?

Пресвитер. Если они разумны, то понимать должны. Хотя, как вы знаете, страсть способна омрачать разум. И скорее всего они в силу своей страстности не понимают, что выступают орудиями в руках Божиих, тем более, когда видят, что то, что им поручается, соответствует их настрою.

Прихожанка. То есть они думают, что своими действиями наносят вред, тогда как Бог использует это в Своих целях!

Пресвитер. Совершенно верно. И не только Бог, но и прозревшие умственно люди, видят это и пользуются этим. Так, ап. Павел предает сатане Именея и Александра, отвергнувших добрую совесть. Для чего? Для того, чтобы они научились не богохульствовать (1Тим. 1, 19–20). Как видим, цель апостола добрая, но диавол, исполняя волю апостола, старается не об этом, а о том, чтобы помучить преданных ему грешников.

Прихожанка. Но почему тогда Христос изгонял нечистых духов, если они действовали по Его воле?

Пресвитер. Бесы не могут действовать по воле Бога добровольно. Они действуют по своей извращенной воле с целью совершить зло и только зло. Но Бог может использовать их злобу для наказания грешников и воспитания праведников. И когда цель достигается, тогда Он силой Своей прогоняет их, как исполнивших поставленную Им задачу.

Прихожанка. А сам диавол может мучить неугодных ему по своей воле, когда захочет?

Пресвитер. Падшие ангелы не так сильны, как кажутся. У них нет власти даже над неразумными тварями. И если они просят разрешения войти в стадо свиней (Мф. 8, 31), то какую власть они могут иметь над созданными по образу Божию людьми?

Прихожанка. Но ведь имеют!

Пресвитер. Имеют, по Божию попущению. Но опять же имеют над кем? Только над теми, кто этого сам допускает.

Прихожанка. Допускает наличием греха?

Пресвитер. И в первую очередь, наличием греха неверия.

Прихожанка. О каком неверии вы здесь говорите?

Пресвитер. О неверии в единого Бога – Творца и Вседержителя. Поэтому беснованию и бесодержимости главным образом подвержены язычники.

Прихожанка. Как это можно подтвердить?

Пресвитер. Вообще-то, очевидное в подтверждении не нуждается! Но я могу вам привести свидетельство святого Иустина, согласно которому христиане «исцеляют множество одержимых демонами во всем мире, заклиная именем Иисуса Христа, распятого при Понтие Пилате, между тем как они не были исцелены всеми другими заклинателями, заговорщиками и чародеями»²⁹⁰. Выражением этого положения является и чин оглашения, совершаемый перед Таинством Крещения. Согласно этому чину, в обязательном порядке читаются четыре заклинательных молитвы, называемые Требником «запрещениями». В двух первых священник именем Божиим заклинает диавола со всеми своими злыми ангелами отступить от приступающего ко Христу. В двух последних он просит Бога изгнать из оглашаемого всякого нечистого и лукавого духа, гнездящегося в сердце его. Если в язычнике нет диавола, то кого изгоняет священник, когда произносит такие слова: «Изыди и отступи от создания сего со всею силою, и ангелы твоими... изыди от человека и да не ктому внидеши в него; отступи, познай твою суетную силу, ниже на свиниях власть имущую… Изжени из него (из нея) всякаго лукаваго, и нечистаго духа, сокрытаго и гнездящегося в сердце его (ея)»? Как видите для церковного сознания очевидно, что беснование, как проявление власти сатаны над человеком, может быть только у язычника, не знающего истинного Бога, но никак не у христианина.

Прихожанка. Но ведь вы сами приводили примеры беснования христиан!

Пресвитер. Эти примеры незначительные исключения из общего правила, согласно которому: «Демон не имеет власти ни над христианином, ни вообще над человеком, боящимся Бога, если не будет ему позволено свыше, или для наказания, или в виде попущения»²⁹¹.

Прихожанка. Ну, хорошо. А кто же эти христиане, которые, по свидетельству святого Иустина, «исцеляют множество одержимых демонами, заклиная именем Иисуса Христа»?

Пресвитер. Во времена, когда жил святой Иустин, это делали специально для этого поставляемые заклинатели (экзорцисты). Свидетельством этого служит весьма известное повествование из ранней церковной истории, согласно которому в 304 году в Риме один комический актер во время театральной постановки, желая позабавить публику, в шутку совершил над собой Таинство Крещения. Совершил он его, естественно, при помощи актеров, которые согласно данному им сценарию в точности исполнили над ним весь обряд святого Таинства.

Прихожанка. И он, наверное, был наказан Богом за кощунство?!

Пресвитер. Нет, он был Им вразумлен и не только уверовал, но тотчас исповедал себя христианином в присутствии жестокого гонителя христиан, римского императора Диоклетиана, за что и был казнен. Но для нас примечательно в этой истории то обстоятельство, что при совершении Таинства актеры играли не только священника, но и заклинателя²⁹². Из чего мы заключаем, что экзорцисты не имели священного сана, хотя и могли иметь посвящение, служившее очередной ступенькой к нему²⁹³. О заклинателях как о низшей церковной должности упоминается и в житии святого Амвросия Медиоланского²⁹⁴. Впрочем, в отличие от чтецов, иподиаконов и даже диаконисс, они с ранних времен уже не посвящались, ибо уже тогда считалось, что «славный подвиг заклинания есть дело добровольного благорасположения и благодати Божией чрез Христа наитием Святого Духа»²⁹⁵.

Прихожанка. А сегодня есть экзорцизм и экзорцисты?

Пресвитер. Чин экзорцизма сегодня проводится в Таинстве Крещения священником, хотя более сообразно исполнение подобных обязанностей низшими церковнослужителями.

Прихожанка. Сообразно с чем?

Пресвитер. С той целью, чтобы показать презрение Церкви к суетной силе диавола.

Прихожанка. А нельзя ли считать экзорцистами тех, кто проводит «отчитку»?

Пресвитер. Экзорцистами их считать можно, а считать, что их дело, «есть дело добровольного благорасположения и благодати Божией», вряд ли.

Прихожанка. Почему?

Пресвитер. Во-первых, как мы уже выяснили, христианам «никаких заклинательных молитв не нужно: они уже прочитаны над каждым из нас при святом Крещении»²⁹⁶. Во-вторых, проводящие так называемую «отчитку», по всем признакам совершают дело не Божией благодати, а собственного тщеславия и бесовской прелести.

Прихожанка. И что это за признаки?

Пресвитер. Начнем с той простой истины, что «кто желает повелевать нечистыми духами, или чудесно подавать здоровье недужным, или являть перед народом какое-либо из дивных знамений, тот хоть и призывает имя Христово, но бывает чужд Христа, поскольку, надменный гордостью, не следует учителю смирения... Потому-то отцы наши никогда не называли добрыми и свободными от заразы тщеславия тех, которые хотели слыть заклинателями»²⁹⁷. Согласитесь, слыть заклинателями и быть заклинателями не одно и то же.

Прихожанка. С этим не поспоришь.

Пресвитер. Кроме того, мы видим, что так называемые православные экзорцисты используют римский ритуал изгнания нечистых духов, составленный по указанию Римского папы Павла V в 1614 году.

Прихожанка. Но может, в этом ничего плохого и нет. Пусть этот чин католический, однако, там же наверняка призывается имя Христово, которым собственно бесы и изгоняются! Помните из Евангелия, как некий неизвестный именем Христовым изгонял бесов, а апостолы, смущенные и возмущенные, просили у Господа разрешения запретить ему делать это. На что Господь ответил им: «Не запрещайте, ибо кто не против вас, тот за вас» (Лк. 9, 50).

Пресвитер. Да мы собственно не запрещаем католикам использовать ими же сочиненный чин. Пусть делают, что хотят. Но мы против того, чтобы по такому сценарию поступали наши священники или миряне. Ведь даже если применить ваш пример к обсуждаемой нами традиции «отчитки», то следует заметить, что Господь хотя и не препятствовал незнакомцу, однако и не повелел апостолом делать как он. И вообще одно внешнее подражание силы не имеет. А в данном случае присутствует реальная опасность от незаконного вступления в борьбу с нечистыми духами именем Христовым. С такими людьми может произойти то же самое, что и с теми заклинателями, о которых повествуется в книге Деяний.

Прихожанка. Что с ними произошло? Напомните, пожалуйста.

Пресвитер. Давайте прочитаем. Вот в 19 главе повествуется, как некоторые из скитающихся Иудейских заклинателей стали употреблять над имеющими злых духов имя Господа Иисуса, говоря: «Заклинаем вас Иисусом, Которого Павел проповедует». Это делали какие-то семь сынов Иудейского первосвященника Скевы. Но злой дух сказал в ответ: «Иисуса знаю, и Павел мне известен, а вы кто»? И бросился на них человек, в котором был злой дух, и, одолев их, взял над ними такую силу, что они, нагие и избитые, выбежали из того дома (Деян. 19, 14–17). Примечательно, что и чин «отчитки» издается под «именем Иисуса, которого Павел проповедовал».

Прихожанка. Но ведь Господь четко сказал: «Именем Моим будут изгонять бесов» (Мк. 16, 17). Даже Иуда Искариотский делал это. Почему же у иудейских заклинателей не получилось?

Пресвитер. Во-первых, изгнание бесов именем Христовым обещано уверовавшим во Христа (Мк. 16, 17), а иудейские заклинатели использовали имя Христа без соответствующей веры в Него. Во-вторых, они преследовали свою цель, а не сообразовывались с волей Божией.

Прихожанка. А какая у них была цель?

Пресвитер. Конкретно цель их заклинательства в Писании не указана, но вряд ли они это делали для спасения души или помощи ближним. Скорее всего, они занимались этим ради собственного дохода или тщеславия. Не исключено, что именно эти цели преследуют и нынешние экзорцисты.

Прихожанка. Может быть, оно так и есть. Но это всего лишь предположение!

Пресвитер. Согласен. Допустим, что наши экзорцисты желают спасения себе и другим. Но сам характер их метода изгнания бесов не соответствует характеру метода изгнания бесов Христом и апостолами.

Прихожанка. Что вы имеете в виду?

Пресвитер. Святой Климент Римский в послании «О Девстве» предписывает заклинателям изгонять бесов «не словами красными, отборными и изысканными, но как мужи от Бога получившие дар врачевания»²⁹⁸.

Прихожанка. А как это?

Пресвитер. Так как делал Христос – простым повелением: «Выйди, дух нечистый, из сего человека» (Мк. 5, 8)²⁹⁹. Во все времена все истинные последователи Христовы изгоняли бесов подобным образом, без использования каких-то особенных заклинаний или чинов. Чтобы убедиться в этом, достаточно обратиться к агиологическому наследию и прочитать любое житие святого из тех же Четьи-Миней³⁰⁰ или других сборников. Кстати, что вы знаете о судьбе Симоне прокаженного, упоминаемого в Евангелии (Мф. 26, 6)?

Прихожанка. Ничего не знаю.

Пресвитер. Есть предание, что он после исцеления получил в крещении имя Иулиана и в сане епископа проповедовал Слово Божие в Галлии³⁰¹. К слову сказать, не только он, но и многие другие, вскользь упоминаемые в Евангелие люди, круто изменяли свою жизнь после встречи со Христом. Например, фарисеи Иосиф и Никодим³⁰², самарянка со своими детьми³⁰³, начальник мытарей Закхей³⁰⁴, кровоточивая женщина, получившая исцеление от прикосновения к краю ризы Христовой³⁰⁵, воин, пронзивший ребра распятому Господу Иисусу Христу³⁰⁶ и др. Так вот, в жизнеописании святителя Иулиана, бывшего Симона прокаженного, есть случай, когда он встретил двух бесноватых, просивших исцеления и, призвавши имя Христово, одним повелением тотчас изгнал бесов³⁰⁷.

Прихожанка. Значит, бесов изгоняют именем Христовым через повеление?

Пресвитер. Это не поможет без личного бесстрастия. Как сказал святой Палладий: «Кто хочет изгонять бесов, тот должен сперва поработить страсти, ибо какую страсть кто победит, такого и беса изгонит»³⁰⁸. Понятно, что изгнание бесовское совершается не собственной силой, но силой Божией, а, следовательно, еще нужна вера и молитва. Но вера и молитва могут быть у всех, а бесстрастие и добродетельность только у святых, которые и имеют реальную власть над всякой нечистотой. Если же говорить о форме изгнания, то она может быть разной. Например, когда к преподобному Кириаку некий муж привел сына своего, которого в каждое новолуние мучил лютый бес, и молил святого, чтобы он изгнал из него того злого мучителя, то, сотворив молитву, святой отшельник «помазал больного елеем, изображая на нем крестное знамение, и сим изгнал беса»³⁰⁹. А преподобный Симеон Столпник вообще исцелил бесноватого через одного из своих учеников, окропив его святой водой со словами: «Грешный Симеон говорит тебе…»³¹⁰. Кстати, преподобный Антоний Великий тоже исцелил бесноватого через своего ученика, Павла Препростого, с одной стороны, скрыв свою власть, а с другой, показав власть преподобного Павла, которую он в короткий срок за свое смирение и простоту получил от Бога. На самом деле это весьма поучительная история взаимного смирения, которое имеет большую силу, нежели вера и молитва.

Прихожанка. Теперь вы должны эту поучительную историю рассказать, раз заинтриговали.

Пресвитер. Я лучше ее вам прочитаю из жизнеописания преподобного Павла. Вот слушайте. Однажды к преподобному Антонию приведен был юноша, имевший в себе духа нечистого, весьма злого и сильного, одного из князей тьмы, который хулил Бога.

Но Антоний сказал:

– Не мое это дело, ибо не получил я от Бога власти над сильнейшими бесами, но Павел препростый имеет сей дар. И пошел он с юношею к Павлу и сказал ему:

– Авва Павел, изгони из сего юноши нечистого духа, дабы юноша мог вернуться в дом свой здоровым, хваля Бога.

Но Павел сказал:

– А ты, отче, почему же не изгнал его?

Антоний отвечал:

– Имею я одно неотложное дело и потому привел его к тебе.

И, оставив бесноватого юношу и Павла, Антоний ушел. А Павел, помолившись Богу, сказал бесу:

– Диавол, авва Антоний велит тебе выйти из человека сего.

Диавол же с бранью ответил:

– Не выйду, всезлобный и лживый старик.

Тогда Павел, взяв ту кожу, в которой ходил, начал бить его, говоря:

– Выходи, так повелел тебе святой Антоний.

Но диавол не желал выходить. Тогда Павел сказал:

– Или ты выйди, или я помолюсь Христу и будет тебе худо.

Но бес, хуля Христа, говорил:

– Не выйду.

Тогда Павел разгневался на беса, и в полдень, когда в Египте солнце жжет как огненная пещь, взошел на камень и встал на нем, как неподвижный столп, взывая ко Христу:

– Господи Иисусе Христе, распятый при Понтие Пилате, Ты ведаешь, что не сойду я с сего камня, хотя бы пришлось мне и умереть на нем, и не вкушу ни хлеба, ни воды до тех пор, пока Ты не услышишь меня и не изгонишь беса из сего юноши.

Когда еще говорил он сие, бес начал кричать:

– Выхожу, выхожу!

И выйдя из юноши, бес обратился в большого змея, длиной в 70 локтей, и поселился в Чермном, т.е Красном, море.

«Так, – по мнению святителя Димитрия Ростовского, – святой Павел победил диавола простотою и смирением, ибо слабейших бесов изгоняют люди силою веры, а начальствующих князей бесовских побеждают люди силою смирения»³¹¹.

Прихожанка. Но смиренного трудно уговорить совершить исцеление! Он будет отказываться от сознания своей духовной нищеты.

Пресвитер. Очень верно подмечено. И для иллюстрации можно привести следующий рассказ аввы Даниила: «В Вавилоне дочь одного из идолопоклонников имела в себе беса. Отцу ее был знаком некий монах. Этот монах говорил ему: «Никто не сможет исцелить твою дочь, кроме известных мне отшельников. Но и те, если будешь просить их, не захотят сделать этого по смирению. Вот как поступим: когда они придут на торг, то претворимся, что хотим купить у них рукоделие. Когда они придут в дом для получения денег за купленные у них вещи, то скажем, чтобы они сотворили молитву, и я верую, что исцелеет твоя дочь». Они пошли на торг. Там ученик некоего старца сидел и продавал корзины. Они пригласили его с корзинами в дом, чтобы там отдать ему деньги. Когда монах вошел в дом, беснующаяся выбежала ему навстречу и ударила его по щеке. Он подставил ей другую щеку, по заповеди. Демон ощутил муку и возопил: «О беда! Заповедь Иисуса Христа изгоняет меня»! И девица немедленно очистилась»³¹². Таким способом не раз изгонялся злой дух, не выносящий смирения³¹³.

Прихожанка. Из ваших рассказов следует, что имеющий настоящую власть над бесами будет скорее отказываться от просьб об исцелении, нежели соглашаться.

Пресвитер. Уж во всяком случае, вряд ли согласиться совершать исцеления публично! В то время, как наши «экзорцисты» даже специально делают видеосъемки «изгнания» бесов и не стесняются распространять их по миру. Не этих ли «чудотворцев» имел в виду святой Исаак, говоря: «Кто молит Бога и желает, чтобы в руках его были чудеса и силы, тот искушается в уме своем ругателем демоном и оказывается хвастливым и немощным в своей совести»³¹⁴.

Прихожанка. Но может такое случиться, что отчитывающего, находящиеся на «отчитках» получают исцеление по своей вере?

Пресвитер. Если говорить откровенно, то никакого изгнания бесов на молебнах не совершается.

Прихожанка. Весьма категоричное заявление!

Пресвитер. С одной стороны, изгнание бесов не совершается, потому что на «отчитках» практически нет бесноватых.

Прихожанка. А кто тогда эти бьющиеся в припадках и кричащие на разные голоса люди, которые приходят на «отчитки»?

Пресвитер. Все эти проявления бесноватости представляют собой явление того же духовного порядка, что и широко распространившиеся в последнее время по всему инославному Западу так называемые действия «святого духа» у пятидесятников, харизматов и разных «движений нового века». У них наблюдаются те же крики, хохот, рыдания, падения на землю, биения головой об пол, различные формы судорог.

Прихожанка. Разве это не беснование?

Пресвитер. Большая часть этих людей – кликуши.

Прихожанка. Как вы их назвали?

Пресвитер. Кликушами на Руси называли тех, кто кликал, указывая виновников своей «порчи»³¹⁵. По древним языческим представлениям считалось, что во время магических заговоров и отчиток над одержимым, бесы могут выдать имя того колдуна, который ее наслал.

Прихожанка. А это не так?

Пресвитер. В действительности кликушество вид нервного заболевания, сравнимого с эпилепсией и истерией³¹⁶. Выражается такая болезнь примерно так: «Оные именованные женщины кричат нео­бычно во время хождения со крестом, и со святыми вода­ми, а наипаче во время хождения, и в прочие времена, когда оные кликуши начнут мучить, иногда иные бывают без памяти, и ударяют сами себя, и за волосы терзают, и сквернословятся всячески»³¹⁷.

Прихожанка. Так это описание того, что совершается на «отчитках»!

Пресвитер. Об этом и речь.

Прихожанка. И как им помочь?

Пресвитер. Для излечения таких «бесноватых», как говорит Владимир Даль, есть очень хороший метод: «Необходимо собрать их всех вместе в субботу перед праздником и высечь розгами. Двукратный опыт убедил меня в отличном действии этого средства: как рукой снимает»³¹⁸. Известно так же, что когда по приказу Петра I с кликушами стали обращаться по принципу «доносчику – первый кнут» и заводить уголовные дела, то «число дел о порче сразу уменьшилось»³¹⁹. Когда-то и архиереям повелевали «в своей епархии тщательно наблюдать и смотреть о кликушах, чтоб оных до суеверных шалостей не допускать»³²⁰. Сегодня такого архиерейского внимания явно не хватает.

Прихожанка. Но что плохого в том, чтобы помолиться о таких болящих, почитать им слово Божие, сказать слово назидания?

Пресвитер. Церковь уже не раз определяла свое отношение к этому. Например, указ Священного Синода от 1773 года запрещает духовенству служить молебны и читать Слово Божие над кликушами и прочими порчеными людьми, предписывая об этом «не иное... иметь рассуждение, как о прямом притворстве и суеверии»³²¹.

Прихожанка. Неужели на «отчитках» не бывает и настоящих бесноватых?

Пресвитер. Не утверждаю. Я же сказал, что их там почти нет. Но и настоящим бесноватым проводимые «отчитки», по всем признакам, не помогают.

Прихожанка. Объясните.

Пресвитер. Повторюсь, что власть над бесами проявляется в одном повелении, а не при помощи обрядов.

Прихожанка. Но ведь на «отчитках» некоторые бесноватые прямо свидетельствуют о силе молитвы отчитывающего или его святости. Вследствие чего они и выходят из бесноватого с криками или угрозами.

Пресвитер. А разве можно верить бесовским свидетельствам? Ведь диавол, как правило, говорит ложь, ибо он лжец и отец лжи (Ин. 8, 44). Ему нельзя верить ни при каких обстоятельствах.

Прихожанка. А вдруг в бесовских откровениях на «отчитках» правда, которую бесы вынуждены озвучивать, принуждаемые благодатью Божией, как та служанка, одержимая духом прорицательным, которая идя за святыми апостолами, кричала: «Сии человеки – рабы Бога Всевышнего, которые возвещают нам путь спасения» (Деян. 16, 16)?

Пресвитер. Сомневаюсь, имея в виду следующее святоотеческое утверждение: «Тот, кто уверен в себе, что обладает даром исцелений, надменный гордостью сердца, испытывает тягчайшее падение. От сего происходит то, что демоны, с воплем именуя людей, не имеющих никаких свойств святости и никаких духовных плодов, показывают вид, будто их святость жжет их и они принуждены бежать от одержимых ими»³²². Исходя из сказанного, все эти публичные бесовские показания и громкие заверения выйти из одержимого, всего лишь хороший спектакль, совершаемый по сценарию самих же авторов.

Прихожанка. А вдруг вы ошибаетесь, наговаривая на действительного святого?

Пресвитер. Даже если это так, то следует сначала убедиться в том, что на изгнание беса есть воля Божия. Ведь мы уже выяснили, что и бесовселение, и бесомучение совершается силою Господа нашего Иисуса Христа. И представьте себе ситуацию, когда бесноватого начинают «отчитывать» вопреки желанию Бога спасти его душу. В конце концов мы имеем возможность причащаться Святых Таин, и Христос, пребывающий в Таинах, Сам изгонит беса, если Ему это угодно. А если Христос не желает, то для чего же изгонять его, да еще и радоваться этому? Мы должны радоваться не тогда, когда духи будут нам повиноваться, а когда имена наши будут написаны на небесах (Лук. 10, 20).

(Начало Успенского поста)

Прихожанка. Благословите, батюшка.

Пресвитер. Бог благословит. А что это у вас такое на запястье?

Прихожанка. Браслет из иконочек, подруга привезла из Дивеева.

Пресвитер. И каково его предназначение?

Прихожанка. Для освящения и защиты. Я вот только не знаю, на какой именно руке правильнее носить браслет, как должны быть расположены иконы на нем – вверх или вниз? Впрочем, как их не расположи, они в том или ином случае оказываются перевернутыми…

Пресвитер. Последнее вас больше всего смущает?

Прихожанка. Пожалуй, да. Ведь сатанисты для насмешки над распятием Иисуса Христа специально переворачивают его и как кулон носят на шее.

Пресвитер. А что вы скажете по поводу того, что перевернутый крест изображен на троне папы римского?

Прихожанка (удивленно). Это правда?!

Пресвитер, (смеясь). На самом деле, эта правда очень просто объясняется. Дело в том, что перевернутый крест – символ распятия апостола Петра, который был казнен на кресте головой вниз. А поскольку он считается католиками основателем Церкви в Риме, то и перевернутый крест стал символом папства.

Прихожанка. Вот как! А апостол Петр действительно является основателем Церкви в Риме?

Пресвитер. Предание Римской Церкви говорит, что апостол Петр устроил Христову Церковь в Риме, прибыв туда в 43 году после чудного освобождения из темницы (Деян. 12, 3–11) и епископствовав там 25 лет до своей кончины. Но уже на основании послания к Римлянам, написанного святым апостолом Павлом около 58 года, можно сделать заключение, что до этого времени апостола Петра в Риме еще не было.

Прихожанка. Откуда это видно?

Пресвитер. Если бы апостол Петр епископствовал в Риме, то апостол Павел и писать бы туда не стал. Но даже если бы и решился писать по каким-либо важным причинам, не мог бы писать к обществу христиан без всякого обращения к апостолу Петру. Если же апостол Павел пишет от себя, значит, в Риме не было других апостолов, которых он непременно бы помянул. Также есть основания полагать, что апостола Петра не было в Риме и до окончания первых уз апостола Павла, иначе он помянул бы об этом из своих Посланий. Следовательно, в Риме апостол Петр появился не ранее 61 года. И кто после этого должен считаться действительным устроителем Римской Церкви?

Прихожанка. Какая разница кто устроил Церковь? Главное, она есть.

Пресвитер. Риму важно доказать, даже игнорируя факты, что их Церковь основана апостолом Петром.

Прихожанка. Почему для них это важно?

Пресвитер. Что называется, по политическим соображениям. И из-за этих соображений они готовы сознательно искажать очевидный смысл слов Христа: «Я говорю тебе: ты – Петр, и на сем камне Я создам церковь Мою» (Мф. 16, 18).

Прихожанка. Никогда не понимала этого выражения.

Пресвитер. Переводя имя Петр как камень, они утверждают, что Христос на личности Петра создал Свою Церковь. Это утверждение дало повод к возникновению и развитию известного учения о главенстве над Церковью римских пап, как преемников Петра. На самом же деле на языке оригинала видно, что Христом употреблены два разных слова: в первом случае πέτρος, а во втором πέτρα. В отличие от «петрос» слово «петра» указывает не на личность Петра³²³, а на исповедание Христа, как Сына Божия (Мф. 16, 16), на котором Христос и создал Свою Церковь. «Так как Петр исповедал Христа Сыном Божиим, – толкует слова Христовы блаж. Феофилакт, – то Он и говорит: это исповедание, которое ты исповедал, будет основанием верующих, так что каждый, кто намеревается строить здание веры, положит в основание это исповедание»³²⁴.

Прихожанка. Но может католики искренне заблуждаются в понимании слов Христа о Петре и его исповедании?

Пресвитер. Думаю, что это сознательное с их стороны искажение. И подтверждением этой догадки служит понимание этого евангельского повествования виднейшим латинским богословом и великим учителем Западной Церкви, блаженным Августином. В одной своей проповеди, толкуя вышеприведенные слова Христа, он говорит прямо: «На «сем камне» (petra), на том, что ты сказал: «Ты – Христос, Сын Бога Живаго», на этом исповедании твоем создам Церковь Мою. Ибо «ты – Петр»: от «камня» (petra) Петр (Petrus), а не от Петра (Petrus) «камень» (petra), точно так же, как от Христа христианин, а не от христианина Христос».³²⁵ В принципе, не нужно даже быть богословом, чтобы понимать, что не может Христос основывать Свою Церковь на Петре. Для этого достаточно посмотреть, что Христос ему сказал дальше.

Прихожанка. И что же Он ему сказал?

Пресвитер. «Отойди от Меня, сатана» (Мф. 16, 23)!

Прихожанка. Это из-за его будущего отречения?

Пресвитер. Нет, из-за его настоящего прекословия. Сразу же после Петрова исповедания Сын Божий начал открывать ученикам Своим, что Ему должно идти в Иерусалим и много пострадать от старейшин и первосвященников и книжников, и быть убиту, и в третий день воскреснуть. И, отозвав Его, Петр начал прекословить Ему: «Будь милостив к Себе, Господи! да не будет этого с Тобою»! Он же в ответ на это сказал Петру эти резкие слова, объяснив причину: «Ты Мне соблазн, потому что думаешь не о том, что Божие, но что человеческое» (Мф. 16, 21–23).

Прихожанка. А нет какой-либо связи с приведенными вами сведениями и символикой сатанистов?

Пресвитер. Вряд ли эта связь существует. То, что сегодня встречается в массовой культуре, используется скорее как провокационная внешняя атрибутика далекая от религии. Впрочем, нельзя исключать, что некоторые собрания сатанистов стали использовать перевернутый латинский крест как символ своего отречения от учения Иисуса Христа, ибо, как вы знаете, апостол Петр трижды отрекся от Христа. Но с другой стороны, именно распятие вниз головой святого апостола Петра и было своеобразным раскаянием его за допущенное отречение.

Прихожанка. Если следовать вашей логике, то мы вполне можем почитать и перевернутый крест!?

Пресвитер. Мы же почитаем крест святого Андрея Первозванного, так кто мешает нам подобным образом относиться и к кресту святого Петра?

Прихожанка. Несмотря на то, что его уже используют сатанисты?!

Пресвитер. У них к нему свое отношение, а у нас свое.

Прихожанка. А разве от нашего отношения зависит значение креста? Разве крест сам по себе не имеет определенную силу?

Пресвитер. Пусть вам ответит на это святой Иоанн Златоуст: «Отчего бесы лишь услышав о кресте, обращаются в бегство? Кажется, им следовало бы смеяться, потому что разве крест – это что-нибудь славное и знаменитое? Напротив, постыдное и поносное: он есть орудие смерти преступника, смерти самой последней, проклятой у иудеев, поносной у язычников. Отчего же бесы страшатся его? Не правда ли, что от силы Распятого на нем»³²⁶. Обращаю ваше внимание на последние слова. Они не бояться креста самого по себе. Вместе со Христом на подобных крестах были распяты и разбойники, но ведь эти кресты не имеют силы, тогда как о Кресте Господнем говорится: «Ты же о пресвятый Кресте, яко имеяй присущую тебе силу Распятаго Христа, спасай и сохраняй от всяких бед любовию зовущия ти»³²⁷.

Прихожанка. Если я правильно поняла вашу мысль, крест становится крестом Господним только тогда, когда делается во имя Его?

Пресвитер. Естественно. И очень неправы люди, склонные видеть распятие Христово во всех видах перекрестия: и в оконных рамах, и в кухонных раковинах, и в перекрестках дорог, и на коврах, и даже на собственных штанах…

Прихожанка (засмеявшись). Простите, за излишнее любопытство, но мне непонятно, как можно найти крест на штанах?

Пресвитер. Посмотрите на швы и поймете. Несчастные даже сесть не могут, боясь попрания креста Господня. А ведь не только не всякий крест есть символ распятия, но и крестное знамение может быть не действенно, если совершается не во имя Христа.

Прихожанка. Теперь мне понятно, почему на нательном крестике изображается распятие Христово!

Пресвитер. Тут я вас снова должен озадачить, заявив, что именно из-за изображения Распятия такие кресты совершенно неканоничны, ибо крест – это «знамение нашего искупления»³²⁸, т.е. знак (символ), а не образ (икона). Так что распятия на нательном крестике быть не должно.

Прихожанка. Но у вас же крест с распятием!

Пресвитер. Как раз священнический крест может иметь изображение, ибо носится он видимым образом, хотя и здесь это не обязательное условие, а крест, который мы носим под одеждой, должен быть лишен всякого изображения.

Прихожанка. Это потому, что его не видно?

Пресвитер. Да.

Прихожанка. Подождите, подождите, но мы же под одеждой еще носим различные нательные образки Богородицы и святых, почему в таком случае распятие антиканонично?!

Пресвитер. Вы действительно носите образок?

Прихожанка. Да, я уже много лет ношу вместе с крестиком иконку своей святой.

Пресвитер. Для чего?

Прихожанка. Как для чего?! Для защиты духовной!

Пресвитер. Тогда это для вас святитель Василий Великий говорит, что «всякий, носящий на себе в качестве ладанки какую-либо икону, подвергаться должен отлучению от причастия на три года»³²⁹.

Прихожанка. За что?!

Пресвитер. Сначала надо понять, что значит носить икону «в качестве ладанки». Ладанкой называется носимый на груди вместе с нательным крестом нашейный мешочек, куда полается какая-либо святыня. Свое же название ладанка явно берет от церковного фимиама, именуемого ладаном.

Прихожанка. А причем тут ладан?

Пресвитер. Большинство в ладанку полагают кусочек ладана. Наверняка вам знакомо выражение: «Боится, как черт ладана»?!

Прихожанка. Да, мне известно, что ладаном отгоняется нечистая сила.

Пресвитер. В «энциклопедии суеверий» можно прочитать следующее: «Ношение ладанки считается крестьянами средством, предохраняющим человека от всякого зла вообще, а в частности, от различных болезней»³³⁰. Особенно сильным среди народа считается «херувимский» ладан, т.е. ладан недогоревший при каждении во время Херувимской песни. Это суеверие было настолько распространенным, что в «Руководстве для сельских пастырей» за 1877 год священнику предписывалось специальное запрещение раздавать «херувимский ладан» прихожанам, стремящимся получить его из суеверных соображений. Но, несмотря на борьбу с этим суеверием, убеждение в особых свойствах «херувимского» ладана бытует до сих пор.

Прихожанка. Но ведь ладан действительно отгоняет нечистых духов!

Пресвитер. Кто вам такое сказал?

Прихожанка. По-моему это общее мнение.

Пресвитер. Я бы не спешил так обобщать, хотя и не отрицаю, что это мнение довольно распространенное. Обычай воскурять фимиам перешел к нам из ветхозаветной традиции: «И сказал Господь Моисею: возьми себе благовонных веществ: стакти, ониха, халвана душистого и чистого ливана, всего поровну. И сделай из них искусством составляющего масти курительный состав, стертый, чистый, святый; и истолки его мелко, и полагай его пред ковчегом откровения в скинии собрания, где Я буду открываться тебе: это будет святыня великая для вас» (Исх. 30, 34–36).

Прихожанка. Вот видите, здесь говорится о ладане как святыне!

Пресвитер. А святыней он становится от чего? От перечисленных благовонных веществ или своего использования?

Прихожанка. От перемешанных благовоний вряд ли он станет святым…

Пресвитер. Я тоже так считаю. Впрочем, и использование ладана в богослужении не делает его церковной святыней как таковой. Святыней он становится как знак богослужения и символ молитвы святых (Откр. 5, 8). Могу предположить, что как символ молитвы ладан может быть неприятен нечистому миру, но именно как символ, а не как особое «бесогонное» средство. Не каждение само по себе отгоняет бесов. Их страшит молитва.

Прихожанка. А если в ладанку положить не ладан, а земельку со святых мест или с могилы какого-нибудь святого?

Пресвитер. Опять же, с какой целью? Вам наверняка известны народные представления о целебной силе «родимой землицы».

В народном представлении «вся та земля, куда схоронены кровные и близкие, называется родительскою и считается священною: она могущественна до такой степени, что горсточка ее, взятая с семи могил, укрывающих заведомо добродетельных людей, спасает всех родичей, оставшихся в живых, от всяких бед и напастей»³³¹. Издревле на Руси был известен крестьянский обычай перед отправлением в дальний путь, и особенно, при переселении, брать с собой горсть родной земли. Землю эту хранили в ладанке, нося ее на груди, рядом с крестом. При этом верили, что таким способом можно избавиться от тоски по родине или защититься от болезней. В случае смерти в чужих краях, родную землю клали в могилу. После революции 1917 года этой традиции придерживались русские эмигранты, вывозя с собой на чужбину русскую землю для того, чтобы быть похороненным вместе с ней³³². Все это может и выглядит романтично, но по сути своей все тоже грубое суеверие.

Прихожанка. Значит и кресты со Святой Земли, в которых имеются емкости с освященными маслом, ладаном, землей Иерусалима и лепестками цветов – это проявление религиозного суеверия?

Пресвитер. Может быть.

Прихожанка. Зачем же тогда такие крестики продают в храмах? Я уже не говорю о медальонах, образках, которых везде очень много.

Пресвитер. Если все эти образочки и крестики делаются церковными людьми из магического отношения, тогда к ним применимо следующее церковное правило: «Не подобает освященным (в сане) или причетникам (церковным служкам) быть волшебниками или обаятелями, или числогадателями, или астрологами, или делать так именуемые предохранилища (талисманы), которые суть узы душ их. Носящих же оные повелели мы извергать из Церкви»³³³. Другое дело, если это исходит из традиции брать с собой образ святого в далекое путешествие. Раньше люди могли находиться в дороге месяцами и нательная икона в таких обстоятельствах помогала совершать молитвы. В древней Византии миниатюрные изображения вырезались на камне, кости, металле или дереве. Носили же эти образки под одеждой, сокрытыми от чужих глаз.

Прихожанка. Итак, насколько я поняла, у нательных образков и крестов разные значения. Икона – это средство молитвы, а крест – символ веры.

Пресвитер. Верно.

Прихожанка. И значит, если у меня есть условия для совершения молитвы, то нательный образок мне не нужен?!

Пресвитер. Думаю, да.

Прихожанка. В тоже время нательный крест – это обязательная принадлежность христианина, и за право ношения его многие люди, особенно в XX столетии, шли на жертвы и даже отдавали свои жизни. Правильно я понимаю?

Пресвитер. Пожалуй, я с вами соглашусь, но все же не так категорично. Если это была форма исповедания своей веры во Христа – то весьма похвально, а если из-за боязни лишиться охранения свыше – то хвалиться в таком случае нечем. Вообще обычай надевать на шею крещеного нательный крест, конечно, давний, но не самый древний. В первые века христиане крестов вообще не носили…

Прихожанка. Выходит, я могу спокойно снимать свой крестик, когда мне это необходимо?!

Пресвитер. Во всяком случае, благодати вы вследствие этого не лишитесь. А в некоторых случаях, по-другому никак и не сделать, как например, при хирургической операции на шее или сердце.

Прихожанка. Но я знаю примеры, когда священники не допускали к причастию тех, кто оказался без креста.

Пресвитер. Это их невежественная ошибка. Так же как предосудительно считать плохим знаком, если ты свой нательный крестик потерял.

Прихожанка. Я помню, как сильно переживала, когда порвалась цепочка и крестик мой пропал.

Пресвитер. Вот это и есть магическое отношение к кресту. После принятия христианства, наряду с языческой символикой или вместо нее, стали использоваться христианские понятия, символы и даже молитвы, но при этом, как мы видим, сохраняется прежней магическая сущность таких вещей.

Прихожанка. А что вы имеете в виду, говоря о магической сущности молитвы?

Пресвитер. Магическое восприятие молитвы можно наблюдать в использовании листочков с текстами молитв, которые носят в тех же нательных медальонах или ладанках, заклеивают под обои, считая, что таким образом «освящается» квартира, одевают «защитные» пояса с текстом 90-го псалма («Живый в помощи Вышняго») и т.п.

Прихожанка. Подождите, подождите! Значит, те матери, которые вшивали в гимнастерки тексты с молитвой, провожая детей на фронт, тем самым демонстрировали свое магическое отношение к молитве?!

Пресвитер. Мало того, Властарь в «Синтагме» о тех, которые «вешают на шеи детей сложенные бумажки, исписанные какими попало песнопениями, для предотвращения будто бы всякого вреда, которые и называют талисманами и амулетами», говорит как о чародеях³³⁴.

Прихожанка. Получается, это грех?!

Пресвитер. И суть его в том, что убеждение в автоматических защитных свойствах некоего, якобы имеющего магическую силу предмета, приводит к тому, что молитвенное обращение к Богу, соблюдение заповедей и норм морали становится ненужным.

Прихожанка. А то, что делается у стены плача в Иерусалиме, когда оставляют в ней записки с просьбами, как назвать?

Пресвитер. Лично мне это напоминает буддийский вариант «молитвы», когда не требуется напрягать ум или сердце, а вполне достаточно только покрутить барабан с написанной на нем «молитвой»? К вере это не имеет никакого отношения, ибо молитва, есть сознательное обращение человека к Богу.

Прихожанка. И икона должна лишь способствовать этому?

Пресвитер. Образ призван помочь вознести ум и сердце к Первообразу, сам же по себе остается лишь образом, имея преходящее значение. Нельзя придавать ему то значение, которого он не имеет.

Прихожанка. Ну хорошо, с образочками и крестиками мне стало более менее понятно. Также мне понятно, что и ладан не является церковной святыней. Но что вы скажете о мощевиках, которые некоторые носят вместе с нательным крестиком или прямо в нем? Ведь святые мощи точно являются церковной святыней?!

Пресвитер. Словом «мощи» на латинском языке звучат как «реликвия», что в буквальном переводе на русский язык означает «святые останки». Кстати, в Европе то, что мы называем ладанкой называют нательным реликварием, что и соответствует идеи ношения различных реликвий.

Прихожанка. Значит, они если не защиту дают, то, по крайней мере, освящают имеющего их!

Пресвитер. Не могу сказать об этом утвердительно.

Прихожанка. Но ведь мощи-то святые?!

Пресвитер. Святые.

Прихожанка. Значит, они освящают прикасающихся к ним!

Пресвитер. Теперь я вас спрошу: «Во время гонений палачи держали в руках у себя тела мучеников, терзали, поражали бичами: так неужели их руки стали святы от того, что держали тела святых»³³⁵? Или представьте себе ситуацию, которая была обычной в советское время. В храм врываются безбожники, вскрывают мощи, вытаскивают их, и уносят с собой для экспозиции в музей. При этом они естественно прикасаются к святым мощам. Освящает ли их такое прикосновение?

Прихожанка. Умеете же вы, батюшка, огорошить!

Пресвитер. А вот вам ответ самих святых: «Беззаконное держание тел святых не только не освящает, но делает еще более скверными держащих»³³⁶. Как видите, опять же не в святыне только дело, но в состоянии души. И прикасавшиеся к святым мощам руки могут оскверняться тем, что делают беззаконно.

Прихожанка. Если святые мощи нас не освящают, тогда зачем мы к ним прикладываемся, совершая дальние и трудные паломничества?

Пресвитер. Я же не сказал, что они не способны освящать, я сказал только, что они не всех освящают, как свет, хотя и способен освещать, не все и не всех освещает. В деяниях VII Вселенского Собора конкретно указывается что «Христос даровал нам спасительные источники, останки святых, многообразно изливающие благодеяния на достойных»³³⁷. Только в таком случае, согласно учению святоотеческому, «кто касается костям мученика, тот приемлет некоторое сообщение освящения по благодати, обитающей в теле его»³³⁸. Так что, «не представляй себе пепла и истлевших от времени костей святых, но открой очи веры и посмотри на присущую им силу Божию»³³⁹.

Прихожанка. Постойте, почему вы говорите об истлевших от времени костях святых? Ведь мощи святых нетленны!

Пресвитер. Во-первых, это говорю не я, а вселенский учитель Церкви, а во-вторых, его понимание более соответствует реальности. Ведь что представляют собой святые мощи? Останки великих людей, которые просияли чистотой и высотой добродетелей. Причем в понимании древних, мощами назывались именно сохранившиеся кости.

Прихожанка. Но я всегда считала, что нетленные мощи – это полностью сохранившиеся тела!

Пресвитер. А вот «на языке древней церковной литературы нетленные мощи – это не нетленные тела, а сохранившиеся и неистлевшие кости»³⁴⁰. Само слово «мощи» происходит от коренного «мощь» – сила, которая по общему убеждению, заключается именно в костях человека. Мы называем крепким и сильным того, у кого развит костный состав. Впрочем, по большому счету мощами издревле именовались и благоговейно почитались всякие останки святых мучеников или подвижников, сохранившиеся хотя бы в виде праха и пепла. К примеру, Лукиан, повествуя о найденных им мощах святого архидиакона Стефана, констатирует, что «от костей его остались весьма малые частицы, а все тело его обратилось в прах». Так же, по свидетельству блаженного Иеронима, весьма почитаемые мощи пророка Самуила существовали в виде праха, а мощи апостолов Петра и Павла – в виде костей. А писатель латинской Церкви Пруденций рассказывает как «верующие собирают пепел от сожженных святых тел мучеников и обмытые чистым вином кости их и все наперерыв стараются добыть их себе, хранить в своих домах, носить на груди святой прах как священный дар и залог благополучия»³⁴¹.

Прихожанка. Все-таки ношение мощей на груди – это очень древняя традиция!

Пресвитер. Как и суеверное к ним отношение, исходя из последних слов Пруденция.

Прихожанка. Но в принципе, частицу святых мощей иметь не запрещается?

Пресвитер. Нет, конечно. Благодать Святого Духа может равно обитать и действовать как в целом, так и в частях. По церковному учению: «Святые мощи – неисчерпаемые сокровища, и несравненно выше земных сокровищ именно потому, что сии разделяются на многие части и чрез разделение уменьшаются, а те от разделения на части не только не уменьшаются, но еще более являют свое богатство: таково свойство вещей духовных, что чрез раздаяние они возрастают и чрез разделение умножаются»³⁴². Так что мы призываемся «чтить и гробницы святых и какие-либо останки от костей их, ибо не отступила от них благодать Божия, как и от поклоняемого Тела Христова не отступало Божество, во время животворящей Его смерти»³⁴³. Существует древняя традиция служения Литургии на антиминсах, в которые вшиваются частицы святых мощей. Таким образом, сегодня каждый храм имеет хотя бы частицу святых мощей.

Прихожанка. А как относиться к тому, что раздают частицы одежды, в которые были облечены святые мощи? Например, у мощей святителя Спиридона Тримифутского, раздают частицы материи от его тапочек.

Пресвитер. Это не противоречит церковному учению. Из Священного Писания известно, что платки и полотенца, бывшие на теле апостола Павла, исцеляли больных и изгоняли злых духов (Деян. 19, 12). Зная это, верующие брали платки, лежавшие на святых мощах, разделяли между собою и носили под одеждами³⁴⁴. А святитель Амвросий, выражая общее мнение таковых, сказал однажды: «Как вожделенны одежды со святых останков, целебные по одному прикосновению! Все желают коснуться краев их, и кто прикоснется, будет здоров»³⁴⁵. Фактов, подтверждающих это мнение – великое множество. И это касается не только одежд, платков или опоясаний, но и гробниц, и ковчегов, и самих мест, где пребывают святые мощи, т.е. всего, с чем они соприкасаются. Самая тень святого способна исцелять (Деян. 5, 15–16), потому что Дух Святой дышит, где хочет (Ин. 3, 8).

Прихожанка. Значит, все зависит от Него?

Пресвитер. От нас тоже кое-что зависит: «По вере вашей да будет вам» (Мф. 9, 29).

Прихожанка. А как нам следует относиться к святым мощам, чтобы получить от них пользу?

Пресвитер. В первую очередь, как к живым напоминаниям о благочестивых подвигах с желанием им подражать. По словам святителя Иоанна Златоуста: «Вид гробницы, проникая в душу, и поражает ее, и возбуждает, и приводит в такое состояние, как будто сам лежащий в ней молится вместе, стоит перед нами и мы видим его; и таким образом человек, испытывающий это, исполняется великой ревности и уходит отсюда, сделавшись иным человеком. Всякий может убедиться, что представление об умерших возбуждается в душах живых самыми местами (их погребения), если приведет себе на память людей плачущих, которые, как скоро приблизятся к гробницам умерших, то как будто видя стоящими вместо гроба самих лежащих в гробе, тотчас от входа начинают призывать их. А многие из одержимых невыносимой печалью поселялись навсегда при гробах умерших, чего они, конечно, не делали бы, если бы не получали некоторого утешения из созерцания самых мест. Но что я говорю о месте и гробе? Часто один взгляд на одежду умерших и одно слово их, пришедшее на ум, возбуждает душу и восстановляет слабеющую о них память. Поэтому Бог и оставил нам мощи святых»³⁴⁶. Из слов церковного учителя видно, что святые мощи собой представляют своего рода фотографии, при виде которых почитатель их памяти получает сильное впечатление. Торжественные празднования у мощей святых красноречивее всего говорят о том, как высоко Церковь ставит их нравственно-назидательную цель. «Милосердный Бог, дарующий нам бесчисленные случаи ко спасению, вместе с другими путями открыл и тот путь, который может привлекать нас к добродетели, – оставляя нам между прочим мощи святых, ибо гробницы святых возбуждают к подражанию тех, которые на них взирают»³⁴⁷.

(Успенский пост)

Прихожанка. Батюшка, пожалуйста, помолитесь о плодоносящей Елене.

Пресвитер. А где она, почему сама не подходит?

Прихожанка. Она на сохранении.

Пресвитер. Так вы под «плодоносящей» разумеете беременную?

Прихожанка. Ну да.

Пресвитер. Тогда вы глубоко ошибаетесь, ибо, когда Святая Церковь за каждой сугубой ектеньей призывает молиться о «плодоносящих», то разумеет под ними главным образом тех, кто снабжает ее плодами земных произрастаний, в которых она так или иначе нуждается.

Прихожанка. Первый раз слышу такое объяснение! А в каких именно «плодах» она нуждается?

Пресвитер. Для совершения богослужения она нуждается в хлебе (просфорах), вине, елее, фимиаме, а для содержания клира и пропитания бедных – во всем остальном. Раньше, когда жили за счет частного хозяйства, христиане старались принести часть от своих трудов. Сегодня, когда люди в общей массе своей не занимаются земледелием и не зависят от годичных урожаев, под плодоносящими можно разуметь и тех, кто приносит на пользу Церкви плоды своих трудов, каковыми бы они ни были.

Прихожанка. Но, наверное, Церковь, поминая плодоносящих, призывает не только к тому, чтобы ей доставляли необходимое, но и еще для чего-то?

Пресвитер. Вы совершенно правы. Церковь этим не только проявляет заботу о священнослужителях или нуждающихся, но и призывает самих жертвующих не забыть поблагодарить Бога за данный Им урожай, ибо насаждающий и поливающий есть ничто, а все Бог возращающий (1Кор. 3, 7). Еще в Ветхом Завете была дана следующая заповедь: «Объяви сынам Израилевым и скажи им: когда придете в землю, которую Я даю вам, и будете жать на ней жатву, то принесите первый сноп жатвы вашей к священнику и он вознесет этот сноп пред Господом, чтобы вам приобрести благоволение» (Левит 23, 10–11). Исполняя эту заповедь, верующие старались принести начатки от своего земного благосостояния. Отголоски этого видны и в сохранившейся до наших дней традиции приносить в августе, на который главным образом приходится начало урожая, то мед (на праздник изнесения Креста Господня), то фрукты и овощи (на празднование Преображения Господня), то хлебные колосья или орехи (на празднование перенесения Нерукотворенного Образа Господня).

Прихожанка. Значит, вот кто сегодня является плодоносящим!

Пресвитер. Здесь вы опять не совсем правы. Дело в том, что, хотя эта традиция и сохранилась по форме, содержание ее в большей степени утерялось. Сегодня августовские приношения воспринимаются как виды освящения приносимых продуктов. Сообразно этой мысли, все принесенное, после прочтения молитв и окропления святой водой, полностью или частично уносится домой. Естественно, что о церковном клире или о нищих мало кто при этом задумывается, а те, которые все же пытаются осмыслить эту традицию, спорят в основном о том, что и как освящается.

Прихожанка. И кто из них прав?

Пресвитер. Одни считают, что через подобное приношение освящается весь новый урожай, тогда как другие утверждаются в мысли, что освящается лишь та часть плодов, которая приносится, а через нее и те, кто ее употребляет. Последняя точка зрения наиболее распространенная и в своих крайних проявлениях выражается в том, что воспринимает благословленные священником продукты как некую святыню, которую необходимо вкушать натощак, а остатки хранить рядом с другими святынями или сжигать в специальной жаровне. Вот вы считаете, что молитвой и окроплением освящаются плоды нового урожая и освященное становится такой святыней, которую нельзя бросать где попало?

Прихожанка. Конечно.

Пресвитер. Освящается весь новый урожай или только принесенная от него часть?

Прихожанка. Затрудняюсь ответить. Наверное, весь.

Пресвитер. Тогда почему Церковь не обязывает священников ходить по полям, садам и огородам, окропляя все святой водой? Ведь это было бы куда естественней. Или для освящения целого достаточно освятить только его часть?

Прихожанка. Думаю, что последнее верней. Мы же так и воду освящаем, доливая в неосвященную часть немного освященной.

Пресвитер. А сколько фруктов тогда необходимо принести для освящения? Не достаточно ли будет одного?

Прихожанка. Наверное, достаточно.

Пресвитер. А почему тогда нет предписания приходить с одним яблоком или виноградиной?

Прихожанка. Затрудняюсь ответить.

Пресвитер. И если освященное становится такой святыней, которую нельзя выбрасывать, что тогда делать со всем урожаем и куда девать остающиеся от него части: сжигать, закапывать или хранить? Чувствуете несообразность?

Прихожанка. Чувствую. Значит, освящается только та часть плодов, которую мы приносим в храм?

Пресвитер. А вообще, есть ли нужда в ежегодном освящении нового урожая? Что в нем такого скверного? В Писании говорится, что все Богом созданные произрастания хороши весьма (Быт. 1, 31). Впрочем, если кто-то все же не считает, что всякое творение Божие хорошо и что ничто из употребляемого в пищу не предосудительно, то если такая пища принимается с благодарением, то через одно это она уже становится чистой, потому что освящается словом Божиим и молитвою (1Тим. 4, 4–5). Но даже если делать такую же уступку, какую делает святой апостол иудействующим, разделяющим пищу на чистую и нечистую, то и тогда среди нечистой невозможно встретить пищу растительного происхождения (Втор. 14, 3–21). Или нужно освящать плоды, чтобы прогнать бесов, сидящих на деревьях и прячущихся в кустах?

Прихожанка. Батюшка, это уже несерьезно!

Пресвитер. Как и все остальное, о чем вы говорили. Идее какого-то специального освящения новых плодов не соответствует само содержание употребляемых для этого молитв. Чтобы убедиться в этом, надо вдуматься в их смысл. Вот возьмите и прочитайте вслух молитву, читаемую обычно в день Преображения.

Прихожанка (читает): «Владыко Господи Боже наш, Твоя от Твоих приносити Тебе по предложению комуждо повелевый и вечных твоих благ воздаяние сим даруя, иже вдовы по силе приношение благоугодно приемый, прими и ныне принесенная от рабов Твоих (или от раба твоего) имя рек, и в вечных Твоих сокровищих возложитися сим сподоби: даруй им (или ему) и мирских твоих благ обильное восприятие, со всеми полезными им (или ему). Яко благословися Твое имя, и прославися Твое Царство, Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков. Аминь»³⁴⁸.

Пресвитер. Видите, в молитве священник от лица одного или многих просит только принять предложенный дар как жертву благодарения с расчетом получить впоследствии «мирских благ обильное восприятие». А предмет благословения – вовсе не плоды, а те, кто их приносит, почему и молитва называется «о приносящих начатки овощей». Кстати, этой же целью было принесение начатков урожая и в Ветхом Завете. Помните? Я цитировал: принесите первый сноп жатвы вашей к священнику и он вознесет этот сноп пред Господом, чтобы вам, а не вашим плодам, приобрести благоволение (Левит 23, 11).

Прихожанка. То есть плоды на «Преображение» не освящаются?

Пресвитер. За исключением разве что принесенного винограда, но и то, как «материала» для вина, через который имеется надежда получить впоследствии очищение грехов в Таинстве Евхаристии. То есть в конечном итоге речь идет опять же об освящении человека. Можете в этом сами убедиться, прочитав: «Благослови, Господи, плод сей лозный новый, иже благорастворением воздушным, и каплями дождевными, и тишиною временною, в сей зрелейший приити час благоволивый: да будет в нас от того рождения лознаго причащающихся в веселие, и приносити тебе дар во очищение грехов, священным и святым телом Христа Твоего, с нимже благословен еси со Всесвятым и Благим и Животворящим Твоим Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь»³⁴⁹.

Прихожанка. А почему тогда плоды кропятся святой водой?

Пресвитер. Очевидно, это знаменует освящение, в смысле посвящения Богу, а значит – принятие Им принесенного.

Прихожанка. А наша традиция не вкушать яблоки до Преображения, может быть, тоже неверная?

Пресвитер. Идея невкушения урожая до посвящения его начатков Богу не так уж безосновательна. Сам Бог указывал когда-то на это, говоря: «Никакого нового хлеба, ни сушеных зерен, ни зерен сырых не ешьте до того дня, в который принесете приношения Богу вашему» (Левит 23, 14). Именно эту идею и использует с аскетическо-дисциплинарной целью устав одного иерусалимского монастыря, сформировавшийся ко второй половине XVII века, от которого берет начало современная редакция Типикона нашей Церкви. Сообразно этому уставу требуется внимать: «Яко аще кто от братий снесть гроздия прежде сицеваго праздника (Преображения Господня), то преслушание запрещения да приимет, и да не вкусит гроздия чрез весь август месяц, яко заповеданный устав презрев: яко да от сего навыкнут и прочие повиноватися уставу святых отец… Сей устав бывает и на смоквах, и над прочими овощами: яве яко времена их, кое когда преспеет»³⁵⁰. И хотя это указание касается лишь винограда, который, по всей видимости, поспевал там как раз ко времени празднования Преображения Господня, его стали применять в нашей Церкви исключительно к яблокам и независимо от климатических условий, явно пренебрегая припиской о смоквах.

Прихожанка. Что вы имеете в виду?

Пресвитер. А то, что «Преображение» не имеет отношения к яблокам или яблоки – к нему. И, следовательно, не требуется соблюдение какого-то «яблочного поста», нарушение которого представляется грехом. Причем, основания этого поста выдумываются самые различные. Одни дают ему «догматико-экзегетическое» толкование, повествующее о грехопадении первых людей, которые якобы были искушены плодом яблони, хотя по буквальному библейскому и отеческому толкованию запретным древом могла быть скорее смоква, листьями которой Адам и Ева прикрывали свою наготу, но никак не яблоня³⁵¹. Другие распространяют оккультно-мистические суеверия, суть которых сводится к тому, что несвоевременное вкушение яблок неблагоприятно сказывается на перешедших в мир иной, а особенно строго должны блюсти себя женщины, совершившие аборт, ибо за их легкомысленное невоздержание их нерожденных деток лишают «райских яблочек».

Прихожанка. И что же? Значит, не нужно ждать «Преображения», чтобы попробовать яблоки? И приносить их в храм тоже незачем?

Пресвитер. И да, и нет.

Прихожанка. Не понимаю…

Пресвитер. Если вы желаете посвятить Богу начатки своих произрастаний через приношение в храм по заповеди ли, по любви к ближним или из чувства благодарности к Подателю всех благ, это можно только приветствовать. И вовсе не обязательно ждать определенного праздником времени. Надо приносить плоды трудов своих, «яко времена их, кое когда преспеет», т.е. по мере их созревания. Созрели ваши яблоки в июле, не ждите августа, и не смотрите равнодушно на то, как они гниют из-за вашего неразумного «поста», а несите скорее первые созревшие плоды в храм, остальное оставляя себе и употребляя с чувством исполненного долга. То же самое вы можете делать с любыми фруктами, овощами или ягодами по мере их созревания. Принеся же начатки своих плодов в храм, вы можете попросить священника прочитать над вами молитву, которая, как вы помните, предполагает наличие и одного человека, а не обязательно многих. А если священник с непривычки растеряется и не будет знать, где такую молитву взять, вы можете ему подсказать, что молитва «о приносящих начатки овощей» помещается в день празднования Преображения Господня.

Прихожанка. И все принесенное нужно оставить в храме, а священник сам уже решит, что с этим ему делать дальше: взять себе или отдать нуждающемуся?!

Пресвитер. А как иначе? Ведь если смотреть на то, что делается сегодня в храмах, то получается некрасивая, точнее сказать, неприличная или даже нестерпимая картина. То, что мы уже подарили, а следовательно, оно перестало считаться нашим, мы тут же бесцеремонно забираем и распоряжаемся как своим. Поистине только Бог может терпеть такую нашу бестактность, если не сказать дерзость. Впрочем, иногда Он и не терпит, а наказывает, и тому есть примеры в истории Церкви.

Прихожанка. А можно узнать хотя бы один?

Пресвитер. Приведу самый крайний и самый известный пример подобного рода. В 5-й главе книги Деяний апостольских описывается достаточно странный, на первый взгляд, случай с Ананией и Сапфирой, которые добровольно принесли в Церковь «цену» своего имения, но были поражены смертью. Спрашивается: за что? А за то, что на словах посвятили Богу все свое имение, а на деле часть утаили. И здесь был не просто обман, но кража, потому что они взяли из того, что уже им не принадлежало.

Прихожанка. А я всегда недоумевала, почему они были так сильно наказаны. Не дай Бог нам испытать подобное.

Пресвитер. Но все же подумайте, не наказывает ли Бог и до сих пор за подобное поведение? Не сказывается ли это, например, в отсутствии тех самых «мирских благ», которые испрашиваются в молитвах? И если это так, то обоснован ли в таком случае ропот?

Прихожанка. Это точно. И хотя до «Преображения» еще далеко, можно я завтра принесу яблоки сорта «белый налив»? Они как раз начали созревать в моем саду.

Пресвитер. Дело ваше и абсолютно добровольное.

(Рождественский пост)

Прихожанка. Батюшка, наступают новогодние праздники и опять я в смущении. Как вести себя в эти дни? С одной стороны, надо родных уважить, а с другой – Рождественский пост еще не закончился. Не знаю, как быть?

Пресвитер. Действительно, непросто жить по двум календарям одновременно.

Прихожанка. А почему мы живем по двум календарям?

Пресвитер. Так исторически сложилось. Сначала все христианские страны жили по календарю, введенному Юлием Цезарем с 45 года до Рождества Христова, отчего и календарь именуется юлианским или старым в отличие от нового – григорианского, введенного в 1582 году в католических странах постановлением папы Григория XIII. Со временем все больше и больше стран приняло новый календарь, включая и наше государство, но вот наша Церковь, осталась верной календарю старому и живет по нему до сих пор.

Прихожанка. Зачем же нужно было вводить новый календарь?

Пресвитер. Из-за накопившихся неточностей, приведших к тому, что день весеннего равноденствия, по которому определяется дата Пасхи, сильно сместился. Желая исправить эти неточности, папа Григорий провел календарную реформу, в результате чего разница между календарями оказалась в 10 суток и каждые сто лет продолжает увеличиваться. В XVIII веке она составила 11 суток, в XIX – 12 суток, а в XX-XXI веках составляет уже 13 суток.

Прихожанка. И дальше она будет увеличиваться?

Пресвитер. Если мы будем придерживаться старого календаря то, начиная с 2101 года, нам придется праздновать Рождество Христово не 7, а 8 января по новому стилю.

Прихожанка. А что, юлианский календарь менее точен?

Пресвитер. Видимо да, если учитывать, что его неточность была признана на Константинопольском соборе 1583 года.

Прихожанка. А почему тогда Церковь не реформирует свой календарь?

Пресвитер. Церковью в принципе не запрещается приведение календаря в более точное согласие с данными астрономии и метеорологии³⁵². Однако, признавая неточность юлианского календаря, наша Церковь переходить на новый календарь все же отказалась.

Прихожанка. Но почему?

Пресвитер. Прежде всего, чтобы сохранить пасхалию, составленную святыми отцами IV века. С введением григорианского календаря правила для вычисления дня Пасхи не изменились, но из-за произведенных в календаре перемен день Пасхи у католиков перестал совпадать с днем Пасхи, вычисленным по юлианскому календарю.

Прихожанка. Но если григорианский календарь точней, то и пасхалия его должна быть более точной, в сравнении с юлианской!

Пресвитер. У григорианской пасхалии не соблюдается очень важное правило, установленное еще апостолами.

Прихожанка. Какое?

Пресвитер. Дело в том, что Апостольские правила не разрешают праздновать святую Пасху в один день с иудеями³⁵³, а григорианский календарь приводит к нарушению этого принципа. В результате, католики уже не раз праздновали Пасху одновременно с иудеями³⁵⁴. Кроме того, из Евангелия видно, что христианская Пасха должна совершаться после иудейской, но у католиков, в силу новой пасхалии, не только бывают годы, когда Пасха совпадает с иудейской, но и когда она совершается до нее³⁵⁵.

Прихожанка. Но ведь вы сказали, что и юлианский календарь несовершенен и это было признано на Константинопольском соборе.

Пресвитер. Хотя Константинопольский собор 1583 года и признал неточность старого календаря, однако он декларировал и неканоничность нововведенного григорианского календаря, и это соборное определение остается в силе до сих пор. К тому же, по мнению некоторых, григорианский календарь, как произведение католичества, враждебного Православию, является орудием папистской завоевательной политики в отношении к Восточным Церквам. Так считал Константинопольский патриарх Иеремия II, который, кстати, стоял у истоков становления Московского Патриаршего Престола³⁵⁶. Его мнение разделялось и разделается до сих пор многими, в том числе и представителями нашей Церкви. Подтверждением тому служит обширная литература в защиту старого календаря. Основная ее идея выражена словами, жившего на рубеже XIX-XX веков, митрополита Антония Вадковского, который писал, что юлианский календарь «в применении его к церковной практике во всех случаях является надежным якорем, который удерживает православных от окончательного поглощения миром инославным, является как бы знаменем, под которым чада православные собираются воедино. Позволение одним из православных чад отделиться от нас в церковной практике и идти в согласии с инославными, при всей кажущейся пользе и безразличия догмата, может иметь в будущем нежелательные и даже пагубные последствия для благостояния Вселенской Церкви и может послужить оружием в руках ее врагов, которые под предлогом якобы интересов православных народов издавна ополчаются на вселенское единство»³⁵⁷.

Прихожанка. Значит, надо оставить все как есть?

Пресвитер. Не могу утверждать это. Я лишь привел мнения некоторых, которые все же не общеприняты. Так, в 1923 году Константинопольский патриарх Мелетий IV провел «Всеправославный конгресс» с участием представителей Элладской, Румынской и Сербской православных Церквей, на котором обсуждался проект обусловленной объективной необходимостью календарной реформы.

Прихожанка. И что же они решили на конгрессе?

Пресвитер. Было решено отказаться от принятия неканоничного папистского календаря и ввести свой. В результате появился новоюлианский календарь, еще более точный, чем григорианский. Этот календарь был разработан югославским астрономом, профессором математики и небесной механики Белградского университета Милутином Миланковичем (1879–1956 гг.). Его статья, появившаяся в 1924 году в астрономическом вестнике «Astronomische Nachrichten», называлась: «Конец юлианского календаря и новый календарь Восточной Церкви».

Прихожанка. Тогда я не понимаю, почему мы до сих пор живем по старому календарю?!

Пресвитер. Потому что новоюлианский календарь, хотя и отличается от григорианского некоторыми принципами своего исчисления, однако полностью совпадает с ним до 2800 года. И потому никакой необходимости в нем не было. Не все Церкви одобрили это решение, а Александрийская даже провела Поместный Собор, постановив, что в введении нового календаря нет никакой необходимости.

Прихожанка. Вы сказали, что не все одобрили появление нового календаря, но ведь кто-то его и принял?

Пресвитер. Верно. На новый стиль в 1924 году перешли Константинопольская, Элладская и Румынская Церкви. Правда, это им сделать было не просто. Возмущения духовенства и народа календарными нововведениями вынудили патриарха Мелетия в том же году уйти с кафедры, однако, уже в 1926 году он становится патриархом Александрийской Церкви, где, вопреки прежде принятому соборному решению, все же вводит новый календарь. Позже на новоюлианский календарь перешла и Антиохийская Церковь.

Прихожанка. А у нас, значит, это было сделать некому и потому мы до сих пор живем по старому?!

Пресвитер. Вы неправы. Почти месяц наша Церковь тоже жила по новому календарю. Дело в том, что формально новоюлианский календарь был введен в нашей Церкви 15 октября 1923 года новоизбранным патриархом Тихоном. Однако это нововведение, хотя было принято практически всеми московскими приходами, вызвало несогласие в остальной части церковного общества, и поэтому уже 8 ноября 1923 года святитель Тихон распорядился «повсеместное и обязательное введение нового стиля в церковное употребление временно отложить». Таким образом, новый стиль действовал в Русской Православной Церкви только 24 дня.

Прихожанка. И после этого попыток повторить подобную реформу уже не было?

Пресвитер. Не только в нашей, но и в Сербской Церквах после попытки перемены календаря из-за возможной смуты в народе оставили прежний. На сегодня юлианским календарем всецело пользуются только Русская, Иерусалимская, Грузинская и Сербская православные Церкви, а также Афон. Остальные Церкви (кроме Финской) празднуют Пасху и другие переходящие праздники по старому стилю (по Александрийской Пасхалии), а Рождество Христово и другие непереходящие праздники – по новому стилю. Такой подход, кстати, был одобрен на Московском Совещании 1948 года. Как видите, применение Пасхалии по новому исправленному календарю оказалось до сих пор не осуществимым.

Прихожанка. Значит, Новый год мы так и будем встречать с раздвоенными мыслями и чувствами?

Пресвитер. В этом виноват не только юлианский календарь, но и традиция празднования новолетия в январе, берущая свое начало от римлян, назвавших этот месяц в честь языческого бога Януса, изображаемого с двумя лицами, одно из которых спереди молодое, смотрящее вдаль, а другое сзади старое, созерцающее прошедший год.

Прихожанка. Вот как! Не по этой ли причине церковный Устав не празднует новолетия в январе?

Пресвитер. Думаю, что нет, ибо и март, с которого собственно начинается новый год, тоже назван в честь бога Марса.

Прихожанка. А из-за чего же тогда?

Пресвитер. Вы, наверное, удивитесь, но это больше из-за того, из-за чего наш разговор и начался. 1 января по римским обычаям принято проводить в веселии, пьянствовании, в бесчинных шумных играх с переодеваниями и грубом распутстве, ибо по языческим верованиям первый момент Нового года влиял на весь год.

Прихожанка. Так это отсюда берет свое начало присказка, что как встретишь новый год, так его и проведешь?!

Пресвитер. Именно. До сих пор считается, что кто весело встретит и проведет первый день Нового года, тот целый год будет жить весело. Отсюда обычай собираться накануне Нового года, чтобы встретить его в обществе и как можно разгульней. Быть пьяным считалось необходимым даже для тех, кто не пьет. Вся ночь проводилась в песнях, плясках, гуляниях по улицам. По свидетельству блаж. Августина, некоторые наряжались в животных и языческих богов, и ходили по домам с плясками, гадали. Утром все спешили друг к другу с подарками по случаю Нового года, а вечер проводили в новых увеселениях.

Прихожанка. Но ведь точно так же встречают Новый год и сегодня!

Пресвитер. Вот и ответ на ваш вопрос: праздновать ли вам этот праздник и как праздновать. Если вы живете по обычаям церковным, то для вас такая встреча Нового года не обязательна.

Прихожанка. Легко сказать… Новый год считается праздником семейным, как можно детей лишать его?

Пресвитер. Новогодняя семейность – советский рефлекс на празднование Рождества Христова. Когда провалились попытки уничтожить празднование Рождества Христова, советская власть стала наделять его чертами празднование Нового года. Если до 1935 года запрещалось использовать «рождественскую» елку, то после этого елка вошла во все дома как новогодняя. Вместо ангелов и волхвов появились шарики, домики и зверюшки, вместо лампадок и свечей стали использовать гирлянды цветных лампочек, а вифлиемскую звезду заменили на пятиконечную. Стали устраивать и театральные действия, только вместо младенца Христа и девы Марии появились Снегурочка с Дедом Морозом. Детям дарили подарки и открытки, только не рождественские, а новогодние. Но самой главной подменой стала подмена рождественского чуда на новогоднее. В связи с этим появились рассказы и кинофильмы со сказочными, мистическими, научно-фантастическими и многими другими вариантами доброго чуда. Советская власть, взяв форму рождественского праздника, заменила его содержание и вместо реальности предложила сказку.

Прихожанка. То, что вы рассказали, мне известно. Многие сегодня пытаются вернуть историческую справедливость, жаль только, не хватает знаний о собственно рождественских обычаях.

Пресвитер. Что правда, то правда. Из-за этого среди атрибутов рождественского праздника под западным влиянием возникает такой персонаж как Санта-Клаус с подарками, который в православной традиции не соотносится ни с Рождеством, ни с Новым годом.

Прихожанка. Расскажите об этом подробней.

Пресвитер. Вы знаете наверняка, что под Санта-Клаусом собственно подразумевается святитель Николай, архиепископ Мирликийский, живший в третьем веке от Рождества Христова. Согласно церковному преданию, он помог трем бесприданницам, подбро­сив через окно три мешочка с золотом. Народное предание добавило маленькую подробность, согласно которой подброшенные мешочки попали в девичьи чулки, вывешенные сушиться. В память об этом случае в Европе от имени святого Николая детям дарили подарки, полагая их в чулочки в его день, т.е. 6 декабря. Кстати, в Нидерландах и Бельгии эта традиция сохраняется до сих пор.

Прихожанка. Почему же в остальных странах сегодня Санта-Клаус дарит подарки на Рождество?

Пресвитер. Это метаморфоза произошла из-за Реформации XVI века. Одним из главных реформаторов был Мартин Лютер, кстати, введший обычай наряжать рождественскую елку. Так вот, из-за того, что он выступал против почитания святых, в Германии и сопредельных ей странах вместо св. Николая подарки детям стал вручать младенец Христос. Соответственно и день вручения подарков был перенесен с 6 на 25 декабря. В период Контрреформации подарки вновь стал дарить святой Николай, но уже на Рождество Христово.

Прихожанка. Вы сказали, что рождественскую елку ввел Лютер. Но у нас до революции на Рождество тоже ставили елку!

Пресвитер. Немецкий обычай с рождественской елкой в Российской империи появился в XIX веке, несмотря на протесты со стороны Церкви. В тот же период появился и «рождественский дед» в виде «Морозко» или Деда Мороза, имевшего первоначально черты Санта-Клауса. Сам же Санта-Клаус в России не прижился.

Прихожанка. Почему?

Пресвитер. Очевидно, наш народ не смог смириться с искаженным образом православного епископа.

Прихожанка. Да, его фигура и одежда напоминают скорее эльфа, нежели православного епископа.

Пресвитер. Запад не только осмеял образ и память Святителя, он и Рождество Христово превратил лишь в повод повеселиться, да вкусно поесть. Потому и поздравляют люди друг друга на Западе не с Рождеством Христовым, а просто с «Рождеством». Иллюстрацией этого служит снятая в 2000-летие Рождества Христова американская сказка под названием «Гринч – похититель Рождества». По сюжету этой сказки уродливые на вид жители, живущие на одной из снежинок, ежегодно и весело празднуют лучший из их праздников – «Рождество». Начинается фильм с возгласов «веселого Рождества», суть которого сводится «к обильному поеданию индеек и фазанов». Этот праздник пытается испортить зеленое и волосатое существо по имени Гринч. Для этого он лишает их… Христа или веры в Него? Нет! Он лишает их подарков, иллюминаций и веселья. И когда же вернулся к ним праздник? Когда Гринч вернул им их подарки и веселье. Все заканчивается… поеданием жаркого. Видимо это и была единственная цель их празднования. Имя Христа не то, что не упомянуто ни разу, оно там вообще не предполагается. Становится понятным, почему можно праздновать «Рождество» в компьютерном мире «Матрицы» или среди колдунов, вроде Гарри Поттера.

Прихожанка. Как же правильно отмечать Рождество Христово, если даже привычные для нас рождественские обычаи не традиционны для православия?

Пресвитер. Все очень просто. Вникните в содержание того или иного обычая и посмотрите на его отношение к Виновнику торжества.

Прихожанка. Это как?

Пресвитер. Представьте, что вы празднуете день рождения близкого вам человека. Что вы обычно делаете в таком случае?

Прихожанка. Поздравляю его, дарю подарок.

Пресвитер. Итак, день рождения принято проводить с виновником торжества, которому мы стараемся угодить, оказать внимание, пообщаться, сделать приятное, подарить подарок, вкусно накормить и т.п. Для этого мы тратим свое время (откладываем дела, приезжаем в гости), трудимся (печем пироги, украшаем помещение, одеваемся в лучшие одежды).

Прихожанка. Все верно.

Пресвитер. Так вот, кто знает и любит Христа, тот позаботится о том, чтобы быть с Ним. Для этого он идет к Нему. Куда?

Прихожанка. В храм.

Пресвитер. Правильно, ибо храм – это дом Божий, место Его особенного пребывания. Вот вам первый и главный обычай – в день рождения Христа приходить в храм на богослужение, за которым вспоминается чудесное Его рождение, возносятся ангельские славословия, приносятся дары по примеру волхвов, например, ставятся свечи как символ теплой веры и любви, приносятся продукты нуждающимся, угощаются друзья. В этом суть и смысл любых религиозных праздников, заповеданных Богом: «День седьмой – Господу Богу твоему» (Исх. 20;10). Обратите внимание, повелевается не отдыхать, а «посвящать» этот день Богу, т.е. трудиться во славу Его. Характерная черта церковного праздника – благотворение, выражающееся не только в раздаче милостыни, но и физическом труде во славу Божию.

Прихожанка. Но говорят, что нельзя в праздник физически работать, например, шить, вязать, убираться по дому, трудиться на огороде.

Пресвитер. Это иудейский подход. По-христиански уместно в праздник даже специально выделять часы святого труда, т.е. такое время, когда можно потрудиться ради Бога.

Прихожанка. Ну а с Новым годом что делать? Может перенести его празднование, если дата Рождества Христова остается прежней? Я, например, слышала, что Новый год в другое время празднуют китайцы.

Пресвитер. Не только Китай, но и такие страны как Вьетнам, Корея, Монголия, Малайзия и другие отмечают Новый год в промежутке от 21 января до 20 февраля.

Прихожанка. Каждый раз в разное время?

Пресвитер. Все зависит от первого новолуния. А в Индии вообще Новый год встречают не только в разные дни, но и несколько раз в год в зависимости от местности. 22 марта Новый год встречают страны, живущие по персидскому календарю, такие как Афганистан, Иран, Пакистан и др. В сентябре отмечают Новый год в Израиле и Эфиопии, а в октябре в Индонезии.

Прихожанка. Значит, и нам можно перенести начало Нового года с января на другой месяц?

Пресвитер. В нашей истории это было неоднократно. В России Новолетие до 1343 года отмечалось 1 марта, потом до 1699 года его отмечали 1 сентября, а с 1700 года указом Петра I стали отмечать 1 января по европейским обычаям.

Прихожанка. А когда уместнее всего было бы начинать новый год у нас?

Пресвитер. Целесообразнее всего это делать с марта месяца, когда обновляется и оживает органическая природа. Март первый месяц юлианского календаря. Первым месяцем именуется он и в Священном Писании³⁵⁸. Именно об этом месяце сказал Господь Моисею и Аарону во время пребывания евреев в Египте: «Месяц сей да будет у вас началом месяцев; первым да будет он у вас и между месяцами года» (Исх. 12, 2). Считается, что в этот месяц Господь создал видимый мир и человека, а также заповедал праздновать пасху иудеям и принес за нас в жертву Себя, совершив новую Пасху. «Итак, – говорит святитель Димитрий Ростовский, – в этот месяц воссиял нам свет спасения; в этот месяц древний Адам с Евою был обновлен и получил новый рай, превосходящий рай древний; в этот месяц был побежден ад, отверзлось небо, уничтожена смерть, была дарована жизнь, упразднено тление, взамен которого наше бренное естество облеклось в нетление; в этот месяц род человеческий освободился от рабства греха и получил свободу и наследие царствия небесного. Потому-то этот месяц, в который при начале времени был создан свет видимый, при конце же времен воссиял свет невидимый, есть начало всех месяцев и всякого времени, по счету первый месяц»³⁵⁹. Как видите, с точки зрения церковной, уместнее всего именно с марта месяца начинать летосчисление.

Прихожанка. Но ведь началом церковного года является 1 сентября, а не 1 марта.

Пресвитер. Сентябрь самим своим наименованием показывает, что он не первый по счету, а седьмой от марта месяц³⁶⁰. Начало сентября – это не начало года, а начало счисления индиктов.

Прихожанка. Я думала, что индиктом на церковном языке называется новый год.

Пресвитер. Нет, так называется определенный период. Римляне индиктом называли пятнадцатилетний период сбора податей, разделявшийся на три срока по пять лет в каждом³⁶¹. Первоначальные индикты были введены еще за 30 лет до Рождества Христова римским императором Августом, после того, как он стал единым правителем всей тогдашней вселенной. День провозглашения его единодержавия, который пал на 1 сентября, был объявлен днем индикта, что означало день собрания податей со всех подвластных ему стран. Размер подати определялся один раз в 5 лет на основании переписи населения, производившейся один раз в 15 лет.

Прихожанка. Не понимаю тогда, зачем этот день отмечается Церковью?

Пресвитер. Церковный индикт свой отсчет ведет не от Августа, а от святого Константина Великого, который, освободив от тиранства Максенция Римскую империю, ввел свои индикты в 312 году. Эти индикты были одобрены отцами I Вселенского Собора и были восприняты как начало христианской свободы, а не начало Нового года.

Прихожанка. Батюшка, спасибо вам за доходчивые разъяснения. Особенно я благодарю вас за косвенный ответ на мой вопрос в отношении Рождественского поста.

Пресвитер. Что же вы решили, если не секрет?

Прихожанка. Я думаю, что Новый год не стоит того, чтобы из-за него нарушать пост.

Пресвитер. Не только не стоит его нарушать, но еще и усиливать, ибо за пять дней до празднования Рождества Христова наступает самая строгая его часть, заканчивающаяся сочельником.

Прихожанка. С наступающим вас Рождеством!

Пресвитер. Нет. С Рождеством Христовым!

(Святки)

Прихожанка. Батюшка, скоро праздник Крещения Господня. И я заранее хотела узнать, когда вы будете освящать воду?

Пресвитер. Как обычно, накануне праздника в сочельник, после праздничной вечерни соединенной с Литургией, и в сам день праздника после Литургии.

Прихожанка. А когда лучше воду набирать, в первое освящение или во второе?

Пресвитер. Разницы нет никакой, ибо чин освящения абсолютно одинаков.

Прихожанка. А некоторые различают, по-разному даже называя воду.

Пресвитер. Это надуманное различение.

Прихожанка. А зачем тогда освящение совершается дважды, если оно одинаковое?

Пресвитер. Такова древняя традиция, хотя и непонятная сегодня.

Прихожанка. Значит, вы не знаете?

Пресвитер. Возможно, это связано с существовавшей уже в VI веке палестинской традицией освящать воду Иордана утром в день праздника в дополнение к вечернему водоосвящению в храме. Подобное совершали и в других местах, выходя вместо Иордана на источники. На Руси издревле первое освящение воды происходило в храме, а второе – на реке, после которого все возвращались в храмы для совершения праздничной Литургии.

Прихожанка. Выходит, сегодня это делается так же, как и в древности. Отличие только в том, что сегодня освящают не до, а после Литургии?

Пресвитер. Пожалуй, что так. Впрочем, так было не везде и не всегда. Согласно студийской традиции, Богоявленское водоосвящение совершалось только один раз. В результате, в Русской Церкви, жившей когда-то по Уставу Студийскому, возникли разногласия. А патриарх Никон в 1655 году даже запретил освящать воду в день праздника, мотивируя тем, что Господь крестился однажды, а не дважды. Но отмена второго водоосвящения у нашего народа поддержки не получила. И Московский Собор 1666–1667 гг., сославшись на общепринятую традицию, вынужден был вернуться к прежней практике.

Прихожанка. Может патриарх Никон был прав? Ведь Господь действительно крестился один раз и не дважды.

Пресвитер. Вопрос только в том, связано ли освящение воды с Крещением Господним?! Например, преподобный Максим Грек говорит, что «совершаемое нами на утро Богоявления Господня исхождение на реку не означает того, что Спаситель наш вторично крестился»³⁶².

Прихожанка. Не в том ли причина, что не все успевают набрать воды накануне?

Пресвитер. Вряд ли, ибо по слову того же святого, «не для всенародного собрания христиан установлено совершать такое таинство, как некоторые думают»³⁶³. Ссылаясь на Вальсамона, преподобный Максим говорит, что это константинопольский патриарх Фотий с целью отвлечения от обычаев языческих ввел среди верующих традицию совершать освящение воды и окроплять ею храм, жилища, дворы и огороды. Совершалось такое освящение в первый воскресный день каждого месяца, а в январе это совершалось в день Богоявления³⁶⁴.

Прихожанка. Но вы же сказали, что данная традиция восходит к VI веку, а вышеназванный патриарх жил, наверное, гораздо позже!

Пресвитер. Совершено верно. Возможно, в случае с патриархом Фотием одна традиция просто переплетается с другой.

Прихожанка. С какой именно?

Пресвитер. С традицией массового крещения оглашенных! Чин Богоявленского водоосвящения составлен по образу водоосвящения крещального. И возможно, хотя я и не утверждаю этого, но вполне допускаю, что первое освящение воды предназначалось для торжественного совершения Крещения оглашенных.

Прихожанка. А второе тогда для чего?

Пресвитер. Для частного пользования, как и сегодня. Например, в том же VI веке в Константинополе освященную на Богоявление в фонтане атриума храма святой Софии воду народ уносил домой³⁶⁵.

Прихожанка. И так же ее хранил весь год?

Пресвитер. Да. И, похоже, этот обычай утвердился еще раньше, ибо, произнося проповедь в день Богоявления, святитель Иоанн Златоуст между прочим сказал: «В этот праздник все, почерпнув воды, приносят ее домой и хранят во весь год, так как сегодня освящены воды; и происходит явное знамение: эта вода в существе своем не портится с течением времени, но, почерпнутая сегодня, она целый год, а часто два и три года, остается неповрежденной и свежей, и после столь долгого времени не уступает водам, только что взятым из источников»³⁶⁶.

Прихожанка. А обычай купаться в «Иордане» на Крещение Господне тоже древний?

Пресвитер. Насчет древности сказать ничего не могу, а вот означает он ни что иное как «воспоминание» погружения Господня. Хотя в наших суровых климатических условиях такой обычай нельзя оправдать одним желанием подражать погружению Спасителя или примеру израильских богомольцев, купающихся в реке Иордан во время своего посещения Святой Земли.

Прихожанка. Почему же?

Пресвитер. Потому что можно простудиться и заболеть. А это вряд ли одобрительно с точки зрения здравого смысла.

Прихожанка. Но ведь в день Богоявления – это уже не простая вода, а святая!

Пресвитер. Тем более это оскорбительно для духа благочестия.

Прихожанка. Не поняла!

Пресвитер. Все очень просто. Подобные купания часто связаны с определенного рода безнравственностью, когда одни хотят себя испытать, а другие себя показать в буквальном смысле этого слова.

Прихожанка. Вы имеете в виду телесное обнажение?

Пресвитер. Конечно. Со всей определенностью можно сказать, что во время таких «благочестивых» купаний происходит узаконенный обычаем стриптиз. Говорю это из личного опыта, полученного мною в студенческие годы семинарии, где «Иорданское» купание было твердо установленной традицией, согласно которой все, начиная с ректора и преподавательского состава и заканчивая студентками регентского и иконописного отделений, должны были принимать в этом активное участие. Представьте себе, мы, не видев ректора в течение года даже в гражданской одежде, вдруг лицезрели его в одних трусах в окружении таких же голых преподавателей. Но еще интересней для семинаристов было зрелище с купающимися девушками из регентской школы, которым, согласно школьному уставу, не разрешалось появляться в обществе без головного убора и юбках выше колен. Конечно, они принимали все меры к сохранению своего целомудрия, надевали длинные сорочки, которые от воды сразу же прилипали к телу…

Прихожанка. Но ведь можно и не смотреть на подобные зрелища.

Пресвитер. Можно и не смотреть, хотя, у нас не было такой возможности, ибо мы часто назначались дежурными на «Иордане» и вынуждены были следить за тем, чтобы эти самые девицы не утонули.

Прихожанка. А что плохого в том, чтобы себя испытать: сможешь или не сможешь в 30-градусный мороз оказаться в проруби?

Пресвитер. А что хорошего? Это сознательный и добровольный риск для здоровья, вступающий в противоречие с Писанием, заповедующего не искушать Господа Бога нашего (Мф. 4, 7). Если же кто-то при этом искренне считает, что благодатная сила освященной воды сохранит его от всего плохого, то это равнозначно тому, чтобы требовать от Бога чуда без особой на то надобности. Такой род людей, ищущих знамения ради знамения, Господь назвал лукавым и прелюбодейным (Мф. 12, 39; 16, 4). Кроме того, испытание себя холодом сопровождается сильным разгорячением крови и неопытными воспринимается как особый подъем духа. А если к этому еще добавить тщеславное чувство, что мне удалось таки преодолеть холод и показать другим, на что я способен, то это лучшее доказательство того, что ни о каком благочестии здесь речи не идет.

Прихожанка. Но ведь подобное купание – эта довольно древняя традиция…

Пресвитер. Традиция действительно не новая, но вот насколько она церковная судите сами. В «Настольной книге для священно-церковнослужителей» пишется, что действительно в некоторых местах существовал обычай в этот день купаться в реках, но купались в эти дни преимущественно те, кто на Святках переряживался, гадал и всячески бесчинствовал, суеверно приписывая такому купанию очистительную силу от святочных грехов³⁶⁷.

Прихожанка. Ну почему сразу суеверно, а может на самом деле какие-то грехи очищаются.

Пресвитер. Это вряд ли, ибо в Символе Веры прямо говориться о «едином крещении во оставление грехов». Никакого другого вида водного очищения грехов не предполагается. Да и вообще купание в «Иордане» на Крещение Господне – это скорее вид детской игры, и далеко не единственный.

Прихожанка. Что вы имеете в виду?

Пресвитер. А то, что кроме купания есть и другие крещенские забавы. Например, я слышал об обычае вынимать кому-нибудь из мирян за деньги погруженный в воду во время водоосвящения крест. А согласно другому обычаю, батюшка нарочно должен уронить крест в прорубь, чтобы дать возможность смельчаку достать его. Кстати, в южных, приморских поселениях есть схожий обычай, состоящий в том, чтобы после освящения воды вплавь достать специально брошенный в море деревянный крест. Доставший его затем ходил с ним по городу, собирая дань своей удали на пирушку со друзьями. Насколько благочестивыми вам кажутся такие обычаи?

Прихожанка. Благочестивыми их и правда, трудно назвать.

Пресвитер. Вот поэтому подобного рода обычаи, включая купание в прорубе, как нарушающие святость совершаемого торжества и противоречащие духу истинного христианства, каждому священнослужителю предписывается искоренять³⁶⁸.

Прихожанка. Но ведь некоторые священники сами показывают пример купания во «Иордане»!

Пресвитер. Не спорю, сегодня это довольно распространенная практика. Но в богоявленском чине водоосвящения есть молитвы о «причащающихся», т.е. благоговейно пьющих святую воду, «кропящихся и мажущихся» ею, и совсем не встречается молитв о купающихся в ней. И может стоит все-таки пересмотреть свое отношение к распространившемуся обычаю, очень уж напоминающему практику Порфирия Иванова.

Прихожанка. В таком случае, батюшка, расскажите как нужно относиться к богоявленской воде и как ею правильно пользоваться.

Пресвитер. Богоявленская вода – великая святыня и отношение к ней должно быть соответствующее. В сам день Богоявления она используется для окропления домов, домашнего скота, различных предметов с целью их благословения. Ею же пользуются и для восстановления оскверненной святости церковных зданий или сосудов, а также для освящения неосвященной воды. Известны различные чудеса, связанные с ее вкушением или помазанием ею…

Прихожанка. А правда, что ее следует пить только натощак?

Пресвитер. Есть такой обычай, но он не является безусловным. Можно прочитать соответствующее замечание Устава: «Неции суть отлучающее себе от святыя воды вкушения ради, не добре творят, ибо благодати ради Божия дана бысть на освящение миру, и всей твари, темже бо во всяких местех и скаредных, и всюду кропится, яже и под ногами нашими суть, и где есть сих разум, еже не пити сея? Но да увеси, яко не вкушения ради ястия нечистота в нас есть, но от скверных дел наших, очищении же от сих, пием без сомнения сию святую воду»³⁶⁹.

Прихожанка. Не все из прочитанного я поняла на слух, но, кажется, уловила тот смысл, что не еда препятствует нам пользоваться этой святыней, а греховная нечистота.

Пресвитер. Верно. А обычай пить натощак возможно связан с обычаем принимать богоявленскую воду в качестве духовного утешения тем, кто отлучен на длительные сроки от Причащения Святых Даров. Кстати, вплоть до середины XVII века в славянских богослужебных книгах имелся даже особый чин причащения богоявленской водой³⁷⁰. Впрочем, это не означает, что причащение агиасмой по сути своей заменяет причащение святыми Дарами. И если святыми Дарами мы причащаемся во оставлении грехов, то святой водой этого делать не можем. Единственный случай, когда при помощи воды совершается очищение грехов – это совершение Таинства Крещения.

Прихожанка. А некрещеному можно употреблять святую воду?

Пресвитер. Можно, если только он не будет ее воспринимать магически, как некое «церковное лекарство».

Прихожанка. И кропить ею свои или чужие предметы и жилища тоже разрешается?

Пресвитер. Конечно.

Прихожанка. А для чего это нужно?

Пресвитер. Это вызывается как потребностью самой природы, так и потребностью людей, живущих среди этой природы. Святой Иоанн Кронштадтский пишет где-то: «Все стихии непрестанно оскверняются и растлеваются человеческими грехами и темными и лукавыми духами, живущими в воздухе и порождающими в нем всякие тлетворные веяния и болезни. Является неотложная потребность церковного освящения и оздоровления этих стихий»³⁷¹. В подтверждение сказанному можно привести слова молитвы, произносимые священником при окроплении святой водой освящаемого жилища: «Во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа, окроплением воды сея священныя, в бегство да претворится все лукавое бесовское действо, аминь».

Прихожанка. Значит, прогнание нечистых духов может совершать при помощи воды?

Пресвитер. При помощи той воды, которой Церковь возвращает первобытную чистоту и святость, низводя на нее, силой молитвы и Слова Божия, благодать Пресвятого и Животворящего Духа.

Прихожанка. То же самое происходит при освящении иконы и креста?

Пресвитер. В отличие от различных предметов нашего обихода, иконы и крест не нуждаются в освящении специальной молитвой, ибо святы сами по себе³⁷².

Прихожанка. Постойте, но ведь в каждом храме освящают, как кресты, так и иконы!

Пресвитер. Так было не всегда. Чины освящения икон появились не ранее XVI века, и к тому же все они имеют католическое происхождение. В России же об этой практике узнали только во второй половине XVII века.

Прихожанка. А до этого, что же, не было никакого освящения икон!?

Пресвитер. Не было. И подтверждением этого служит факт, что среди доводов против почитания икон иконоборцами выставлялся и тот, что «нет священной молитвы, освящающей иконы, чтобы сделать их из обыкновенных предметов святыми, но постоянно остаются они вещами обыкновенными, не имеющими никакого особого значения, кроме того, какое сообщил им живописец»³⁷³, т.е. значения собственно художественного.

Прихожанка. И что, иконы действительно ничем не отличались от вещей обыкновенных?

Пресвитер. Вы еретиков – то не слушайте! Послушайте лучше, что на это отвечают отцы VII Вселенского Собора: «Над многими из таких предметов, которые мы называем святыми, действительно не читается священной молитвы, потому что они по самому имени полны святости и благодати. Поэтому мы признаем такие предметы достойными почитания и лобызаем их. Так, сам Животворящий Крест, хотя и не освящается особой молитвой, однако считается нами достойным почитания и служит нам средством освящения. Итак, иконоборцы должны или признать и самый Крест предметом обыкновенным и недостойным почитания, поскольку он не освящен особой молитвой, или считать икону также освященной и достойной почитания»³⁷⁴.

Прихожанка. Но кто эту святость им придает, если нет никакого освящения?

Пресвитер. Отцы Собора сказали же, что они «по самому имени полны святости». Поймите, иконы освящаются именами Бога и святых и по этой именно причине осеняются благодатью Божественного Духа³⁷⁵.

Прихожанка. Я все-таки не могу понять, как это икона освящается именем Божиим?

Пресвитер. Послушайте тогда разъяснения преподобного Иоанна Дамаскина: «Божественная благодать сообщается состоящим из вещества предметам, так как они носят имена тех, кто на них изображается. Подобно тому, как дающая багряницу гусеница сама по себе есть нечто незначительное, также и шелк и приготовленная из той и другого одежда, а если в нее облечется царь, то честь, присущая облеченному, уделяется и одеянию; так и состоящие из вещества предметы сами по себе недостойны поклонения, а если изображаемый на них исполнен благодати, то по мере веры и они делаются участниками благодати»³⁷⁶.

Прихожанка. В чем же тогда смысл существующего ныне освящения иконы?

Пресвитер. В признании со стороны Церкви иконы иконой. Это как в случае подписания документов. Составляется какой-нибудь документ, но без подписи и печати он недействителен. Так же и с иконами. Иконописцы создают образ, а подпись на нем ставится епископом или его представителем, т.е. пресвитером. По крайней мере, самостоятельно иконы иконописцами не должны подписываться, как и документы подписываются начальниками, а не теми, кто их непосредственно составляет. Но так как сегодня в Церковь приносят уже подписанные иконы, то остается утверждать их как некой печатью специальной молитвой и окроплением святой водой.

Прихожанка. Следовательно, если икона осталась не окропленной святой водой, но имеет надписание, это не означает, что она лишена святости?

Пресвитер. Главное в иконе надписание. Если оно существует, значит, образ сей уже получает освящение через Первообраз. И святой икона остается до тех пор, пока существует это надписание.

Прихожанка. Получается, что если надпись на иконе стирается, то она тем самым лишается святости и к ней можно относиться как к обыкновенной вещи?

Пресвитер. На этот вопрос я вам отвечу историческим примером. Когда в 1082 году византийский император Алексий Комнин при ведении войны столкнулся с нехваткой денег, то он велел перелить в монеты медные врата одного из храмов. Все бы ничего, но на этих вратах были изображены иконы двунадесятых праздников. Узнав об этом, митрополит Халкидонский Лев возмутился, посчитав поступок царя кощунственным и иконоборческим. Был созван Собор, на котором митрополит Лев отстаивал ту мысль, что вещество, из коего делаются священные изображения, остается священным даже после того, как уничтожен лик угодника или Христа. Однако Собор с ним не согласился, пояснив, что честь оказывается не веществу иконы, а ее Прототипу³⁷⁷. Исходя из этого, и мы должны заключить, что если на иконе стерлись лики или надписания, то следует или восстановить все это, или изъять из молитвенного употребления. При этом не будет кощунственным и полное ее уничтожение.

Прихожанка. А если икона «намолена», но почернела от времени так, что лик ее стал неразличимым, ее тоже можно уничтожить, не боясь поругания «накопившейся в ней благодати»?

Пресвитер. Пусть вам на это ответит преподобный Феодор Студит: «Если бы кто захотел поцеловать находящееся в зеркале свое изображение, то он поцеловал бы не естество, но отображенное в нем подобие его самого, поэтому он и прильнул к веществу. Конечно, если он удалится от зеркала, то вместе с ним отступит и образ, как не имеющий ничего общего с веществом зеркала. Таким же образом и относительно вещества изображения: если уничтожено подобие, которое было на нем видимо, и к которому относилось почитание, то вещество остается без почитания»³⁷⁸.

Прихожанка. В чем же вообще смысл освящения как такового?

Пресвитер. Смысл освящения в том, чтобы на жизнь, на всю деятельность и все окружение человека нисходило благословение Божие. Мы просим в молитве, чтобы наш дом, принадлежащие нам вещи, выращенные на нашем огороде овощи, вода из колодца через нисшедшее на них благословение Божие укрепляли наши силы и помогали нам одухотворять всю нашу деятельность.

Прихожанка. Значит, освящение происходит только при условии нашего стремления к Богу?

Пресвитер. Запомните, автоматически ничего духовного в Церкви не может совершиться. Благодать, подаваемая от Бога через те же святые предметы, имеет силу лишь для тех, кто ее достоин. И как солнечный свет не может проникнуть под толстый слой грязи, так и благодать не действует там, где много нечестия или мнимого благочестия.

(Неделя Мясопустная)

Прихожанка. Поздравляю вас с наступающей Масленицей!

Пресвитер. А это что еще за тринадесятый праздник?

Прихожанка. Ну как же, заговенье перед Великим постом… или опять что-то не так?

Пресвитер. Не знаю, может, и так.

Прихожанка. Но ведь эта неделя вся сплошная, очень напоминает Рождественские святки или Пасхальную седмицу.

Пресвитер. А неделю мытаря и фарисея не напоминает? Она тоже сплошная, только повод у нее, кажется, другой. Не так ли?

Прихожанка. Батюшка, можно мне опять записаться в ученики и узнать, что такое Масленица?

Пресвитер. Если желаете, то давайте пройдем к библиотеке.

Прихожанка. Конечно, желаю.

Пресвитер. А пока мы идем, я начну вам отвечать на ваш вопрос. Название «масленица» простонародное и обозначает, если говорить языком церковным, «сырную седмицу». Святая Церковь, запрещая на этой седмице вкушать мясо, разрешает вкушать сыр и яйца. Эта седмица – непосредственная подготовка к Великому посту, как бы постепенный переход к нему, и именуется в богослужебных песнопениях «преддверием Божественного покаяния» и «светлым предпразднством воздержания».

Прихожанка. Ну вот же, видите, Масленица называется «светлым предпразднством»!

Пресвитер (улыбаясь). Предпразднством «воздержания», а не праздника!

Прихожанка. А мне так хочется верить, что это, праздник…

Пресвитер. Вот то-то и оно. До сих пор верят в это, несмотря на то, что Святая Церковь и через песнопения служб сырной седмицы, и через проповедников говорит об обратном. Еще преподобный Феодор Студит, живший в VIII веке, констатировал, что «наступающие дни масленицы обыкновенно считаются у людей какими-то праздничными, по причине бывающих тут пиров и гуляний, не разумея, что дни сии чрез воздержание от мясоястия возвещают об общем воздержании, а не о пресыщении и пьянстве» и что все это «принадлежность еллинского празднества»³⁷⁹.

Прихожанка. Что вы говорите!

Пресвитер. Но и в XVII веке картина не изменилась. Вот смотрите, святитель Тихон Задонский почти теми же словами говорит в своей знаменитой проповеди на сырную седмицу, что «масленицы все ожидают так, как какого знатного праздника, почему к празднованию ее заранее готовятся, а как приблизится, варят пиво, мед, покупают вино». А затем «в самое ее празднование люди обоего пола одеваются в лучшие платья, жены, кроме того, украшают или, лучше сказать, портят лица свои различными красками на прельщение юных сердец, и уже из естественной красоты делают притворную личину. Приготовляют и всякое, какое кто может, богатое кушанье, пироги, конфеты и всякие закуски, которыми украшают столы. Так приготовившись, друг друга в гости зовут, друг друга посещают». И даже «поздравляют друг друга с Масленицей»! По местам «устраивают скачки на лошадях», «производят кулачные бои», а потом «драки, брани, сквернословие слышится» и т.д.³⁸⁰

Прихожанка. И сейчас, по сути, то же самое делают!

Пресвитер. Уже более тысячи лет мало кто обращает внимание на то, что совершается в храме, ибо туда в это время мало кто ходит. Все празднуют!

Прихожанка. Что же происходит в храме?

Пресвитер. А в храме совсем не праздничная обстановка. В песнопениях этой седмицы содержится восхваление поста с его спасительными плодами и призыв к воздержанию душевному и телесному. Давайте откроем Триодь и посмотрим, что поется в это время. В первый же день масленицы Святая Церковь внушает: «Отверзошася божественнаго покаяния преддверия: приступим усердно, очистивше телеса, брашен и страстей отложения творяще, яко послушницы Христа»³⁸¹. Для чего? «Днесь брашен отрекшеся, потщимся делом и прегрешений достойно каятися»³⁸². Блюдите, «се время покаяния, предпразднественный сей постов вход», и «постов входы и преддверия вси да не оскверним зде невоздержанием и пиянством»³⁸³.

Прихожанка. Да, слышится призыв к посту…

Пресвитер. А в среду и пятницу сырной седмицы уже совершаются великопостные службы и вместо Литургии читаются часы с земными поклонами и молитвой преподобного Ефрема Сирина: «Господи и Владыко живота моего».

Прихожанка. Правда?

Пресвитер. Приходите, проверьте. В отношении же пищи, как вы поняли, желание Церкви такое, чтобы ее чада начали понемногу привыкать к посту, питаясь воздержанней, нежели в предшествовавшие дни, ибо согласно Уставу пищу положено принимать не более двух раз в день.

Прихожанка. А почему так мало?

Пресвитер. Это необходимо даже с чисто физической стороны. По Уставу первые три дня Великого поста пища не принимается. Если же вы масленицу провели в сытости, а еще хуже в объедении, то ваш организм будет не готов к такому воздержанию.

Прихожанка. Разумно.

Пресвитер. Только далеко не каждый эту разумность усматривает. Святая Церковь побуждает своих чад к воздержанию еще различными напоминаниями. Как бы ограждая ими всю седмицу, она сначала напоминает о Страшном суде, указывая в конце и причину этого – грехопадение. И, казалось бы, в ограде этих воспоминаний не до веселия, однако же на деле оказывается, что это мало кого смущает и совсем не мешает веселиться...

Прихожанка. Получается, что никто не прислушивается к тому, что говорит Церковь?

Пресвитер. Получается, что так. А что за этим следует, говорит святитель Тихон: «Поскольку кто Церкви не слушает, тот не сын Церкви. Кто не сын Церкви, тому Христос не Пастырь. Кому Христос не Пастырь, тот не Христова овца. Кто не Христова овца, тот напрасно ожидает вечной жизни... Вот к чему приводит бесчинное празднование Масленицы»!

Прихожанка. Вы еще цитировали преподобного Феодора о том, что Масленица – «принадлежность еллинского празднества». Скажите – какого?

Пресвитер. Точно не могу сказать, но святитель Тихон сравнивает масленицу с греческими вакханалиями, которые так же «во всяких бесчиниях, играх, пьянствах и скверностях проводились».

Прихожанка. Интересно, а православные греки сейчас празднуют Масленицу?!

Пресвитер. Насколько я знаю, празднуют, но только в другое время. Не непосредственно перед Великим постом, а накануне сырной седмицы, чаще всего в четверг.

Прихожанка. То есть заговляются они мясом, а не блинами!?

Пресвитер. Естественно.

Прихожанка. А почему в четверг?

Пресвитер. Потому что пятница – день постный, а суббота и воскресенье – дни богослужебные. И хотя это в меньшей степени противоречит Уставу Церкви, но все же есть обычай, скорее, народный, чем церковный.

Прихожанка. Относительно заговения я кажется кое-что поняла из нашего разговора… Скажите теперь, как проводить время говения, а то, может, я и здесь все не так понимаю?

Пресвитер. Говение – это тот же пост, отличающийся от обычного пощения только «большей строгостью касательно пищи и сна и тем, что всегда соединяется с другими благочестивыми занятиями, каковы: прекращение житейских забот и дел, сколько можно, чтение святых книг, неопустительное хождение в церковь на положенные службы и прочее»³⁸⁴. Конечная же цель говения – глубокое раскаяние во грехах и очищение от них.

Прихожанка. Значит, я имею более или менее правильные представления о говении…

Пресвитер. Возможно… Поживем – увидим.

(Суббота первой седмицы Великого поста)

Прихожанка. Я опять с вопросом. У вас есть время?

Пресвитер. Для хорошего вопроса время всегда найдется, тем более, что служба уже закончилась. Кстати, вы не желаете пройти со мной в трапезную и вкусить коливо? Там бы и поговорили…

Прихожанка. С удовольствием, тем более, что и вопрос мой связан с этим.

Пресвитер. Время Великого поста более всего наводит на размышления о хлебе насущном.

Прихожанка. Ну, с пищей я более или менее разобралась. А вот обычай освящения колива в конце первой седмицы Поста мне до сих пор неясен. Хотя историю с этим связанную в общих чертах я знаю. Да и вы сегодня в проповеди рассказывали, как император Юлиан Отступник повелел тайно окроплять идоложертвенной кровью пищу, продаваемую на рынках, для того, чтобы христиане, покупая ее и вкушая, осквернились, а святой Феодор Тирон, явившись местному епископу, повелел не покупать те продукты, но готовить коливо, чем и спас всех от осквернения.

Пресвитер. И в чем вопрос?

Прихожанка. Получается, что посвященная идолам пища оскверняет вкушающего ее?

Пресвитер. Ну не зря же нам повелевается воздерживаться от идоложертвенного (Деян. 15, 29).

Прихожанка. И в чем же ее скверна?

Пресвитер. Дело в том, что язычники, принося жертвы, приносят ее бесам, а не Богу. А те, которые едят жертвы, не участники ли жертвенника (1Кор. 10, 20,18)? Святой апостол Павел не спрашивает, а утверждает, задавая вопрос риторически, и добавляет: «Но я не хочу, чтобы вы были в общении с бесами. Не можете пить чашу Господню и чашу бесовскую; не можете быть участниками в трапезе Господней и в трапезе бесовской» (1Кор. 10, 20–21).

Прихожанка. А как узнать, являешься ли ты участником трапезы бесовской или нет?

Пресвитер. Во времена апостола узнать это было нетрудно, особенно когда пища принималась прямо в языческом капище.

Прихожанка. А разве христианин мог попасть на такую трапезу?

Пресвитер. О возможности христианина сидеть за столом в капище говорит нам Апостольское слово (1Кор. 8, 10). Языческий храм обычно имел внутренний двор с постройками. Это были своего рода храмовые столовые, где можно было отмечать праздники, проводить деловые встречи или просто ужинать.

Прихожанка. Откуда это известно?

Пресвитер. До наших дней сохранились приглашения Римского Египта вроде таких: «Аполлон приглашает тебя обедать за столом бога Сераписа, по случаю достижения совершеннолетия его брата». Или другой вариант: «Городские чиновники приглашают тебя обедать в храме Деметры в девятый день, в седьмом часу». Из таких приглашений видно, что трапезы могли устраиваться не только в честь богов, но и в честь хозяев или гостей, в дни рождения или свадеб.

Прихожанка. Но как все-таки узнать, что трапеза, на которую тебя пригласили, не идолопоклонническая?

Пресвитер. В древнем языческом мире люди не разделяли свою религиозную, экономическую или общественную жизнь. Скорее всего, даже простые приемы пищи в храмах не могли не иметь в себе религиозные элементы.

Прихожанка. Это, как и мы, не можем сесть за стол, не помолившись! Так?

Пресвитер. Что-то вроде этого.

Прихожанка. Но ведь можно и не участвовать в их религиозных обрядах! Недавно я ездила в Германию к своей школьной подруге, протестантке. Встретила она меня очень гостеприимно, возила на экскурсии, но каждый раз нам было неловко, когда дело доходило до трапезы. Ни она, ни я не могли без молитвы сесть за стол, но и помолиться вместе тоже не могли. Каждый читал свои молитвы и по-своему благословлял стол. Я до сих пор не знаю, правильно ли я поступала, молясь с ней, хотя и по-своему?

Пресвитер. Вы же в прошлом году ездили в Иерусалим.

Прихожанка. О, да. Это незабываемая поездка!

Пресвитер. Видели, как в храме гроба Господня порой одновременно, в разных углах, совершаются богослужения и православных, и католиков, и коптов. Каждый молится отдельно друг от друга, по-своему. Правила же запрещают одинаково совершающиеся совместные моления.

Прихожанка. Значит, я вела себя правильно.

Пресвитер. Но в той ситуации, о которой мы говорим, даже если идоложертвенная пища не употреблялась, само местоположение банкета бросало свою идолопоклонническую тень на еду, так что обедающие не могли принимать пищу в подобном месте без усиленного осознания языческих богов.

Прихожанка. Но зачем в таких банкетах участвовать христианам?

Пресвитер. Прием пищи в столовой храма, где существовала вероятность использования еды посвященной идолу, было чрезвычайно важным делом в древнем мире. Это служило маркером социально-экономических отношений, возможностью для общения и построения дружбы. Избегать же подобных встреч считалось подозрительным.

Прихожанка. А дома нельзя было встречаться?

Пресвитер. Этому ничто не препятствовало, но домашняя пища могла также оказаться посвященной идолу, ибо совершить такое посвящение можно было не только в храме, но и прямо дома.

Прихожанка. Может не стоило тогда христианам вообще общаться с язычниками?

Пресвитер. Первые христиане со всех сторон были окружены язычниками и не могли полностью игнорировать языческое государство. Впрочем, это было и не нужно. По слову Тертуллиана: «Раб Божий без всякого ущерба для веры может входить не только в места, где устраиваются зрелища, но даже в языческие храмы, если только он эти места посещает не с той целью, для которой они созданы»³⁸⁵.

Прихожанка. А так ли нужно было входить в подобные места?

Пресвитер. Нужно. Хотя бы потому что, как говорит святитель Феофан Затворник, «невозможно было бы уловлять неверных, прекратив сообщение»³⁸⁶.

Прихожанка. Ну не все же христиане занимаются проповедью!

Пресвитер. Лучшая проповедь – добродетельная жизнь. Впрочем, даже если прекратить общение с язычниками, как избежать употребления идоложертвенной пищи? Ведь такая пища свободно продавалась на рынке возле языческих храмов.

Прихожанка. Зачем покупать пищу на таких рынках?

Пресвитер. Других не было. В греко-римском мире рынок находился вокруг внешней стены языческого храма, представляя собой группу ларьков, где продавались различные продукты. Такой рынок был найден в Помпеи. При нем были обнаружены весы для рыб, остатки каштана, риса, слив, винограда, чечевицы, зерна, ломтики хлеба, пирога и различных фруктов, находящихся в кувшинах. Были найдены и многочисленные скелеты похороненных в извержении овец. Причем все скелеты оказались целыми.

Прихожанка. Это что-то означает?

Пресвитер. Это означает, что не все мясо для этого рынка поставлялось от храма, если бы это были останки жертвенных животных, то у них бы отсутствовала часть плеча (доля священника). Так что на рынке в Коринфе продавались различного рода продукты, в том числе мясо, как пожертвованное идолу, так и не пожертвованное.

Прихожанка. Слава Богу, для нас теперь это не актуально. Ведь сегодня на рынке вряд ли можно наткнуться на идоложертвенную пищу.

Пресвитер. Хотелось бы в это верить, хотя на деле не только в каком-нибудь индийском ресторане, но и на улице и даже у стен православного храма вас могут угостить каким-нибудь кришнаитским прасадом. И вы этого даже не заметите.

Прихожанка. Что значит у стен православного храма?

Пресвитер. А вы не помните историю, которая произошла в ноябре 2010 года у храма Христа Спасителя?

Прихожанка. Я ее и не знаю!

Пресвитер. История такова. В зале церковных соборов этого храма в то время планировалось провести благотворительный праздник для детей-инвалидов. После концерта детям должны были раздать апельсины, которые оплатил российский фонд «Пища жизни». И все бы хорошо, но этот фонд создан международным обществом сознания Кришны, основная цель которого – пропаганда вегетарианства через бесплатную раздачу «освященной» пищи – прасады.

Прихожанка. И что же, детей накормили этими фруктами!?

Пресвитер. Нет. Когда о готовящемся мероприятии стало известно православной Российской ассоциации центра изучения религий и сект, был организован публичный протест и, несмотря на заверения в том, что с фруктами никаких обрядов не проводилось и что благотворительная акция была светской, фрукты так и не позволили раздать детям.

Прихожанка. Что же делать, чтобы избежать осквернения от идоложертвенной пищи?

Пресвитер. Не следует ходить по таким местам, где можно встретить идоложертвенную пищу.

Прихожанка. А почему именно святой Феодор Тирон, а не кто-нибудь другой был послан с этой миссией тогда?

Пресвитер. Сначала объясните мне, почему в 1825 году при явлении пребывавшему в затворе преп. Серафиму Саровскому Пречистой Девы, Ее сопровождали святители Петр Александрийский и Климент Римский?

Прихожанка. Не знаю.

Пресвитер. Подсказываю, что случилось это 25 ноября, т.е. в день их памяти³⁸⁷.

Прихожанка. Понятно. Значит, и святой мученик Феодор явился предстоятелю Византийской Церкви с предупреждением в день своей памяти?!

Пресвитер. Верно, ибо первое воскресение Великого Поста в тот 362 год пришлось на день памяти его мученической кончины. А, кроме того, святой мученик Феодор Тирон (Новобранец), пострадал именно из-за отказа вкусить идоложертвенную пищу.

Прихожанка. Следовательно, случись это в иной день, с этим повелением мог бы явиться и кто-нибудь другой?

Пресвитер. Вполне возможно.

Прихожанка. А после этого случая больше никто никогда не подсовывал оскверненную пищу христианам?

Пресвитер. Сегодня, когда границы практически стерты, любой православный христианин может легко наткнуться на идоложертвенную пищу и этого даже не заметит.

Прихожанка. Остается надеяться на чудо?

Пресвитер. В этом нет надобности. Святой апостол рекомендует в подобных ситуациях поступать так: «Все, что продается на торгу, ешьте без всякого исследования, для спокойствия совести, ибо Господня земля, и что наполняет ее. Если кто из неверных позовет вас, и вы захотите пойти, то все, предлагаемое вам, ешьте без всякого исследования, для спокойствия совести» (1Кор. 10, 25–27).

Прихожанка. Ничего не понимаю. Ведь вы только что приводили его слова с призывом не становиться участниками бесовской трапезы?!

Пресвитер. Все правильно. Вопрос только в том, что делает нас участниками бесовской трапезы. Что происходит с пищей от посвящения? Она меняет свой химический состав, принимает в себя какую-то, выражусь оккультным языком, «черную энергетику» или оскверняется грехом язычника? Что такое идол? Ничто. Так говорит святой апостол Павел: «Идол в мире ничто» (1Кор. 8, 4). Конечно, говорит он так с точки зрения духовной и реально-сущей, а не искусствоведческой. С этой позиции, очевидно, что бездушный идол сам по себе не может каким-то образом реагировать на посвящаемую ему пищу. И сама пища также не может менять свой состав от того, что какой-то язычник, исходя из ложных принципов своей веры, посвятил ее своей фантазии, что-то над ней прочитав или проделав какие-то пассы.

Прихожанка. Но за идолом стоит сам сатана и, поклоняясь идолам, язычники поклоняются сатане, а он существо вполне реальное!

Пресвитер. Во-первых, не за всяким идолом обязательно стоит сатана, хотя пристраиваться может. Во-вторых, хотя он и существо реальное, но не настолько сильное, чтобы христианин его боялся, в-третьих, он не Бог и не способен влиять на пищу физически или духовно без соизволения Божиего. Не забывайте, что вся земля и все что ее наполняет – Господня (1Кор. 10, 26), а не сатаны, который только думает, что он князь мира сего, тогда как реальный Князь мира – Бог крепкий, Отец вечности (Ис. 9, 6). И если до пришествия в этот мир Господа сатана имел хоть какую-то власть над миром людей, то с победой Христовой князь мира сего изгнан был вон, как это и было обещано (Ин. 12, 31). Именно исходя из этого понимания, Климент Александрийский заключает, что «от участия в этих похоронных бражничаньях устраняться должно не из страха, потому что нет в них никакой тайной силы, но… из-за отвращения к демонам, которым те бражничанья посвящены»³⁸⁸. Употреблять христианам идоложертвенную пищу не опасно, а неприлично³⁸⁹. Это вопрос этики, а не греха.

Прихожанка. Но подождите, ведь вы на проповеди сегодня говорили, что Феодор Тирон спас всех именно от осквернения.

Пресвитер. Я сказал, что нам повелевается воздерживаться от идоложертвенного (Деян. 15, 29), но не сказал, что именно идоложертвенная пища нас оскверняет. Я не отрицаю наличие скверны в этом процессе, да и не могу, учитывая рекомендацию святого апостола Петра о том, чтобы язычники воздерживались от оскверненного идолами (Деян. 15, 20).

Прихожанка. Вот и я об этом же!

Пресвитер. Нет, вы как раз не об этом. В этом вопросе важно помнить существенный принцип: «Не то, что входит в уста, оскверняет человека» (Мф. 15, 11). Чтобы мы ни ели и ни пили, даже экскременты, которые неразумные дети тащат себе в рот, все это само по себе не оскверняет нашу душу. Обращаю внимание на категоричность заявления, что вообще ничто, входящее в человека извне, не может осквернить его (Мф. 7, 15). Это понятно?

Прихожанка. Понятно, но тогда не понятно…

Пресвитер. Послушайте дальше. Согласно тому же принципу оскверняет человека то, что исходит из него (Мк. 7, 15), но не просто из него, а из уст его, точнее из сердца его: «Исходящее из уст – из сердца исходит – сие оскверняет человека» (Мф. 15, 18).

Прихожанка. Но я же спрашиваю о еде!

Пресвитер. Чистота или нечистота любого телесного или душевного движения в человеке непосредственно зависит от сердца. Оскверняет человека только то, что исходит из его сердца – органа сознательной психической деятельности и источника греха (Мф. 15, 19), оскверняющего все вокруг. Апостол Павел однозначно и категорически заявляет, что нечистым не может быть ничего, кроме человеческого сознания, кроме ума и совести (Тит. 1, 15). И святитель Иоанн Златоуст говорит: «Бог не сотворил ничего нечистого; и нет ничего нечистого, кроме греха, потому что он касается души и ее оскверняет, а все прочее считается нечистым по предрассудку человеческому. Почему апостол все приписал самим людям. Нет ничего, говорит, нечистого, но нечисты сами они, – их ум и совесть, не чище которых нет ничего»³⁹⁰. Нет ничего нечистого по естеству – это приговор не человеческого ума. Нет ничего в себе самом нечистого (Рим. 14, 14), все чисто в природе и по природе своей (Рим. 14, 20). Источник учения о нечистоте человеческий, ибо только почитающему что-либо нечистым, тому нечисто (Рим 14, 14). Помышление человека о чем-либо, как о нечистом, делает то нечистым не само по себе, а ради помысла и пока это убеждение остается у него, оно пребывает для него нечистым.

Прихожанка. Значит сама по себе идоложертвенная пища нескверная?!

Пресвитер. Естественно. Помните, что вся земля Господня, и все что ее наполняет (1Кор. 10, 26). «Если же земля Господня, а не бесов, – говорит блаженный Феофилакт, – то Господни и деревья и животные, а если все Господне, то по природе нет ничего нечистого, но все зависит от мысли каждого»³⁹¹. О том же говорит и блаженный Феодорит: «Если кто, думая, что такая-то снедь нечиста, вкушает оную, то сие нечисто не по естеству снеди, но ради помысла вкушающего»³⁹². Итак, если в самой пище нет ничего такого, что делало бы ее лучше или хуже от того, что животное было или не было принесено в жертву, но все зависит от нашего отношения к идолу, которому приносилась жертва, то, следовательно, чтобы не оскверниться идоложертвенной пищей, не надо относиться к ней как к идоложертвенной.

Прихожанка. Значит, если кришнаит предложит мне свой прасад, а я к этому отнесусь как к обычной пище, то я не осквернюсь употреблением ее?

Пресвитер. Совершенно верно! Поэтому, приобретая пищу на рынке или принимая ее как угощение, лучше не интересоваться – идоложертвенная она или нет, для спокойствия совести (1Кор. 10, 25). Главное здесь – спокойствие совести и «дабы не зазирала тебя совесть, ты не исследуй, ибо при разбирательстве можешь узнать, что предполагаемое тобою в покупке – идоложертвенное, и совесть твоя будет беспокоиться»³⁹³.

Прихожанка. А если я знаю, что это идоложертвенное, но не придаю этому особого значения, то я тоже могу такую пищу употреблять?

Пресвитер. Конечно! Хотя и не всегда. Вы уже поняли, что как идол, так и посвящение ему – это миф, а не реальность. Поэтому вы спокойно можете употреблять любую пищу, любым способом приготовленную. Но не у всех такое знание (1Кор. 8, 7). И может получиться так, что от вашего вкушения идоложертвенной пищи осквернитесь не вы сами, а присутствующий при этом человек, у которого нет соответствующих знаний.

Прихожанка. Вот так поворот. Получается, что я вкушаю, а он сквернится... Парадокс, да и только!

Пресвитер. Этот парадокс святой апостол Павел так объясняет: «Об употреблении в пищу идоложертвенного мы знаем, что идол в мире ничто, и что нет иного Бога, кроме Единого. …Но не у всех такое знание: некоторые и доныне с совестью, признающею идолов, едят идоложертвенное как жертвы идольские, и совесть их, будучи немощна, оскверняется. Пища не приближает нас к Богу, ибо, едим ли мы, ничего не приобретаем; не едим ли, ничего не теряем. Берегитесь однако же, чтобы эта свобода ваша не послужила соблазном для немощных. Ибо если кто-нибудь увидит, что ты, имея знание, сидишь за столом в капище, то совесть его, как немощного, не расположит ли и его есть идоложертвенное? И от знания твоего погибнет немощный брат» (1Кор. 8, 5, 7–11).

Прихожанка. Но разве я виновата в его незнании?

Пресвитер. Вы не виноваты, и правда на вашей стороне. Но с точки зрения педагогической, прежде чем самому пользоваться тем, что знаешь, надо подумать, а не повредит ли это тому, кто не знает. И, несмотря на то, что он неправ в своем поведении, но, «поступая так, он оскорбит свою совесть и согрешит перед Богом, ибо против совести ни в каком случае не должно поступать»³⁹⁴.

Прихожанка. Даже если это совесть не твоя?!

Пресвитер. Послушайте, что пишет святитель Феофан Затворник: «Более совершенные христиане считали идолов за ничто и идоложертвенное считали чистой пищей. Другие, менее совершенные, не могли еще отрешиться от прежнего, языческого своего взгляда на идолов как богов и на жертвы им как действительным скверным богам. При таких мыслях вкушение идоложертвенного считали противным своей христианской совести, которая еще была немощна – бессильна, чтобы считать идолов за ничто. Но, увлекаемые примером более совершенных, принимают участие в идольских трапезах, едят идоложертвенное как идоложертвенное и тем сквернят свою немощную совесть»³⁹⁵. Видите, в каком затруднении находился святой апостол Павел, касаясь вопроса идоложертвенной пищи. Святитель Иоанн Златоуст об этом его затруднении пишет следующее: «Он хочет доказать два предмета – и то, что надо воздерживаться от такой трапезы, и то, что она не может вредить вкушающим от нее. Эти предметы не совсем согласуются между собою. Слыша, что идольские жертвы не причиняют вреда, коринфяне могли пользоваться ими как безразличными. А слыша запрещение прикасаться к ним, они могли подозревать, что эти вещи запрещены потому, что могут вредить. Потому, отвергнув понятие об идолах, первой причиной воздержания он поставляет соблазн братий»³⁹⁶.

Прихожанка. А если рядом со мной нет христианина с немощной совестью, то я могу есть любую пищу, не разбирая?

Пресвитер. Можете, но только в том случае, пока на это не обратили ваше внимание присутствующие. Вот слова апостола на такой случай: «Если кто из неверных позовет вас, и вы захотите пойти, то все, предлагаемое вам, ешьте без всякого исследования, для спокойствия совести. Но если кто скажет вам: это идоложертвенное, – то не ешьте ради того, кто объявил вам, и ради совести» (1Кор. 10, 27–28)

Прихожанка. Но почему? Он же не христианин.

Пресвитер. Если христианин сознательно станет есть идоложертвенное в присутствии язычника, то тем самым подаст повод ему считать, будто он изменяет своей вере. Ведь язычник может знать, что церковные правила запрещают вкушать идоложертвенное, и когда увидит пренебрежение заповедью, соблазнится.

Прихожанка. А если он не знает правил христианства?

Пресвитер. В любом случае, если он объявит об идоложертвенном, то надо будет исполнить повеление апостольское.

Прихожанка. Почему?

Пресвитер. Потому что мы своею жизнью должны утверждать, что только Христос есть истинная Жертва и если перед нами находится человек, который вообще не знает об этом и предлагает вкусить от мнимой жертвы, мы должны отказаться и рассказать ему о жертве настоящей.

Прихожанка. В таком случае, отказ будет связан не с осквернением, а с миссионерством!

Пресвитер. Вы все верно поняли. Еще христианский апологет II века Минуций Феликс писал: «Всякое произведение природы как ненарушимый дар Божий, не оскверняется никаким употреблением, но мы воздерживаемся от ваших жертв, чтобы кто не подумал, будто мы уступаем демонам, которым они принесены, или стыдимся нашей религии»³⁹⁷. Таким образом, не потому надо воздерживаться от идоложертвенного, будто оно нечисто³⁹⁸, а ради снисхождения к слабостям других. По сути же «не из-за чего спорить»³⁹⁹.

Прихожанка. Но в виду вышесказанного становится непонятным смысл предупреждения христиан св. Феодором Тироном! Если император тайно осквернил, как ему казалось, пищу на рынке, тогда как на самом деле никакого осквернения не произошло, и если не нужно при этом, покупая пищу на торгу исследовать ее для спокойствия совести (1Кор. 10, 25), тогда зачем православному епископу было об этом открыто Богом?

Пресвитер. Объективности ради следует заметить, что тогдашний архиепископ Евдоксий, которому явился св. Феодор, исповедовал не православие, а арианскую ересь, и характеризовался как «человек крайне непривлекательный, в своих проповедях доходивший до пошлости и балаганства, менявший свои убеждения как не всякий другой»⁴⁰⁰.

Прихожанка. Почему он тогда был на кафедре?

Пресвитер. Здесь нечему удивляться. К началу правления Юлиана Отступника ариане одержали в Церкви почти безоговорочную победу, а наиболее активные защитники Православия находились в изгнании.

Прихожанка. Тогда возникает сомнение, действительно ли явился св. Феодор Тирон?

Пресвитер. Небожитель может явиться даже ослу (Чис. 22, 23) и Господь часто творит чудо через недостойных, ради других. Так что, если Церковь приняла случай со св. Феодором, значит, не нужно сомневаться. Что же касается поведения Юлиана Отступника, то его следует трактовать, как попытку надсмеяться. Тут важно понять замысел языческого императора, который, отступив от христианства, прекрасно был осведомлен в том, что, следуя заповедям апостолов, христиане воздерживались от оскверненного идолами, от блуда, удавленины и крови (Деян. 15, 20). Поэтому тайное окропление пищи на столичных рынках кровью животных, принесенных в жертву языческим богам, именно в первую седмицу Великого Поста было продуманно. Можно предположить, что после того, как все христиане вкусили бы нечистой пищи, Юлиан планировал публично огласить, что христиане осквернили себя в самые святые для них дни. И эта скандальная новость не только нанесла бы тяжелый удар по репутации христиан, но вызвала бы смятение и общественные беспорядки. А это в свою очередь открывало для императора простор для дальнейших манипуляций вплоть до репрессий.

Прихожанка. Значит, это был элементарный шантаж?

Пресвитер. Думаю да, ибо если бы христиане, не ведая о происшедшем, вкусили идоложертвенные яства, в этом для них не было бы греха и не было бы ничего их сквернящего. Но среди христиан того времени встречалось немало тех, которые «имели об идолах такое же мнение, какое имели до обращения, почитая их за нечто и боясь их, как могущих нанести вред»⁴⁰¹. И император, зная о существовании немощных совестью, вполне мог бы использовать их невежество и объявить о своей проделке, смутив тем самым их совесть. Вполне возможно, что такие люди сочли бы данное императорское передергивание правдой, подумали бы, что они в самом деле совершили нечто ужасное и, отчаявшись, сами себя отлучили бы от Церкви, вступив в общение с язычниками. Вот ради таких «немощных» скорее всего и было даровано знамение от Бога.

(Торжество Православия)

Пресвитер. Вас можно поздравить?

Прихожанка. С Торжеством Православия?

Пресвитер. И с этим тоже.

Прихожанка. А еще с чем?

Пресвитер. С окончанием поста.

Прихожанка. Не поняла? Ведь закончилась только первая неделя…

Пресвитер. Так в шутку сегодня поздравляют всех говельщиков, возвращающихся к привычным занятиям. Доля правды этой шутки в том, что необходимые житейские дела и заботы не дадут больше в полной мере сосредоточиться на греховных движениях души и оплакать их как следует.

Прихожанка. Эх, что правда, то правда!

Пресвитер. Остается только одно, уже испытанное средство: поскорбеть в конце поста об упущенном времени удобного очищения от греха и попоститься как следует еще одну седмицу – Страстную. Не так ли?

Прихожанка. Что делать, мы же не в монастыре.

Пресвитер. А вот на Руси до XV века говение совершали весь Великий пост, и только с XVI века появляются свидетельства о говении всего одну седмицу.

Прихожанка. Тогда и жизнь была другая: каждый сам распределял свое время. А сейчас мы себе не принадлежим…

Пресвитер. Было бы желание.

Прихожанка. Что толку в том, что я очень желаю? Все равно не получится говеть весь Великий пост.

Пресвитер. Вовсе не обязательно делать это так, как вы привыкли.

Прихожанка. А как?

Пресвитер. Если сейчас вы расположены меня послушать, я научу вас не терять понапрасну время не только поста, но и всей жизни.

Прихожанка. Да я все дела отложу.

Пресвитер. Буду говорить не от себя. Имейте это в виду. И если пожелаете спорить, то спорить придется не со мной, а с теми, чьи высказывания я буду зачитывать.

Прихожанка. Я готова.

Пресвитер. Итак, преподобный авва Пинуфий говорит, что «вечное спасение обещается не только раскаянию», но еще и различным добродетелям. Мало того, последнее даже более значимо, ибо в большей степени грехи уничтожаются «исправлением нравов наших».

Прихожанка. О таком святом я ничего не слышала. Насколько ему можно доверять?

Пресвитер. То, что я вам цитирую, содержится в писаниях преподобного Иоанна Кассиана Римлянина. Глава называется так: «О том, что разными способами можно достигнуть очищения грехов»⁴⁰².

Прихожанка. Может быть, это всего лишь его личное мнение?

Пресвитер. Давайте для начала с ним ознакомимся, а потом узнаем, как об этом думают другие. Итак, авва Пинуфий обращает внимание на то, что очистительным действием помимо раскаяния обладает, во-первых, любовь с милосердием как ее прямым проявлением⁴⁰³. И святой апостол Петр говорит подобное: «Прежде всего, имейте усердную любовь друг ко другу, потому что любовь покрывает множество грехов» (1Петр. 4, 8). Не потому ли и Христос трижды отрекшегося столько же раз спрашивал о любви и побуждал к ней (Ин. 21, 15–17), зная, что обративший грешника от ложного пути его спасет душу от смерти и покроет множество грехов (Иак. 5, 20)?

Прихожанка. И то, правда! Но я как-то не придавала таким высказываниям особого значения.

Пресвитер. Кстати, может быть, последнее и было условием изглаждения апостольского греха отречения? Ведь мы не видим, чтобы отрекшийся апостол просил у Господа прощения и именно исповеданием греха получил от Него разрешение от греха. Впрочем, святитель Иоанн Златоуст считает, что святой Петр загладил свой грех одними слезами, из которых и сделал себе «второе крещение»⁴⁰⁴.

Прихожанка. То есть все равно без исповеди?

Пресвитер. Примечательно, что связь между слезами и исповедью в том виде, в каком она воспринимается нами сейчас, не считалась в среде древнего монашества обязательной.

Прихожанка. Это как-то можно подтвердить?

Пресвитер. Это будет понятно уже при одном поверхностном знакомстве, например, с беседами святителя Иоанна Златоуста о покаянии, в которых он рассматривает плач отдельно от исповеди как способе очищения ему равнозначного⁴⁰⁵, или с изречениями о плаче преподобного Пимена Великого, считавшего, что для монаха, кроме плача, и нет другого пути⁴⁰⁶, да и вообще всякий «желающий избавиться от грехов избавляется от них плачем»⁴⁰⁷. То же самое имел в виду и преподобный Антоний Великий, когда говорил, что «почти во всем мире многие люди, истинно поклоняющиеся Христу, согрешив после Крещения, плакали и рыдали, и Бог, приняв плач и рыдание, простил грехи всех так поступавших»⁴⁰⁸. На этом учении основывается практически вся монашеская традиция, а потому в среде монахов можно найти массу подобных изречений, из которых будет видно, что слезы сами по себе, без сопровождающей их исповеди, способны очищать различные грехи. Кстати, это признает и авва Пинуфий⁴⁰⁹. И согласно именно этому учению в Тавенских монастырях Таинство Покаяния долгое время совершалось без исповеди, в форме одного лишь плача.

Прихожанка. Если говорить о любви, то насколько спасительна забота о душе ближнего?

Пресвитер. Не только забота о душе ближнего покрывает множество грехов. Согласно Писанию, даже попечение об удовлетворении телесных и временных его нужд способно очищать от греха (Притч. 16, 6), причем всякого (Тов. 12, 9). «Нет греха, – по слову святителя Иоанна Златоуста, – которого бы не могла очистить, которого бы не могла истребить милостыня»⁴¹⁰. И «хотя у тебя много грехов, но так как милостыня – твоя защитница, то не бойся,.. твоя милостыня перевешивает все»⁴¹¹.

Прихожанка. Поэтому Церковь призывает подавать милостыню чаще?

Пресвитер. При этом необходимо соблюдать одно условие, чтобы милостыня не отождествлялась с платой за грех. Иначе не избежать пагубной казуистики, пытающейся определить соответствие между весом имущества и весом грехов.

Прихожанка. Разве здесь возможно определить соответствие?

Пресвитер. Некоторые считают, что возможно. Разработанную систему выкупа за грехи можно найти в латинских пенетенциалах и в подготовленной ими практике индульгенций. Неоднократно даже издавались так называемые «Таксы канцелярий Римской Церкви», где подробно расписывалось, за какую конкретно сумму прощался тот или иной вид греха.

Прихожанка. Интересно было бы ознакомиться с этими «Таксами».

Пресвитер. В них говорится, например, такое: «Если двое оговорятся убить одного, получают прощение за 134 лиры 14 сольдо»; «за убийство отца, или матери, или сестры следует уплатить для прощения 17 лир 14 сольдо 6 динарий»; «изувечивший клирика получает прощение за 63 лиры и 14 сольдо» и т.п.⁴¹²

Прихожанка. Хорошо, что у нас такого нет.

Пресвитер. Не скажите! В практике нашей церковной жизни тоже встречались случаи оплаты по определенному тарифу в виде милостыни за пропущенное молитвенное правило или за нарушение поста.

Прихожанка. Есть тому конкретные примеры?

Пресвитер. Примеры можно найти в посланиях преподобного Иосифа Волоколамского «о епитимиях к детям духовным». В частности, некоему вельможе, имеющему у себя «живота (имущества) много», преподобный Иосиф советует давать одну гривну за неисполненное молитвенное правило. Примечательно, что так стоит неисполненное правило в постный день, тогда как в непостный день тот же грех у него стоит в два раза дешевле⁴¹³.

Прихожанка. А если нет столько денег, чтобы «оплачивать» неисполнение правила?

Пресвитер. По его же мысли, как это до сих пор встречается в практике верующих, следует потом «вычитать» пропущенное правило. А если есть свободное время, то лучше заблаговременно позаботиться и сделать «запас молитв» на будущее, так сказать, на «черный день»⁴¹⁴.

Прихожанка. Я тоже так делаю… Разве это не правильно?

Пресвитер. Правильно, если вы считаете, что молитва, как и все другие добродетели, – это капитал, подлежащий накоплению и точному учету. Но должен довести до вашего сведения, что это холодный рационализм «установил между Богом и человеком баланс обязанностей и заслуг, начал прикидывать на весы грехи и молитвы, проступки и искупительные подвиги, словом,.. перенес в святилище веры полный механизм банкирского дома»⁴¹⁵, любящее же Бога сердце считает, что не человек для правила, а правило для человека.

Прихожанка. Вы хотите сказать, что не нужно скорбеть о неисполненном правиле и молиться как придется?

Пресвитер. Не как придется, а благоговейно, «не стремясь к тому, чтобы прочитать за один раз весь акафист или все собрание вечерних и утренних молитв, но заботясь о том, чтобы известный отдел этих молитвословий был прочитан со вниманием»⁴¹⁶.

Прихожанка. Но есть такое выражение: «Милостыня перевешивает грехи».

Пресвитер. Если отцы и допускали подобные выражения, то не придавали им юридического оттенка. Не будем забывать, что в очах Божиих всего лишь две лепты могут перевесить все вместе взятые приношения богачей (Лук. 21, 3), и ничего не стоящая чаша воды получить награду (Мк. 9, 41).

Прихожанка. А если и этого нет?

Пресвитер. Даже полное отсутствие материальных средств, чего в принципе ни у кого не бывает, вовсе не помеха в деле милосердия. В конце концов, «милостыня же совершается не только деньгами, но и делами. Так, например, можно ходатайствовать, можно подать руку помощи»⁴¹⁷, разделить горе с плачущими или радость с радующимися (Рим. 12, 15).

Прихожанка. Но как помощь другим влияет на мои собственные прегрешения?

Пресвитер. «Подлинно, – убеждает нас святитель Иоанн Златоуст, – не так вода по природе своей омывает не­чистоты тела, как милостыня силою своею обтирает нечистоту души»⁴¹⁸. Именно через милосердие, если верить рассказу, очистилась от грехов и та женщина, которая не смогла из-за стыда исповедать свой грех перед епископом Нифонтом.

Прихожанка. А что это за история? Расскажите.

Пресвитер. Говорят, что одна знатная женщина после смерти мужа, вспомнив смертный час и Страшный суд Божий, пошла к преподобному Нифонту с намерением исповедаться пред ним, но не смогла этого сделать из-за великого стыда. Но, проходя по улице, она увидела одного расслабленного, который весь в ранах и всеми пренебрегаемый лежал на земле, и сказала ему: «Хочешь ли, я возьму тебя к себе в дом и упокою тебя, а ты умолишь Бога о моем недостоинстве»? Он согласился. И она, принеся его к себе в дом, стала прислуживать ему, прилагая все старание об уврачевании его. С наступлением Страстной седмицы, женщина пригласила в свою домовую церковь священнослужителя для со­вершения богослужения. И когда он, совершая богослужение, стал читать из Евангелия о том, как Иисус был в Вифании, в доме Симона прокаженного, и приступила к Нему женщина с алавастровым сосудом мира драгоценного (Мф. 26, 7–11), она, взяв­ши сосуд с миром, подошла к прокаженному, возлила на ноги его миро и стала отирать их своими волосами. И вдруг услышала небесный глас, говорящий: «Оставляются тебе грехи твои»! После чего болящий тотчас исцелился, доказывая своим исцелением неложность сказанного⁴¹⁹.

Прихожанка. Но ведь такое не каждому под силу.

Пресвитер. Если же нет сил оказать ближнему участие, то можно оказать милость и неучастием в его жизни.

Прихожанка (недоуменно). Как это? Не понимаю.

Пресвитер. Если это неучастие выразится одним лишь неосуждением его греховных преткновений. Так получили спасение евангельский разбойник (Лук. 23, 41) и тот нерадивый монах, о котором поведали некоторые иноки, убедившиеся в неложности Сказавшего: «Не судите, и не будете судимы; не осуждайте, и не будете осуждены» (Мф. 6, 37).

Прихожанка. А можно послушать историю о нерадивом монахе?

Пресвитер. Слушайте. Некий инок, в лености изживший житие, разболелся к смерти. Когда он был при последнем издыхании, братия окружила его одр и с удивлением смотрела на то, что и в час смертный он был радостен и беспечален. Один из старцев спросил его: «Брат, мы знали, что ты жил в небрежении и лености, скажи же: отчего ты и теперь, при смерти, нисколько не заботишься о себе и весело смотришь на нас»? Умирающий отвечал: «Подлинно, я худо жил, отцы. Но с тех пор, как сделался монахом, я никогда и никого не осуждал. И вот теперь видел я, что Ангелы принесли рукописание моих грехов и за мое незлобие при мне разорвали его. Поэтому я с радостью и отхожу ко Господу»⁴²⁰.

Прихожанка. Вот бы и нам так научиться!

Пресвитер. Можно научиться прощать обиды и греховные поступки в отношении нас, ибо они так же доставляют очищение и не только нам, но и другим, как об этом сказано в Писании: «Будьте друг ко другу добры, сострадательны, прощайте друг друга, как и Бог во Христе простил вас» (Еф. 4, 32).

Прихожанка. Вы имеете в виду, что когда на просьбу о прощении мы говорим: «Бог простит», то по слову нашему так и происходит?

Пресвитер. Вот именно. А чтобы не возникало недоумения, в каком случае и сколько раз требуется прощать, Господь поставил наше отношение к ближнему в прямую зависимость Его отношения к нам, повелев в молитве просить: «Остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим» (Мф. 6, 12). Желание прощения собственных грехов как бы невольно располагает к постоянному прощению грехов чужих, ибо «кто не оставляет сам, тот против воли и в молитву вставляет: не остави, как не оставляю, – хотя бы читал ее и иначе»⁴²¹. Кстати, если говорить о молитве как таковой, то и она одна уже может быть достаточным средством к очищению грехов, почему и встречаются в святоотеческой письменности наставления вроде таких: «Не изнемогай в молитве, и неленостно умоляй человеколюбие Божие, а Бог не отвратится от постоянно молящегося, но простит тебе грехи твои»⁴²².

Прихожанка. Значит, действительно можно отмаливать свои грехи?!

Пресвитер. Мало того, молитва имеет еще и ту особенность, что может добиться очищения не только своего, но и чужого греха, так что если кто видит брата своего согрешающего грехом не к смерти, то пусть молится, и Бог даст ему жизнь (1Ин. 5, 16). Вдохновляемый именно этими словами, авва Аполлос сказал предводителю разбойничьей шайки следующее: «Если ты, друг, послушаешься меня, то я умолю моего Владыку простить тебе грехи»⁴²³.

Прихожанка. Поэтому и святой архидиакон Стефан молился: «Господи! не вмени им греха сего» (Деян. 7, 60)?!

Пресвитер. И не только он так делал. Можно вспомнить свидетельство некой женщины по имени Варвара, видевшей в Духе Святом блаженного Андрея Христа ради юродивого, которого проходящие толкали и били, а бесы отмечали бьющих, приговаривая, что за истязание невинного угодника Божия они будут осуждены в смертный час свой. Самое же интересное в этом видении было то, что блаженный уничтожал эти бесовские знаки, говоря ставящим их: «Вы не должны отмечать бьющих меня, ибо я молюсь Владыке моему, да не вменит им во грех нанесение мне побоев. Они делают сие по неведению и, ради неведения своего, получат прощение»!⁴²⁴

Прихожанка. Я где-то читала, что плодом молитвы архидиакона Стефана было обращение Савла, будущего апостола Павла.

Пресвитер. Такое мнение среди толкователей церковных действительно существует. Может быть, молитвой архидиакона Стефана и были прощены грехи Савла. Кто знает?! Но именно на этом основывается Таинство Покаяния (Ин. 20, 23), при совершении которого священник молится об отпущении грехов.

Прихожанка. Но почему же молится, он имеет власть отпускать грехи?

Пресвитер. А что же тогда он каждый раз перед исповедью говорит всем: «Аз же точию (только) свидетель есмь, да свидетельствую пред Ним вся елико речеши (все что скажешь) мне»?

Прихожанка. А разве не он говорит в разрешительной молитве: «Аз недостойный иерей властью мне данной, прощаю и разрешаю»?

Пресвитер. Говорит, но имеет ли на это право?

Прихожанка. Странный вопрос, батюшка.

Пресвитер. В любой семинарии вам разъяснят, что эта молитва не является разрешительной, и до недавнего времени ее не было в чине покаяния.

Прихожанка. Откуда же она взялась и почему не является разрешительной?

Пресвитер. Она была заимствована из католической традиции митрополитом Петром (Могилой), почему и имеет такое яркое формально-юридическое звучание: «Господь… да простит ти чадо (имя) вся согрешения твоя, и аз недостойный иерей, властию Его мне данною прощаю и разрешаю тя от всех грехов твоих…». Не правда ли, странная формулировка?

Прихожанка. И что здесь странного?

Пресвитер. В других Таинствах подобные формулы звучат так: «Крещается», «Причащается», «Венчается», а здесь «Я прощаю»!

Прихожанка. А почему вы утверждаете, что это взято из католической традиции?

Пресвитер. Потому что именно там делается упор на личной роли священника в совершении Таинства: «Я крещу тебя», «Я соединяю вас», «Я разрешаю тебя от грехов» и т.п.

Прихожанка. Но с другой стороны, ведь Господь апостолам дал власть «вязать и решить».

Пресвитер. Во-первых, я не стал бы так уж категорично утверждать, что эта власть в лице апостолов дана только священному сану и совершенно не зависит от духовного уровня. А во-вторых, Господь апостолам также сказал: «Идите, крестите…». Но ведь они не от своего лица это стали делать, понимая, что не властны над подобными вещами.

Прихожанка. Только Бог имеет власть над ними?

Пресвитер. Не только Бог, но и сам крещающийся или кающийся. Бог не спасает нас без нас. И если мы не захотим, то хотя бы над нами все священники Церкви прочитали разрешительную молитву, грех останется с нами. Главный разрешитель в этом случае – сам грешник, а священник, будучи только свидетелем искренности и действительности покаяния, лишь «запечатлевает» его совершившееся «примирение со Святой Церковью во Христе Иисусе» или объявляет о его недостаточном для этого раскаянии. Кроме того, он, будучи специалистом покаянной науки, духовным врачом, помогает ему в совершении покаяния. Но если сам грешник не желает расстаться с любимым грехом, никто из посторонних не сможет его разрешить от него, и в то же время, если грех возненавиден им и изжит, никто не имеет власти связать с ним навечно⁴²⁵.

Прихожанка. Так значит, нет никакой разрешительной молитвы?

Пресвитер. Почему нет? Вот она: «Господи Боже спасения рабов Твоих, милостиве и щедре и долготерпеливе, каяйся о наших злобах, не хотяй смерти грешника, но еже обратитися, и живу быти ему: Сам и ныне умилостивися о рабе Твоем (или рабе твоей), и подаждь ему образ покаяния, прощение грехов и отпущение, прощая ему всякое согрешение, вольное же и невольное: примири, и соедини его святей Твоей Церкви, о Христе Иисусе Господе нашем, с Нимже тебе подобает держава и великолепие, ныне и присно, и во веки веков, аминь».

Прихожанка. Но эту молитву обычно читают перед исповедью.

Пресвитер. А Требник предписывает ее читать в то время, когда «преклоняет главу исповедуемый», т.е. после исповеди.

Прихожанка. Эта молитва и есть разрешительная?

Пресвитер. Да, и как видите, в ней нет никакого магического элемента. Через нее священник только умоляет о том, чтобы кающийся был примирен и соединен со святой Церковью, понимая, что не может прощать и разрешать личной властью. Сами посудите, как может разрешать от грехов тот, кто не имеет власти даже над своими грехами?!

Прихожанка. Как все это необычно, ново!

Пресвитер. Это вовсе не новое, а «старое» и многими забытое учение Церкви. Для большей убедительности давайте посмотрим на контекст сказанного: «Истинно говорю вам: что вы свяжете на земле, то будет связано на небе; и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе» (Мф. 18, 18). Это сказано наряду с другими наставлениями, которые, как мне кажется, нельзя отнести только лишь к иерархии…

Прихожанка. Например?

Пресвитер. Например, чуть выше написано, что если согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи его, потом это сделай при свидетелях, а затем скажи Церкви, и если он не послушает во всех этих случаях, то да будет он тебе, как язычник и мытарь (Мф. 18, 15–17). Как вы думаете, имеет ли право так делать всякий или это привилегия только священнослужителей?

Прихожанка. Наверное, всякий.

Пресвитер. Потом сказано: «Если двое из вас согласятся на земле просить о всяком деле, то, чего бы ни попросили, будет им от Отца Моего Небесного» (Мф. 18, 19). Вопрос: можно ли таким образом молиться не имеющим священный сан или такая молитва будет бесполезной?

Прихожанка. Думаю, что можно.

Пресвитер. Далее следует вопрос от самих апостолов о том, сколько раз прощать согрешающему, и ответ, что в этом деле счет неуместен (Мф. 18, 21). А у меня вопрос к вам: «Вы руководствуетесь полученным от Господа ответом или считаете, что он не имеет к вам никакого отношения, ибо дано непосредственно апостолам?

Прихожанка. Не только руководствуюсь, но и постоянно слышу об этом наставления священников.

Пресвитер. Какой напрашивается вывод?

Прихожанка. Вы намекаете на то, что власть вязать и решить имеют не только священники?

Пресвитер. Я не намекаю, а давно уже говорю об этом прямо.

Прихожанка. Но так же никто не учит!

Пресвитер. Не скажите! Вышеприведенные наставления Господни блаженный Феофилакт так и объясняет: «Если ты, обиженный, будешь иметь как мытаря и язычника того, кто поступил с тобой несправедливо, то таковым он будет и на небе. Если же ты разрешишь его, то есть простишь, то он будет прощен и на небе. Ибо не только то, что разрешают священники, бывает разрешаемо, но и то, что мы, когда с нами поступают несправедливо, связываем или разрешаем, бывает связываемо или разрешаемо и на небе»⁴²⁶.

Прихожанка. Неужели там так написано?

Пресвитер. А ученик святителя Иоанна Златоуста, преподобный Исидор Пелусиот, заявляет, что «сие: аще свяжете, – сказано о согрешающих, а сие: аще разрешите, – о пришедших в раскаяние (Мф. 18, 18)»⁴²⁷.

Прихожанка. А как же священники?

Пресвитер. Они, по его же словам, всего лишь «ходатаи, а не судии; посредники, а не цари», а потому «не могут… самовластно отпускать грехи непокаявшимся»⁴²⁸.

Прихожанка. Что-то я совсем запуталась. Священники имеют «власть» от Господа или они всего лишь ничего не могущие «свидетели»?

Пресвитер. Священники не имеют власти над грехами человеческими, но имеют власть молитвенно ходатайствовать перед Богом от лица кающихся.

Прихожанка. Говоря иначе, они имеют на это полное право?

Пресвитер. Совершенно верно. Именно в этом смысле и употребляется в данном случае термин «власть». Впрочем, не забывайте, что хотя много может молитва праведного, но не сама по себе, а усиленная или, как точнее выражается славянский перевод, споспешествуемая покаянием со стороны того, за кого эта молитва совершается (Иак. 5, 16). Само собой очевидно, что «если человек сам не потрудится по силе своей, и не присоединит собственного труда к молитвам святых, то никакой не получит пользы от того, что святые будут за него молиться»⁴²⁹.

Прихожанка. Совсем никакой?

Пресвитер. Послушайте, что говорит преподобный Максим Исповедник: «Знак великого невежества, чтоб не сказать безумия, искать спасения молитвами святых тому, кто в сердце услаждается пагубными делами, и просить прощения в том, чем с самохвальством в то же время действительно сквернится он в мыслях и чувствах. Просящему молитвы праведного не должно позволять самому себе делать ее бесплодною и недейственною, если воистину ненавидит зло; но окрыляя ее своими добродетелями, делать ее действенною и сильною востечь до Могущего давать оставление прегрешений»⁴³⁰. Ту же мысль можно найти и у святителя Иоанна Златоуста⁴³¹.

Прихожанка. А почему молитва святых оказывается недейственной?

Пресвитер. Потому что здесь та же ситуация, когда один строит, а другой разрушает (Сирах. 34, 23). Именно этим объясняются те случаи, когда молитвы святых оказываются бессильными.

Прихожанка. Наверное, и примеры есть?

Пресвитер. Для этого достаточно открыть Священное Писание. Хотя и угоден был патриарх Авраам Богу, но Бог перестает говорить с ним, когда тот собирался просить о совершенном помиловании нераскаянных содомских жителей (Быт. 18, 33). И пророк Моисей не смог помочь сестре своей из-за ее нераскаянности (Числ. 12 гл.). Пророку Самуилу Господь тоже дал понять бесполезность его молитвы, сказав: «Доколе будешь ты печалиться о Сауле, которого Я отверг» (1Цар. 16, 1). А пророку Иеремии сказал еще определенней: «Не проси за этот народ и не возноси за них молитвы и прошений, ибо Я не услышу» (Иерем. 11, 14). И таких примеров множество.

Прихожанка. А может, не всегда так бывает?

Пресвитер. «Если бы возможно было, чтобы тот, о котором молятся святые, спасался, нимало не внимая себе, то что препятствовало бы святым спасать таким образом и всех грешных людей мира сего»?⁴³² – справедливо вопрошает святой Варсануфий Великий.

Прихожанка. Значит, если молитвы других бесполезны, не стоит на них и надеяться?

Пресвитер. Не нужно думать, что кающийся грешник совсем не нуждается в молитвах святых. Ведь молитва праведного, при условии раскаяния грешника, имеет большую силу не только сама по себе, но и в сравнении с самим покаянием грешника, так как при раскаянии «он приносит малое, а молитвы святых: многое»⁴³³. Очевидно, что такое же взаимоотношение сохраняется и в данной Спасителем «власти» вязать и решить грехи кающихся⁴³⁴.

Прихожанка. А как еще очиститься от грехов?

Пресвитер. Если кто не желает грехи свои искупать тем или иным видом милосердия (Дан. 4, 24) или молитвы; кто не может их оплакать в силу тех или иных причин, тот пусть с благодарностью примет от человеколюбивого Бога наказание в том или ином виде, как к тому призывает царь Давид (Пс. 2, 12).

Прихожанка. О каком именно наказании идет речь?

Пресвитер. О таком, какое испытал, например, так и не внявший совету Даниила царь Навуходоносор, покаяния которого Господь ожидал целый год.

Прихожанка. Я что-то не припоминаю этой истории.

Пресвитер. Вкратце дело было так. Возгордившемуся царю Вавилонскому пророк Даниил предсказал наказание от Бога, которое будет длиться до тех пор, пока он не познает, что Всевышний владычествует над царством человеческим и дает его, кому хочет. При этом он ему посоветовал не дожидаться такого наказания, а постараться искупить грехи свои правдою и беззакония свои милосердием к бедным. Но царь не внял его совету, и ровно через 12 месяцев Господь отнял от него разум его, и отлучен он был от людей, ел траву, как вол, и орошалось тело его росою небесною, так что волосы у него выросли, как у льва, и ногти у него – как у птицы. И длилось все это до тех пор, пока он не познал Всевышнего, не восхвалил и не прославил Присносущего, Которого владычество – владычество вечное, и Которого царство – в роды и роды (Дан. 4, 26–31).

Прихожанка. Ой, какая страшная история!

Пресвитер. Что случилось с Навуходоносором происходит в тех или иных формах и с каждым не заботящимся о покаянии грешником. Святитель Игнатий (Брянчанинов), к примеру, говорит следующее: «Часто случается, что тайный и тяжкий грех наш остается неизвестным для человеков, остается без наказания, будучи прикрыт милосердием Божиим; в это же время, или по истечении некоторого времени, принуждены бываем пострадать сколько-нибудь, вследствие клеветы или придирчивости, как бы напрасно и невинно. Совесть наша говорит нам, что мы страдаем за тайный грех наш! Милосердие Божие, покрывшее этот грех, дает нам средство увенчаться венцем невинных страдальцев за претерпение клеветы, и вместе очиститься наказанием от тайного греха»⁴³⁵.

Прихожанка. А вид наказания соответствует виду греха?

Пресвитер. Взаимосвязь между совершаемыми грехами и попускаемыми наказаниями проследить человеческому уму не под силу. Ведь «соответственность каждого из них с виной, время неизбежного их последования, и содействие к этому всей твари, знает один Бог. А мы должны только веровать правде Божией и знать, что все невольно постигающее нас случается с нами или ради любви, или за злобу; и потому должны терпеть оное, а не отвергать, чтобы не приложить еще греха к грехам нашим»⁴³⁶.

Прихожанка. А смерть служит наказанием за грех или очищением от греха?

Пресвитер. Однозначно здесь сказать нельзя. Иногда смерть, особенно насильственная, может служить в руках Божиих орудием очищения. Это видно из ответа преподобного Пимена Великого правителю, схватившему его племянника с расчетом, что подвижник придет ходатайствовать о нем и даст лицезреть себя. В ответ же старец написал к правителю следующее письмо: «Да повелит благородие твое тщательно исследовать вину заключенного, и если он сделал что достойное смерти, пусть насильственною смертью очистит в нынешнем веке свое преступление, чтобы избежать вечной муки в геенне. Если же он не сделал ничего достойного смертной казни; то учини о нем распоряжение, указываемое законами»⁴³⁷.

Прихожанка. И что стало с племянником?

Пресвитер. Правитель, видя, что его уловка не помогла, отпустил племянника.

Прихожанка. А может преподобный Пимен так сказал, чувствуя лукавство правителя, а не потому, что так считал на самом деле?

Пресвитер. Вовсе нет. О том же говорил некоему иноку Ангел согласно повествованию в «Прологе».

Прихожанка. Расскажите эту историю.

Пресвитер. Один инок, пришедши в город, чтобы продать свое рукоделие, видел погребение некоего злого вельможи и удивлялся тому, что беззаконника провожали с великой честью церковной и гражданской. Еще более поразило его зрелище, какое он увидел, возвратившись в пустыню: его благочестивый наставник лежал растерзанный гиеной. «Господи, – воззвал осиротевший пустынник, – почему этот злой вельможа сподобился столь славной смерти, а этот святой муж растерзан зверем»? Плачущему явился Ангел и сказал: «Не плачь о твоем учителе. Злой вельможа имел одно доброе дело и за то сподобился честного погребения, но награда его только здесь, а там ожидает его казнь за все злые дела его. Напротив, твой наставник, хотя и угоден Богу, однако у него был один порок, от которого он и очищен злой смертью»⁴³⁸.

Прихожанка. Да, страшно впасть в руки Бога живаго (Евр. 10, 31)!

Пресвитер. Это чувство неверное. Не нужно считать себя несчастными из-за посетившего наказания Господня, ибо еще в древности было известно, что Господь наказывает только тех, кого любит (Притч. 3, 12) и к кому благоволит (Отк. 3, 19). Ведь мы не в состоянии, даже пользуясь всеми способами покаяния, очистить себя от греха полностью. Далеко не все грехи мы сознаем и замечаем, так что вынуждены бываем повергать их в море щедрот Христовых⁴³⁹ и терпеть за них посылаемые «временные очистительные скорби и лишения»⁴⁴⁰.В сравнении же с другими способами очищения этот способ имеет к тому же и существенные преимущества.

Прихожанка. Интересно, какие?

Пресвитер. К примеру, в сравнении с исповеданием грехов, этот способ лучше тем, что «прежние грехи, будучи воспомянуты по виду (подробно), повреждают благонадежного, ибо если они возникают вновь в душе, сопровождаясь печалью, то удаляют от надежды, а если воображаются без печали, то опять влагают внутрь прежнюю скверну»⁴⁴¹.

Прихожанка. Какое необычное высказывание! Чье оно?

Пресвитер. Преподобного Марка Подвижника, написавшего целую апологию этому способу очищения греха.

Прихожанка. Выходит, по его учению, что память о грехах вредна?!

Пресвитер. Если она несвоевременна.

Прихожанка. Не поняла.

Пресвитер. Вредным такое памятование будет в случае достижения определенной чистоты ума или в состоянии уныния. Это видно даже из того, что лукавый дух специально побуждает к несвоевременному пользованию данного способа очищения и «под предлогом исповедания как на картине изображает пред ним прежде бывшие грехи, дабы опять возгреть страсти, по благодати Божией уже забытые, и тайно повредить человеку. Ибо в таком случае и просветлевший уже, и ненавидящий страсти ум по необходимости омрачается, смутившись тем, что наделано, а если он еще покрыт как туманом и сострастен похотям, то всячески укоснит в таких помыслах и начнет страстно беседовать с прилогами их, так что такое воспоминание будет не исповедание, а страстное приражение»⁴⁴².

Прихожанка. Не думала, что память о грехах может быть неполезной...

Пресвитер. Чтобы понять это, надо разобраться сначала в том, что такое забывчивость сама по себе?

Прихожанка. Батюшка, я сразу говорю, что не знаю и жду ваших объяснений.

Пресвитер. Я думаю, забывчивость – это недостаток мыслительной способности, свидетельство ее ограниченности и несовершенства. И в человеческой природе этот недостаток имеет временный характер, определяемый течением нынешней земной жизни.

Прихожанка. Значит, в будущей жизни человек будет помнить все?!

Пресвитер. Да, ибо забывчивость явилась в естестве человеческом вместе с появлением смерти, как одна из ее форм.

Прихожанка. Не понимаю. Поясните, пожалуйста.

Пресвитер. Вы согласны с тем, что родившаяся мысль или воспринятый образ при забвении переходят в страну небытия?

Прихожанка. Не знаю, но похоже, что это так!

Пресвитер. Навсегда ли эта мысль или образ умирают?

Прихожанка. Если их не вспомнить, то да.

Пресвитер. Из опыта мы знаем, что одного усилия сознания бывает достаточно для того, чтобы воскресить умерший образ вещи или мысли, хотя и не всегда. Практически невозможно восстановить в памяти те образы, которые создавались несовершенным сознанием, в младенческом возрасте или те, которые стерлись со временем по разным причинам.

Прихожанка. Это точно!

Пресвитер. Если судить объективно, то всякую, в том числе и мысленную смерть, выражаемую забвением, должно расценивать как зло, введенное в мир греховной волей, ибо грех рождает смерть (Иак. 1, 15), а грех и есть зло. Вы согласны?

Прихожанка. Согласна.

Пресвитер. Так как Высочайшая Премудрость Божия способна достигать благого посредством злого, то и смерть допускается Богом не по немощи Его, а для достижения через нее в испорченном естестве человеческом благих целей…

Прихожанка. Простите, вы сказали, что Бог может достигать благого посредством злого. Я так понимаю, здесь нужно иметь в виду совершенное Им дело нашего спасения посредством смерти, страданий и прочего. А в личной жизни каждого из нас это может проявляться?

Пресвитер. Конечно. Например, Бог может посредством допущения наших грехопадений смирять нас, а посредством диавола совершенствовать.

Прихожанка. Как же через диавола можно совершенствоваться?

Пресвитер. Сопротивляясь его злым внушениям и учась распознавать его хитрости. По премудрому устроению Божию, и смерть явилась не только следствием греха, но и средством его уничтожения или, по крайней мере, его ограничения.

Прихожанка. Мне опять трудно понять, что вы имеете в виду.

Пресвитер. Здесь все просто. Если бы вследствие греха не родилась смерть, то уже существовавшая и получившая вечность от вечного Бытия жизнь, будучи благом сама по себе, могла бы в конечном итоге оказаться злом, сообщив вечность получившему бытие греху. Смерть же является злом не только для нас, но и для самого греха, ибо не только рождается от него, но и прекращает его. В этом благо смерти для испорченной грехом человеческой природы.

Прихожанка. Ой, как все мудрено! Только я уже забыла, о чем мы начали рассуждать…

Пресвитер (смеясь). Мы начали рассуждать о забвении.

Прихожанка (смеясь в ответ). Значит, я сама, не желая того, демонстрирую то, о чем мы и рассуждаем…

Пресвитер с прихожанкой смеются вместе.

Прихожанка (немного успокоившись). Только, батюшка, я все же не понимаю, к чему вы это говорите?

Пресвитер. А вот к чему. Забвение как форма смерти, если судить субъективно, может приносить человеку в его нынешнем, греховном состоянии не только вред, но и пользу, о которой он порой не догадывается. Мы с детства привыкли завидовать тому, кто, имея хорошую от природы память, легко запоминает большой объем встречающейся ему информации и долго ее помнит.

Прихожанка. Разве это плохо?

Пресвитер. Для нынешней жизни, может быть, и хорошо, а для будущей вряд ли, ибо Бог открыл нам, что богатому не только вещественным имуществом, но и самими невещественными образами этого имущества трудно войти в Царство Его (Мф. 19, 23). Легко войти в него может только тот, кто успеет избавиться от них, пока пребывает еще в нынешнем состоянии переменчивости и может не только от не необходимого вещества избавиться посредством раздачи, но и от самих его образов посредством забвения.

Прихожанка. А как вы можете доказать, что правильно толкуете мысль Бога?

Пресвитер. Примерами тех, кто уже достиг Царства Его. Именно для этой цели удалялись они в места не только пустынные от людей и информации, но и от каких бы то ни было образов, включая и образы окружающей природы⁴⁴³. А получившие слишком разнообразные знания старались по возможности забыть, если не все, то многие из воспринятых ими понятий, считая, что на таковое восприятие было потрачено времени больше, чем следовало⁴⁴⁴, и постепенно добивались этого. Например, в письме к Ливанию святитель Василий Великий не без удовольствия признается, что ему удалось со временем забыть то, чему он выучился в Афинах⁴⁴⁵. А кому подобное не удавалось, те по необходимости впадали в заблуждения относительно духовного понимания вещей. Так считается, что свят. Григорий Нисский, брат свят. Василия Великого, сохранив воспринятое от прежних своих учителей, сохранил и ошибочное мнение о последних судьбах человечества⁴⁴⁶.

Прихожанка. Значит, святые не все в этом мире старались запомнить?

Пресвитер. Они стремились забыть не только образы проходящего мира сего (1Кор. 7, 31), но и образы совершенных грехов, считая, что «это воспоминание, оскверняя ум нечистотами мирскими, отвлекает от созерцания чистоты, особенно того, кто пребывает в уединении»⁴⁴⁷.

Прихожанка. Но разве можно забыть мучивший душу грех?

Пресвитер. Можно, но только тогда, «когда искоренятся пороки и страсти прежние и сердце сделается совершенно чистым»⁴⁴⁸. Кстати, свидетельством полного очищения от того или иного греха является полное его забвение. Во всяком случае, некоторые из святых считают, что «тот еще не освобожден от грехов, кто во время покаяния представляет себе образы их и вспоминает о них. Из этого следует, что тогда только можно считать себя освобожденным и прощенным в прежних грехах, когда сердце и воображение уже не обольщаются ими»⁴⁴⁹.

Прихожанка. Это не про меня.

Пресвитер. Для того же, кто еще кается во грехах, память о них не только необходима (Пс. 50, 5), но и неизбежна. Впрочем, и в такой памяти требуется наблюдать благоразумие, ибо есть такого рода грехи, память о которых не столько способствует сокрушению, сколько новому осквернению.

Прихожанка. Что же это за грехи такие, позвольте узнать?

Пресвитер. Это грехи блудного свойства, подробно исповедовать которые запрещается многими подвижниками. Например, преподобный Иоанн Лествичник советует: «Исповедуя грехи свои Господу, не входи в подробности плотских деяний, как они происходили, чтобы тебе не сделаться наветником самому себе»⁴⁵⁰.

Прихожанка. Как же надо поступать?

Пресвитер. «Мы должны стараться возбуждать в себе сокрушение скорее размышлением о добродетелях, о Царстве Небесном, нежели вредным воспоминанием о своих грехах, ибо до тех пор не перестанешь обонять вредное зловоние из нечистой ямы, пока будешь стоять возле нее или ворочать грязь в ней»⁴⁵¹.

Прихожанка. То, что вы говорите, очень интересно, но мало кому известно.

Пресвитер. Вы правы. Подобные отеческие советы приемлются не многими, а многими и не ведаются. Все привыкли к тому, чтобы совершенные когда-то грехи свои постараться не забыть для того, чтобы приносить постоянное покаяние и душу свою приводить через это к смирению. Особенное при этом предпочтение отдается грехам тяжким, смертным. Грехи же мелкие, повседневные можно и не замечать. Но Отцы утверждают, что «забывать нужно только смертные грехи; расположение к ним и покаяние за них прекращается добродетельной жизнью. Что же касается малозначительных грехов, в которые и праведник до семи раз в день впадает (Притч. 24, 6), то покаяние за них никогда не должно прекращаться»⁴⁵². Следовательно, и память о них не должна прекращаться. Особенно яркие в этом отношении примеры дали подвижники монашеского образа жизни, приносившие учащенное исповедание замечаемых ими греховных мыслей, чувств, слов и действий.

Прихожанка. Это как раз все и стараются сейчас делать!

Пресвитер. Вот именно, что все стараются, тогда как отцы далеко не каждому советуют пользоваться подобным методом очищения: «Когда метут комнату, то не занимаются рассматриванием сора, а все в кучу, да и вон. Так поступай и ты. Исповедуй свои грехи духовнику, да и только, а в рассматривание их не входи. Святые Отцы очень запрещают это тем, которые не могут правильно рассматривать себя: такое рассматривание сбивает с толку, приводит в расслабление и расстройство»⁴⁵³.

Прихожанка. Кто именно не может себя правильно рассматривать?

Пресвитер. По учению святителя Игнатия, «тонкое разбирательство грехов своих не идет человеку, ведущему светскую жизнь»⁴⁵⁴.

Прихожанка. А почему оно ему «не идет»?

Пресвитер. Потому что для этого делания нужны соответственные условия, которых практически нет у живущих посреди мира.

Прихожанка. Батюшка, как же грехи очистятся, если не будет подробной исповеди?

Пресвитер. На это опять скажу отеческим гласом: «Поверьте. Говорим на исповеди, что видим в себе, но несравненно большее число грехов не видим, почему множество ведомых и неведомых грехов наших повергаем в море щедрот Христовых и после Таинства Исповеди ощущаем удовлетворяющее нас чувство спокойствия не по причине дел наших, но по причине Христовых щедрот, и пребываем Ему должными долгом неоплатным»⁴⁵⁵.

Прихожанка. Значит, не нужно исповедоваться?

Пресвитер. «Если хочешь приносить Богу неукоризненное исповедание, – говорит преподобный Марк Подвижник, – то, не воспоминая по виду (в подробностях) прежних своих поползновений, терпи мужественно последствия их»⁴⁵⁶.

Прихожанка. Что это значит?

Пресвитер. Терпеть последствия грехов означает терпеть скорби, от них происходящие или за них посылаемые. Несомненно, что тому, кто покается предложенным образом, будет содействовать Сам Господь Своим Промыслом, попуская сообразно совершаемым прегрешениям многообразные и многоразличные скорби и неприятности. Как говорит тот же преподобный Марк: «Тяжелые скорби находят за прежде наделанные грехи, принося с собою сродное каждому прегрешению. Знаток дела, познавший истину, исповедается Богу не воспоминанием о том, что наделано, а терпением того, что постигает его»⁴⁵⁷.

Прихожанка. Так вот, в чем суть спасения скорбями!

Пресвитер. Скорби – это дар Божий (Филип. 1, 29), свидетельство Его особенной любви и попечения. И только самым любимым своим ученикам Господь обещает этот дар, говоря: «В мире будете иметь скорбь» (Ин. 16, 33).

Прихожанка. Что вы имеете в виду, говоря, что только самым любимым Господь обещает скорби?

Пресвитер. А то, что далеко не каждому дается такое обетование. Дается оно только тем, кто заслуживает его усерднейшим стремлением к праведной жизни. По слову святого псалмопевца Давида, много скорбей у праведных (Пс. 33, 20), грешникам же скорби не даются, ибо они по слепоте своей не видят заключающегося в них благодеяния и с хулой на Бога в неразумии своем отвергают их, не понимая, что, кого любит Господь, того наказывает и благоволит к тому, как отец к сыну своему (Притч. 3, 12). Наказанием Господним определяется сыновство Божие. Так что, если вы терпите наказание, то Бог поступает с вами, как с сынами. Ибо есть ли какой сын, которого бы не наказывал отец? Если же остаетесь без наказания, которое всем обще, то вы незаконные дети, а не сыны (Евр. 12, 7–8).

Прихожанка. Ваше утверждение просит примера.

Пресвитер. Посмотрите на псалмопевца Давида. Вся его жизнь – нескончаемый ряд превратностей и лишений, которые далеко не всегда были испытанием только его воли. Вспомните эпизод, когда против него восстал сын его Авессалом. И случилось это в наказание за то, что он когда-то в молодости соблазнился на Вирсавию и убил ее мужа Урию. Господь сказал ему ему чрез пророка Нафана: «Я помазал тебя в царя над Израилем и Я избавил тебя от руки Саула, и дал тебе дом господина твоего и жен господина твоего на лоно твое, и дал тебе дом Израилев и Иудин, и, если этого для тебя мало, прибавил бы тебе еще больше; зачем же ты пренебрег слово Господа, сделав злое пред очами Его? Урию Хеттеянина ты поразил мечом; жену его взял себе в жену» (2Цар. 12, 7–9). И что же его ждет за это? Читаем далее: «Итак, не отступит меч от дома твоего во веки, за то, что ты пренебрег Меня и взял жену Урии Хеттеянина, чтобы она была тебе женою. Так говорит Господь: вот Я воздвигну на тебя зло из дома твоего» (2Цар. 12, 10–11). Обратите внимание, что наказание возникает оттуда же, откуда и источник греха, т.е. из дома. Кстати, о том, что наши родственники и самые близкие друзья часто оказываются в руках Божиих орудием нашего очищения, можно прочитать в творениях святителя Иоанна Златоуста.

Прихожанка. А где об этом у него написано?

Пресвитер. С этого начинаются его «Беседы на псалмы». Я вам могу прямо сейчас и прочитать.

Прихожанка. Очень буду вам признательна. Может, это объяснит мне и мои семейные трудности.

Пресвитер. Слушайте, что он пишет: «Многие ныне ведут войну в домах своих: один встречает войну от жены, другой осаждается сыном, иной терпит неприятности от брата, иной от слуги: и каждый мучится, досадует, сражается, при­чиняет войну и поражается войною; но никто не думает, рас­суждая сам в себе, что если бы он не посеял грехов, то не возросли бы в доме его терния и волчцы: если бы не под­ложил искр греховных, то не воспламенился бы дом его. А что домашние бедствия суть плоды грехов и что исполнителями наказания грешнику Бог назначает домашних его, об этом свидетельствует божественное Писание, которого нет ни­чего достовернее. С тобою ведет войну жена, при входе твоем встречает тебя, как дикий зверь, изощряет язык свой, как меч? Прискорбно, конечно, что помощница сделалась противни­цею; однако исследуй самого себя, не замышлял ли ты в юности чего-нибудь против какой-нибудь женщины, и вот оскорбление женщины отмщается женщиною и чужую рану вра­чует собственная жена твоя. Хотя сама действующая не знает этого, но знает врач: Бог. Он действует на тебя ею, как железом, и как железо не знает того, что делает, а знает совершающий железом врачевание: врач, так и здесь, хотя жена поражающая и муж поражаемый не знают причины по­ражения, но Бог, как врач, знает, что полезно. А что злая жена есть бич за грехи, об этом свидетельствует божествен­ное Писание. Оно говорит, что грешному мужу дастся злая жена (Сирах. гл. 25–26). Она дастся ему, как горькое лекар­ство, истребляющее греховные соки. И что братья враждуют против братьев также за грехи, о том свидетельствует Книга Судей. Когда некоторые из колена Вениаминова соблудили с наложницей путешественника, и она, не перенесши безмерной обиды, умерла, одиннадцать колен начали войну против одного… и братья воевали с братьями, потому что Бог за грехи их разрушал средостение греха (Суд. 19–20)»⁴⁵⁸.

Прихожанка. Это многое объясняет.

Пресвитер. В отношении всех перечисленных и еще не перечисленных способов очищения грехов этот способ имеет одно очень важное преимущество.

Прихожанка. Какое?

Пресвитер. Он преимуществует тем, что невольно сопровождается смиренномудрием, которое само по себе уже способно очищать грехи. Ведь именно оно помогло мытарю в его молитве о прощении грехов (Лук. 18, 13–14) и тому епископу, о котором повествует «Пролог». Согласно ему в одном городе был епископ, который по наущению дьявольскому впал в смертный грех. Горько раскаявшись в своем падении и исповедав свой грех публично, епископ объявил народу: «Простите меня, но теперь я уже более не могу быть у вас епископом». Сказав это, он снял с себя омофор и положил его на престол. Видя великое смирение и сокрушение своего пастыря, бывшие в храме с плачем воскликнули: «Пусть грех твой на нас ляжет, отче, только не лишай нас своего пастырства». И стали долго умолять его остаться с ними. Уступая, с одной стороны, молению своей паствы, а с другой, желая чем-либо искупить свой грех пред Богом, епископ, наконец, воскликнул: «Ну, если уже непременно хотите, чтобы я остался у вас, то я сделаю это, но только при одном условии, если вы дадите мне слово беспрекословно исполнить то, что я сейчас повелю вам». Все дали слово. Тогда епископ, повелев заключить двери церковные, сказал: «Знайте же теперь, что тот из вас не будет иметь чести у Бога, кто сейчас не попрет меня своими ногами». И с этими словами он лег на землю. Все ужаснулись, но, не смея нарушить данного слова и боясь прещения епископа, стали проходить через него. И что же? Когда переступил через него последний бывший в храме человек, голос с неба сказал: «Ради великого его смирения, Я простил его грех»!⁴⁵⁹

Прихожанка. Но ведь он сначала свой грех исповедал!

Пресвитер. Однако по определению свыше он прощен был «ради смирения», а не исповеди. Как утверждает св. Симеон Новый Богослов, состояние сознания, при котором видятся святыми, т.е. высшими в сравнении со мной, не только добродетельные, но и явно согрешающие люди, служит признаком получения отпущения всех грехов⁴⁶⁰. Так что «будь смиренномудр, и разрешишь узы греховные»⁴⁶¹. Так нас наставляют святые Отцы. Они же объясняют и причину того, почему легче спасаться скорбями, нежели какими бы то ни было добродетелями.

Прихожанка. Что же это за причина?

Пресвитер. Терпение скорбей не вызывает тщеславия, как при совершении правых дел, молитвы, поста и прочего.

Прихожанка. Что правда, то правда. Чуть строже попостишься и уже начинаешь возноситься умом и осуждать других за их нерадение.

Пресвитер. Следовательно, если тщеславие умеет служить греху и посредством праведных дел, то нужно быть осторожным в совершении покаяния посредством различных добродетелей, чтобы вместо очищения не приобрести новые прегрешения.⁴⁶²

Прихожанка. Как все непросто!

Пресвитер. А вы смиритесь под крепкую руку Божию и все заботы ваши возложите на Него, ибо Он печется о вас (1Петр. 5, 6–7). Все же Его попечение о нас заключается в том, что «Он попускает нам потомиться за грехи наши во времени, чтобы избавить нас от томления в вечности»⁴⁶³.

Прихожанка. Да, надежнее всего предаться в руки Божии! Господи, имиже веси судьбами спаси нас!

Пресвитер. Список способов очищения грехов можно было бы продолжить, но я надеюсь, что для вас уже стало очевидным, что исповедь с сокрушением не является единственным и незаменимым средством очищения грехов. И кто не может воспользоваться ею по ряду причин, может сделать это при помощи других подручных ему средств. Тем более это необходимо делать в тех случаях, когда одного словесного раскаяния недостаточно.

Прихожанка. Что значит недостаточно?

Пресвитер. Не надо забывать, что исповедь скорее начало покаяния, нежели его конец и завершающий этап. Совершенно естественно ею пользоваться при обращении от греха (Деян. 19, 18), завершая осознание греховности совершенного и полагая тем начало исправлению, но завершать этим все дело покаяния будет явно недостаточным. Послушайте, что повелевает Господь Моисею: «Скажи сынам Израилевым, если мужчина или женщина сделает какой-либо грех против человека, и чрез это сделает преступление против Господа, и виновна будет душа та, то пусть исповедаются во грехе своем, который они сделали» (Числ. 5, 6). Но этим одним не заканчивается все дело их покаяния, ибо Господь дальше повелевает так: «И пусть возвратят сполна то, в чем виновны, и прибавят к тому пятую часть и отдадут тому, против кого согрешили» (Числ. 5, 7).

Прихожанка. Но может, это требование только Ветхого Завета?

Пресвитер. Не только. О том, что исповедь должна происходить не просто на словах, но и на делах, видно из примеров Закхея, отдавшего пол-имения нищим и обиженным (Лук. 19, 8), и блудницы, купившей дорогое миро и помазавшей им ноги Спасителя (Лук. 7, 37–47). На этом основывается и практика епитимий в нашей Церкви.

Прихожанка. Значит, одной исповедью нельзя ограничиваться?

Пресвитер. Святые Отцы не утверждают того, «будто бы не приемлет Господь согрешивших делом и исповедающихся только словом»⁴⁶⁴, ибо Бог человеколюбив и приемлет не только слова, но и сами намерения наши. Но в то же время не должно злоупотреблять таким человеколюбием тому, кто находится во власти греховной привычки, и не потому, что Бог может не стерпеть в очередной раз и, разгневавшись, не принять больше покаяния, а потому, что сил на покаяние в следующий раз может не хватить. Поэтому в борьбе с грехом, если есть к тому силы и обстоятельства, лучше всего, как говорит преподобный Нил Синайский, «совершать исповедь делами, как-то: постом, бдением, возлежанием на голой земле, ношением вретища, посыпанием на себя пепла, щедрою и радушною милостынею и другими плодами, каких требует строгое покаяние. Но если по маловнимательности, или по какому-либо обстоятельству, или по бессилию, или по нерадению окажется у кого великий недостаток сказанных выше пособий, то и устной исповеди не отвергает, и не отвращается за человеческие грехи, нечестия и всякого рода нечистоты умерший Господь Иисус, а, напротив того, приемлет и словесное покаяние как желанное Ему приношение, подобно Моисею, вместе с дорогим виссоном, с золотом и прочим принимавшему и «власы козии» – ничего не стоящий дар (Исх. 25, 4)»⁴⁶⁵.

Прихожанка. Значит, исповедь все-таки действенна!

Пресвитер. А вы обратили внимание на последнее сравнение преподобного Нила?

Прихожанка. Это где он устную исповедь сравнивает с козьей шерстью?

Пресвитер. Точнее – «ничего не стоящим даром». Вот чем в очах Божиих представляется исповедь, не сопровождаемая делами!

Прихожанка. Но если устранить словесную исповедь, пользуясь всеми вышеприведенными способами очищения, как тогда убедиться в том, что грех очищен? Ведь после исповеди перед священником, по крайней мере, есть вера, что грех прощен. Хотя, правда, и здесь, как мы уже выясняли, не все так просто как кажется.

Пресвитер. Далеко не просто... Если еще учесть, что издревле право на совершение Таинства покаяния имел только епископ, а не священник, и тем более каждый независимо от опыта и духовного возраста…

Прихожанка. И все же.

Пресвитер. В первую очередь признаком того, что грех очищен, может являться объективное удостоверение в этом.

Прихожанка. Это как?

Пресвитер. Через какое-нибудь необычайное знамение.

Прихожанка. Необычное знамение?

Пресвитер. К примеру, один диакон, тяжко согрешив, принес в том искреннее раскаяние, а признаком удостоверения в прощении его греха послужило то, что по его молитве потекла остановившаяся в Ниле вода⁴⁶⁶. Еще есть свидетельство о некой девице, дошедшей до блудодейства, которую нашел авва Иоанн Колов и обратил к покаянию. Неожиданно еще по пути в пустыню для совершения покаяния она умерла, а старец увидел Ангелов Божиих, возносящих душу ее и услышал глас, говорящий: «Один час покаяния ее принят лучше покаяния многих медлящих и не являющих ничего подобного такому покаянию»⁴⁶⁷. Таким образом, для нее признаком очищения от греха оказалась ее скорая смерть.

Прихожанка. Разве может быть скорая смерть признаком прощения?! Кажется, скорее она может служить признаком наказания, чем благоволения.

Пресвитер. Как бы это нам ни казалось, но факт есть факт. Кстати, подобный признак присутствовал и в истории о молодом монахе, впавшем по самомнению в грех и просившем молитв преподобного Антония Великого.

Прихожанка. Напомните, пожалуйста, о чем идет речь!

Пресвитер. Один молодой монах сотворил чудо, повелев диким ослам везти на себе утомившихся старцев, шедших к преподобному Антонию. Когда старцы рассказали об этом авве Антонию, тот заметил им: «Мне кажется, что монах сей есть корабль, исполненный благ, но не знаю, войдет ли он в пристань».

Прихожанка. Он так сказал, потому что усмотрел тщеславие в поступке монаха?

Пресвитер. Видимо.

Прихожанка. Надеюсь для монаха все закончилось хорошо?

Пресвитер. Я бы так не сказал, ибо спустя некоторое время преподобный Антоний вдруг начал плакать. На вопрос, о чем он плачет, старец ответил, имея в виду того молодого монаха: «Сейчас пал великий столп Церкви»!

Прихожанка. А как он пал, известно?

Пресвитер. «Образ падения скрыл премудрый муж, ибо знал, – как объясняет преподобный Иоанн Лествичник, – что бывает телесный блуд и без участия иного тела»⁴⁶⁸. Затем рассказывают, что падший монах просил преподобного Антония умолить Бога дать ему хотя бы десять дней жизни, чтобы успеть покаяться и очистить свой грех, но скончался по прошествии пяти дней⁴⁶⁹.

Прихожанка. И что это значит?

Пресвитер. Скорее всего то, что его покаяние принято.

Прихожанка. Но такое же бывает не всегда и не со всеми!

Пресвитер. Правильно, а потому бывающее только в исключительных случаях не может служить надежным способом определения того, что грех очищен.

Прихожанка. Как же тогда убедиться в этом?

Пресвитер. Через соответствующее настроение в совести кающегося, выражающееся прежде всего ненавистью ко греху. «Признак прощения грехов состоит в том, чтобы возненавидеть их и не делать более», – говорит преподобный Варсануфий Великий⁴⁷⁰. Так же говорят святитель Василий Великий⁴⁷¹, все тот же авва Пинуфий, а с ним и преподобный Иоанн Кассиан Римлянин⁴⁷² и прочие отцы Церкви.

Прихожанка. Вы сказали «прежде всего», значит, есть еще какие-то признаки?

Пресвитер. Конечно! Там, где нет греха, водворяется радость духовная, мир превыше всякого мира и легкость совести. В последнем случае можно сказать и так, что свидетель чистоты есть неосужденная совесть (Рим. 2, 15).

Прихожанка. Но мне все-таки непонятно, как грех очищается добродетелями?

Пресвитер. А исповедью в присутствии священника понятно?

Прихожанка. Непонятно, но как-то уже привычно.

Пресвитер. В том-то и дело, что привычно и более ничего. А чтобы понять механизм очищения от греха, необходимо проследить механизм его появления и развития.

Прихожанка. Мы способны это сделать?

Пресвитер. Давайте попробуем. Вы согласны с тем, что зарождается всякий грех из-за неправильного выбора направления человеческого сознания к представляемому ему благу?

Прихожанка. Иначе говоря, человек желает сделать то, что кажется ему хорошим, но обманывается в этом и совершает зло, т.е. грех.

Пресвитер. Совершенно верно! В результате ложно выбранного направления цель устремления не достигается, и совершается грех – «промах, ошибка, преступление». При этом действие сознания, проходя мимо действительного блага и обращаясь к благу мнимому, не существующему, доставляет тем самым страдания душе.

Прихожанка. Вот почему после совершения греха на душе плохо! Это неизбежная закономерность?

Пресвитер. Именно закономерность. Грех никогда не может доставить душе удовлетворение.

Прихожанка. Как же от него избавиться?

Пресвитер. Осознание совершенного неправильного действия полагает начало изменению неправильной направленности сознания, формируя то, что и именуется покаянием, сущность которого состоит в перемене наличного строя сознания на ему противоположный. Сокрушителем прежнего строя сознания является тот ряд чувств и действий, совокупность которых и именуется соответственно сокрушением. В него входят и досада на себя и на свое злое произволение, и стыд перед другими умными сущностями, не допустившими подобного промаха, и страх вместе с печалью перед Богом, оскорбленном нами, и ненависть с отвращением в отношении совершенного греховного действия.

Прихожанка. А ведь все это вместе и входит в процесс исповеди!

Пресвитер. Согласен. Только надо иметь в виду, что сокрушением прекращается действие греха, а чтобы его закрепить, необходимо произвести еще действие греху противоположное, т.е. совершить добродетель. Вот почему святой Исаак Сирский сказал, что только тогда грешник получит оставление грехов, когда «ощутит в душе своей, что от всего сердца возненавидел грехи, и когда явно даст себе направление, противоположное прежнему»⁴⁷³.

Прихожанка. Вот оно что!

Пресвитер. При этом направление должно быть именно противоположным, т.е. «от того, что противно природе, к тому, что согласно с природою»⁴⁷⁴, или, говоря иначе, от не-сущего к Сущему, от греха к Богу, а не к новому греху как несуществующему благу. Важно понимать, что покаяние само по себе еще не добродетель…

Прихожанка. А мне всегда казалось, что покаяние и есть добродетель.

Пресвитер. Покаяние всего лишь механизм, который использоваться может и в обратном направлении, конечным результатом которого является ненависть к добру и отвращение от блага.

Прихожанка. И вы можете это доказать?

Пресвитер. Посмотрите к чему привело покаяние Иуды Искариотского…

Прихожанка. У него разве было покаяние?!

Пресвитер. А что говорит Писание: «Когда Иуда, предавший Иисуса, увидел, что Его осудили, то раскаялся и возвратил тридцать сребреников первосвященникам и старейшинам, сказав: «Согрешил я, предав кровь невинную». Но они сказали: «Что нам до этого? Это твоя забота» (Мф. 27, 3–5)! И что он сделал после этого?

Прихожанка. Повесился.

Пресвитер. Что вам нужно еще для доказательства?

Прихожанка. А когда Иуда раскаялся, от самого греха предательства он избавился?

Пресвитер. Грех в сущности своей не имеет природы. Так что одно только отвращение от него и ненависть к нему уничтожает его наличие. Вот почему святые Отцы в один голос твердят, что только возненавидевший грехи свои «уповает, что получил от Бога оставление грехопадений»⁴⁷⁵, и именно ненависть ко греху сопровождает ту исповедь, которая доставляет очищение от греха⁴⁷⁶.

Прихожанка. То есть одного покаяния без исповеди уже достаточно?

Пресвитер. А с исповедью достаточно?

Прихожанка. Наверное, все зависит от того, какая будет исповедь, искренняя или формальная.

Пресвитер. Какая бы она ни была, но если после нее покаявшийся ощущает услаждение ко греху и действие в себе греха, то это – очевидный знак, «что грехи еще не прощены ему, но он еще обвиняется в них»⁴⁷⁷ и для очищения от них требуется совершить соответствующее покаяние.

Прихожанка. Получается, что дело покаяния одной исповедью не ограничивается?!

Пресвитер. Милость Божия позаботилась об удобстве нашего спасения, и список способов очищения от грехов можно продолжать еще долго, но мы сами ограничиваем его своим неразумием, используя только один вид очищения – исповедь, которой, кстати сказать, как следует мало кто пользуется, не зная порой даже, как это делать.

Прихожанка. А вы можете просветить меня и на этот счет?

Пресвитер. Как-нибудь в другой раз. А пока дай Бог вам «переварить» и усвоить то, что вы услышали сегодня.

(Неделя 2-я Великого поста)

Прихожанка. Батюшка, уже неделя прошла с последней нашей беседы, а я никак не могу «отойти» от нее. И правда, услышанное «переваривается» с трудом. И знаете, что я подумала? Что кроме исповеди и того, что мы уже перечислили, есть еще одно средство очищения от греха.

Пресвитер. Что же это за средство?

Прихожанка. Соборование! Не случайно же Церковь призывает к Соборованию хотя бы раз в году.

Пресвитер. Почему вы решили, что к этому призывает Церковь?

Прихожанка. В храмах ежегодно Великим постом соборуют всех желающих.

Пресвитер. Это я знаю, только причем здесь Церковь?

Прихожанка. Не понимаю…

Пресвитер. Мы же с вами уже выяснили, что церковные традиции и учение Церкви не всегда отождествляются.

Прихожанка. Значит, нам с вами опять предстоит разговор?

Пресвитер. Для начала скажите, учит ли Церковь о Соборовании?

Прихожанка. Об этом пишет апостол Иаков.

Пресвитер. А что именно он пишет?

Прихожанка. Точно не помню.

Пресвитер. Давайте прочитаем. В 5 главе своего Послания он пишет следующее: «Болен ли кто из вас, пусть призовет пресвитеров Церкви, и пусть помолятся над ним, помазав его елеем во имя Господне. И молитва веры исцелит болящего, и восставит его Господь; и если он соделал грехи, простятся ему» (Иак. 5, 14). А теперь скажите, почему священнодействие, о котором поминает апостольское слово, называется Соборованием?

Прихожанка. Потому, что совершается соборно, т.е. все вместе в храме собираются для совершения Таинства.

Пресвитер. А совершить его вне храма, например дома, можно?

Прихожанка. Конечно, если кто-то болен и не может прийти сам, к нему приходит священник.

Пресвитер. Будет ли оно тогда соборным?

Прихожанка. Наверное, нет.

Пресвитер. Соборованием это Таинство называется потому, что молитва здесь творится целым собором священников.

Прихожанка. Сколько же должно быть священников?

Пресвитер. От трех и более. Традиционным считается число семь, по счету читаемых Евангелий и помазаний. Кстати, в силу того, что видимым знаком исцеления служит освященный молитвой елей, оно называется также Елеосвящением.

Прихожанка. Никогда не видела, чтобы Елеосвящение совершали несколько священников.

Пресвитер. Конечно, пособоровать можно и одному священнику, но только в исключительных случаях. И совсем неправильно, когда исключение становится правилом.

Прихожанка. Но священников пока мало, а желающих собороваться много.

Пресвитер. А кто вам сказал, что практика соборования всех желающих законна?

Прихожанка. Тогда откуда такая практика взялась?

Пресвитер. Скорее всего, этому способствовало утверждение той восточной традиции, согласно которой в четверг или субботу Страстной недели разрешается всем желающим без разбору приступать к Таинству елеосвящения.

Прихожанка. То есть не мы этот обычай придумали?

Пресвитер. Вот именно, обычай. Святитель Димитрий Ростовский так и говорит, что соборование всех желающих на Страстной совершается «по затвержденному церковному обычаю, а не по писаному преданию». Известно, что уже в древности случалось, когда здоровые, присутствуя при Елеосвящении больных, просили пресвитеров допустить и их к святому помазанию для получения благословения Божия или для утоления легкого недуга, облегчения душевных страданий и скорбей. Снисходя к их просьбам, некоторые священники помазывали и здоровых, читая над ними те же молитвы, что и над больными. Говорят, что и древние славянские рукописи Требника также рекомендуют помазывать «всех требующих благословения сего»⁴⁷⁸, а в некоторых случаях дозволялось помазывать сами стены дома, где совершалось таинство. Последнее, как явно несообразное с совершаемым, постепенно перестали делать, тогда как первое, хотя тоже несообразное, продолжается и до наших дней.

Прихожанка. Когда такое Соборование стало совершаться?

Пресвитер. Предполагается, что свое начало подобная практика получила в Восточной Церкви около V-VI веков, так как его употребление имеется в практике коптов, отделившихся от Церкви в середине V века, и яковитов, отступивших от нее в VI столетии.

Прихожанка. А у нас когда?

Пресвитер. На Руси лишь со второй половины XVI или первой половины XVII веков⁴⁷⁹, хотя и оно совершалось только в Московском Успенском соборе и некоторых кафедральных соборах России, а также в Свято-Троицкой Сергиевой лавре, в Кирилло-Белозерском и Соловецком монастырях.

Прихожанка. И все?!

Пресвитер. Представьте себе. И совершалось оно только в четверг Страстной седмицы, а не по нескольку раз в период Великого поста, и тем более не в другие уставные посты, как это стало практиковаться ныне почти в каждом храме.

Прихожанка. Как же они могли тогда пособоровать всех желающих?

Пресвитер. Мало того, что не все желающие могли собороваться, но начиная с XVIII и вплоть до начала XX века эта практика постепенно стала забываться, так что уже во времена преподобного Амвросия Оптинского этот обычай сохранялся только в Москве и Киеве⁴⁸⁰. Причем, чин совершения общего Елеосвящения того времени совпадал с чином совершения его в греческих монастырях и несколько отличался от чина, совершаемого ныне у нас повсеместно.

Прихожанка. И в чем же это отличие?

Пресвитер. Помазание совершалось не семь, а один раз со словами: «Благословение Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа во исцеление души и тела рабу Божию (имя) всегда, ныне, и присно и во веки веков, аминь». У нас же, как вы знаете, этот чин совершается по типу, предназначенному для совершения над одним больным, как это изложено в Требнике.

Прихожанка. И что из этого?

Пресвитер. А то, что некоторые из-за этого общее соборование даже не считали Таинством⁴⁸¹. Если же еще учесть всякие несуразности, допускаемые ныне при совершении Таинства, то невольно задумаешься о правомочности его совершения.

Прихожанка. Что за несуразности вы имеете в виду?

Пресвитер. Да хотя бы практику брать домой масло, оставшееся после совершения Таинства, которое, кстати, должно быть только оливковое и никакое другое, и помазывать им в течение года места своих болячек, в том числе и новых.

Прихожанка. Разве этого нельзя делать?

Пресвитер. Брать вещество Таинства у мирян нет никакого права. Никому же не приходит в голову брать с собой воду, в которой крестились или освященные в Таинстве Евхаристии хлеб и вино! Почему же считается, что можно брать с собой елей и использовать по своему назначению вне Таинства?

Прихожанка. Так дают же!

Пресвитер. Дают, а должны сжигать в церковной жаровне. Такое указание можно найти в любой настольной книге священнослужителя. Правда, некоторые, вырывая из контекста слова святителя Иоанна Златоуста, приписывают ему то, что он совсем не имел в виду, цитируя следующее: «Прими святый елей и помажь им все свое тело, язык, уста, шею, глаза».

Прихожанка. Он действительно так говорит?

Пресвитер. Говорит, но эти его слова никакого отношения не имеют к Таинству Соборования. Говоря так, он имел в виду всего лишь обычай брать елей из лампад от святых мощей, чудотворных и чтимых икон, и им с верой и молитвой крестообразно помазывать себя и ближних своих. Вот его слова полностью: «Прими святый елей и помажь все свое тело, язык, уста, шею, глаза, и никогда не впадешь в кораблекрушение пьянства, так как елей своим благоуханием напоминает тебе о подвигах мучеников, обуздывает всякое невоздержание, удерживает в великом терпении и побеждает душевные болезни»⁴⁸².

Прихожанка. Как я поняла, общее соборование вы не одобряете. Почему все-таки?

Пресвитер. Главным образом из-за того, что мало кто задумывается о том, что участие в Таинстве Соборования может иметь неверную мотивацию, а значит, и привлекать вместо благословения осуждение Божие, как и при участии в любом другом Таинстве Церкви с несоответствующей каждому Таинству целью.

Прихожанка. Ой, попроще, пожалуйста.

Пресвитер. Многие к Таинству Соборования относятся как к уникальному медицинскому средству от всех заболеваний или, что еще интересней, как к достаточно легкой, хотя и не всегда бесплатной, возможности получить прощение всех по забвению не упомянутых на исповеди грехов.

Прихожанка. Да-да, я тоже недавно читала, кажется, у преподобного Амвросия Оптинского, что Соборование очищает забытые прегрешения…

Пресвитер. Действительно преподобный Амвросий не раз упоминает, что Таинство Соборования «очищает забытые и недоуменные грехи»⁴⁸³ и что именно в «прощении забвенных прегрешений» состоит главная его польза⁴⁸⁴, но при этом он не утверждает, что оно очищает все забытые грехи.

Прихожанка. А что же имеет в виду святой апостол Иаков, когда говорит, что если больной сделал грехи, то через соборование они ему простятся.

Пресвитер. Чтобы понять, о прощении каких грехов говорит апостол Иаков, необходимо для начала ознакомиться с правилами относительно совершения этого Таинства.

Прихожанка. И где эти правила можно найти?

Пресвитер. Все необходимые правила можно найти в «Настольной книге для священно-церковно-служителей», составленной С. В. Булгаковым, а также в книге протоиерея Михаила Архангельского «О тайне святого Елея. Исследование об историческом развитии чиносовершения Елеосвящения».

Прихожанка. И что же это за правила?

Пресвитер. Первое и основное правило относительно совершения Таинства заключается в том, что совершать его можно только над больными.

Прихожанка. Вы имеете в виду болезни только тела или души тоже?

Пресвитер. Под болезнями для совершения Соборования подразумеваются, как правило, такие расстройства, которые так или иначе влияют на телесное самочувствие.

Прихожанка. А если кто-то болен психически?

Пресвитер. Такие болезни, которые психиатрия привыкла называть душевными (психическими), аскетика обычно именует нервными. Нервы же относятся к органам телесного состава, а следовательно, и так называемые душевные болезни по сути своей – болезни телесные, вызываемые часто и чисто физическими причинами.

Прихожанка. А если просто плохо на душе. Мучают тоска, уныние, сильная скорбь.

Пресвитер. В этих случаях, вопреки бытующему мнению, Таинство Елеосвящения не должно совершаться, ибо это не болезни, имеющие свою причину в органическом расстройстве, а именно состояния души, происходящие большей частью от внешних причин: вследствие потери родных, одиночества, расстройства житейского благосостояния, преследования от врагов и т.п. Для врачевания этих состояний рекомендуются меры нравственного свойства, к каковым относятся утешительное назидание, чтение, а также молитва, труды и прочее.

Прихожанка. Значит, это не может быть поводом для Соборования?

Пресвитер. Скажу вам больше: не всякому даже больному телесно требуется Соборование, а только больному тяжело. На это указывает апостольское слово: «да призовет». Призывает же тот, кто уже не может прийти самостоятельно. Во-вторых, в молитвословиях самого чинопоследования Таинства испрашивается «восстание от одра» того, кто именуется не просто болящим, а «люте болящим», недуги которого именуются «горькими болезнями», «неисцельными язвами», «болезнями тлетворными».

Прихожанка. Вот как!

Пресвитер. А так как Таинство Елеосвящения установлено и совершается для благодатного исцеления только больных тяжкими недугами, то из этого естественно вытекает еще одно правило, согласно которому нельзя совершать его над имеющими еще достаточное здоровье. Ведь Господь, установивший это благодатное врачевство, сказал, что врача требуют не здравии, но болящии (Лк. 5, 31). Следовательно, обычай помазывать здоровых тем елеем, который освящается для больных, неправомочен. Вот почему одно из правил гласит, что «маслоосвящение не бывает за канон, точию за недужных, по апостольскому уставу»⁴⁸⁵. Смысл правила таков: Елеосвящение бывает правильным, законным (по канону) лишь тогда, когда совершается по апостольскому установлению (Иак. 5, 14) над больными, а не над здоровыми или умершими.

Прихожанка. Теперь понятно.

Пресвитер. Но не только имеющим достаточное здоровье запрещается участие в Таинстве Елеосвящения, но и далеко не всяким больным таковое участие разрешается безусловно. В этом отношении очень показательно правило, согласно которому лишаются соборования приговоренные к смертной казни, хотя бы они были при этом даже тяжко больными.

Прихожанка. Позвольте узнать почему?

Пресвитер. Потому что неуместно молиться об избавлении от смерти и продолжении жизни того, который неминуемо должен подвергнуться лишению жизни согласно вынесенному судом приговору.

Прихожанка. А как же практика Соборования перед смертью?

Пресвитер. Практика такого Соборования родилась из чуждой Православной Церкви идеи, что Елеосвящение является напутствием перед смертью.

Прихожанка. А что, разве это не так?

Пресвитер. Не так. В содержании чина Елеосвящения нет даже малейшего намека на приготовление болящего к смерти.

Прихожанка. Что же тогда является напутствием перед смертью?

Пресвитер. Причащение Святых Таин с предварительной исповедью и разрешением грехов. «Для отходящего, – по словам святителя Феофана Затворника, – не столько потребно Елеосвящение, сколько исповедь и причащение, потому что Елеосвящение идет больному, чающему выздоровления»⁴⁸⁶.

Прихожанка. А если человек еще не умирает, но у него уже «все» болит по старости лет?

Пресвитер. Даже в глубокой старости при отсутствии болезни как таковой нельзя собороваться, ибо старость сама по себе со всеми соответствующими ей немощами не болезнь, а лишь возрастной период, ничем не отличающийся от любого другого периода жизни (младенчества, отрочества или мужества). Старики могут пользоваться свойственным их возрасту здоровьем, не испытывая болезней, и даже умирать безболезненно, от одной старости, и поэтому нет оснований в старости, проходящей без болезней, совершать Елеосвящение. Только тогда Елеосвящение сохраняет свой благодатный смысл и значение, когда старость постигает определенная тяжелая болезнь или тяжкое болезненное состояние.

Прихожанка. А нельзя ли им собороваться, так сказать, для профилактики, чтобы не заболеть?

Пресвитер. Вот именно, что нельзя собороваться в виду только предстоящих в будущем опасностей, болезней или смерти. Отсюда, кстати, запрет собороваться при отправлении в опасное путешествие или на войну, а также во время повальных болезней: чумы, холеры и т.п.

Прихожанка. Есть еще правила, не разрешающие соборовать больных?

Пресвитер. Таинство Елеосвящения не может быть преподано таким больным, которые находятся в сумасшествии, лишающем разумения, какого бы возраста они ни были, и таким, которые имеют еще несовершенное сознание, к каковым причисляются младенцы до 7 лет.

Прихожанка. И детей нельзя соборовать! Почему?

Пресвитер. Видимо, потому, что благодать Таинства Соборования усвояется лишь при условии сознательного ее восприятия…

Прихожанка. Значит, нельзя соборовать и тех, кто вследствие болезни уже лишился сознания, впал, например, в «кому»?

Пресвитер. Если это Таинство не совершается при недостаточном сознании больных, тем более нельзя совершать его над больными, находящимися в бессознательном состоянии, в каковое могут они впадать при различных болезнях головного мозга, агонии, во время сна, включая и летаргический, в припадках эпилепсии и т.п.

Прихожанка. А еще есть правила?

Пресвитер. Есть. Их можно классифицировать по типу «отношения к Церкви».

Прихожанка. Я так понимаю, что согласно этому правилу нельзя соборовать некрещеных и не исповедующих православной веры…

Пресвитер. И еще тех, кто не вполне сохраняет этой вере верность, имея отлучение в той или иной степени.

Прихожанка. О каких степенях отлучения вы говорите? Я не очень понимаю.

Пресвитер. Церковное отлучение, согласно канонам, имеет три степени. К первой степени относится отлучение от Причащения, без лишения церковных молитв и духовного общения⁴⁸⁷. Ко второй – отлучение не только от Причащения, но и от молитв и духовного общения с верными⁴⁸⁸. А к третьей – «анафема» или изгнание из общества христианского с лишением даже внешнего с ним общения⁴⁸⁹. Исходя из этого, к Таинству святого елея не могут быть допускаемы не только анафематствованные, но и «кающиеся», т.е. временно отлученные от участия в Таинствах и соборных молитвах.

Прихожанка. Вы хотите сказать, что таких отлученных, хотя бы и больных, соборовать тоже нельзя?

Пресвитер. Мало того, сюда же следует отнести и тех больных, которые приобрели болезни по собственной злой воле через намеренное членовредительство, принятие ядовитых веществ, покушение на самоубийство, раны, полученные от других во взаимно злонамеренном единоборстве, драке, кулачных боях, на дуэли, в грабительствах, разбоях, оскоплениях и т.п., потому что таковые тоже подпадают под разряд кающихся и, следовательно, теряют право на совершение Елеосвящения.

Прихожанка. Это право они теряют навсегда?

Пресвитер. Нет, конечно. Они вновь его приобретают после окончания церковной епитимии, сроки которой определяются теми же правилами.

Прихожанка. Разумно.

Пресвитер. И еще есть правило, согласно которому нельзя совершать Елеосвящение вторично над одним и тем же лицом в течение одной и той же болезни, как бы она ни была тяжела и сколь бы долго не тянулась. В первый раз такое положение было выражено письменно в «Большом Требнике» в следующей форме: «Во едином и том же недузе тайна сия (св. елея) да не повторится, разве аще (недужный), долзе болезновав и к здравию пришед, паки в беду смертную впаднет».

Прихожанка. А что значит, «к здравию пришед, и паки в беду смертную впаднет»?

Пресвитер. Это означает, что вторично Елеопомазание может быть преподано однажды елеосвященному только тогда, когда выздоровев после первого помазания, опять подвергнется этой же беде. Таинство не должно повторяться над одним и тем же лицом именно в одной и той же болезни.

Прихожанка. Как много оказывается существует правил относительно Соборования!

Пресвитер. А теперь давайте вдумаемся во все эти правила и посмотрим, насколько обоснованно широко распространенное мнение о том, что Таинство Елеосвящения есть некое дополнение к Таинству Покаяния, но не в особом случае, когда немощь болезненного тела не позволяет вполне воспользоваться последним, а вообще, будучи его безусловным продолжением, с уникальной возможностью избавиться от всех по забывчивости не сказанных на исповеди перед священником грехов.

Прихожанка. И что же?

Пресвитер. Если это мнение верно, тогда непонятно, почему Церковь лишает такого необходимого средства отправляющихся на войну, в опасное путешествие или не дает его в глубокой старости, а тем более уже осужденных на смерть преступников? И если в Таинстве, что называется, автоматически отпускаются все забытые и недоуменные грехи, тогда почему не допускаются к его участию недостаточные в разуме или лишенные его?

Прихожанка. Действительно, почему?

Пресвитер. Скорее всего, потому, что цель его не в подчищении оставшихся грехов, а в чем-то другом. Вот вам случай для примера. «Когда мне было девять лет, – вспоминает архиепископ Вологодский Никон, – в нашем селе Чашникове, в 25 верстах от Москвы, умерла просфорница приходской церкви в возрасте 85 лет. Всю свою жизнь она провела в благочестии и чистоте и перед своей кончиной пожелала освятить себя Таинством Елеосвящения. Таинство это совершал над ней священник села Чашникова отец Иоанн в присутствии всего села. Болящая во все время Соборования была в полной памяти. Как только прочтено было последнее, седьмое, Евангелие, она стала все более и более слабеть. Свеча выпала из ее рук, и дыхание незаметно прекратилось. Священник благословил усопшую иерейским благословением и, обратясь к родным, предложил им одеть ее в погребальные одежды, а сам стал разоблачаться. В этот момент все присутствующие видят, как усопшая открывает глаза и слышат, как она тихо, но ясно говорит: «Святителю Христов, отче Николае, тот грех содеян мной в юности и забыт, но я виновна в нем и каюсь Господу перед тобой. Святитель Божий, прошу тебя, прости и разреши меня от этого греха». И с этими словами она тихо предала свой дух Богу»⁴⁹⁰.

Прихожанка (в задумчивости). Значит, не все забытые грехи прощаются в Таинстве Елеосвящения?

Пресвитер. Да и так ли уж это необходимо? Мы в прошлый раз уже говорили о том, что забытые грехи врачуются скорбями, Богом определяемыми. Видов скорбей много и один из них – болезни нашего организма.

Прихожанка. А ведь, правда, мы же болеем за грехи!

Пресвитер. Помните, в прошлой беседе мы рассматривали смысл домашних бедствий?

Прихожанка. Очень хорошо помню. Я после этого нашла объяснение некоторым своим домашним «проблемам».

Пресвитер. Но что говорить о них, если, по слову святителя Иоанна Златоуста, «самое тело наше, которое всего ближе и любезнее нам порой враждует против нас, когда мы согрешаем, отмщая нам горячками и другими болезнями и страданиями; если и раболепствующее тело наказывает владычествующую душу, когда она согрешает, не потому, чтобы оно хотело этого, но потому, что делать так заповедано ему»⁴⁹¹.

Прихожанка. Заповедано Богом?!

Пресвитер. Это же очевидно. Следовательно, кто не желает, чтобы к нему Господь применил такой способ очищения, тот пусть воспользуется любым из вышеперечисленных способов очищения, но воспользуется до того, как Господь накажет его. Если же кто не успеет или не захочет, то ему придется потерпеть посланное наказание Божие, благодаря Его за попечение о нас. Если же кто-то при этом оказывается не в состоянии выдерживать заслуженного им наказания в виде болезни телесной, то пусть призовет пресвитеров Церкви, и пусть помолятся над ним, помазавши его елеем во имя Господне, и, может быть, их молитва веры исцелит болящего, и восставит его Господь; и если он соделал грехи, простятся ему (Иак. 5, 14–15). Ибо много может усиленная молитва праведного (Иак. 5, 16)…

Прихожанка. Споспешествуемая!

Пресвитер. Я рад, что вы это усвоили. Но при этом не надо забывать, что это всего лишь один из способов очищения грехов, и далеко не единственный.

Прихожанка. Значит, я все-таки была права, когда сказала, что Елеосвящение – один из способов очищения грехов?

Пресвитер. Так и есть. И к этому способу прибегает лишь тот, кто не воспользовался вовремя исповедью или другим каким-либо способом. Но даже если и прибегнет болящий к помощи других, исповедуя свою немощь, то он должен понимать, что благодать Божия, действующая на него через освященный елей, обнаруживает это действие по-разному: в одном – постепенным и совершенным избавлением от болезни, в другом – лишь временным облегчением от нее или даже только возбуждением сил к благодушному перенесению ее.

Прихожанка. И все-таки я не поняла, какие же грехи прощаются через Соборование?

Пресвитер. Что до грехов, то обещанное прощение, очевидно, подается от тех грехов, которые привлекли соответствующее наказание Господне, а не всех вообще, как многие несправедливо стали думать. В этом, собственно, и заключается, как мне кажется, суть данного Богом Таинства Елеосвящения.

(Суббота Пасхальной седмицы)

Прихожанка. Христос Воскресе!

Пресвитер. Воистину Воскресе!

Прихожанка. Батюшка, у меня опять вопрос. Вот вы сегодня при раздроблении и раздаче артоса сказали, что нет надобности хранить его целый год, как это делают некоторые. Странно это слышать, потому что так делают не некоторые, а практически все.

Пресвитер. Хорошо, только сначала объясните мне, зачем нужно хранить его год?

Прихожанка. Как зачем? Это же святыня!

Пресвитер. Да, но в чем ее предназначение? Ведь это не икона, не частичка мощей. Артос, прежде всего, пища, которая в конечном итоге должна быть употреблена. Для чего же откладывать ее употреблении надолго, тем более, что от продолжительного хранения она может прийти в негодность: зачерстветь, заплесневеть, или быть съеденной кошкой или мышами?

Прихожанка. Но ведь артос хранят как средство от болезней.

Пресвитер. Артос в переводе на русский язык означает «хлеб». Его благословение совершается в воспоминание славного воскресения Господа на­шего Иисуса Христа. Историческое происхождение артоса таково. Апостолы, привыкши вкушать трапезу вместе с воскресшим Господом (Деян. 10, 41), по вознесении Его на небо, памятуя Его заветные слова: «Я с вами во все дни» (Мф. 28, 20), ощущали живой верой невидимое присутствие Господа в своих собраниях, но не могли видеть Его плотскими очами. Естественным выражением этой пламенной веры учеников к своему Учителю и желания иметь постоянное напоминание о Нем, было то, что, приступая к трапезе, они оставляли не занятым то место, на котором возлежал с ними Иисус Христос, а на столе против того места полагали, как бы для Него, часть хлеба. Каждый раз после трапезы, они подни­мали этот хлеб со словами: «Христос воскресе». Когда же потом ученики Иисуса Христа разошлись в разные страны для благовествования Евангелия, они по возможности старались соблюдать этот обычай. Каждый из святых апостолов, в какой бы стране ни на­ходился, приступая к трапезе, оставлял место и часть хлеба в честь Спасителя. Что принято пер­выми учениками Евангелия из уст апостольских и совершалось ими ежедневно, то отцы Церкви последующих веков применили к празд­нику Воскресения Христова, чтобы навсегда сохранить в Церкви обычай апостольский. Этот обычай дошел до нашего времени. Артос, полагаемый во святую Пасху в храме, должен служить напоминанием невидимого присутствия с нами воскресшего Господа.

Прихожанка. Вы хотите сказать, что это всего лишь напоминание и больше ничего?

Пресвитер. Это, главным образом, напоминание о явлениях апостолам воскресшего Господа и о том, что Иисус Христос крестной смертью и воскресением сделался для нас истинным хлебом жизни. Именно такое значение артоса и раскрывается в мо­литве на его освящение.

Прихожанка. Освящение, значит, все-таки имеется?

Пресвитер. Не забывайте, что практически все, совершаемое в Церкви, освящается во спасение души и тела человеческого⁴⁹². И в молитве на освящение артоса священник так же просит Господа исцелить всякий недуг и болезнь, и подать здравие всем вкушающим его. Но съедаться артос должен в день своего раздробления, т.е. в субботу светлой седмицы.

Прихожанка. Но ведь практика хранения артоса повсеместна?

Пресвитер. Есть «Слово» преподобного Максима Грека, которое так и называется «Почему от тридневного Воскресения Христова до субботы пред Фоминой неделей воздвигается артос и снедается в эту субботу»?⁴⁹³ Из названия уже видно, что во времена преподобного Максима даже не стояло вопроса о хранении артоса…

Прихожанка. Откуда тогда появилась практика его хранения?

Пресвитер. Артосу стали придавать особое значение во времена, когда причащались один раз в году, а соборовались один раз в жизни и то, только перед смертью⁴⁹⁴. В те времена артос стали считать чуть ли не заменой причастия и уникальным медицинским средством. Но в случае болезни не артос употреблять надо, а причащаться во исцеление души и собороваться во исцеление тела. Приписывать же артосу значение, какого он не имеет, запрещено церковной властью⁴⁹⁵.

Прихожанка. А может это влияние Западной Церкви?

Пресвитер. Запад вообще не знает этого обычая. Употребление артоса прочно утвердилось в Восточной Церкви, как и чин о панагии.

Прихожанка. Какой, какой чин?

Пресвитер. Если говорить точнее, то это чин о возвышении панагии. «Панагия» (παναγία) в переводе означает «Всесвятая» или «Пресвятая». Кого так называют, знаете?

Прихожанка. Богородицу!

Пресвитер. А в чине о панагии это название прилагается к просфоре, из которой на Литургии изъята была частица в честь Пресвятой Богородицы. Надо сказать, что из всех просфор Литургии панагия является наиболее священной после той, из которой изымается святой Агнец…

Прихожанка. …И которую называют антидором!

Пресвитер. Совершенно верно. Антидор от панагии отличается тем, что после Литургии антидор раздают в храме и вкушают сразу до принятия пищи, а Богородичную просфору по окончании Литургии торжественно переносят из храма в трапезу, где после трапезы раздробляют и съедают…

Прихожанка. Подождите, подождите, вы сказали, что ее употребляют в пищу сразу же после трапезы!?

Пресвитер. Да.

Прихожанка. Но ведь просфоры едят натощак!

Пресвитер. Очевидно, это не обязательное условие.

Прихожанка. А для чего совершается чин о панагии?

Пресвитер. Ближайшая цель чина – соединить трапезу с только что окончившейся Литургией так, чтобы обычный прием пищи превратился в настоящее богослужение. Для этого чин о панагии сопровождается рядом песнопений. Начинается он пением 144 псалма, который торжественно исполнятся дорогою из храма в трапезу. Во время трапезы панагия поставляется на аналое впереди столов под иконами. По окончании трапезы ее не просто съедают, а сначала возвышают (поднимают) над иконами с прославлением Святой Троицы и молитвою Пресвятой Богородице.

Прихожанка. И в чем смысл всего этого?

Пресвитер. Живо представить присутствие за трапезой Воскресшего Бога и Пресвятой Богородицы. Подтверждается это древним преданием, согласно которому апостолы, собранные чудесно к преставлению Божией Матери и совершивши Ее погребение, сидя за поминальной трапезой, по обычаю стали возвышать хлеб в память Христа, произнося соответствующие слова, вдруг увидели на воздухе Пресвятую Богородицу, обещающую пребыть с ними всегда, и невольно воскликнули «Пресвятая Богородице, помогай нам». С тех пор возвышение хлеба в память о Ней и о Сыне Ее сохранялось в Восточной Церкви многие столетия. Вывод: как чин о панагии, так и чин об артосе по сути один и тот же. Кстати, в древнерусских книгах чин об артосе так и назывался: «Чин о панагии, бываемый в монастырех на Святую Пасху и чрез всю Светлую седмицу».

Прихожанка. Но артос же не уносят в трапезную как панагию и не съедают, а обносят его крестным ходом вокруг храма!

Пресвитер. Это приходская практика, имитирующая монастырскую, согласно которой артос после Литургии торжественно несут в трапезу с иконой Воскресения Христова при пении «Христос Воскресе». По окончании трапезы с соответствующими обрядами его возвышают, как и панагию, «обоима рукама, треми персты», со словами: «Христос воскресе»! Затем, совершив положенные молитвы, поклонения и целования, артос возвращается обратно в храм на прежнее место. Так делают до Светлой Субботы, когда уже в последний раз артос относят в трапезную и до начала трапезы со всеми вышеописанными обрядами потребляют.

Прихожанка. Конечно, если делать так, как вы рассказываете, тогда совершенно естественным будет вкушение пасхального хлеба в конце пасхальной седмицы и если бы прихожане могли участвовать в подобных церемониях, то у них наверняка не было бы никаких суеверий насчет артоса!

Пресвитер. А кто мешает прихожанам делать так у себя дома?! Ведь именно для этой цели и выпекается пасхальный кулич, превратившийся сегодня в род сладкой булочки к чаю. На самом же деле – это не иное что, как домашний артос.

Прихожанка. А-а. Теперь я поняла, зачем приносят куличи в храм!

Пресвитер. Зачем?

Прихожанка. Чтобы священник прочитал над ними такую же молитву, как и на артос.