О крещении мирском и иноверном

Православно-кафолическая церковь дозволяет, в случаях крайней нужды, крестить мирянам¹ не только мужчинам, но и женщинам², как это дозволялось и в первых веках христианства³. Но каким мирянам? Православным ли только или вместе и неправославным? У Тертулиана, бл. Иеронима и бл. Августина⁴, говорится: мирянам (Laicis) вообще, безразлично. По правилуу Никифора исповедника, патриарха Константинопольского (†815), в случае нужды, за отсутствием священнослужителя, всякий православный может окрестить младенца⁵. В номоканоне, помещаемом при наших требниках, и составленном не раньше XIV века, в прав. 204 также требуется, чтобы крещающий мирянин был православный христианин. Восточчные патриархи, в своем послании о православной вере (1672–1723 г.), в члене 16-м, пишут, что крещение «по нужде может быть совершено и простым человеком, но только православным, и при том, понимающим важность божесственного крещения» (по греческому подлиннику: имеющим намерение, сообразное с божественным крещением). Это повторяет и священник К. Никольский⁶. В постановлениях о таинстве крещения, изложенных в «Православном Собеседнике⁷, для мирского крещения непременным условим поставляется то, чтобы крещающее лицо было православное, чтобы слова крещения: «во имя Отца и Сына и св. Духа» произносило в духе православной церкви и искренней веры, и чувствовало важность и нужду совершаемого действия. Но по словам архимандрита Антония⁸ – «Вселенская церковь определила в в символе исповедывать также, и всегда учила, вопреки некоторым еретикам, о неповторяемости крещения, хотя бы оно совершено было над кем либо даже неправославным христианином ( каким? мирским или духовным?), только во имя пресвятой Троицы». С тех пор как признано действительным крещение протестантов (а оно признано таковым на Константинопольском соборе, бывшем в 1708 году, при патриархе Киприане, и упоминаемом в грамоте Константинопольского патриарха Иеремии III, написанной в 1718 году императору Петру Великому⁹, с тех пор надобно допустить, что действительно крещение свякого мирянина православного и неправославного, потому, что протетантские духовные лица, по суду православных богословов¹⁰, суть миряне, так как протестанты не признают своего постановления (ordinatio) за таинство, и следовательно им недостает законного рукоположения и таинственного освящения или благодати священства.

Признавая таким образом действительность крещения, совершенного по нужде мирянином, наши отечественные богословы согласны в том, что если младенец, окрещенный по нужде мирянином, останется жив, то над ним не поввторяется уже погружение с произнесением слов: крещается раб Божий имя рек во имя Отца и Сына и Св. Духа, а только довершаются священником обряды и молитвы, положенные при крещении¹¹. Греческий богословПродром полагает, что ессли поввивальная бабка, совершая по нужде крещение, облила водою голову, или грудь, или недра младенца, то крещение действительно безусловно, а если другую какую-либо часть тела, то крещение должно быть повторено под условием¹². Такое же мнение еще прежде было высказано¹³ многими константинопольскими патриархами, как-то Мефодием, Никофором, Николаем, Георгием, Филофеем и даже Фотием. Константинопольский патриарх Иеремия III пишет: «крещение неосвященного (лица) понужде не отвергается»¹⁴. С этим определением согласен и Гавриил, епископ Филадельфийский¹⁵. Но святогорский иеромонах Никодим¹⁶ полагает, что младенца, крещенного мирским христианином, если останется жив, дложен снова крестить священник и, в оправдание сего мнения указывает во-первых, на примере Дионисия Александрийского, который снова крестил иудея, крещеного уже во время болезни, в смертной опасности, мирским лицем, и во-вторых, на –е правило св. Василия Великого. Но по примеру Дионисия Александрийского, который, по сказанию Руфина¹⁷, а за ним и Сократа¹⁸, признал законным и действительным крещение, совершаемое в детстве Афанасием (впоследствии архиепископом Александрийским) в праздник св. Петра Александрийского, над языческими мальчиками, с которыми он играл на берегу моря. А св. Василий Великий в первом правиле говорит только, ччто древние не принимали крещения Новатиан, как крещенных мирянами, но сам соглашается признать их крещение действительным. Вот его слова: «почему приходящих от них к церкви, как крещенных мирянами, древние повелевали вновь очищать истинным церковным крещением. Но поскольку некоторым в Асии решительно угодно было, ради назидания многих, принять крещение их: то да будет оно приемлемо». Таким образом ни пример Дионисия Александрийского, ни первое правиило св. Василия Великого не препятствуют признанию действительности и неповторяемости крещения, совершенного по нужде лицом мирским.

Признавая действительным крещение, совершенное в случае нужды мирянином православным или неправославным, наша отеческая церковь тем более признает действительным крещение, совершенное духовными лицами римско-католического или протестанского вероисповедания¹⁹. Греческая церковь на Константинопольском соборе 1484 года, при патриархе Симеоне, также запретила перекрещивать латинян, и на Константинопольском соборе 1708 года, (упоминаемом в грамоте Константинопольского патриарха Иеремии III к императору Петру Великому, писанной в 1718 году) при патриархе Киприане – лютеран и кальвинистов, если те или другие присоединяются к православию. Но Константинопольский собор 1756 года, при патриархе Кирилле V, вопреки собору 1484 года, объявил крещение латинян «чуждым всего апостольского предания»,²⁰ т.е. недействительным, и через это произвел между греческою и русскою церковью дисциплинарную разность в образе присоединения христианских иноверцев к православию. Но греки не правы: на латинян нельзя смотреть как на некрещенных, как на не христиан, потому, что они исповедуют Троицу единосущную, крестят во имя Отца и Сына и св. Духа, и в понятии о необходимости крещения не отступают от учения вселенской церкви. Совершаемое у них обливание вместо погружения, в таинстве крещения, не препятствует принятию их в церковь православную, как потому, что обливанием не изменяется существо таинства, а только видимый его образ, так и потому, что древняя церковь допукала в случаях нужды обливание и не отрицала в нем таинства;²¹ обливательное крещение признает действительным и греческий богослов Мосхопуло.²² Впрочем, если верить Dr. Zhishman’y,²³ в настоящее время на Востоке не повторяют крещения над латинянами, приссоединившимся к православной церкви. Питципий уверяет, чтов настоящее время вся восточная церковь старается отменить перекрещивание латинян.²⁴ Равным образом, если греки признают действительным крещение, совершенное по нужде мирским лицом, то не должны отвергать и крещения протестантов. Вообще истинное крещение есть то, которое совершается в воде во имя Отца и Сына и св. Духа.

Римская церковь, в случае нужды, дозволяет крещение всякому человеку, не только христианину, но и не христианину, лишь бы только он, при возливании воды на голову крещаемого произнес лова: «я крещаю тбя во имя Отца и Сына и св. Духа» и при этом имел намерение сделать то, что делает церковь.²⁵ Относительно крещения протестантов практика её разнообразится смотря по епархиям: в одних крестят их вновь при принятии в латинство, в других не крестят: в Италии²⁶ и во Франции²⁷ крестят их, по большей части, условвныым образом: «если ты не крещен, то я тебя крещу во имя Отца» и проч. У нас условное крещение христианских иноверцев допускается лишь в том сслучае, когда прежнее их крещение будет неизвестно или сомнительно.²⁸

У протестантов, также как и у нас, крещение не повторяется даже при переходе из одного общества в другое. Одни только анабаптисты (т.е. менонниты и дункеры) не признавать действительным крещения младенцев, и потому вторично крестить тех из переходящих в их общество, которые были крещены во младенчестве. Реформаторы положительно запрещают совершение крещения вообще женщинам и, в частности, повивальным бабкам.²⁹

Протоиерей Тарасий Серединский

Берлин

22 марта (3 апреля) 1868.