Камень веры Православно-Кафолической Восточной Церкви

Источник

Православным cынам Святой Церкви – на утверждение и духовное созидание, претыкающимся же о камень преткновения и соблазна – на восстание и исправление

Содержание

Предисловие. История, особенности и принципы перевода

Митрополит Стефан (Яворский) и книга «Камень веры»

Сказание о творце книги сей

Причина и повод к написанию книги сей

Предисловие к читателю

Предварительное увещание, благопотребное православным христианам

І. Догмат о святых иконах Введение и некоторые необходимые сведения Часть 1. Камень Святой Православной Восточной кафолической веры Глава 1. Твердость камня веры от Священного Писания Глава 2. Твердость камня веры от Священного Писания Глава 3. Твердость камня веры от Вселенских Соборов Глава 4. Твердость камня веры от благочестивого учения богоглаголивых святых отцов, о древнем употреблении святых икон и их почитании Глава 5. Твердость камня веры от церковной истории и от чудес, совершающихся от святых икон Глава 6. Твердость камня веры от ясных доказательств, утверждаемых на Священном Писании Часть 2. Камень преткновения и соблазна Глава 1. Преткновение о камень Священного Писания, повествующего о заповедях Божиих Глава 2. Преткновение о камень Священного Писания, повествующего о поклонении Глава 3. Преткновение о камень Священного Писания, где пишется о сокрушении медного змея Глава 4. Преткновение о камень Священного Писания из пророка Исаии и Деяний апостольских, о подобии Глава 5. Преткновение о камень Священного Писания, говорящего о языческих идолах Глава 6. Преткновение о камень «соборов», бывших против икон Глава 7. Преткновение о камень высказываний некоторых святых отцов Глава 8. Преткновение о камень чудес, совершаемых от святых икон Глава 9. Преткновение о камень их собственного суемудрия ІІ. Догмат о знамении Честного Креста Введение Часть 1. Камень православной веры Глава 1. Твердость камня веры от прообразования Креста Христова в Ветхом Завете Глава 2. Твердость камня веры о Кресте Господнем, от Писания Нового Завета Глава 3. Твердость камня веры от Вселенских Соборов, почитающих Крест Господень Глава 4. Твердость камня веры от свидетельств богоглаголивых святых отцов Глава 5. Твердость камня веры от чудес, совершающихся Крестом Господним Глава 6. Твердость камня веры от ясных доказательств, утверждаемых на Священном Писании Часть 2. Камень преткновения и соблазна Глава 1. Преткновение иудеев о камень Священного Писания Глава 2. Преткновение еретиков о камень их собственного душепагубного суемудрия Глава 3. Преткновение нововозникших раскольников, претыкающихся о камень непокорности Святой Церкви ІІІ. Догмат о мощах святых Введение Часть 1. Камень Православной веры Глава 1. Твердость камня веры от Божественного Писания Глава 2. Твердость камня веры от святых Вселенских и Поместных Соборов Глава 3. Твердость камня веры от свидетельств боговещанных святых отцов Глава 4. Твердость камня веры от чудес, совершающихся от мощей святых Глава 5. Твердость камня веры от ясных доказательств, утвержденных на Священном Писании Часть 2. Камень преткновения и соблазна Глава 1. Преткновение о камень Священного Писания Глава 2. Преткновение о камень их собственного суемудрия ІV. Догмат о Святейшей Евхаристии, то есть о таинстве Тела [и Крови] Христовой Введение и некоторые необходимые сведения Часть 1. Камень православной веры Глава 1. Твердость камня веры от прообразов этого таинства в Ветхом завете Глава 2. Твердость камня веры от пророчеств об этом таинстве в Ветхом Завете Глава 3. Твердость камня веры от неложных слов самой Истины – Христа Бога нашего Глава 4. Твердость камня веры от слов святого апостола Павла Глава 5. Твердость камня веры от Святых Вселенских и Поместных Соборов Глава 6. Твердость камня веры от неложных свидетельств богоглаголивых святых отцов Глава 7. Твердость камня веры от чудес, совершающихся в этом страшном таинстве Глава 8. Твердость камня веры от ясных доказательств, утверждаемых на Священном Писании Часть 2. Камень преткновения и соблазна Глава 1. Преткновения о камень Священного Писания Глава 2. Преткновения о камень своего погибельного суемудрия Глава 3. О лютеранской трапезе, происходящей у них вездесущием Тела Христова, вместе с хлебом и при одном только ядении V. Догмат о призывании святых, то есть ангелов Божиих и прочих святых, от сего мира отшедших Введение Часть 1. Камень Православной веры Глава 1. Твердость камня веры о призывании ангелов Господних от Священного Писания Ветхого и Нового Завета Глава 2. Твердость камня веры о призывании святых, от мира сего отшедших, от Священного Писания Ветхого и Нового Завета Глава 3. Твердость камня веры от Вселенских и Поместных Соборов Глава 4. Твердость камня веры от свидетельств богоглаголивых святых отцов о призывании святых Глава 5. Твердость камня веры от чудес, совершающихся призыванием и молитвами святых ангелов и прочих святых, от мира сего отшедших Глава 6. Твердость камня веры от доказательств, утверждаемых на Священном Писании Часть 2. Камень преткновения и соблазна Глава 1. Преткновения о камень Священного Писания Глава 2. Преткновения и погибельные падения о камень еретических хулений на Пречистую Деву Богоматерь, на Ее пренепорочное девство, на Ее материнство Божие и на призывание Ее нами, православными VІ. Догмат о входе в Небесные селения душ святых, изшедших из тел, и приобщении их Небесной славы до Второго Пришествия Христова Введение и некоторые необходимые сведения Часть 1. Камень православной веры Глава 1. Твердость камня веры от Священного Писания Глава 2. Твердость камня веры от свидетельств богодухновенных святых отцов Глава 3. Твердость камня веры от ясных доказательств, утверждаемых на Священном Писании Часть 2. Камень преткновения и соблазна Глава 1. Преткновения о камень Священного Писания Глава 2. Преткновение о камень писаний некоторых святых отцов Глава 3. Преткновения о камень мудрования VІІ. Догмат о благотворении преставившимся, то есть о молитвах, милостынях, постах, а более всего о Бескровных Жертвах за усопших Введение Часть 1. Камень Православной веры Глава 1. Твердость камня веры от Священного Писания Глава 2. Твердость камня веры от Вселенских и Поместных Соборов Глава 3. Твердость камня веры от свидетельств богоносных святых отцов Глава 4. Твердость камня веры от доказательства, утверждаемого на Священном Писании Глава 5. О поминовении на третий, девятый, сороковой день и через год (трети́нахъ, девѧти́нахъ, четыредесѧти́нахъ и годови́нахъ), также о коливе, то есть кутье, о возлиянии елея на умершего, о кадиле и свечах при погребении Часть 2. Камень преткновения и соблазна Глава 1. Преткновения о камень Священного Писания Глава 2. Преткновения о камень писаний святых отцов Глава 3. Преткновения о камень мудрования противников VІІІ. Догмат о Предании Введение и некоторые необходимые сведения Часть 1. Камень православной веры Глава 1. Твердость камня веры от трех веков: от Адама до Моисея, от Моисея до Христа, от Христа даже до наших дней Глава 2. Твердость камня веры от Священного Писания Нового Завета Глава 3. Твердость камня веры от Вселенских Соборов Глава 4. Твердость камня веры от свидетельств богоносных святых отцов Глава 5. Твердость камня веры от доказательств, утверждаемых на Священном Писании Глава 6. Твердость камня веры от истинных, не подлежащих заблуждению соборных определений о вере Часть 2. Камень преткновения и соблазна Глава 1. Преткновения о камень Священного Писания Глава 2. Преткновение о камень соборных определений ІX. Догмат о святейшей Литургии, или Бескровной Жертве Введение и некоторые необходимые сведения Часть 1. Камень православной веры Глава 1. Твердость камня веры от прообразования в Ветхом Завете, священство и жертвы Мелхиседека Глава 2. Твердость камня веры от прообразовательного действия Моисея и его слов в Ветхом Завете Глава 3. Твердость камня веры от пророчеств, говорящих истину о Бескровной Жертве Глава 4. Твердость камня веры от Евангельской истины Глава 5. Твердость камня веры от посланий святого апостола Павла Глава 6. Твердость камня веры от Святых Вселенских и Поместных Соборов Глава 7. Твердость камня веры от свидетельств богоглаголивых святых отцов, светил церковных Глава 8. Твердость камня веры от убедительного доказательства, утверждаемого на Священном Писании Часть 2. Камень преткновения и соблазна Глава 1. Преткновения о камень Священного Писания Глава 2. Преткновения от собственного суемудрия X. Догмат о святых постах Введение и некоторые необходимые сведения Часть 1. Камень православной веры Раздел 1. О посте вообще Глава 1. Твердость установления от Священного Писания Ветхого Завета о заповеди поста вообще Глава 2. Твердость установления от Священного Писания Нового Завета о заповеди поста вообще Глава 3. Твердость установления о посте вообще от образов постившихся в Ветхом Завете Глава 4. Твердость установления о посте вообще от образов постившихся в Новой благодати Глава 5. Твердость установления о посте вообще от многоразличной пользы, получаемой от святого поста Глава 6. Твердость установления о посте вообще от свидетельств богоглаголивых святых отцов, похваляющих святой пост Раздел 2. Имеет ли власть Церковь Христова устанавливать законы о постах? Глава 1. Твердость установления от Священного Писания Ветхого Завета Глава 2. Твердость установления от Священного Писания Нового Завета Глава 3. Твердость установления от cвятых Соборов Раздел 3. О постах четырехкратных на каждый год, существующих в Святой Православнокафолической Восточной Церкви Глава 1. Твердость установления о святой Четыредесятнице от Вселенских и Поместных Соборов Глава 2. Твердость установления о Святой Четыредесятнице от свидетельств богоносных отцов Глава 3. Причины установления Святой Четыредесятницы Часть 2. Камень преткновения и соблазна Глава 1. Преткновения о камень Священного Писания Ветхого Завета о посте вообще Глава 2. Преткновения о камень Священного Писания Нового Завета о посте вообще Глава 3. Преткновение о камень изречений некоторых богоглаголивых святых отцов Глава 4. Преткновения о посте Святой Четыредесятницы Глава 5. Преткновение о камень собственного суемудрия XІ. Догмат о добрых делах, служащих причиной вечного спасения Введение и некоторые необходимые сведения Часть 1. Камень православной веры Глава 1. Твердость камня веры от Священного Писания, говорящего, что добрые дела необходимы для вечного спасения Глава 2. Твердость камня веры от свидетельств богоглаголивых святых отцов Глава 3. Твердость камня веры от убедительного доказательства, тверждающегося на Священном Писании Часть 2. Камень преткновения и соблазна Глава 1. Преткновения о камень Священного Писания Глава 2. Преткновения о некоторыех высказываниях святых отцов Глава 3. Преткновение об удовлетворении [искуплении] Христовом Глава 4. Преткновение о соблюдении закона Божия, то есть Десятисловия Глава 5. Преткновение о добрых делах, якобы поврежденных греховным пороком Глава 6. Подобает ли человеку уповать на свои добрые дела? Глава 7. Можно ли творить добрые дела ради вечного воздаяния? Глава 8. Каковы свойства добрых дел? Глава 9. Об оправдании XІІ. Догмат о наказании еретиков, отторгающихся от Святой Соборной Восточной Апостольской Церкви Введение Часть 1. Камень православной веры Глава 1. Твердость камня веры от Священного Писания Ветхого Завета Глава 2. Твердость камня веры от Священного Писания Нового Завета Глава 3. Твердость камня веры от свидетельств святых отцов Глава 4. Твердость камня веры от законов благочестивых царей Глава 5. Твердость камня веры от убедительных доказательств Часть 2. Камень преткновения и соблазна Глава 1. Преткновения о камень Священного Писания Ветхого Завета Глава 2. Преткновения о камень Священного Писания Нового Завета Глава 3. Преткновения о камень собственного суемудрия  

 

Во славу Святой, Единосущной, Животворящей и Нераздельной Троицы, Отца и Сына и Святого Духа; повелением благочестивейшего самодержавнейшего великого государя нашего императора Петра Алексеевича, всея России; благословением же Святейшего Правительствующего Синода; книга сия, именуемая «Камень веры Православно-кафолической Восточной Церкви», издана печатным тиснением в царствующем великом граде Москве, во второй раз, в год от сотворения мира 7238, от Рождества же по плоти Бога Слова 1729, индикта 8, месяца октября.

Сию душеполезную книгу, называемую «Камень веры», богомудро сочиненную против клеветников на христиан: лютеран, и кальвинистов, и их последователей, и раскольников, от ревности по истине и любви к Святой Церкви и ее сыновьям, богословскими трудами блаженной памяти преосвященного Стефана, митрополита Рязанского и Муромского, в защиту Святой Православно-кафолической Восточной Апостольской Церкви, я, нижеподписавшийся, прочел со вниманием. И думаю, что книга сия не только полезна правоверным на утверждение в догматах Православной христианской Церкви, на возражение же богохульных еретических измышлений, но и весьма необходима.

Смиренный Феофилакт,

архиепископ Тверской и Кашинский,

месяца октября, числа 28, 1727 года.

Столп Церкви Восточной, Истины ревнитель,

В России Патриаршего престола блюститель.

Стефан Яворский, муж силен делом и словом,

Пастырям добрым образ, честь, и богословам.

Тень лица его плоти можешь здесь узнать,

А ума невозможно мудрость показать.

О смерть, неисцельно ты нас уязвила,

Когда сего предивного мужа умертвила!

Предисловие. История, особенности и принципы перевода

В 2002 году митрополит Рязанский и Касимовский Симон (Новиков) благословил нас с Татьяной Петровной Мориной, которая тогда преподавала церковнославянский язык в Рязанском духовном училище, перевести с церковно-славянского книгу митрополита Стефана (Яворского) «Камень веры», оригинал которой владыка Симон подарил библиотеке Рязанского духовного училища. Заняться этой работой удалось только несколько лет спустя. С Божией помощью я переводил, а Татьяна Петровна предлагала в некоторых местах свои варианты. Этот перевод был напечатан по частям в журнале Рязанский Церковный Вестник в 2009–2010 годах. Но, как выяснилось позже, книга о Евхаристии, подаренная владыкой семинарской библиотеке, 1841 года издания, которую мы переводили, является только одной из трех частей полной книги митрополита Стефана издания 1729 года. Кроме того, в издании 1841 года отдельные места оказались изъятыми цензурой. Пока происходил перевод недостающих частей, в 2010 году русский перевод полной книги «Камень веры» выпуска 1749 года был издан в Санкт-Петербурге Обществом памяти игуменьи Таисии. Этот перевод делался с упором на хорошую литературную обработку, но в нем отсутствуют (из замеченного) две страницы и два абзаца, поскольку он делался с более позднего издания книги «Камень веры».

Предлагаемый здесь перевод имел задачу максимально точной передачи смысла книги митрополита Стефана (Яворского) при минимальной литературной обработке.

Для перевода были выбраны следующие критерии.

1. Перевод сделан почти дословно, причем, с одной стороны, по возможности, сохранены особенности и красота церковно-славянского текста, а также точность перевода, а с другой стороны, чтобы сделать текст понятным современному читателю, была проведена некоторая литературная обработка

2. При переводе архаизмов и некоторых других церковнославянских слов выбор был сделан в пользу слов, по возможности, созвучных с переводимыми, или даже устаревших, но понятных, чтобы сохранить тот колорит и поэтические элементы, которыми часто пользовался митрополит Стефан. Для этих целей иногда приходилось оставлять даже непонятные современному читателю слова, давая на них пояснения, либо давать в скобках церковнославянские слова с их переводом.

3. При переводе цитат из Священного Писания, так как ставилась задача сделать книгу более понятной широкому кругу читателей, выбор был сделан в пользу Синодального перевода Библии на русский язык.

4. Текст Псалтири в книге дан по переводу профессора П. А. Юнгерова, поскольку он ближе к церковно-славянскому тексту.

5. Вообще, конечно, невозможно на современный огрубленный технический русский язык перевести точно всю красоту церковно-славянского текста. Иногда, чтобы передать все оттенки одного церковнославянского слова приходилось переводить его целой фразой.

При переводе использовались: Толковый словарь русского языка С. И. Ожегова, словари синонимов, «Полный церковно-славянский словарь» священника Григория Дьяченко, «Словарь церковно-славянского и русского языка, составленный вторым отделением императорской Академии наук» (СПб., 1847), «Материалы для словаря древнерусского языка по письменным памятникам» И. И. Срезневского (СПб., 1893–1912). Последние словари милостиво предоставило Издательство Московской Патриархии в лице Жанны Павловны Григорьевой. Благодарю ее, а также оказавших помощь в этой работе протоиерея Анатолия Лазарева, Татьяну Петровну Морину, Татьяну Геннадьевну Крылову и всех помогавших в издании книги. Да воздаст им Господь в день оный. Прошу не судить строго мой убогий труд.

Конечно, в полной мере понять все оттенки смысла, поэтические элементы и красоту этой замечательной книги можно только в славянском оригинале. И если кто знает церковнославянский язык, то (закончу словами митрополита Стефана): «Читай (молю), всякий, со вниманием эту золотую беседу. И если найдешь в этом моем писании какую-нибудь горечь, то усладишь ее тем медоносным источником».

Протоиерей Николай Баринов

Митрополит Стефан (Яворский) и книга «Камень веры»

В эпоху больших перемен в жизни России и Православной Церкви во время царствования императора Петра І произошло значительное событие в православном богословии – написание Местоблюстителем Патриаршего престола Рязанским митрополитом Стефаном (Яворским) своего главного богословского сочинения – книги «Камень веры». Сочинение направлено против всех еретиков, но в основном против кальвинистов и протестантов. В ней можно найти много великолепных аргументов в защиту Православия на основании и Священного Писания, и Вселенских Соборов, и изречений святых отцов и учителей Церкви, и философских логических доводов. Здесь проявляются необычайно глубокие богословские познания митрополита Стефана (Яворского) во всех этих областях.

Чтобы лучше понять историю этой книги, необходимо сказать несколько слов о ее авторе. Митрополит Стефан (Яворский; 1658–1722), безусловно, является одной из самых ярких личностей Петровских времен. С детства имея большую склонность к наукам, он получил широкое образование и преподавал в Киевской академии. В 1700 году Киевский митрополит Варлаам (Ясинский) отправил его в Москву для посвящения в викарии. Но здесь его ждал неожиданный поворот событий. В Москве на похоронах боярина Шеина Стефан произнес речь, поразившую царя Петра І, который предложил ему Рязанскую кафедру1. Так неожиданно он стал митрополитом Рязанским и, после смерти Патриарха Адриана, Местоблюстителем Патриаршего престола.

«Причина назначения малороссиянина Яворского... очевидно, заключалась в учености Яворского. Последний приехал в Москву в начале 1700 года в сане игумена Никольского пустынного монастыря; Киевский митрополит Варлаам Ясинский прислал его... к патриарху Адриану, прося посвятить... на вновь учрежденную епархию Переяславскую (Переяславля Южного). Но Петр нашел в Стефане человека, какой ему был нужен в Великой России, и потому он велел патриарху поставить его в архиереи на одну из ближайших к Москве епархий. В марте же очистилось место митрополита Рязанского, и Адриан объявил Яворскому, чтоб готовился к посвящению». Но тот отказался. «Патриарх рассердился, не велел пускать Стефана из монастыря и дал знать царю. Тот велел спросить у Стефана, что за причина такого поступка? Стефан написал: „Вины, для которых я ушел от посвящения: 1) писал ко мне преосвященный митрополит Киевский, чтоб я возвращался в Киев и его во время старости не оставлял при его немощах и недугах; 2) епархия Рязанская, на которую меня хотели посвятить, имеет еще в живых своего архиерея, а правила св. отец не повелевают живу сущу архиерею, иному касатися епархии – духовное прелюбодеяние! 3) изощренный завистию язык многие досады и поклепы на меня говорил: иные рекли, будто я купил себе архиерейство за 3 000 червонных золотых; иные именовали меня еретиком, ляшенком, обливаником; 4) не дано мне сроку, чтоб я мог приготовиться на такую высокую архиерейства степень очищением совести своея, чтением книг богодухновенных“. Это любопытное объяснение показывает, как смотрели в Москве на ученых малороссийских монахов, поставляемых на великороссийские епархии: некоторые (вероятно, те, которые сами хотели быть архиереями) не щадили для них названий еретика, ляшенка (полячишка). Но... Стефан был поставлен митрополитом на Рязань и в том же году, как мы видели, был переведен в Москву»2.

Митрополит Стефан, полагавший многие труды на благоустроение Церкви, дружил со святителем Димитрием Ростовским (1651–1709). Это были люди одного духа. Святитель Димитрий благоговейно обращался к нему в письмах: «Великий Господин и отец мой бла­годетельный!», «Милостивый мой о Святом Дусе отче и благодетелю!»3 У них даже был уговор, что когда один из них умрет, то другой приедет его отпевать. Так и случилось. Святителя Димитрия Ростовского отпевал митрополит Стефан (Яворский).

Он составил «Надгробную» на смерть святителя Димитрия. Вот небольшой отрывок из нее:

Вси вы, Ростова града людие, рыдайте,

Пастыря умершего слезно поминайте,

Димитрия владыку и преосвященна,

Митрополита тиха и смиренна,

Его же митрополит со псалмопением,

Стефан Рязанский со благоговением,

И со священным собором погребе всечестно,

И со множеством народа яко всем известно4

Сначала отношения между Петром І и митрополитом Стефаном были очень хорошими. Но затем царь понял, что ученость не препятствует, а наоборот, помогает последнему отстаивать канонические устои Церкви, которые иногда шли вразрез с личными представлениями Петра. Отношения начали портиться. 17 мая 1712 года митрополит Стефан произнес проповедь, которая «не могла, конечно, понравиться Петру. В ней Стефан критиковал, прежде всего, создание института так называемых фискалов, которые были контролерами со стороны светской власти по делам духовного суда. Это было первым актом серьезного и открытого сопротивления правительству, совершенным публично, перед лицом собравшегося в церкви народа. Стефан позволил себе также крайне резкие замечания относительно внутреннего состояния государства, которое «в кровавых бурях волнуется»5.

Окончательно испортились отношения после дела о еретике Дмитрии Тверитинове. В действиях Патриаршего Местоблюстителя царь видел превышение власти. «Стефан... был вызван в Петербург, и здесь дело о Тверитинове рассматривалось в Сенате. По свидетельству одного современного известия, в первое заседание «начали говорить немирно и нечинно, но рвением и укоризнами митрополита всячески поносили с великим и бесчинным криком». Вот воспоминания самого митрополита Стефана: «...а ныне, мая в 14 день, по прежнему указу пришел я в судебную избу для слушания и решения того же дела, и меня превосходительные господа сенаторы с великим моим стыдом и жалем изгнали вон, и я, плачущ исходя из палаты судебной, говорил: бойтеся Бога, для чего не по правде судите?»6

«В Петербурге Яворский должен был встретиться с человеком, против которого незадолго перед тем действовал как против еретика, встретить товарищем по архиерейству и в приближении у царя» – с архиепископом Новгородским Феофаном (Прокоповичем) (1681–1736). Царь – «Преобразователь нашел наконец между духовными человека с обширною ученостью, с блестящими дарованиями и вполне сочувствующего преобразованию, и понятно, что, чем сильнее становились столкновения царя с Яворским, тем более сближался он с Прокоповичем»7.

«Ни Петр не чувствовал к Стефану большого расположения, ни Стефан к Петру, но Петр считал Стефана честным и полезным человеком, а потому и удерживал его, вопреки давнему желанию Рязанского архиерея удалиться от дел и уехать на родину в Малороссию»8. И действительно, митрополит Стефан не был ни гордецом, ни карьеристом, ни «князем Церкви»9.

Но, тем не менее, постоянные доносы и разбирательства следовали одно за другим. Они подтачивали здоровье митрополита Стефана. Когда под давлением Петра было упразднено патриаршество, он был практически устранен от дел и являлся только номинальным Президентом Синода. «Стефан с этого момента переключил свою полемическую энергию в написание своего объемистого сочинения «Камень веры», подарившего Русской Церкви полемический аппарат для опровержения протестантства. Конечно, Стефану вовремя было сказано, что такое сочинение, вредное для государства, нуждавшегося в привлечении иностранцев, не будет напечатано. При жизни своей Стефан и не увидел его в печати. Полтора десятка лет «Камень веры» пролежал в рукописи на попечении иерархов-консерваторов. Стефан из чужака постепенно превратился в столпа старомосковской ортодоксии»10.

Очень хорошо пишет об этом историк М.В. Толстой: «Одним из главных дел Стефана в новом его звании была борьба с расколом и протестантством… Чтобы навсегда предохранить некрепких верою от подобных заблуждений, Яворский написал знаменитое свое сочинение „Камень Веры“, которое, впрочем, не было напечатано при жизни автора.

Митрополит Стефан Яворский был одним из знаменитейших ревнителей Православия. Смелый, благородный и откровенный, он говорил правду самому Петру, окруженному протестантами… все враги Церкви православной боялись сильных, прямых и непобедимых его обличений»11.

Митрополит Стефан писал свою книгу в основном против протестантских заблуждений, поэтому вопросов опровержения католических ересей он касается только вскользь. Хотя он широко пользовался в своих трудах сочинениями католических богословов Беллярмина и Бекана, но, как писал об этом А. Архангельский в своей работе «Духовное образование и духовная литература в России при Петре Великом» (Казань, 1883): «не смотря на такую сильную зависимость «Камня веры» от сочинения Беллярмина, он вполне может быть назван камнем православной веры: католические идеи, которым, кажется, легко было проникнуть в произведение м. Стефана, не проникли в него»12. Выбирая материал из произведений этих католических авторов, он удалял явные католические тенденции13. Конечно, как и в Петровское время, так и в дальнейшем, в том числе и сейчас также существовало и существует и противоположное богословское направление, тяготеющее к протестантизму. Поэтому существовали и существуют и противоположные высказывания, обвиняющие митрополита Стефана в склонности к католицизму. Но, несмотря на различные оценки, в России даже противники признавали, что его личность «почиталась весьма высоко: по обширной учености, силе красноречия, твердости и искусству в поражении врагов, а также по ревности о славе Божией и о благе Православной Церкви, он сравнивался с Василием Великим и Иоанном Златоустым»14.

«При преемниках Петра направление Яворского восторжествовало, что, как известно, стоило больших тревог и неприятностей Феофану (Прокоповичу – авт.). Самым сильным и опасным для него противником по учености оставался теперь (архиепископ Тверской – авт.) Феофилакт (Лопатинский; ок. 1680–1741), великий почитатель Стефана, называвший последнего батюшкой. После неудачного доноса на Феофана в 1718 г. он замолчал и не высказывался против не сочувствующего ему богослова, по крайней мере открыто, до 1728 г.; в этом году, пользуясь переменой обстоятельств, он снова выступил открытым сторонником Стефана и противником Феофана, издав „Камень веры“»15. Печать тиража продолжалась и в 1729 году в Москве. «Камень веры» в нашем отечестве имел огромный успех: первое его издание разошлось весьма быстро и вскоре потребовалось другое16.

Архиепископ Феофан, конечно, был очень недоволен, и теперь он открыто показал свои протестантские воззрения. Вот что он писал о митрополите Стефане и книге «Камень веры»: «В самом деле, он столько собрал побасенок о видениях, об одержимых духами, о чудесах, происшедших от Креста, икон, мощей, что в умных людях вызывает смех, а в неразумных удивление. Нельзя не удивляться, как смиренный Феофилакт, архиепископ Тверской и Кашинский, одобрил эту книгу своей цензурой. Изрыгая в угоду католикам свои гнуснейшие ругательства на протестантов, автор, однако умалчивает о спорных предметах между римской и русской Церковью, например: о папе, о чистилище и о прочем»17. Как не вспомнить здесь слова апостола Павла: называя себя мудрыми, обезумели (Рим.1:22)? Судя по всему, архиепископ Феофан не читал полностью эту книгу, потому что в ней как раз есть опровержение на учение католиков о чистилище и на некоторые другие их лжеучения. Например, в вопросе о том, кому принадлежит право созывать Соборы, митрополит Стефан Яворский приписывает это право светской власти – императору, а католики – папе18. А так же он пишет, что преложение или пресуществление Даров совершается не так как считают католики, словами: сие есть Тело Мое, а словами благодарения и освящения.

Протоиерей Георгий Флоровский писал в книге «Пути русского богословия»: «Феофан не то что примыкает, он принадлежит к протестантской схоластике XVІІ-го века. И его сочинения вполне умещаются в истории немецкого реформированного богословия. Не будь в феофановых „трактатах“ имени русского епископа, их автора всего естественнее было бы угадывать в среде профессоров какого-нибудь протестантского богословского факультета. Все здесь пронизано западным духом, воздухом Реформации»19.

Поэтому, конечно, практически все епископы были в оппозиции к богословским взглядам архиепископа Феофана (Прокоповича). «Вскоре тем же способом против Феофановского направления высказался и Киев с своей академией; там тоже вышло издание «Камня веры» с благословения архиепископа Варлаама (Вонатовича)»20 в 1730 году. И, в третий раз, в 1749 году книга была издана снова в Москве.

«„Камень веры“ для противников Феофана был чем-то вроде знамени, около которого и сосредоточилась борьба богословских направлений. На него же («Камень веры» – авт.) обратили внимание и заграничные богословы, рассчитывавшие на привлечение России к своим вероисповеданиям. Воспользовавшись ослаблением значения Феофана при Петре, католичество немедленно открыло в России пропаганду из Польши. Парижская Сорбонна со своей стороны прислала в Россию ловкого агента, аббата Жюбе, чтобы завязать с русским духовенством сношения о соединении Церквей. К тому же делу пристал живший в России при испанском посольстве доминиканец Рибейра, имевший много знакомств между противниками Феофана... При таких обстоятельствах как только «Камень веры» был издан, так протестантские богословы принялись его разбивать, а католические, напротив, защищать. В 1729 г. в Иене явилось с опровержением его „Письмо Буддея“, а Рибейра напечатал на это письмо „Ответ“ в защиту Яворского»21. «Буддей... восхвалил новгородского архиепископа Феофана Прокоповича и порицал Феофилакта Лопатинского. Феофилакт изъявил подозрение, что Буддей выставлен как псевдоним, а настоящий автор опровержения на «Камень веры» – не кто иной, как сам Феофан Прокопович, а последнего давно уже обвиняли в расположении к протестантству»22.

«Письмо Буддея» не представляет собою серьезного полемического сочинения против «Камня веры». Из обширного полемического материала, находящегося в последнем, Буддей касается только некоторых пунктов и дает на них ответы, слабые, находящие для себя опровержение в самом «Камне веры»23.

«Издатель „Камня“ Феофилакт и сам написал на Буддея „Апокрисис“. Но с воцарением Анны Иоанновны обстоятельства совершенно изменились. Рибейра и Жюбе исчезли из России за границу»24. «Тогда как Феофилакту не дозволили писать сочинение в защиту Яворского, книга Рибейры была переведена на русский язык двумя духовными лицами, архимандритами и членами Синода: Евфимием Колетти и Платоном Малиновским... Феофан, и прежде расположенный к протестантству, увидел, что открыто стать на протестантскую сторону теперь будет выгодно, потому что, с могуществом любимца императрицы Анны, Бирона, немцы-лютеране подняли голову и получили первенствующее значение в России. Феофан притянул в тайную канцелярию переводчиков книги Рибейры и написал кабинетным министрам записку, в которой старался льстить протестантам, наводнившим тогда служебные сферы в России... И Евфимий, и Платон в 1734 году были исключены из числа членов Синода; у них отняты были монастыри, которыми они управляли, а в июне 1735 года Евфимий Колетти был лишен священства и монашества и переименован в прежнее мирское имя Елевферия. После расстрижения его подвергли допросам и пыткам»25.

«Об издании „Апокрисиса“ нечего было и думать; нужно было бояться беды за издание и самого „Камня веры“, который немедленно был запрещен. Книга эта вместе с книгой Рибейры была приплетена к делу о латинской пропаганде в России и к политическим интригам немецкого правительства. Запрещение снято с нее уже при императрице Елизавете. Около 1732 г. в публику пущен был против нее рукописный протестантский пасквиль „Молоток на Камень веры“, где Яворский прямо назывался папистом и иезуитом, и с угрозами поносились все его приверженцы. Вскоре дело дошло и до „Апокрисиса“ (архиепископа Тверского – авт.) Феофилакта, который Феофилакт на всякий случай скрыл. Некоторые его приближенные, подпав под тогдашние розыски о разных запрещенных тетрадях, выдали своего доброго и доверчивого архипастыря и доставили копию „Апокрисиса“ тайной канцелярии»26.

«В... 1730 году был лишен сана и заточен в Кириллов монастырь (архиепископ – авт.) Варлаам (Вонатович) Киевский за то, что... не отслужил вовремя молебна на восшествие императрицы на престол; но больше всего он провинился в том, что плохо удерживал свое духовенство от толков об еретичестве Феофана и дозволил у себя в Киеве новое издание „Камня веры“»27.

«В 1735 году был арестован и Феофилакт, за которым числилась важная вина, издание „Камня веры“, и который, кроме того, по своей чистосердечной откровенности и доверчивости к окружающим, не раз дозволял себе лишние речи и о патриаршестве, и о Феофане, и о немцах, и о том, что императрица Анна села на престол, обойдя цесаревну»28.

«Несчастный Феофилакт, содержавшийся до сих пор под синодальным арестом, в 1738 г. попал в тайную канцелярию, измучен пытками, лишен сана и посажен в Выборгский замок. Множество духовных лиц было заточено по монастырям и крепостям и сослано в Сибирь»29. «Это событие произошло как бы в угоду протестантам; его приписывали силе немцев, заправлявших тогда делами в России. Скорее, однако, тут следует видеть известную злобу Феофана Прокоповича, который уже не одного из тех, кого считал своими врагами, замучил без сострадания, и в том числе своего предшественника в сане архиепископа, Феодосия Яновского»30.

«По свержении Бирона правительница Анна подписала указ „снова признавать Феофилакта в сане архиепископа“. Петербургский архиепископ Амвросий перевел его в свой дом, и здесь вокруг него, недвижимо распростертого, собрались члены Синода, и был объявлен ему указ, восстанавливающий его в прежнем достоинстве. Все рыдали. Здесь посетила его цесаревна Елисавета и спросила его: „Знаете ли вы меня?“ „Знаю, что ты искра великого Петра“, – отвечал он. Цесаревна, отвернувшись, заплакала и дала 300 руб. на лечение. Она уже царствовала, когда Феофилакт почил, 6 мая 1741 года. Да будет благословенно имя великого исповедника!»31

Продолжил многострадальную историю книги «Камень веры» священномученик Арсений (Мацеевич; 1697–1772). По богословским взглядам митрополит Арсений был близок к митрополиту Стефану (Яворскому). Преосвященный Феофан пустил в оборот анонимный «Молоток на Камень веры», где утверждался миф о митрополите Стефане как о тайном иезуите, приверженце папы, и отвергалось православное учение об иерархии, монашестве, иконопочитании, почитании святых и необходимости добрых дел для спасения32. Священномученик Арсений написал книгу «Возражение на молоток», в которой выступил защитником митрополита Стефана и обличителем протестантов33.

Как человек честный и бескомпромиссный, священномученик Арсений не остался в стороне от дела императрицы Екатерины по изъятию церковных имуществ и прямо высказался по этому поводу, за что был лишен сана и заточен в Ревельскую тюрьму под именем Андрея Враля34. «Все последующее время жизни владыка Арсений провел в полном одиночестве – с 1771 года он был фактически заживо погребен. Его содержали безвыходно: даже дверь была заложена кирпичами, осталось только окошечко, в которое ему подавали пищу»35.

Предвидя кончину, митрополит Арсений просил прислать священника со Святыми Да­рами. Священника допустили, взяв с него подписку: «Обязуюсь, что я об имени и состоянии его спрашивать не буду и никому об нем отнюдь объявлять не имею...». Когда открыли законопаченную дверь и впустили священника, тот в страхе выбежал оттуда, так как увидел там не колодника, а архиерея в облачении36. Ничто не могло заглушить память о священномученике Арсении, и его имя всегда вспоминалось народом с любовью и благоговением.

Дальнейшая история книги Стефана (Яворского) «Камень веры» более благоприятна. В 1836 году, в царствование императора Николая І, было возобновлено ее издание37. В позднейшее время была издана первая часть книги о святых иконах (на славянском языке, напечатано гражданским шрифтом).

Необходимо остановиться еще на одном вопросе. Насколько правдивы обвинения митрополита Стефана (Яворского) в католицизме? «Он происходил из православного шляхетского семейства в Галиции, родился в 1658 г., учился в Киевской академии»38. «После Киевской академии, как усердный ученик, он благословлен был семьей и киевскими наставниками усовершенствоваться в латинской богословской науке в иезуитских коллегиях в пределах тогдашней Польши»39. Он «учился в заграничных иезуитских школах во Львове и Познани, по возвращении из-за границы в Киев постригся в монашество и поступил на службу в родную академию»40.

«На юго-западе России это было делом обычным»41. Согласно этому прискорбному обычаю «православные юноши благословлялись своими духовниками на прямой обман. Для прохождения богословских классов в римо-католических школах они должны были принимать латинство на условиях Флорентийской унии, а когда возвращались с дипломами домой, то своя иерархия прощала им и восстанавливала в Православии»42. Поэтому Стефан (Яворский) притворно временно принимал унию, чтобы получить образование, впрочем, как и Феофан Прокопович43. «Отец Стефана еще в ранней молодости переселился в деревню Красиловка близ Нежина, чтобы избежать преследования со стороны униатов»44, поэтому Стефан не понаслышке знал, что такое гонение на православных. Тем труднее для него было терпеть обучение у иезуитов. «Нелегко было учиться среди чужого окружения, но ради приобретаемых знаний Стефан вытерпел все испытания»45. Всей дальнейшей жизнью митрополит Стефан показал себя не только истинно православным, но и защитником канонических устоев Церкви.

Конечно, митрополит Стефан (Яворский) принес из Малороссии в Московскую академию вместе с киевскими учителями «и все Киевские школьные порядки, разделение классов, состав курса, школьные должности, экзамены, диспуты, школьное проповедничество...» И вся Московская академия «быстро преобразовалась по образцу Киевской академии; прежнее эллино-славянское образование ее заменилось латинским»46. Кроме того, конечно, образование на западе привнесло в богословие владыки Стефана некоторый оттенок схоластики и некоторую резкость в полемике с еретиками. Но это никак не отразилось на его догматических взглядах, которые оставались твердо православными, и не омертвило его богословия. Святитель Филарет (Дроздов) так пишет о нем в своем «Обзоре»: «Даже сочинитель лютеранского пасквиля на Стефана говорит о Стефане, что он „имел удивительный дар слова и едва подобные ему в учительстве обрестись могли. Мне случалось видеть в церкви, что он мог, уча слушателей, заставить плакать или смеяться...“»47

Митрополит Стефан (Яворский) выражается понятиями традиционной богословской школы, которые вошли в фундаментальные труды по догматическому богословию, например митрополита Макария (Булгакова), которых придерживались многие святые отцы (Филарет Московский, Феофан Затворник, Игнатий Брянчанинов, Иоанн Кронштадтский, «Русский Златоуст» – Иннокентий Херсонский и др.) и выдающиеся богословы. Поэтому в книге «Камень веры» мы можем увидеть такие термины, как удовлетворение, цена, заслуги, пресуществление. Это можно было бы назвать влиянием католического образования, если бы эта терминология прочно не утвердилась в Православии. Например, «митрополиту Елевферию (Богоявленскому – авт.) принадлежит труд (объемом в 196 страниц) об искуплении, в котором, в частности, читаем: «Пусть термины – удовлетворение, заслуги – взяты в богословии из римского права; но дело, конечно, не в них, как словах, а в самых актах Искупления, которые для лучшего человеческого понимания их более правильно определяются этими терминами. И применять их к сему делу, по-моему, нисколько не предосудительно»48.

Сам главный противник митрополита Стефана, Феофан (Прокопович), которого не напрасно обвиняли в склонности к протестантизму, тем не менее, пользовался этой терминологией. Вот, например, что он пишет: «в смерти Иисуса Христа и дано было удовлетворение божественному правосудию в качестве наказания за первородный грех»49. В то время эта терминология считалась истинно православной, и даже протестантствующим не приходило в голову спорить о ней.

«Термин „пресуществление“... (использовался в трудах – авт.) святителей Геннадия Константинопольского, Филарета Московского, Игнатия (Брянчанинова), Феофана Затворника, преподобных оптинских старцев, святого Иоанна Кронштадтского, святителя Николая (Велемировича), преподобного Иустина (Поповича) и многих других святых Православной Церкви, которые сознательно употребляли этот термин и не считали его духовно вредным или еретическим. Более того, едва ли кто заподозрит их в богословской необразованности и непонимании специфики католического богословия... Универсальный богословский ярлык „католическое влияние“ к вышеперечисленным авторам никак не подходит. Святитель Игнатий (Брянчанинов), например, проявлял в вопросах католического заимствования предельную строгость, но употреблял термин „пресуществление“ без каких-либо оговорок: „По призвании архиереем или священником Святого Духа и по освящении образов, эти образы Тела и Крови Христовых пресуществляются в Тело и Кровь Христовы“50. Более того, их духовный опыт столь значим, в силу их исторической близости для нас, что едва ли они заслуживают молчаливого игнорирования»51.

Поэтому обвинения митрополита Стефана в католицизме не только нисколько не обоснованы, но, как мы видим из истории, родились от бессильной злобы кальвинистов и протестантов, которые не имели достаточно серьезных аргументов и не могли ничем другим ответить на замечательную книгу митрополита Стефана (Яворского) «Камень веры» Святитель Иннокентий Херсонский считал, что книга «Камень веры» относится к образцам вероисповедания нашей Церкви, по его классификации, первого рода, которые содержат учение Церкви со всей точностью52. Единственно, в вопросе о молитве за усопших мнение Стефана Яворского об удовлетворении за грехи он считает одним из частных поверхностных мнений, однако пишет: «предмет сей в Писании не определен; в учении Церкви тоже не развит подробно»53. Об общем же описании митрополитом Стефаном пользы молитв за усопших святитель Иннокентий отзывается высоко: «Эта мысль хорошо раскрыта в «Камне веры"“»54.

Священномученик Илларион (Троицкий) отрицательно отзывался о назначении фактически Петром І на архиерейские кафедры малороссов, «которые сочувствовали бы его реформам», но митрополит Стефан (Яворский) в его глазах выступает из этого ряда. Об этом свидетельствует его отзыв о книге митрополита Стефана «Камень веры», как «о слове в защиту Православия и в обличение западных ересей»: «…в 18-м веке бывали времена, когда всякое слово в защиту православия и в обличение западных ересей считалось политическим преступлением, оскорблением господствующей при дворе немецко-курляндской партии. Некоторые епископы теряли кафедры и попадали в тюрьму за то только, что издавали и распространяли «Камень веры» Стефана Яворскаго, это обширное полемическое сочинение, направленное против протестантов55.

Святитель Феофан Затворник и сам цитировал «Камень веры»56 и рекомендовал его другим: «…советую тебе достать книгу „Камень веры“ Стефана Яворского. Там все те пункты защищены, не принимающие их обличены. Прочитай со вниманием и усвой написанное. Тогда этим камнем будешь легко заграждать уста глаголющих лжу и сокрушать зубы погрешивших против истины, дерзко, однако ж, выступающих с словом своим, полным лжи и лукавства»57.

Итак, кто будет иметь возможность прочесть эту книгу, найдет в ней много полезного для защиты Православия и обращения протестантов, и насладится медом духовным.

Протоиерей Николай Баринов, 2015 г.

Сказание о творце книги сей

Писатель сей книги, именуемой «Камень веры», преосвященный Стефан Яворский, митрополит Рязанский и Муромский, родился в Польше от благочестивых и благородных родителей шляхетского (дворянского) рода из русского народа, находившегося под властью королевства Польского, и отдан был в книжное учение от своей юности еще в Польше, в котором хорошо успевал, лучше своих сверстников. Потом его родители, видя козни поляков против Православной Церкви, принуждающих к унии, и желая неизменно остаться в благочестии, задумали оставить свое отечество в Польше и переселиться в Малую Россию со своими детьми, среди которых был и превосходнейший Стефан, в то время носивший имя Симеон от Святого Крещения. Что они и сделали. И, пожив достаточно лет, преставились в благочестии. А Симеон, будучи юн, горя желанием учиться, отдал себя в наставление пречестному иеромонаху Печерскому Варлааму Ясинскому, который был в то время проповедником Слова Божия Печерской обители, который стал потом архимандритом той же обители, затем и митрополитом Киевским. Тот достохвальный муж, увидев остроту ума Симеона и возымев о нем добрую надежду, постарался дать ему совершенное образование. Позаботившись же обо всем необходимом для этого, послал его в Польшу в особо знаменитые училища, в которых тот, пробыв со всяким прилежанием достаточное время и пройдя все науки: грамматические, стихотворные, риторские, философские и богословские, возвратился в Киев к пославшему его преосвященному Варлааму мужем совершенным в науках и добродетелях. Варлаам же, увидев его и в нем изобильную Божию благодать, исполнился великой радости и, благодаря Бога, даровавшего ему не один, но многие таланты, предпринял следующее попечение о Симеоне, неусыпно заботясь, чтобы молодой Симеон не был уловлен миром, [который расставлял на него разные сети, предлагая либо честное супружество, либо надежду богатства и мирской славы, которые его сами искали как способного ко всякому делу]. И чтобы талант его учения не был закопан в землю житейских попечений, но принес бы приобретение Святой Церкви, ради которой он много потрудился в учении и получил его. Начал же всячески склонять его к принятию ангельского монашеского чина. И помог ему Бог: исполнилось его желание. Ибо Симеон, хотя и был юн и в миру способен ко всякому делу, знал, что видимое временно, а невидимое вечно (2Кор.4:18), помнил, с каким намерением отдавал себя в учение, то есть на славу Божию и на пользу Святой Церкви, которая нуждалась в людях ученых, презрев временное, возжелал вечное. Положился на волю Божию и своего наставника, преосвященного Варлаама, который и постриг его сам в монашеский чин в святой великой Киево-Печерской лавре Пречистой Богоматери, честного и славного Ее Успения, и преподобных отцов Антония и Феодосия Печерских и нарек ему имя Стефан. В этом чине он пребывал в обители, как обычно, во всяком послушании монастырском и церковном, ибо был и в пении искусен и громогласен и обучен превосходному письму. Кроме других послушаний, в церкви пел и читал на клиросе, в келье же писал и сочинял то, что велели начальники, более же всего был прилежен к чтению душеполезных книг. Вскоре он начал проповедовать Слово Божие в обителях и других храмах народу, слушающему его с великой пользой и услаждением. Ибо слово его было твердо, растворено солью премудрости и все желали слышать его. По прошествии же некоторого времени, по благорассмотрению преосвященного митрополита Варлаама, Стефан был определен в училищный Богоявленский монастырь в Киеве для обучения школьников. Когда Стефан приступил к этому, уже не было нужды малороссийским юношам искать учения в чужих государствах, ибо все необходимое находилось в Киеве, легко получаемое у такого учителя. Ибо он, начиная с риторики, преподавал требующим ораторское, философское и богословское учения так превосходно, что они были способны и других научить. Так что возможно ему сказать с Соломоном: Без хитрости я научился, и без зависти преподаю, не скрываю богатства ее [премудрости], ибо она есть неистощимое сокровище для людей (Прем.7:13–14). Многие церкви и обители получали от него проповедников и учителей и благоразумных начальников. При всех этих многополезных и многоплодных для Святой Церкви трудах он не оставлял и других, проповедуя в церквях и на митрополичьей кафедре, помогал словом, советом, рассуждением и делом в духовных и епархиальных делах, помимо монастырских. Написал многие похвальные слова (панегирики) честным и достойным похвалы людям. После этих школьных и иных трудов был произведен в игумена честной обители Чудотворца Николая в Киеве, где, хорошо наставляя братию и все устраивая на общую пользу, не отказывался и от других трудов, будучи определяем и посылаем своим пастырем по многим делам в разные места к различным великим лицам не только в епархии Киевского архиерея и в Малой России, но не один раз и в Великую Россию, в царствующий град Москву. И в 1700 году, когда он прибыл в Москву, преставился достохвальный муж, боярин Алексей Семенович Шеин, которому, как славному военачальнику, за многие его славные воинские подвиги достойный вечной и блаженной памяти благочестивейший самодержавнейший государь император и самодержец всероссийский Петр Великий восхотел сотворить честное погребение, на котором было бы сказано и надгробное слово, подобающее такому событию. Так как требовался проповедник, некто возвестил великому государю о Стефане, игумене Киевском, прибывшем тогда в Москву. Тотчас он был найден и призван, принял повеление и по повелению исполнил дело. И хотя и не имел времени и места к приготовлению слова, но так превосходно произнес речь, что благочестивый монарх весьма усладился, и похвалил его, и возлюбил, и повелел ему не возвращаться в Киев, но пребывать в царствующем граде Москве. Так как епархия Рязанская не имела тогда пастыря, он был определен на митрополию Рязанскую и Муромскую, хотя и сильно отказывался от этого чина и со слезами молился, чтобы ему освободиться от него, но, убежденный указом царского величества, был поставлен святейшим патриархом Адрианом в 1700 году. По прошествии же немногого времени, когда святейший патриарх Адриан преставился, митрополиту Стефану было вручено правление и всей Российской Церковью и местоблюстительство Патриаршего престола. Взойдя на такую высочайшую степень, преосвященный митрополит Стефан насколько был превознесен, настолько был и отягощен трудами, приложил по высоте положения соответствующее трудолюбие, не оставляя обычных прежних трудов, простираясь и к другим, необычным для себя трудам управления. И так, пребывая в обычных трудах, трудился, как будто больше не имел других. Исполнял управление так, как будто оставил труды учительства, но в обоих был совершен. В церкви служил Богу и проповедовал слово Божие так, как будто бы в этом одном только и упражнялся. В суде разбирал и решал духовные дела так, как будто бы о служениях и поучениях и не помышлял, находил время всякому делу, так как ни одной минуты не проводил праздно. Редко когда он служил в соборной церкви в воскресные и праздничные дни без проповеди и, в дни рождений и тезоименитств царских, и торжеств – без молебнов. Когда случался праздник, в который бывает крестный ход, тогда он бывал и на всенощном бдении, и на крестном ходе, хотя бы и далеко нужно было идти, и в служении, и в проповеди Слова Божия. И был бдительным неустрашимым пастырем, сохраняя Христово стадо от врагов, воюющих с нами, и от волков – лжеучителей, приходящих в овечьих шкурах. Во время происходивших войн устанавливал дни поста, молений и крестных ходов, на которых сам бывал, служил молебны и проповедью возбуждал народ к молитве, при победе же – к благодарению. В начале же своего правления, когда возникло некое мнение от раскольников, неправильно толкующих о пришествии антихриста и сеющих в народе плевелы, написал книгу против их заблуждений, которая и была напечатана в царствующем граде Москве в 1703 году, и самого начальника той ереси обличил и сделал безответным перед царем и синклитом. Потом бдительный неустрашимый пастырь, увидев некоторых колеблющихся в православии и произносящих чужестранное, других же, творящих неприличное восточному благочестию, чему они научились от совместного жительства с иноверными в России и в их чужих странах, по сказанному: смешались с язычниками и научились делам их (Пс.105, 35), других же и явно вещающих против Святой Церкви и развращающих души незлобивых, поболев об этом духом, ревнуя о благочестии и призвав Бога в помощь, вооружился на них словом и делом. Затем рассудил за благо написать сию книгу – «Камень веры» – для исправления претыкающимся других же и явно вещающих против Святой Церкви и развращающих души незлобивых. му научились от совместного жительства си для возражения противникам, на утверждение же стоящих в благочестии. Пребывая в таких трудах и подвигах для Святой Церкви, терпел тяжкие телесные болезни, хотя по природе и был очень крепок плотью, претерпел в течение многих лет мочекаменную болезнь, потом артрит, который более всего проявился в ногах и руках, так называемые подагра и хирагра.

Кроме телесных болезней, он великодушно претерпел и многие душевные страсти: досаждения, поношения, клевету, наветы от некоторых недоброжелательных к нему людей и от своих домочадцев. Бог же сохранил его целым и невредимым до конца дней его, ибо благочестивейший государь, хотя и приходил в небольшое сомнение по наветам тех людей, но нисколько не отдалил его от своей высочайшей царской милости к нему, а еще к чести его, которую он имел изначала, приложил ему и другую, ибо, когда настал в России вместо Патриаршества Святейший Синод, сделал его, хотя и не желающего этого, председателем (президентом) этого Синода. Так достохвально, в трудах, и в болезнях, и в напастях, усердно заботясь о Святой Церкви, пройдя свою жизнь, преосвященный митрополит Стефан Яворский благочестиво преставился в царствующем граде Москве в год от Рождества Бога Слова 1722, 27 ноября, имея от рождения 64 года. Тело его, после совершения в Москве отпевания, по его завещанию было отвезено в его митрополию, в Переяславль-Рязанский (ныне Рязань. – Примеч.авт), и положено в соборной церкви Пречистой Богородицы, честного и славного Ее Успения, с прочими архиереями того престола.

Боже духов и всякой плоти, со святыми упокой душу усопшего раба Твоего Стефана, аминь.

Причина и повод к написанию книги сей

В год от Рождества Христова 1713 в царствующем многославном граде Москве началось это дело и по многим исследованиям и достоверным свидетельствам стало известно

Из российского народа возник некто из стрельцов ереси учитель по имени Димитрий Евдокимов, сын Тверитинов, которого прежде называли дерюжником58. Тот от своих молодых лет прилепился к некоему врачу-иноверцу, от которого, научаясь врачебной премудрости, воспринял и расслабление своей души и был поврежден недугом еретичества, врачом тел казался, а вселютейшим губителем душ оказался. Ибо, собрав единомышленников, подобных себе, как трость, ветром колеблемая в вере православной, или весьма неискусных в Священном Писании, или развращающих Писание духом еретическим, стал их учителем и сел в обществе губителей (Пс.1, 1),) всевая различные плевелы ересей посреди пшеницы благочестия. И каким «молоком» от младенчества был вскормлен, то в совершенстве лет и своей злобы начал изблевывать, уча не по своему званию, против всех Вселенских и Поместных Соборов, извержению святых икон, что в Святейшей Евхаристии как будто простой хлеб, непризыванию святых, непоклонению Животворящему Кресту Господню, непочитанию святых мощей, немолению за умерших и прочим злочестивым учениям, проклятым издревле Вселенскими Соборами. И стал этот ересеучитель как второй Февда или Иуда Галилеянин из Деяний апостольских (Деян.5, 36–37), которые увлекли вслед за собой людей довольно многих59, а лучше сказать, своевольных. Некоторых из них здесь вспомним: Кошельной слободы Михайло Андреев сын Косой (сей усугубил свою звериную ярость, ибо не только в настоящем деле, но и прежде в Смутное время, бывшее из-за мятежных стрельцов в Москве в 1690 году, оказался сообщником и заговорщиком с всенародными возмутителями стрельцами, из-за чего и послан был в изгнание в Сибирь), да холмогорец Михайло, Минин сын, чеботарь60, да овощного ряда купец Никита Мартынов, да ученик, учившийся вне школы61, Иван Максимов, да еще Фома Иванов, по профессии цирюльник. Сии, произошедшие от демонского училища, скорее бесословы, а не богословы, из которых последний, чтобы не сказать, первый злобой, Фома Иванов, взошел на такую степень беснования, что по наущению демонскому, будучи пьян еретичеством, без колебания надругался над образом угодника Божия, святого Алексия, митрополита Российского, в Чудовом монастыре. О, долготерпение Твое, Владыко! В древности в Ветхом Завете филистимляне ковчег Твой осквернили, алтари Твои разрушили, святая святых храма опустошили, в Новом Риме в царство Льва Исавра над святыми иконами надругались. И в наше время такое же злодеяние того Фомы мы плачущими очами видели и ужасались. Но всемогущий Творец по неизмеримым своим щедротам не попустил сему пламени разгореться и такому всегубительству распространиться. Ибо по монаршему указу благочестивейшего, по всей вселенной сияющего православием, торжественно прославленного многими победами, всероссийского ИМПЕРАТОРА, великого монарха нашего, ПЕТРА ВЕЛИКОГО, в царствующем великом граде Москве, тот зверонравный Фома, бросавшийся [на икону], за свое безумное дерзновение принял подобающую кару через жестокую смертную казнь. За одно только он похвалы достоин, что хотя и плохо начал, но хорошо закончил лукавое свое дело, загладив покаянием, исповеданием своих грехов и всенародным сожалением о своей дерзости. Прочие же еретики, не покоряющиеся Святой Церкви, то есть Димитрий Тверитинов с единомышленниками, общим советом освященного Собора были преданы анафеме.

[По прошествии же нескольких лет после их проклятия вышеупомянутый Тверитинов, овдовев, возжелал взять себе в супружество вторую жену по христианскому обычаю в Православной Церкви в присутствии священника, но не мог входить в церковь и участвовать в священнодействиях как отлученный. Он подал прошение новосостоявшемуся Святейшему Правительствующему Синоду, чтобы быть принятым в общение Святой Церкви, что и получил от Синода. Дело о его еретичестве и его единомышленниках хранится в Патриаршей ризнице.]

Предисловие к читателю

Камнем краеугольным, камнем веры, камнем созидания Сиона Божественное Писание называет Христа Спасителя нашего, благочестивый читатель. Слушай, что говорит Господь у пророка Исаии в главе 28: вот, Я полагаю в основание на Сионе камень, камень испытанный, краеугольный, драгоценный, крепко утвержденный: верующий в него не постыдится (Ис.28, 16).

То же вспоминает и святой Петр в своем 1-м послании, в главе 2. О том же говорит и псалмопевец: Камень, которым пренебрегли строители, он стал во главу угла (Пс.117:22).

Верно и всякого принятия достойно слово (1Тим.1:15), ибо Церковь Христова утверждается на Христе, как на камне, и не просто сказано, на камне, но на краеугольном камне, соединяющем две стены, то есть два рода – еврейский и языческий – верой во Христа. Утверждается же настолько, что ни ветрам, ни волнам, ни даже самим вратам адовым не одолеть ее.

Но это весьма удивительно, что того же Христа Спасителя нашего, Божию силу и Божию Премудрость, первоверховный апостол Петр в своем 1-м послании, в главе 2, без колебания называет камнем преткновения и камнем соблазна, говоря: Итак, Он для вас, верующих, драгоценность, а для неверующих… камень претыкания и камень соблазна (1Пет.2:7). Воистину, ужасно это слово: как источник всякой святыни может быть камнем преткновения и соблазна? Каким образом краеугольный, избранный, драгоценный камень пришел в такое умаление, что стал препятствующим подножием для претыкающихся?

Не только же апостол Петр, но и Симеон Богоносец, украшенный сединою духовной мудрости, говорит подобные слова. Приходит честной старец в храм Господень, движимый Духом Святым, на встречу Младенцу Христу и, восприняв на свои руки Создателя своего, начинает говорить: се, лежит Сей на падение и на восстание многих (Лк.2:34). Что говоришь, святой пророк, о лежащем Христе: на падение? На восстание о лежащем Христе хорошо говоришь, ибо Он есть Господь наш и Бог наш, Он – Спаситель, жизнь и воскресение наше. Но как дерзаешь говорить, что лежащий Христос есть на падение? Но тем не менее так и есть, как вещает старец, вдохновленный Святым Духом. Был Христос Спаситель наш камнем преткновения, на падение лежащим. Во-первых, неверному роду иудейскому, ибо они, читая пророчества, говорящие о Христе и уже упразднившиеся Его пришествием, слыша слова жизни, исходящие из Его уст, утверждаемые многими чудесами, стали противиться Истине и не веровали словам Его, поэтому преткнулись о сей камень и упали, окаянные. И лишились не только царства земного, но и Небесного по неложному слову Божию: сыны царства извержены будут во тьму внешнюю (Мф.8:12). Был Христос камнем преткновения для эллинов, ибо когда глас евангельский прошел всю подсолнечную, когда слава дел и чудес Христовых проникла во все народы, когда труба апостольской проповеди возгремела во всю землю и в концы вселенной, эллины, затыкая для правды свои уши, не желая видеть Небесного света, отвергли душеполезное учение и не радели о пути, ведущем на Небо, преткнулись о сей камень и упали погибельным падением по слову Христову: Если бы Я не пришел и не говорил им, то не имели бы греха (Ин.15:22).

Вот видишь, благочестивый читатель, что Христос Спаситель наш, по слову Симеона Богоносца, лежит и на падение многим, и на восстание. Он есть камень преткновения и камень созидания. Итак, неверующим в Него или неправо верующим Он есть камень преткновения и соблазна, как говорит Павел: а мы проповедуем Христа распятого, для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие (1Кор.1:23), а верующим в Него Он есть камень созидания и незыблемого утверждения.

Изъясняет эту истину, первоверховный апостол Петр, говоря в своем вышеназванном послании: ибо вы вкусили, что благ Господь. Приступая к Нему, камню живому, человеками отверженному, но Богом избранному, драгоценному, и сами, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный… Ибо сказано в Писании: вот, Я полагаю в Сионе камень краеугольный, избранный, драгоценный; и верующий в Него не постыдится. Итак, Он для вас, верующих, драгоценность, а для неверующих камень, который отвергли строители, но который сделался главою угла, камень претыкания и камень соблазна (1Пет.2:3–7). Это сказано об иудеях и эллинах.

Что же скажем о еретиках древних и нынешних? Не и тем ли Христос и Божественные Его слова являются камнем преткновения? Да, воистину так! Ибо они, надмевающиеся превозношением разума и не покоряющиеся правильному толкованию Священного Писания от святых отцов и столпов и светил церковных, и не пленяющие разум послушанию вере, повредились от самих слов Христовых и доныне повреждаются, преткнулись об этот камень и доныне претыкаются, помраченные высокоумием. И, как больные, одержимые холерой или желчным недугом, считают сладкую пищу горькой и от самой ее сладости из-за своей болезни получают еще больший вред. Так и те, недугующие гордостью и непокорством, повреждаются неправым своим толкованием от самих слов Христовых, сладчайших меда и сот и высасывают яд еретичества из сладчайших сосцов Христовых и претыкаются о камень, который лежит на падение злочестивым, на восстание же правоверным.

Хочешь ли видеть истину? Смотри Каталог ересей62 святого Епифания, Дамаскина, Августина и прочих, написанный подробно. Но, ради краткости оставив те бесчисленные еретические словоблудия, вспомню здесь только некоторых, преткнувшихся о сей камень.

Не тому ли богомерзкому Арию были камнем преткновения эти слова Христовы: Отец Мой более Меня (Ин.14:28)? И еще: что ты называешь Меня благим? никто не благ, как только один Бог (Лк.18:19). От этих слов Христовых, как от меда, Арий получил яд еретический, срамословя, что Сын Божий – творение, а не Бог. Не Македонию ли духоборцу были камнем преткновения эти слова: Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными (Рим.8:26)?

Так можно говорить и о многих древних еретиках, которые, как Адам листьями свою наготу, так и те Священным Писанием, толкованным по своему собственному злоразумию, не покоряясь правому толкованию святых отцов, покрывали свою душепагубную ересь. Поэтому и преткнулись о камень преткновения и внезапно исчезли, погибли за беззаконие свое! Как сновидение для пробудившегося, Господи, уничтожь образ их в городе Твоем (Пс.72:19–20). Оставив древние времена, приступаю к произросшим в нынешние века противникам Святой Восточной Церкви.

В год от Рождества Христова 1517 восстал новый Голиаф на Святую Церковь – Мартин Лютер, понося полки живого Бога и отрыгая63 различные оскорбления и укоризны на Невесту Христову – Святую Церковь. Знаю, что тот супостат напряг лук свой на папу и на Римскую Церковь, но его стрелы, напоенные ядом, достигают и нас. Но, как древнему Голиафу камень Давида, так и этому новому камень преткновения стал причиной погибели, ибо Божественное Писание, которое для нас камень созидания и утверждения, тому стало камнем преткновения, и соблазна, и погибели.

Рассмотри, что я говорю, и увидишь истину. Эти слова Христовы: не то, что входит в уста, оскверняет человека, но то, что выходит из уст (Мф.15:11) – ему стали камнем преткновения и соблазна, на котором, преткнувшись, он отвергает от Церкви святые посты. Эти слова Божии: Не делай себе кумира и никакого изображения (Исх.20:4) – ему были камнем преткновения, поэтому он отвергает от Церкви святые иконы. Эти слова Христовы: Горе вам, что строите гробницы пророкам (Лк.11:47) – ему стали камнем преткновения, поэтому он отвергает почитание святых мощей. Эти слова Христовы: вы отменяете заповедь Божию, чтобы соблюсти свое предание (Мк.7:9) – ему стали камнем преткновения, поэтому он отвергает Предание. Эти слова Христовы, произнесенные на Кресте: Боже Мой! Боже Мой! для чего Ты Меня оставил? (Мк.15:34), стали камнем преткновения Иоанну Кальвину64, поэтому не убоялся, окаянный (трепещу, это пишущи), приписать отчаяние Христу, умирающему на Кресте. Было и много иных преткновений, о которых узнаешь в книге сей.

Отсюда каждый может ясно увидеть, что Божественное Писание одним бывает камнем созидания и веры, другим же – камнем преткновения и соблазна. Поэтому, ибо уста говорящих неправду заградились (Пс.62:12), мы постарались здесь показать и то, и другое и, разделив книгу сию на многие догматы, положили во всяком догмате две части. В первой части мы писали о камне веры и духовного созидания на утверждение православным, во второй же части показали камень преткновения, о который претыкается зловерие, для охранения и соблюдения невредимыми правоверных, чтобы и те не преткнулись о камень соблазна, не упали бы в погибельный ров душевредного злочестия.

Поводом и побуждением к сему написанию для меня стало уклонение от нашего православия некоторых пропащих, [о которых мы писали выше], которых в наши времена сатана, начальник всяких расколов, отторг хвостом своих вражеских наветов, как звезды небесные с Неба церковного, на погибельный путь заблуждения. Они вышли от нас, но не были наши, – говорит любимец Христов, – ибо если бы они были наши, то остались бы с нами (1Ин.2:19).

Дело воистину достойное сожаления, слез и воздыханий! Люди единодушные, единоутробные братья наши, сыновья той же матери Святой Церкви, родившиеся в купели Святого Крещения и вскормленные ее сладчайшим молоком православных догматов, насыщенные Телом и Кровью Христовыми, скрытыми под видом хлеба и вина, как ныне рассвирепели на свою Матерь! Как ее материнскую утробу, порождения ехидны, своими песьими челюстями терзать не устыдились! О, неблагодарность! О, душепагубное окаменение и нечувствие!

Плакал в древности пророк Иеремия о запустении Иерусалима: Как (сказал) потускнело золото, изменилось лучшее серебро, рассыпаны камни святилища (Плач. 4, 1). Сообразно этому и над ними подобает проливать слезы, видя их плачевную измену: как потемнело золото, блистающее прежде православием? Как ныне помрачилось тьмою отступления?

Хотя и всякому православному печаль о таких отступниках уязвляет сердце, но особенно мне, недостойному пастырю, печаль и страх вместе пронзают душу. Печаль поистине об их неожиданной измене, страх же неизбежного Суда Божия, на котором за их развращение дам ответ, как пастух за погибших овец.

Ужасно слышать страшное предостережение Божие, гремящее на пастырей у Иезекииля пророка: горе пастырям Израилевым, которые пасли себя самих! не стадо ли должны пасти пастыри? Вы ели тук и волною65 одевались, откормленных овец заколали, а стада не пасли. Слабых не укрепляли, и больной овцы не врачевали, и пораненной не перевязывали, и угнанной не возвращали, и потерянной не искали… Так говорит Господь Бог: вот, Я на пастырей, и взыщу овец Моих от руки их (Иез.34:2–4,10). Это гром на пастырей, пронзающий душу и сердце, трепеща которого, будучи пастырем, постарался я по силе моей этим писанием взыскать заблудших овец, поднять изнемогающих, уврачевать болящих, перевязать раненых.

Это мое намерение, хотя я и исполнил самим делом, предаю рассуждению мудрейших, мне же достаточно и одного доброго намерения. Ибо и Авраам был похвален Богом за доброе намерение, хотя и неисполненное, когда Бог говорил ему: так как ты сделал сие дело (заклание сына Исаака),… то Я благословляя благословлю тебя (Быт.22:16–17).

Поэтому если и буду лишен (исполнения. – Примеч.) своего намерения, то Всеблагой Творец принимает и желание, когда видит без вины недостаток в деле.

Наше дело – насаждать, Божие дело – взращивать, наше дело – врачевать, Божие дело – исцелять.

Он есть Врач душ и телес, если Он желает, и от этой травы может быть исцеление, и от зерен этого сочинения, Ибо Господь дарует благо, земля наша даст плод свой (Пс.84:13). Тверд сей КАМЕНЬ (так я назвал книгу), сообразный бесплодию моей души, но и от камня может Бог воздвигнуть детей Аврааму, и от нерассекаемого может источить воду, напояющую в жизнь вечную.

Объявление догматов, находящихся в книге сей:

1. О святых иконах

2. О Кресте

3. О мощах святых

4. О Святейшей Евхаристии

5. О призывании святых

6. О душах святых

7. О благотворении преставившимся

8. О Предании

9. О Святейшей Литургии

10. О святых постах

11. О добрых делах

[12.] Последний о наказании еретиков

Предварительное увещание, благопотребное православным христианам

Да не смущается сердце ваше, православные христиане, и да не поколеблется помысл ваш, если когда услышите или прочитаете Святое Писание, приводимое противниками, насильно притянутое на их сторону. Ибо так и сатана в древности, желая низринуть вниз (с крыла храма. – Примеч.) самого Христа, Спасителя нашего, приводил Священное Писание, говоря: бросься отсюда вниз, ибо написано: Ибо ангелам Своим Он заповедает о тебе хранить тебя на всех путях твоих; На руки возьмут тебя, чтобы не преткнулся ты ногою своею о камень (Лк.4:9; Пс.90:11–12). Так и сыны дьявола – ариане, хуля Христа Бога нашего и говоря, что Он не истинный Бог и не единосущен Отцу, приводили Писание, говоря: Сам Христос говорит: Отец Мой более Меня (Ин.14:28) и еще: не ищу Моей воли, но воли пославшего Меня Отца (Ин.5:30). Как же меньший большему может быть единосущен? Как творящий волю Пославшего может быть единосущен Пославшему? Так и сыны дьявола – македониане хулили Духа Святого, говоря, что Он – творение, приводили Писание: Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне (Ин.15:26). Поэтому срамословили: «Творение есть то, что имеет начало от Бога. Святой Дух имеет начало от Бога, поэтому Он есть творение». Так делают и нынешние еретики, точно такое же племя того же отца лжи: скрывают сети на уловление неискусных и покрывают яд душепагубных ересей медом Божественного Писания. Например, желая ниспровергнуть призывание святых – догмат нашей православной веры, приводят Священное Писание: един и посредник (ходатай) между Богом и человеками, человек Христос Иисус (1Тим.2:5). Так как один ходатай к Богу Отцу – Христос, то зачем требовать и призывать иных ходатаев? Еще, желая изринуть иконы из Святой Церкви, приводят Писание: Не делай себе кумира (Втор.5:8). Так и другие православные догматы, сияющие ярче солнца, те ночные вороны пытаются совсем помрачить тучей неправого толкования Священного Писания.

Но здесь, молю вас, сыны Святой Апостольской Церкви, здесь уразумейте сатанинское коварство еретиков и тщательно берегитесь от сплетенных их кознями сетей. Сатана, искушающий Христа Бога нашего, не полностью привел Священное Писание, ибо, говоря Христу: Ибо ангелам Своим Он заповедает о тебе хранить тебя на всех путях твоих. На руки возьмут тебя, чтобы не преткнулся ты ногою своею о камень (Пс.90:11–12), умолчал следующее: На аспида и василиска наступишь и попирать будешь льва и змея (Пс.90:13). Но почему умолчал последующее? Потому что оно было ему противно, ибо, если бы сказал последующее, поднял бы бич на себя. Следуют за своим отцом и сыновья его, противники Святой Церкви, приводящие для оправдания своего мнения некую часть Священного Писания, прочее же, согласное с нашим православием, умалчивая. Так, отвергая призывание святых, приводят Писание не полностью, говоря, что один ходатай – Христос. Но что за этим следует? Следуют такие слова: предавший Себя для искупления всех (1Тим.2:6). Но почему противники умалчивают последующее? Потому что последующими словами утверждается наш православный догмат. Ибо и мы веруем и исповедуем, что един Христос Господь таков ходатай к Богу Отцу, который Себя Самого дал для искупления всех. Но мы призываем святых не как искупителей наших, а как молитвенников за нас.

Так и отвергая святые иконы, приводят не полностью Священное Писание. Ибо, говоря: Не делай себе кумира и никакого изображения (Втор.5, 8), умалчивают предшествующее: Я Господь, Бог твой… да не будет у тебя других богов перед лицом Моим (разве Мене) (Втор.5:6–7). Но почему умалчивают предшествующее? Потому что от предшествующего заграждаются уста их еретические. Ибо в предшествующем речь идет о богах, которых (кроме единого Бога) иметь не подобает. Но мы иконы святых не обожествляем и не почитаем их как богов. Более того, на таковых безумцев есть гром анафемы Седьмого Святого Вселенского Собора: обожествляющим святые иконы – анафема.

Если же вспомним превозношения древних еретиков, найдем и у них то же демонское коварство. Ибо ариане, хуля Христа, что Он есть творение, а не единосущен Отцу, приводили некоторые части Писания, которые говорят о человеческом естестве Христа, умалчивали же части Писания, свидетельствующие о Божественном естестве Христа, громко вопя: «Так Сам Христос говорит о Себе: Отец мой более Меня»! И еще: что ты называешь Меня благим? никто не благ, как только один Бог (Лк.18:19)». Умалчивали же те части Писания, которые свидетельствуют о Христе как о Боге и из которых некоторые привожу здесь: Ибо Младенец родился нам Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий (Ис.9:6). И еще: великая благочестия тайна: Бог явился во плоти (1Тим.3:16). И еще: Фома сказал Ему в ответ: Господь мой и Бог мой! (Ин.20:28). И еще сказано: о Сыне: престол Твой, Боже, в век века; жезл царствия Твоего – жезл правоты. Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие, посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой (Евр.1:8–9). О единосущии же своем (с Отцом. – Примеч.) Христос говорит: Я и Отец – одно (Ин.10:30). И еще Христос говорит Богу Отцу: И все Мое Твое, и Твое Мое (Ин.17:10). тех, которых Ты дал Мне… да будут едино, как Мы едино (Ин.17:9; 22). И ниже: да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе (Ин.17:21). И еще: столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп? Видевший Меня видел Отца; как же ты говоришь, покажи нам Отца? Разве ты не веришь, что Я в Отце и Отец во Мне? (Ин.14:9–10).

Эти и прочие многочисленные слова Священного Писания, свидетельствующие о Божестве Христовом, ариане умалчивали, другие же, подобающие человеческому естеству Христову, приводили с лукавым своим толкованием, отрыгивая хулы на Христа Бога нашего, единосущного Отцу.

За ними следуют и еретики нынешних веков, ибо вот, грешники натянули лук, заготовили в колчан стрелы, чтобы во мраке стрелять в правых сердцем (Пс.10:2), сначала устраивают мрак ухищрений и лукавства, которым помрачают места Священного Писания, защищающие нашу православную веру. Потом пускают стрелы своих злочестивых догматов с горящими углями пустынными неправого толкования Священного Писания и таким образом уязвляют неискусных и неутвержденных в православии, и влекут неосторожных в ров погибельный, в который впали сами, Что дастся тебе или что прибавится тебе при языке льстивом? Изощренные стрелы Сильного с опустошительными углями (Пс.119:3–4).

Поэтому будьте осторожны, сыны Православной Церкви, да не впадете в сеть вражью: не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они (1Ин.4:1). Молит об этом избранный сосуд, святой Павел: Умоляю вас, братия, остерегайтесь производящих разделения и соблазны, вопреки учению, которому вы научились, и уклоняйтесь от них; ибо такие люди служат не Господу нашему Иисусу Христу, а своему чреву (отвергнув святые посты), и ласкательством и красноречием обольщают сердца простодушных (Рим.16:18). Прежде всего возглашает против вас (противники. – Примеч.) сама Истина – Христос: берегитесь закваски фарисейской (Лк.12:1). И еще: Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные (Мф.7:15).

Но как, Спаситель мой, отличить лживых пророков от пророков истинных? Какие признаки тайных волков, покрытых овечьей шкурой? Какое различие ангела от дьявола, принимающего вид ангела света?

Признаки ложных пророков возвещает Сам Христос: Берегитесь (говорит) лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные. По плодам их узнаете их (Мф.7:15). Вот вам признаки лживых пророков.

Первый признак: приходят к вам. Ибо обычно еретикам быть не посланными, но приходить от своего злого намерения со своим развращенным учением и нечто странное влагать в уши православных, а особенно неискусных в Писании.

Но немного подождите, друзья, скажите мне, откуда грядете? Кем посланы на это дело? Не слышите ли святого Павла, говорящего: И как проповедовать, если не будут посланы? (Рим.10:15)? Вас же кто послал на проповедь учения вашего? И не просто на проповедь, но на обновление [как вы говорите] падшей Церкви Христовой? Здесь же отвечайте нам: кем посланы на проповедь и на восстановление падшей Церкви? Апостольскими ли преемниками, то есть патриархами ли, архиепископами ли, епископами ли? Им эта власть передавалась и вручалась от апостолов друг через друга, апостолам же – от Самого Христа, сказавшего: как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас (Ин.20:21). Ясно, что таким образом не посланы и не можете похвалиться сим преимуществом, если вспомните ваших архираввинов: Мартина Лютера и Иоанна Кальвина, от которых произросли все ереси нынешних времен. Дайте ответ, кто вас послал? Как проповедуете, если не посланы? «Послал нас Бог», – вы отвечаете. Слышим ответ, но не имеющий силы. Ибо если послал вас Бог, покажите верность вашего послания от Бога, чтобы и мы имели веру вашему учению и посланию. Знаем, что каждый раз, когда посылал Бог на проповедь Своего Слова, на утверждение верных и на исправление заблудших, на такое дело обогащал посланников Своих дарами Небесными, делами богоугодными, житием непорочным, а особенно чудотворением, чтобы, видя чудеса, люди имели веру их словам и уразумели истинное их послание от Бога. Исследуйте Писания – и увидите таких посланников: Моисея, Иисуса Навина, Гедеона, Илию, Елисея и прочих пророков. В Новом же Завете увидите посланных от Бога апостолов, которые проповедовали везде, при Господнем содействии и подкреплении слова последующими знамениями (Мк.16:20). Вы же, если посланы от Бога, дайте свидетельство вашего послания, где от вас было бы хотя бы одно чудо в утверждение вашего истинного учения и послания от Бога. Не это ли назовете чудом, что за столь короткое время обратили, лучше же сказать, низвели к своему злочестию столь многие царства и провинции?

Но и ариане в древности хвалились таким чудом, и ныне хвалятся магометане. Не много нужно потрудиться, чтобы низвести людей на широкий путь. Саморастленное естество человеческое в праотцах наших к этому делу склонно: открой скотам хлев – сами пойдут без понуждения, сними узду с челюстей конских – сам побежит, куда влечет его природное стремление.

Так и вы отворили широкие врата для человеческой жизни, разорили святые посты, отвергли добрые дела как ненужные к спасению, стали считать за некое баснословие покаяние и умерщвление плоти, обратили в смех целомудрие и самопроизвольное убожество, надумали, что девство – дело совершенно невозможное и трудное, и узкие пути тяжелой христианской жизни изменили в стези гладкие и широкие, бразды и узду закона и правил церковных отняли от естества человеческого, склонного ко злу. По этим причинам без всякого труда столь многое множество народов в короткое время обратили к себе. Это ли чудо вашего апостольства? О апостолы или, скорее, апостаты (отступники. – Примеч.) и супостаты Святой Церкви! Не то чудо было – видеть реку Иордан, естественным своим движением текущую в море, но то чудо, когда при перенесении ковчега Господня воды от обычного течения возвратились вспять и укротили свое естество природного движения.

Поскольку не явили и не можете явить чудес на уверение истинного вашего от Бога послания на проповедь, ясно, что вы не от Бога посланы. Как же проповедаете, если не посланы?

Второй признак ложных пророков, что приходят к вам. Берегитесь (сказал Христос) лжепророков, которые приходят к вам (Мф.7:15). Почему не к иудеям, не к магометанам, не к сарацинам, не к язычникам, не знающим Бога, но приходят к нам, уже являющимся христианами? Потому что не имеют апостольского духа. Апостолы шли к язычникам, эти же – к христианам. Апостолы из язычников Церковь Христову устроили, эти же Церковь Христову хотят привести в запустение. Апостолы из козлов делали овец, эти же – наоборот. Апостолы мертвых делали живыми, эти же живых – мертвыми (Мф.10:8).

Воистину, исполняется на них притча Христова о сеятеле плевел: пришел (сказано) враг его и посеял между пшеницею плевелы (Мф.13:25). Видишь ли, что и эти так делают, когда уже посеяны пшеничные зерна душеспасительного учения в сердцах правоверных, эти приходят и всевают плевелы развращенного учения, желая подавить пшеницу, произросшую для Небесных житниц.

Третий признак ложных пророков, что приходят в овечьих шкурах, внутри же – волки хищные. Еретическому нраву подобает то, чтобы умягчать: слова их мягче елея, но они суть стрелы (Пс.54, 22). Поэтому неопытные не ощущают, как под злаком цветов прекрасных таится змей ядовитый, как в спокойной воде скрывается камень, чтобы разбить плывущие корабли. Ибо они ров выкапывают не явно и сети скрывают: Они дали себе лукавое слово: согласились скрытно поставить сеть, сказали: «Кто увидит их?» (Пс.63:6). Берегитесь, овцы Христовы, таких волков, скрытых под овечьими шкурами. Они показывают на себе овечьи шкуры, когда Божественным Писанием умащают свои злочестивые догматы. Но внутри волки хищные, когда, не покоряясь толкованию святых отцов, по своему собственному изощренному разуму и гордости, которая есть мать всем ересям, толкуют или, скорее, растлевают Божественное Писание. Носят на себе овечью шкуру, когда говорят о вере, что одной верой христианин может быть спасен. Ибо написано: не бойся, только веруй (Лк.8:50). И еще: всякий, живущий и верующий в Меня, не умрет (Ин.11:26). И еще: веровал Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность (Иак.2:23).

Но они волки хищные, когда этим образом благочестия отверзают врата всякому беззаконию. Ибо что следует из их злочестивого учения? Следует то: убей, укради, прелюбодействуй, лжесвидетельствуй, делай что хочешь, будь равен злобой самому сатане, однако не бойся, только веруй (Лк.8:50), спасает одна вера во Христа. Так учат те утаившиеся волки и умалчивают места Писания, защищающие нашу православную веру, которые таковы: Если имею… всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви, – то я ничто (1Кор.13:2). И еще: Что пользы, братия мои, если кто говорит, что он имеет веру, а дел не имеет? может ли эта вера спасти его? (Иак.2:14). И ниже: Ты веруешь, что Бог един: хорошо делаешь; и бесы веруют, и трепещут. Но хочешь ли знать, неосновательный человек, что вера без дел мертва? Не делами ли оправдался Авраам, отец наш, возложив на жертвенник Исаака, сына своего? Видишь ли, что вера содействовала делам его, и делами вера достигла совершенства? (Иак.2:19–22). Отсюда ясно видим, что вера во Христа спасает, но вера живая, которая оживляется добрыми делами, а не вера, которая без дел мертва. Они показывают на себе овечью шкуру, говоря: мы проповедуем Христа распятого (1Кор.1:23). Но внутри волки хищные, когда изгоняют Христа из Евхаристии и срамословят, сыны дьявольские, что Он, умирая на Кресте, был в отчаянии, и икону Его святую попирают. Они показывают на себе овечью шкуру, когда Евангелием, или Благовестием Христовым, хвалятся и евангелистами называются, но внутри волки хищные, когда проповедуют некое новое евангелие, а не древнее, воспринятое от святых отцов, от Вселенских Соборов, от всей Православной Кафолической Церкви. О чем святой Павел говорит: Удивляюсь, что вы от призвавшего вас благодатью Христовою так скоро переходите к иному благовествованию, которое впрочем не иное, а только есть люди, смущающие вас и желающие превратить благовествование Христово (Гал.1:6–7). Овечья шкура – когда говорят о себе, что они истинные ревнители Павловых посланий, но волчья ярость – когда отвергают предания, которые Павел ясно учит держать: Итак (говорит), братия, стойте и держите предания, которым вы научены или словом или посланием нашим (2Фес.2:15). И еще: Хвалю вас, братия, что вы все мое помните и держите предания так, как я передал вам (1Кор.11:2).

Овечья шкура – когда они говорят о себе, что они обновители и восстановители падшей Церкви Христовой, но волчья ярость – когда учат, что Церковь, утвержденная на Камне-Христе и не одоленная вратами адовыми, разрушилась. И когда те обновители Церкви Христовой семь таинств от нее отвергают, посты святые упраздняют, Бескровные Жертвы, то есть Литургии: апостола Иакова, Василия Великого, Златоустого, святого Григория Двоеслова, считают за некий сон. Иконы святые идолами называют и их как идолов отвергают, всякую утварь и красоту церковную, по подобию нечестивого царя Валтасара Вавилонского, бесчестят и ругают.

Овечья шкура – когда они проповедуют самовластие и евангельскую свободу и украшают ее словами святого Павла: где Дух Господень, там свобода (2Кор.3:17). И еще: Вы куплены дорогою ценою; не делайтесь рабами человеков (1Кор.7:23). И еще: Итак стойте в свободе, которую даровал нам Христос, и не подвергайтесь опять игу рабства (Гал.5:1). Но ярость волчья, это когда под этим покрывалом евангельской свободы таится всякое своеволие и всякое законопреступление. Дай свободу стремлению человеческого естества, преклонного ко злу, и тотчас увидишь ворота, открытые на всякое беззаконие. Напрасны будут царские законы, власти вменятся ни во что, все церковные правила, все уставы, узаконенные посты, определенные праздники и прочие границы гражданских и духовных законов будут как прах пред лицом ветра. А слова Писания, которые они приводят, означают свободу по духу, а не по плоти и закону Ветхого Завета. Духовная же свобода – это значит не быть рабом греху: всякий, делающий грех, есть раб греха (Ин.8:35).

Овечья шкура – когда они говорят о себе как об искоренителях идолопоклонства и поэтому отвергают икону Христову, икону Богородицы и прочих святых, но это на самом деле волчья ярость. Ибо хотя и знают совершенно, что икона отстоит от идола настолько, насколько ангел – от дьявола или от ложных богов языческих, но под покрывалом идолопоклонства неправедно и нечестиво отнимают у нас всю память Христа и святых Его, все зримые очами увещания нашей веры от святых икон и видимые поощрения к подражанию святым, и запрещают поклонение первообразному в почитании образа. А более всего им точит зубы то, что они видят у нас божественные иконы в святом благочестии, благолепно и благочестиво сияющие серебром, золотом и драгоценными камнями. Это святое сокровище хотят святотатски похитить (как это они сделали во многих царствах), таят свое злодейство под покрывалом ревности, по подобию Иуды, который не о нищих заботился, а был вор (Ин.12:6).

Овечья шкура – когда они страдание Христово и удовлетворение за грехи наши настолько превозносят, что совсем никакого удовлетворения от грешников не требуют, приводя святого Павла, говорящего: хотя Он и Сын, однако страданиями навык послушанию, и, совершившись, сделался для всех послушных Ему виновником спасения вечного (Евр.5:8–9). Но волчья ярость в том, что умалчивают опровергающие их места Писания: Христос пострадал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его (1Пет.2:21). О покаянии же Сам Христос говорит: если не покаетесь, все так же погибнете (Лк.13:3). Но и на вышесказанных словах Павла наш догмат утверждается, когда Он говорит: хотя Он и Сын, однако страданиями навык послушанию, и, совершившись, сделался для всех послушных Ему виновником спасения вечного (Евр.5:8–9). Рассуди об этих словах: для всех послушных Ему, а не только для верующих в Него.

Овечья шкура – когда они говорят, что в Царство Небесное ведет гладкий и удобный путь, одним призыванием имени Христова: Ибо всякий, кто призовет имя Господне, спасется (Рим.10:13). Одной верой: верующий в Меня, не умрет вовек (Ин.11:26). Но это ярость волчья, когда умалчивают: Не всякий, говорящий Мне: «Господи! Господи!», войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного (Мф.7:21), когда отвергают тесный и прискорбный путь, ведущий на Небо, о котором говорит Христос: Входите тесными вратами, потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими; потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их (Мф.7:13–14). И еще: Если же хочешь войти в жизнь вечную, соблюди заповеди (Мф.19:17). Пропускают и слова святого Павла: умертвите земные члены ваши (Кол.3:5). И еще: Помышления плотские суть смерть, а помышления духовные – жизнь и мир, потому что плотские помышления суть вражда против Бога (Рим.8:7). И ниже: ибо если живете по плоти, то умрете, а если духом умерщвляете дела плотские, то живы будете (Рим.8:13). И еще: Но те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями (Гал.5:24). И ниже: сеющий в плоть свою от плоти пожнет тление, а сеющий в дух от духа пожнет жизнь вечную (Гал.6:8).

Овечья шкура – когда они учат, что жизнь вечная дается одним наследием и дарованием, которое без всяких добрых дел получают христиане как сыны Божии. Ибо написано: Он даст возлюбленным Своим сон. Вот наследие от Господа сыновья! (Пс.126:2–3). И еще: Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы – дети Божии. А если дети, то и наследники, наследники Божии, сонаследники же Христу (Рим.8:16–17). Но ярость волчья – когда умалчивают последующие слова, там же написанные: сонаследники же Христу, если только с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться (Рим.8:17).

Вопят, что написано: явилась благодать Божия, спасительная (Тит.2:11). И еще: Воздаяние делающему вменяется не по милости, но по долгу (Рим.4:4). И еще: Но если по благодати, то не по делам; иначе благодать не была бы уже благодатью. А если по делам, то это уже не благодать (Рим.11:6). Это овечья шкура тех скрытых волков. Но почему умалчиваете, что жизнь вечную Христос называет платой, наградой: Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах (Мф.5:12)? И еще: позови работников и отдай им плату (Мф.20:8). Если же плата – это жизнь вечная, то воистину следует за делами и трудами. Внимай и другим местам Священного Писания: Я приклонил сердце мое к исполнению уставов Твоих на век, ради воздаяния (Пс.118:112). И еще: Моисей поношение Христово почел большим для себя богатством, нежели Египетские сокровища; ибо он взирал на воздаяние (Евр.11:26). Ну что, достаточно? Сам Христос вместо предстоящей Ему радости претерпел Крест, поэтому святой Павел побуждает всех, говоря: с терпением будем проходить предлежащее нам поприще, взирая на начальника и совершителя веры Иисуса (Евр.12:1–2).

Если же в некоторых своих посланиях святой Павел отвергает дела (как необходимые. – Примеч.) для спасения, то да будет тебе известно, православный, что отвергает дела Ветхого Завета, такие как обрезание, которым больше всего хвалились иудеи, затем приношение жертв по закону и прочее. Но об этом позже, в самой книге.

Овечья шкура – это когда они брак честен и ложе непорочно превозносят настолько, что монашество и безбрачие считают беснованием и поносят его как тайные нечистоты. Но волчья ярость – это когда под этим покрывалом творят всякое ласкательство плоти, снимают узду с похоти. Девство, ангельскую красоту, которой процвело такое множество святых, от себя изгоняют, противясь словам Христовым: есть скопцы, которые сделали сами себя скопцами для Царства Небесного (Мф.19:12). И святой Павел говорит: желаю, чтобы все люди были, как и я (1Кор.7:7), – и там же увещевает вдовицу, чтобы оставалась так (безбрачной. – Примеч.), и что дева если не выходит замуж, то делает лучше.

Овечья шкура – когда они говорят, что служащим Церкви и Богу подобает иметь апостольскую нищету, но волчья ярость – когда, желая отобрать у служителей Церкви угодья, сами хотят ими обогатиться. Говорят, что служителям Церкви и инокам подобает питаться милостыней, как было в древности. Хорошо. О друзья! Давайте достаточную (дово́лную) милостыню, как в древности давали нищелюбивые люди, и мы будем довольны. Знаем, что в Ветхом Завете, в книге Второзакония, в главе 18, священникам и левитам не велено иметь часть (наделы по жребию земли и имущества. – Примеч.) с сынами израилевыми, но с таким приложением: они должны питаться жертвами Господа и Его частью (Втор.18:1). Какие же приношения и жертва были в Ветхом Завете, которыми обогащались священники? Читай в этой книге в догмате о святых иконах, часть 2, главу 9, в претыкании 9.

Овечья шкура – когда хвалятся, что они бдительные ревнители Священного Писания настолько, что отвергают всякие предания, но волчья ярость – это когда не хотят слушать Святой Церкви, когда Христос повелевает: а если и церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь (Мф.18:17). И еще: Слушающий вас Меня слушает (Лк.10:16). И еще: Повинуйтесь наставникам вашим и будьте покорны (Евр.13:17). И еще: Поминайте наставников ваших, которые проповедовали вам слово (Евр.13:7). Есть и многие другие их лукавые учения и лицемерие, которые увидишь в книге сей, сын святого благочестия, – ярость хищную волчью, скрывающуюся в овечьей одежде. Поэтому хорошо сказал о таких святой Павел: Ибо я знаю, что, по отшествии моем, войдут к вам лютые волки, не щадящие стада; и из вас самих восстанут люди, которые будут говорить превратно, дабы увлечь учеников за собою (Деян.20:29). И чтобы многими словами не досаждать вам о таких волках, покрытых овечьей шкурой, показываю вам последний их признак, названный Христом: По плодам их узнаете их (Мф.7:16).

Но какие плоды у нынешних еретиков? Эти ли, о которых Иоанн Креститель говорит: Сотворите же достойные плоды покаяния (Лк.3:16)? Труден ли и прискорбен путь? Тесные ли и узкие врата, вводящие в жизнь вечную? Умерщвление ли плоти и обуздание неудержимой похоти? Хранение ли постов и иных тягот, подобающих христианской жизни? Никак. Но пространный путь, сглаженный одной верой во Христа. Это ли плоды обновителей и восстановителей «падшей» Церкви Христовой? Или думаете, противники, что мы не знаем о жизни вашего архираввина, от которого произросли все нынешние ереси, Мартина Лютера? Весь мир о его лукавых делах знает и вашей слепоте удивляется, что идете вслед такого обольстителя и встали на широкий путь, рачители сластолюбивой жизни. Из-за этих прелестей дьявольских, молю вас, сыны Православной Церкви: Итак, смотрите, поступайте осторожно, не как неразумные, но как мудрые, дорожа временем, потому что дни лукавы. Итак, не будьте нерассудительны, но познавайте, что есть воля Божия (Еф.5:15–17). Дружбу с такими и собеседования, а особенно неискусным в Писании и неутвержденным в вере, святой Павел всячески запрещает: А непотребного пустословия удаляйся; ибо они еще более будут преуспевать в нечестии, и слово их, как рак, будет распространяться (2Тим.2:16). И еще: имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся. Таковых удаляйся (2Тим.3:5). И еще: Глупых же состязаний и родословий, и споров и распрей о законе удаляйся, ибо они бесполезны и суетны. Еретика, после первого и второго вразумления, отвращайся (Тит.3:9–10). И еще: Если же кто не послушает слова нашего в сем послании, того имейте на замечании и не сообщайтесь с ним, чтобы устыдить его (2Фес.3:14). Слушайся, православный, этих увещеваний Павловых и берегись собеседничества и дружбы с развращенными, помня псалмопевца, говорящего: с избранным будешь (поступать), как с избранным, а лукавого ниспровергнешь (разврати́шисѧ) (Пс.17:27). Не видишь ли, как от больного скоро заболевает здоровый? Исцеления же больной от здорового при совместной жизни никогда не получит. И что тебе за польза от дружбы по плоти с тем, который тебе враг по духу? Дружба – это дело превосходное, но друг должен уподобиться врачу. Врач не возлюбит больного, если не возненавидит его болезни. Поэтому и ты, если хочешь поистине любить друга, возненавидь его злонравие и зловерие.

В общем говорю всякому правоверному: каждый раз, любимче, когда услышишь какое-нибудь место из Писания от противников, которое они приводят в оправдание себе и как бы, по их ложному мнению и толкованию, опровергающее догматы Святой Церкви, не будь тростью, ветром колеблемой.

Но если ты неискусен в Священном Писании и правильном его толковании, не тотчас отвечай, но иди к тем, которым дано разуметь тайны Царствия Божия, то есть возьми толкования святых отцов, светил и столпов Православной Церкви. Если же их не имеешь, не стыдись, друже, спросить более сведущих тебя. Или не знаешь, что говорит Писание: спроси отца твоего, и он возвестит тебе, старцев твоих, и они скажут тебе (Втор.32:7). И Сам Христос не сидел ли среди учителей, слушая их и вопрошая их (Лк.2:46)? Не как невежда, будучи Божией Премудростью, но чтобы показать нам образ смирения и в наставлении учителями. То же читаем в Евангелии и об Ироде, когда на вопрос: «Где находится родившийся Царь Иудейский?» – не сразу отвечал, а вопрошал о том искусных в Священном Писании, собрал всех первосвященников и книжников, спрашивая их: «Где должен родиться Христос?»

Итак, этим путем смиренномудрого любопытства и вопрошания в тайнах святой веры и шествуй, любимче. А более всего слушай Святую Церковь, которая, по слову апостольскому, есть столп и утверждение истины (1Тим.3:15). Ибо если кто Церковь не слушает, это есть, по слову Господню, как язычник и мытарь (Мф.18:17).

* * *

1

Смолич И. К. История Русской Церкви. 1700–1917 // История Русской Церкви. В 9 кн. Кн. восьмая. Часть первая. М., 1996. С. 73; Дегтев Ю. А. Рязань Православная. Рязань, 1993. С. 98.

2

Соловьев С. М. Сочинения в восемнадцати книгах. Книга VIII. История России с древнейших времен. Тт. 15–16. М., 1993. С. 88–89.

3

Святитель Димитрий Ростовский. Келейный летописец. М., 2000. С. 551, 555.

4

Там же. С. 648.

5

Смолич И. К. Указ. соч. С. 79.

6

Соловьев С. М. Указ. соч. С. 541–542.

7

Там же. С. 553.

8

Костомаров Н. И. Русская история в жизнеописаниях ее главнейших деятелей. М.,1994. С. 361.

9

Смолич И. К. Указ. соч. С. 78.

10

Карташев А. В. Очерки по истории Русской Церкви. В 2 т. Т. II. М., 2006. С. 473.

11

Толстой М. В.. История Русской Церкви. Рассказы из Истории Русской Церкви. Спасо-Преображенский Валаамский монастырь. 1991 – С.644.

12

Морев Иоанн., прот. «Камень веры» митрополита Стефана Яворского, его место среди отечественных противосектантских сочинений и характеристические особенности его догматических воззрений. СПб, 1904 – С. Х.

13

Морев И. Указ соч. С. 223.

14

Морев И. Указ соч. С. 337.

15

Знаменский П. В. История Русской Церкви. М., 1996. С. 403; Смолич И. К . Указ. соч. С. 75.

16

Морев И. Указ соч. С. 337.

17

Костомаров Н. И. Указ. соч. С. 577.

18

Морев И. Указ соч. С. 223.

19

Флоровский Г., прот. Пути русского богословия. Вильнюс, 1991. С. 92.

20

Знаменский П. В. Указ. соч. С. 403.

21

Там же. С. 403–404.

22

Костомаров Н. И. Указ. соч. С. 685; Тальберг Н. История Русской Церкви. М., 1991. С. 396.

23

Морев И. Указ соч. С. 320.

24

Знаменский П. В. Указ. соч. С. 404.

25

Костомаров Н. И. Указ. соч. С. 531–532.

26

Знаменский П. В. Указ. соч. С. 404.

27

Там же. С. 322.

28

Там же. С. 323.

29

Там же. С. 324.

30

Костомаров Н. И. Указ. соч. С. 685–686.

31

Поселянин Е. Очерки из истории русской церковной и духовной жизни в 18 веке. М., 1998. С. 92.

32

Карташев А. В. Указ. соч. С. 411, 577.

33

Тальберг Н. Указ. соч С. 352; Чистович И. А. Феофан Прокопович и его время. СПб, 1868. С. 386–403.

34

Смолич И. К. Указ. соч. С. 203.

35

Карташев А. В. Указ. соч. С. 675; Закревский Н. В. Заметка об Арсении Мацеевиче. Кн. 2. М, 1862. № 4–6. С. 8–9.

36

Карташев А. В. Указ. соч. С. 675.

37

Тальберг Н. Указ. соч. С. 465–466.

38

Знаменский П. В. Указ. соч. С. 307.

39

Карташев А. В. Указ. соч. С. 467; Дегтев Ю. А. Указ. соч. С. 98.

40

Знаменский П. В. Указ. соч. С. 307.

41

Смолич И. К. Указ. соч. С. 73.

42

Карташев А. В. Указ. соч. С. 467.

43

Смолич И. К. Указ. соч. С. 85.

44

Там же. С. 72.

45

Дегтев Ю. А. Указ. соч. С. 98.

46

Знаменский П. В. Указ. соч. С. 388–389; Смолич И. К. Указ. соч. С. 75.

47

Тальберг Н. Указ. соч. С. 393.

48

Воронов Ливерий, прот. Догматическое богословие. Клин, 2002. С. 78–79.

49

Морев И. Указ. соч. С. 372.

50

Свт. Игнатий (Брянчанинов). Слово в Великий Четверток о Святых Христовых Тайнах // Полное собрание сочинений. М, 2002. Т. IV. С. 127.

51

Леонов Вадим, свящ. Евхаристический докетизм. URL: http://www.pravoslavie.ru/put/050526112738 (дата обращения: 15.03.2015.

52

Сочинения Иннокентия, архиепископа Херсонского и Таврического. Издание второе. Т.VI. О религии христианской. СПб., 1908 – С.655–656

53

Сочинения Иннокентия, архиепископа Херсонского и Таврического. Издание второе. Т.VI. Иисус Христос – Искупитель человеческого рода. СПб., 1908 – С.919.

54

Сочинения Иннокентия, архиепископа Херсонского и Таврического. Издание второе. Т.VI. Иисус Христос – Искупитель человеческого рода. СПб., 1908 – С.927.

55

Иларион (Троицкий), сщмч., Богословие и свобода Церкви / Творения в 3-х томах. Т.2. М., 2004 – С.255

56

Святитель Феофан Затворник Вышенский. Полное собрание творений в сорока томах. Серия I. Том I. Краткое учение о Богопочитании. М., 2011 – С.194

57

Святитель Феофан Затворник. Письма к разным лицам о разных предметах веры и жизни. 8. Первое письмо в С.-Петербург по поводу ереси тамошней. М., 2013 – С.36

58

Дерюга – грубое сукно.

59

Лю́ди дово́льны.

60

Сапожник.

61

Вероятно, самоучка.

62

Епифаний Кипрский. О ересях (IV в.); св. Иоанн Дамаскин. О ста ересях вкратце (VIII в.); Блаженный Августин. О ересях (428–429).

63

Произнося (негатив.). – Ред.

64

Жан Кальвин (фр. Jean Calvin). – Ред.

65

Шерсть (устар., южн.).


Источник: Стефан Яворский, Митрополит Рязанский и Муромский. Камень веры Православно-Кафолической Восточной Церкви. Перевод протоиерея Николая Баринова.

Комментарии для сайта Cackle