Краткий словарь библейских фразеологизмов

Библия является одним из выдающихся историко-культурных памятников и книгой «Священного Писания Ветхого и Нового Завета» для миллионов верующих. В ней находят отражение следы материальной и духовной культуры прошлого, становление и смена нравственных ориентиров и общественных систем, далеко отстоящих от нас хронологически и территориально. Через храмовые службы, индивидуальное и групповое («семейное») перечитывание текстов, через сакральную регламентацию быта и общественного поведения эта «Книга книг» получила поистине всепроникающий характер воздействия на людей.

Многие библейские тексты, будучи многократно повторяемыми в церковных богослужениях, а в быту, в светской среде – в качестве авторитетных цитаций, сделались привычной принадлежностью речевого обихода. Процессу их фразеологизации в значительной степени способствовали содержательное богатство со ответствующих текстовых фрагментов, их высокие эстетические достоинства. В своей массе это идиомы и афористические речения, выражающие подчеркнуто «законченные» мысли (мысли-итоги, мысли-выводы), переданные эмоционально, в ярком и самобытном речевом оформлении. Экспрессивная насыщенность, отточенный лаконизм большинства фразеологических библеизмов обеспечивают высокую воспроизводимость, частотность их использования в речевой практике.

Словарь содержит более 430 фразеологических единиц.¹ Его центральную, наиболее характерную часть составляют те из них, которые явно или через этимологические «подоплеки» отражают сюжетные линии, идеологию, особенности поэтики, культурно-этническое и языковое своеобразие библейского источника.

Значительная часть фразеологического состава словаря связана с мифологией народов, населявших древнюю Палестину и Месопотамию. Такую природу имеет миф о сотворении мира: да будет свет!, плоть от плоти, из одной глины (вылеплены), и увидел Бог, что это хорошо. Несомненно, мифологического происхождения библейские повествования о грехопадении первых людей, пожелавших сравниться с Богом (богами) и понесших за то масштабные наказания – вплоть до истребления рода человеческого. Ср.: древо познания, запретный плод, змий-искуситель, вавилонское столпотворение, сделать себе имя, вавилонское смешение языков; всемирный потоп, разверзлись хляби небесные; Содом и Гоморра, Лотова жена.

Особый пласт Словаря образуют фразеологизмы, отразившие фольклор Древнего Востока – его приемы выразительности, унаследованные библейскими авторами организацию и технику повествования, особую риторику. Такова, например, характерная для устного на родного творчества система противопоставлений-оппозиций (верха – низа, правого – левого, добра – зла, света – тьмы, жизни – смерти): между небом и землей, от головы до пят, колосс на глиняных ногах; левая рука не знает, что делает правая; отойди от зла и сотвори добро; солнце сияет на злых и благих; свет во мгле; псу живому лучше, чем мертвому льву. К ним примыкают уже собственно библейские антитезы: старого, отжившего и молодого, нового: не вливают молодое вино в мехи старые, разрушу и воздвигну, совлечь с себя ветхого Адама; духовного и плотского: дух бодр, плоть же немощна, не копите сокровищ в скрытнях, храните же в сердце своем, не о хлебе едином жив человек.

В библейском повествовании широко используются емкие символические образы, так же отчасти восходящие к фольклорной традиции. Таковы символы плодоносящего дерева, камня, земли, отраженные в библейских выражениях: древо жизни, древо познается по плоду, под своей смоковницей; камень преткновения, краеугольный камень, время разбрасывать камни и время собирать камни; земля обетованная, стереть с лица земли, горе земле, когда царь отрок, на земле мир, в человецех благоволение.

Вбирая многовековые традиции народного творчества, Библия фиксирует также множество реальных фактов, относящихся к укладу и обычаям «старины глубокой». К древнему восточному ритуалу омовения рук в знак своей непричастности к убийству человека восходит структура и переносное значение оборота умывать руки. Такой же природы фразеологические метонимии посыпать пеплом главу, препоясать чресла, разодрать на себе одежды, припасть к стопам, преклонить колена.

Начиная с книги Исхода, излагающей обретение Моисеем на горе Синай скрижалей завета, библейские тексты содержат множество поучений, призванных регулировать общественную, семейную, сакральную жизнь людей на разных этапах исторического развития. Формы таких речений разнообразны – от категорических императивов, законов, запретов до моральных предписаний и увещеваний. Некоторые из них сохранили свою актуальность, вошли в обыденное сознание в качестве этических норм современного человека, а в речевой практике стали частью фразеологического фонда языка, авторитетными цитатами и афоризмами. Таковы, например, обращенные к «сынам Израиля» законоположительные формулы: не убий, не укради, не сотвори себе кумира; чти отца твоего и матерь твою, люби ближнего своего как самого себя, помни последняя твоя; да не оскудеет рука дающего. Ср. также адресованные к «эллинам и иудеям» предписания Нового Завета: не судите, да не судимы будете, не мечите бисера своего перед свиньями, носите бремена друг друга, если правый твой глаз соблазняет тебя, вырви его, иди и смотри, будьте мудры как змии и просты как голуби, предоставь мертвым погребать своих мертвецов.

Самобытную особенность Библии как литературно-художественного памятника составляют притчевые формы повествования. В их основе лежит иносказательный рассказ, назначение которого – направить мысль слушателя к требуемой оценке ситуации. Подобные вкрапления (микротексты, тексты в тексте) рассыпаны в ряде библейских книг. Особенно значительными по содержанию, глубоко сокровенными по заключенной в них мысли являются аллегорические рассказы-импровизации Иисуса. К ним восходит ряд оборотов и выражений, в своем большинстве сохранивших свои связи с притчевыми источниками (композиционная деталь, риторический штрих, насыщенный иносказательный образ). Обороты милосердный самаритянин, заблудшая овца, блудный сын, беден как Лазарь представляют главных персонажей, а также обозначают тему соответствующих притч. Фразеологизмы (собирать, получать) крохи с барского стола, строить на песке, отделять плевелы от злаков, зарыть талант в землю содержат существенные фабульные детали притчевого рассказа. Выражения много званых, но мало избранных; кто имеет, тому дано будет; не знаю вас – концовки, эпилоги притч, заключающие расшифровку аллегорического смысла или логический итог иносказания.

В библейской фразеологии получает отражение ряд исторических событий и фактов, участниками которых является народ Израиля. Обороты египетский плен, египетская работа, иерихонская труба обращены к периоду угнетения в Египте и «исхода» из него союза еврейских племен (XIII в. до н. э.). Пленение и массовое насильственное переселение жителей Иудеи изображается в фразеологизмах вавилонский плен (плач), на реках вавилонских (VI в. до н. э.) В большинстве же библейских оборотов и выражений реальное событие, собственное имя составляют лишь исторический след, деталь, аллюзию, которые не всегда являются определяющими в целостной фразеологической семантике. Таковы, например, компоненты-антропонимы, именующие лидеров Израиля периода Царств: Давид и Ионафан, неужели и Саул во пророцех? суд Соломона; обозначения географических объектов: Силоамская купель, из Назарета может ли быть что доброе? взойти на Голгофу; слова-историзмы, относящие происхождение фразеологизмов к периодам эллинизма и римского владычества (IV в. до н. э. – I в. н. э.): лепта вдовицы, внести свою лепту, овому талант, овому два, имя им легион, кесарево кесарю, а Божие Богу.

Словарные статьи располагаются в алфавитном порядке по первому слову фразеологической единицы: Агнец Божий – Юдоль плача.

Аспекты лексикографической разработки фразеологизмов в своей основе традиционны.

В начале словарной статьи прописными буквами приводится фразеологизм-заголовок. Факультативные и вариантные формы даются в скобках: суета сует (и всяческая суета), имеющие уши (слышать)да слышат; каинова печать (клеймо), живого (целого) места нет, не ведают (не знают), что творят. С помощью скобок указываются так же видовые формы глагольных фразеологизмов: начинать (начать) с Адама, превозносить (превознести) до небес.

При некоторых фразеологизмах используются грамматические пометы, регулирую их сочетаемость в составе речевого целого: идти по стопам кого, чьим, собирать на голову горячие уголья чью, кому.

В основной массе словарные материалы сопровождаются пометами, дающими экспрессивно-стилистическую характеристику фразеологических единиц, уместность их употребления в разных типах речи, в разных условиях общения: совлечь с себя ветхого Адама. Книжн. Устар., смирение паче гордости. Книжн. Ирон., горе́ сердца́! Книжн. Высок., на ветер говорить. Разг.

После грамматической и стилистической помет следует, если в этом есть необходимость, сжатое толкование значения фразеологизма: альфа и омега чего. Книжн. Начало и конец чего-л.; сущность, основа чего-л., заклать упитанного тельца. Книжн. Устар. Шутл. Устроить обильное застолье (обычно по какому-л. поводу).

Важной частью словарной статьи является библейская цитата, которая нередко позволяет проследить становление актуального смысла фразеологизма. При необходимости даются также дополнительные текстовые и исторические комментарии: нести свой крест. Терпеливо переносить страдания, испытания. Ин.19:17. И, неся крест Свой, Он [Иисус] вышел на место, называемое Лобное, по-еврейски Голгофа. Овому талант, овому два. Каждому своя доля (об оригинальности, своеобразии и одаренности человека). Мф.25:15. [Притча о рабах, по-разному распорядившихся деньгами, данными им господином.] И одному дал он пять талантов, другому два, иному один, каждому по его силе... Талант (греч.) –крупная денежная единица.

Завершает статью перечень использованных словарей и сборников. Эти справочные пособия обозначаются с помощью условных сокращений:

Аф. –Афонькин Ю.Н. Русско-немецкий словарь крылатых слов. М., 1983.

Аш. – Ашукин Н.С., Ашукина М.Г. Крылатые слова. М., 1960.

Бул. – Булатов А.М. Крылатые слова. М., 1958.

Г. – Библейские афоризмы / Сост. Н.А. Горбачев. Саратов, 1991.

Мих. – Михельсон М.Н. Русская мысль и речь. Свое и чужое. Опыт русской фразеологии. М., 1994.

Мол. – Фразеологический словарь русского языка / Под ред. А.И. Молоткова. М., 1967.

РФ – Русская фразеология. Историко-этимологический словарь / Под ред. В.М. Мокиенко. М., 2005.

ФС – Фразеологический словарь русского литературного языка / Под ред. А.И. Федорова. М., 1995.

Ш. – Шанский Н.М., Зимин В.И., Филиппов А.В. Опыт этимологического словаря русской фразеологии. М., 1984.

Список условных сокращений

Бранн. – бранное

Высок. – высокое

Греч. – греческое

Древнерус. – древнерусское

Ирон. – ироническое

Книжн. – книжное

Неодобр. – неодобрительное

Презр. – презрительное

Прост. – просторечное

Разг. – разговорное

См. – смотри

Ср. – сравни

Старосл. – старославянское

Устар. – устаревшее

Шутл. – шутливое

Сокращенные обозначения библейских источников

Аввак. – Книга Пророка Аввакума

Быт. – Первая книга Моисеева. Бытие

Втор. – Пятая книга Моисеева. Второзаконие

Гал. – Послание к Галатам

Дан. – Книга Пророка Даниила

Деян. – Деяния святых Апостолов

Евр. – Послание к Евреям

Еккл. – Книга Екклесиаста, или Проповедника

Есф. – Книга Есфирь

Ефес. – Послание к Ефесянам

Иак. – Послание Иакова

Иез. – Книга Пророка Иезекииля

Иерем. – Книга Пророка Иеремии

Иоанн. – Евангелие от Иоанна

1Иоанн. – Первое послание Иоанна

Иов. – Книга Иова

Ис. – Книга Пророка Исаии

И.Сирах. – Книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова

Исх. – Вторая книга Моисеева. Исход

Кол. – Послание к Колоссянам

1Кор. – Первое послание к Коринфянам

2Кор. – Второе послание к Коринфянам

Лев. – Третья книга Моисеева. Левит

Лк. – Евангелие от Луки

Михей. – Книга Пророка Михея

Мк. – Евангелие от Марка

Мф. – Евангелие от Матфея

Нав. – Книга Иисуса Навина

Неем. – Книга Неемии

Осия. – Книга Пророка Осии

Откр. – Откровение Иоанна Богослова

1Пар. – Первая книга Паралипоменон

2Пар. – Вторая книга Паралипоменон

1Петр. – Первое послание Петра

Плач Иерем. – Книга Плач Иеремии

Притч. – Книга Притчей Соломоновых

Пс. – Псалтырь

Рим. – Послание к Римлянам

Софон. – Книга Пророка Софонии

Суд. – Книга Судей Израилевых

1Тим. – Первое послание к Тимофею

Тов. – Книга Товита

1Фес. – Первое послание к Фессалоникийцам

2Фес. – Второе послание к Фессалоникийцам

Фил. – Послание к Филиппийцам

1Цар. – Первая книга Царств

2Цар. – Вторая книга Царств

3Цар. – Третья книга Царств

4Цар. – Четвертая книга Царств

Числа – Четвертая книга Моисеева. Числа

Цифровые индексы указывают на главу книги, а также, после знака (: ), на порядковый номер стиха (стихов), из которого извлекается библейская цитата или содержательный комментарий.

Агнец Божий. Книжн. Устар. О кротком, безобидном человеке.

Выражение восходит к эпизоду заклания Авраамом агнца (старосл. ягненка), которым Бог заменил заклание Авраамова сына Исаака (Быт.22:7–16). ФС; РФ.

Агнец непорочный. Книжн. Устар. Кроткий, невинный, незлобливый человек.

Фразеологизм связан с древнееврейским ритуалом жертвоприношения, для которого использовались агнцы – ягнята мужского пола «без пороков», т.е. без изъянов в здоровье, без признаков уродства, увечья и т.п. (Лев.21:22–23). РФ.

Адамово яблоко. Устар. Твердое возвышение на горле людей, особенно выдающееся у мужчин, верхняя часть кадыка.

По библейскому сказанию о грехопадении первосотворенных людей (Быт.3). Значение мотивировано народно-поэтическим осмыслением ветхозаветного сюжета: часть запретного плода (яблока) застряла в горле Адама. ФС; Мих.; Ш; РФ.

В Адамовы веки; в адамовы веки. Устар. Об очень давних временах, древней старине.

По библейскому сказанию о сотворении Богом первого человека на земле – Адама (Быт.1:27–29). ФС; РФ.

Алчущие и жаждущие. Книжн. 1. Шутл. Об испытывающих голод и жажду. 2. О тех, кто сильно, страстно желает чего-л.

Мф.5:6. Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся. (Из Нагорной проповеди Христа.) Аш.; Г.; РФ.

Альфа и Омега чего; от Альфы и Омеги. Книжн. Начало и конец чего-л.; сущность, основа чего-л.; от начала до конца.

Откр.1:8–10. Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, говорит Господь.

От названия первой (alfa) и последней (omega) букв греческого алфавита. Аш.; Ш; Мих.; Аф.; Мол.; ФС; РФ

Аредовы (Аридовы) веки. (жить, прожить). Устар. Жить, прожить очень долго.

По библейскому преданию о патриархе Иареде, прожившем якобы 962 года (Быт.5:20). Аш.; Ш.; Мих.; Г.; ФС.

Беден как Иов. Устар. О человеке, который находится в состоянии крайней бедности.

По библейскому сказанию о Иове: Бог, желая доказать истинную добродетель Иова Сатане, лишил его всего, но Иов остался благочестив (Иов.1:42). Аш.; РФ.

Беден как Лазарь. Устар. О бедном, несчастном человеке.

Из притчи о богаче и Лазаре. Лк.16:20. Был также некоторый нищий, именем Лазарь, который лежал у ворот его [богача] в струпьях и желал напитаться крошками со стола богача. Аш.; Мих.; Г.; РФ.

Бездна бездну призывает. Книжн. Беда не приходит одна. Одна беда влечет за собой другую.

В тексте Ветхого Завета этими словами изображается Божье величие.

Пс.41:8. Бездна бездну призывает голосом водопадов Твоих; все воды Твои и волны Твои прошли надо мною. Мих.

Бесплодная смоковница. 1. О бездетной женщине. 2. О том, чья деятельность не приносит результатов.

Мф.21:19. И увидев по дороге одну смоковницу, [Иисус] подошел к ней и, ничего не нашед на ней, кроме одних листьев, говорит ей: да не будет же впредь от тебя плода вовек. И смоковница тотчас засохла. Аш.; Ш.; Г.; РФ.

Благую часть избрать (избирать). Книжн. Ирон. Избрать лучшую долю вообще; принять наилучшее, выгодное для себя решение.

Лк.10:38–42. ...Пришел Он в одно селение. Здесь женщина именем Марфа приняла Его в дом свой; у нее была сестра именем Мария, которая села у ног Иисуса и слушала слово Его. Марфа же заботилась о большом угощении и, подойдя, сказала: «Скажи ей, чтобы она помогла мне». Иисус же сказал ей в ответ: «...Ты заботишься и суетишься о многом, а одно только и нужно; Мария же из брала благую часть, которая не отнимется у нее». Аш.; Мих.; Ш.; Мол.; Аф.; Г.; РФ.

Блаженны алчущие и жаждущие правды. Книжн. Высок.

Мф.5:6. Блаженны алчущие и жажду щие правды, ибо они насытятся.

Блаженны миротворцы. Книжн. Высок.

Мф.5:9. [Иисус]: Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими. Аш.; РФ.

Блаженны нищие духом. Книжн. Ирон. Употребляется при характеристике чьего-л. удовлетворенного состояния как следствия недомыслия или недалекости.

Мф.5:3. Блаженны нищие духом, ибо их есть Царствие Небесное. Мих.

Блудный сын. Шутл. 1. Человек беспутный, нравственно нестойкий. 2. О человеке, раскаявшемся в прегрешениях, заблуждениях и т.п. и вернувшемся на путь истинный.

По названию библейского эпизода: «Притча о блудном сыне» (Лк.15:11–32). Аш.; Мих.; Ш.; Аф.; Г.; РФ.

Блудница вавилонская. Крайне развращенная, распутная женщина.

Откр.17:1–2,5. И на челе ее написано имя: тайна, Вавилон великий, мать блудницам и мерзостям земным (перифрастическое название Вавилона). Аш.; Мол.; Аф.; Г.; РФ.

Божьей милостью (благодатью). Книжн. Об имеющем врожденный, истинный дар в какой-л. области.

1Кор.15:10. Но благодатию Божиею есть то, что есть. См. 1Кор.3:10. РФ.

Бросить(бросать) камень в кого, во что. Обвинять, осуждать, порочить кого-л.

Ин. 8:7. ...Он, восклонившись, сказал им [книжникам и фарисеям]: кто из вас без греха, первый брось в нее [женщину, взятую в прелюбодеянии] камень.

В Иудее – казнь побитием камнями. Аш.; Мих.; Ш.; Мол.; Г.; ФС; РФ.

Будьте мудры как змии и просты как голуби. Книжн. Руководствуйтесь в поступках разумом, но не теряйте душевной чистоты, простосердечности.

Мф.10:16. [Иисус – апостолам]: Вот, Я посылаю вас, как овец среди волков: итак, будьте мудры, как змии, и просты, как голуби. Аш.; Мих.

Буква мертвит, а слово животворит. Книжн. О формальной и творческой стороне дела.

2Кор.3:6. Бог дал нам способность быть служителями Нового Завета, не буквы, но духа; потому что буква убивает, а дух жи вотворит. Мих.

Вавилонская башня. Книжн. Об очень высоком строении.

В фразеологизме отражен библейский сюжет о сооружении людьми в Древнем Вавилоне башни (столпа).

Быт.11:4. И сказали они: построим себе город и башню, высотою до небес... ФС; РФ.

Вавилонская тоска; Вавилонский плач. 1. Выражение безысходного отчаяния, горя, тоски по родине, родным местам. 2. О грустном состоянии души.

Пс.136:1. При реках Вавилона, там сидели мы и плакали, когда вспоминали о Сионе. (О чувствах иудеев, находившихся в вавилонском плену). Аш.; Мих.; РФ.

Вавилонское пленение (плен). Состояние порабощенности и унижения, вызванное вынужденной долгой разлукой с родиной.

Пс.136:3–4. Там пленившие нас требовали от нас слов песней, и притеснители наши – веселия: «Пропойте нам из песен Сионских». Как нам петь песнь Господню на земле чужой?

В 587–538 гг. до н. э. была уведена в плен значительная часть населения Иудеи царем Навуходоносором. Аш.; Г.; РФ.

Вавилонское смешение языков. Бестолковый, шумный разговор.

По библейскому сказанию о сотворении Вавилонского столпа.

Быт.11:7–9. [Бог]: Сойдем же и смешаем язык их так, чтобы они не поняли друг друга. Мих.; РФ.

Вавилонское столпотворение. Шутл. Беспорядок, суматоха, шум, неразбериха.

По библейскому сказанию о постройке высокой башни.

Быт.11:1–9. И сказал Господь: вот один народ, и один у всех язык, и вот что начали они делать, и не отстанут они от того, что задумали сделать; ...смешаем там язык их, так чтобы один не понимал речи другого.

Этиологическое предание о причинах людского многоязычия и рассеяния людей (наказанных за греховное намерение) на земле.

Столпотворение (старосл.) – сотворение столпа, башни. Аш.; Мих.; Мол.; Аф.; Г.; РФ.

Валаамова ослица. Ирон. Молчаливый и покорный человек, неожиданно заговоривший и запротестовавший.

Числ.22:27–28. Ослица, увидев Ангела Господня, легла под Валаамом. И воспылал гнев Валаама, и стал он бить ослицу палкою. И отверз Господь уста ослицы. И сказала она Валааму: что я тебе сделала, что ты бьешь меня вот уже третий раз?

Валаам – волхв с р. Евфрат, которого моавитский царь Валак просил приехать в Палестину, чтобы проклясть израильтян. Аш.; Мих.; Аф.; Мол.; ФС; РФ.

Валтасаров пир. Книжн. 1. Веселая, легкомысленная жизнь во время какого-л. бедствия. 2. Роскошный пир с оргиями.

По библейскому сказанию о Валтасаре, царе Халдеи, который пировал, в то время как город брали штурмом мидяне и персы (Дан.5). Аш.; Мих.; РФ.

Вводить (ввести) в заблуждение кого. Создавать неправильное представление у кого-л. о чем-л.

Лк.21:8. [Иисус] сказал: берегитесь, что бы вас не ввели в заблуждение, ибо многие придут под именем моим, говоря, что это Я... РФ.

Вводить (ввести) в искушение кого. Искушать, соблазнять кого-л., побуждая к чему-л. недозволенному.

Мф.6:13. И не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого; ибо Твое есть Царство и сила и слава во веки. Аминь.

Вдохнуть жизнь в кого, во что. Книжн. Сделать кого-, что-л. жизнеспособным.

Из ветхозаветного сюжета о сотворении из глины первого человека, в которого Бог вдунул дыхание жизни (Быт.1:27). РФ.

Вера без дел мертва (есть). Книжн.

Иак.2:20. Но хочешь ли знать, неосновательный человек, что вера без дел мертва? [Иаков приводит в пример Авраама, возложившего на жертвенник своего сына.] Аш.; Мих.

Вера горами двигает. Книжн. Высок.

1Кор.13:2. Если имею всякое познание и всю веру, так что могу и горы перестав лять, а не имею любви, то я ничто. Мих.; Аф.

Ветхий Адам (человек). Книжн. Устар. 1. Человек вообще (с подчеркнутой причастностью к первородному греху). 2. Ирон. Человек старых, отживших взглядов и привычек.

Кол.3:9. Не говорите лжи друг другу, совлекшись ветхого человека с делами его. См. Рим. 6:6; Еф.4:22. Аш.; Мих.; Г.; РФ.

Взыскующие града. Книжн. Высок. Ищущие лучших форм жизни, социальной справедливости (о страстных искателях правы).

Евр.13:14. Ибо не имеем здесь постоянного града, но ищем будущего.

Взыскующие (старосл.) – ищущие; грядущий град – Царствие Небесное. Аш.; РФ.

(Все) взявшие меч мечом погибнут. Книжн. Кто задумывает недоброе, сам становится жертвой.

Мф.25:52. Тогда говорит ему [Петру] Иисус: «Возврати меч свой в его место, ибо все, взяв шие меч, мечом погибнут». См. Откр.13:10; Быт.9:6. Ср. рус. модиф.: Кто с мечом к нам войдет, от меча и погибнет. (Павленко П.А. Александр Невский: Киноповесть. Кинофильм вышел на экраны 1 декабря 1938 года.) Аш.; Мих.; Аф.; РФ.

В костюме Адама. Ирон. Нагишом, без всякой одежды.

По библейскому сказанию о первом человеке Адаме, который до грехопадения жил в раю без одежды, «в природном виде» (Быт.1,2). Мих.; Мол.; ФС.

Вкушать от древа познания (добра и зла). Книжн. Получать знания, просвещаться, постигать смысл явлений.

Быт.2:4. И заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть, а от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь. Аш.; Ш.; Аф.; РФ.

Вкушать (вкусить) плоды; пожинать плоды. Книжн. Пользоваться результатами совершенного, сделанного, достигнутого.

Быт.2:16–17; 3:1–5. И сказал змей жене: нет, не умрете, но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их [плоды], откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло. Аш.; Ш.; Мол.; ФС; РФ.

Вкушая, вкусих мало меду (и се аз умираю). Книжн. 1. Мало видел хорошего в жизни. 2. Мало пожил.

1Цар.14:43. И сказал Саул Ионафану: расскажи мне, что делал ты? И рассказал ему Ионафан и сказал: я отведал концом палки, которая в руке моей, немного меду; и вот, я должен умереть.

По библейскому сказанию, во время войны с филистимлянами первый царь евреев Саул заклял воинов, запретив им принимать пищу до вечера, когда он предполагал окончательно разгромить филистимлян. Саул обещал народу наказать смертью того, кто нару шит запрет. Сын же его Ионафан не знал об этом заклятье. Аш.

Власти предержащие; власть предержащая. Книжн. 1. Лица, облеченные высшей властью. 2. Ирон. Начальство.

Рим.13:1–5. Всяка душа властем предержащим да повинуется. Несть бо власть аще не от Бога. (Всякая душа да будет покорна стоящим у власти, ибо нет власти не от Бога.) Аш.; Ш.; Аф.; РФ.

Власть тьмы. Книжн. О засилии невежества, отсталости, реакции.

Лк.22:53. [Иисус первосвященникам и старейшинам]: как будто на разбойника вышли вы с мечами и копьями, чтобы взять меня? Каждый день бывал Я с вами в храме, и вы не поднимали на меня рук, но теперь ваше время и власть тьмы. Аш.; Ш.; Аф.; РФ.

Вложить персты в язвы кого, чьи. Книжн. 1. Коснуться уязвимого, больного места у кого-л. 2. Не доверяя другому, самому убедиться в чем-л. на опыте.

Ин.20:24–29. Но он [Фома] сказал им [апостолам]: если не увижу на руках Его ран от гвоздей, и не вложу перста моего в раны (язвы) от гвоздей, и не вложу руки моей в ребры Его, не поверю. Аш.; РФ.

В начале было слово. Книжн. О созидающей, творческой силе слова.

Ин.1:1. В начале было Слово. И Слово было Бог. РФ.

Внести (вносить) свою лепту. Книжн. Принять посильное участие в чем-л.

Лк.21:1–4. Увидел также и бедную вдову, положившую туда две лепты, и сказал: эта бедная вдова больше всех положила, ибо она от скудости своей положила все пропитание свое, какое имела. См. Мк.12:41–44.

Лепта (греч. lepton) – мелкая медная монета. Ш.; ФС; РФ.

Во веки веков. 1 Всегда, навсегда, навечно. 2. Никогда (в конструкциях с отрицанием).

Выражение часто встречается в Библии (Ис.45:17; Михей 4:3 и др.). ФС; РФ.

В огонь и воду (пойти, идти). Пойти (идти) на все, на любые самоотверженные поступки, не раздумывая, жертвуя всем.

Мф.17:15. Господи! Помилуй сына моего; он в полнолунии беснуется и тяжко страдает, ибо часто бросается в огонь и часто в воду. Ис.43:2. Будешь ли переходить через воды, Я с тобою – через реки ли, они не потопят тебя, – пойдешь ли через огонь, не обожжешься, и пламя не опалит тебя. См. Пс.65:12. Мих.; Мол.; ФС.

Возвращается ветер на кру́ги своя. Книжн. Все повторяется.

Еккл.1:6. Идет ветер к югу, и переходит к северу, кружится, кружится на ходу своем, и возвращается ветер на круги своя. Аш.; Ш.; Аф.; ФС; РФ.

Возвращаться (возвратиться) на кр́уги своя. Книжн. Вернуться к прежнему положению, состоянию.

Еккл.1:6. Идет ветер к югу, и переходит к северу, кружится, кружится на ходу своем, и возвращается ветер на круги своя. Аш.: Ш.; Аф.; ФС; РФ.

Воздавать (воздать) каждому по делам его. Книжн. Справедливо оценивать кого-л. по его заслугам или наказывать за дурные поступки.

Откр.2:23. Я есмь испытующий сердца и внутренности; и воздам каждому из вас по делам вашим. Откр.22:12. Се, гряду скоро, и возмездие Мое со Мною, чтобы воздать каждому по делам его. См. Пс.61:13; Притч. 24:12,29; Рим. 2:5–6.

Возопить (вопиять) гласом велиим (великим). Книжн. Устар. Шутл. Взывать громким голосом.

Мк.1:26. [Об изгнании Иисусом беса, вселившегося в человека.] Тогда дух нечистый, сотрясши его и вскричав громким голосом, вышел из него. См. Мф.27:46. Аш.; РФ.

Волк в овечьей шкуре. Книжн. Лицемер, скрывающий пороки под маской добродетели.

Мф.7:15. Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные. (Слова Иисуса из Нагорной проповеди.) Аш.; Ш.; Мол.; Аф.; Г.

Во многоглаголании несть (нет) спасения. Книжн. О пустом и бесполезном многословии.

Мф.6:7. А молясь, не говорите лишнего, как язычники, ибо они думают, что в многословии своем будут услышаны. (Слова Иисуса о молитве из Нагорной проповеди.)

Многоглаголание (старосл.) – многословие. Аш.; Мих.; РФ.

Во многой мудрости много печали. Книжн. Чем больше у человека знаний и мудрости, тем острее он осознает несовершенство жизни и тем сложнее ему жить среди окружающих.

Еккл.1:17–18. И предал я сердце мое тому, чтобы познать мудрость и познать безумие и глупость; и узнал, что это – томление духа, потому что во многой мудрости много печали, и кто умножает познание, умножает скорбь. Аш.

Воскресение Лазаря. Книжн. Ирон. Выздоровление после тяжелой болезни.

Ин.11:38–44. Сказав это, Он [Иисус] воззвал громким голосом: Лазарь! Иди вон. И вышел умерший. Аш.; Аф.; РФ.

Воскрешение Лазаря. Книжн. Ирон. Возобновление чего-л. старого, забытого (по названию эпизода).

Ин.11:38–44. Сказав это, Он [Иисус] воззвал громким голосом: Лазарь! Иди вон. И вышел умерший. Аш.; Аф.

В поте лица (работать, трудиться). С большим усердием, упорством, напрягая все силы.

Быт.3:19. Адаму же сказал: за то, что ты послушал голоса жены твоей и ел от дерева, о котором Я заповедал тебе, проклята земля за тебя; со скорбью будешь питаться от нее, в поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят. Аш.; Ш.; Мол.; Аф.; Г.; ФС; РФ.

В поте лица твоего будешь есть твой хлеб. Книжн. О тяготах выбранного пути.

Быт.3:19. В поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят, ибо прах ты и в прах возвратишься.

Враги человеку – домашние его.

Мф.10:34–36. Не мир пришел Я принести, но меч; ибо Я пришел разделить человека с отцем его, и дочь с матерью ее, и невестку со свекровью ее. И враги человеку – домашние его. Михей.7:6. Ибо сын позорит отца, дочь восстает против матери, невестка – против свекрови своей; враги человеку – домашние его.

Врачу́, исцелися сам. Книжн. Прежде, чем осуждать других, исправься сам (о человеке, не видящем в себе тех недостатков, которые он подмечает в других).

Лк.4:23. Он сказал им: конечно, вы скажете мне присловие: Врач! Исцели самого себя, сделай и здесь, в твоем отечестве, то, что, мы слышали, было в Капернауме. Аш.; Ш.; Мих.; Аф.; РФ.

Время разбрасывать камни и время собирать камни. Книжн. Всему свое время. О чередовании периодов разрушения и созидания, войн и мира, противостояния и согласия и т.п.

Еккл.3:3–5. Время разрушать, и время строить; время плакать, и время смеяться; время разбрасывать камни, и время собирать камни, время обнимать, и время уклоняться от объятий. Г.; РФ.

Всемирный потоп. 1 Наводнение, потоп (в значении бедствия, буквально связанного с водой). 2. Неразбериха, беспорядок.

Быт.6:17. И вот, Я наведу на землю по топ водный, чтобы истребить всякую плоть, в которой есть дух жизни, под небесами; все, что есть на земле, лишится жизни. Мих.; ФС; РФ.

Всему свое время (и время всякой вещи под небом).

Еккл.3:1. Всему свое время, и время вся кой вещи под небом: время рождаться, и время умирать, время насаждать, и время вырывать посаженное. Аш.; Мих.; Аф.; РФ.

Все тайное становится явным.

Лк.8:17. Ибо нет ничего тайного, что не сделалось бы явным, ни сокровенного, что не сделалось бы известным и не обнаружилось бы. См. Мк.4:22.

Часто цитируется дословно. Аш.; РФ.

Всходить (взойти) на голгофу. Книжн. Высок. Испытывать страдания, нравственные муки во имя чего-л.

Ин.19:17–18. И, неся крест свой, Он вышел на место, называемое Лобное, по-еврейски Голгофа; там распяли Его и с Ним других по ту и по другую сторону, а посреди Иисуса. См. Мф.27:23; Лк.23:33, Мк.15:22.

Голгофа – холм в окрестностях Иерусалима, место, где был казнен Иисус Христос.

Всякой твари по паре. Разг. Шутл.1. Всех понемногу. 2. О смешанном, пестром составе чего-л.

Быт.6:19–20. [Бог – Ною]: ...Введи также в ковчег из всякого скота, и из всех гадов, и из всех животных, и от всякой плоти по паре, чтоб они остались с тобою в живых; мужеского пола и женского пусть они будут... (Реминисценция библейского сюжета о все мирном потопе и Ноевом ковчеге.) Аш.; Ш.; Мих.; Аф.; Г.; РФ.

В чем мать родила. Прост. Шутл.1. Нагишом, без одежды. 2. Без всякого имущества.

Иов.1:21. Наг я вышел из чрева матери моей. Мих.; Мол.; ФС.

Выпить (пить, испить) (горькую) чашу (до дна). Книжн. Пойти в каком-л. деле до конца; получить сполна.

Ис.51:17. Воспряни, воспряни, восстань, Иерусалим, ты, который из рук Господа выпил чашу ярости Его, выпил до дна чашу опьянения, осушил. Мих.; Г.; РФ.

Геенна огненная. Устар. Одно из обозначений ада; символ нравственных и физических мучений.

Мк.9:47. И если глаз твой соблазняет тебя, вырви его; лучше тебе с одним глазом войти в Царствие Божие, нежели с двумя глазами быть ввержену в геенну огненную. См. Мф.5:22, 29, 30; 18:9.

Геенна (греч. geenna) – ад, место вечных мучений. Ш; Г.; РФ.

Глас вопиющего в пустыне. Книжн. Напрасный призыв, остающийся без внимания, без ответа.

Ис.40:3. Глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте в степи стези Богу нашему. См. Ин.1:23; Мк.1:3. Аш.; Ш.; Мих.; Аф.; Г.; Мол.; ФС; РФ.

Гог и Магог. 1. Употребляется, когда речь идет о чем-л. страшном, внушающем ужас. 2. Сильный, влиятельный.

Откр.20:7. Когда же окончится тысяча лет, сатана будет освобожден из темницы своей и выйдет обольщать народы, находящиеся на четырех углах земли, Гога и Магога, и собирать их на брань. См. Иез.38:39. Под именем Гога и Магога разумеются цари ассирийские и окрестных стран. В Откр.20:7 слова эти употребляются в отношении неверующих людей последнего времени, антихриста и слуг его. Аш.; Мих.; Г.; Мол.; ФС; РФ.

Горе земле, когда царь – отрок.

Еккл.10:16. Горе тебе, земля, когда царь твой отрок. См. Ис.3:1–7. Мих.

Горе одинокому.

Еккл.4:10. Ибо, если упадет один, то другой поднимет товарища своего. Но горе одному, когда упадет, а другого нет, который поднял бы его. См. Быт.2:18.

Горе́ сердца́! Книжн. Высок. Устар. Возвысимся (возвысьтесь) духом! Призыв обратить помыслы к высокому, к великому.

Плач Иерем.3:41. Вознесем сердце наше и руки к Богу, сущему на небесах...

Горе тому, кто соблазнит одного (единого) из малых сих. Книжн. О недостойных действиях по отношению к ребенку или человеку, стоящему ниже другого по общественному положению.

Мф.18:6. И кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему мельничный жернов на шею и потопили бы во глубине морской. См. Лк.17:2. Аш.

Господин гневу своему. Книжн. Тот, кто следует уму, а не чувству; человек, владеющий собой.

Притч.29:11. Глупый весь гнев свой изливает, а мудрый сдерживает его. Мих.

Господь (Бог) дал, Господь (Бог) взял. Разг. Слова примирения, утешения при различных утратах и потерях.

Иов.1:20–21. Тогда Иов встал... и сказал: наг я вышел из чрева матери моей, наг и возвращусь. Господь дал, Господь и взял; да будет имя Господне благословенно. РФ.

Господь смотрит на сердце. Книжн. Внутренняя сущность важнее внешнего облика.

1Пар.16:7. Господь сказал Самуилу: Я смотрю не так, как смотрит человек; ибо человек смотрит на лице, а Господь смотрит на сердце. Мих.

Грехи молодости. Пс.24:7. Грехов юности моей и преступлений моих не вспоминай. См. Иов.13:26. Аш.; Мих.; Г.; РФ.

Гроб повапленный. Книжн. Презр. Кто-л. лицемерный, ничтожный, бессильный, прикрывающийся наружным блеском.

Мф.23:27. Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что уподобляетесь окрашенным гробам (повапленным), которые снаружи кажутся красивыми, а внутри полны костей мертвых и всякой нечистоты.

Повапленный (старосл.) – покрашенный, побеленный. Аш.; Г.; Мол.; ФС; РФ.

Громовым голосом (говорить).

Откр.6:1. Агнец снял первую из семи печатей (книги), и я слышал одно из четырех животных, говорящее как бы громовым голосом: иди и смотри. Мих.

Да будет воля твоя. Устар. 1. Выражение готовности подчиниться обстоятельствам. 2. На ваше усмотрение; как угодно.

Мф.6:10. Да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе. РФ.

Да будет свет. В расширенном смысле – о грандиозных свершениях.

Быт.1:3. И сказал Бог: да будет свет. И стал свет. (Из повествования о сотворении мира.) Мих.; Аф.; Г.

Давид и Голиаф. Книжн. Устар. О контрасте большого и малого – противоборствующих социальных групп, политических систем, народов, государств и т.п.

В Библии рассказывается о поединке между Давидом и Голиафом, закончившемся победой будущего царя Израиля (1Цар.17). РФ.

Давид и Ионафан. Книжн. Устар. Пример дружбы.

1Цар.18:1–4; 19:1; 20:17. Когда кончил Давид разговор с Саулом, душа Ионафана прилепилась к душе его, и полюбил его Ионафан, как душу свою.

Саул – первый царь Израиля; Давид – юноша, пастух, победитель Голиафа; Ионафан – сын Саула. Мих.

Даже если все (отрекутся), я нет. Книжн. Клятвенное заверение ни при каких обстоятельствах не отступать от своих убеждений или принципов.

Мф.26:35. Говорит Ему Петр: хотя бы надлежало мне и умереть с Тобою, не отрекусь от Тебя. Подобное говорили и все ученики.

Да минует меня чаша сия. Книжн. Пусть не коснется меня это горе, несчастье.

Мф.26:39. И. отойдя немного, пал на лице свое, молился и говорил: Отче мой! Если возможно, да минует меня чаша сия; впрочем, не как Я хочу, но как Ты. См. Мк.14:36; Лк.22:42. Аш.; Мих.; Ш.; Аф.; РФ.

Да не оскудеет рука дающего. Книжн. Устар.

Притч. 28:27. Дающий нищему не обеднеет, а кто закрывает глаза свои от него, на том много проклятий. Мих.

Дар Божий. Талант, яркая прирожденная способность к чему-л.

Рим.6:23. Дар Божий – жизнь вечная. Еккл.3:13. Если человек ест и пьет и видит доброе во всяком труде своем, то это – дар Божий. Мих.; ФС; РФ.

Дары и мудрых ослепляют. Мзда глаза ослепляет. Книжн. Нетрудно соблазниться материальными благами (обычно о взятках).

Втор.16:19. Не извращай закона, не смотри на лица и не бери даров, ибо дарыослепляют глаза мудрых и превращают дело правых. См. Исх.23; И.Сирах.20:29. Мих.

Да святится имя твое. Книжн. Высок. Используется как выражение преклонения перед кем-л.

Мф.6:9. Молитесь же так: Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твое; да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе. См. Лк.11:2.

Двоедушный (двоемыслен) непостоянен бывает. Книжн. Устар. О сомневающемся, нетвердом в вере.

Иак.1:8. Человек с двоящимися мыслями не тверд в путях своих. Мих.

Дело рук чьих. 1. Сделано кем-л. 2. Произошло по вине кого-л., чьей-л.

Втор.31:29. Впоследствии времени постигнут нас бедствия за то, что вы будете делать зло перед очами Господа, раздражая его делами рук своих. Мих.

День гнева. Книжн. О наступлении мрачных дней, тяжелых испытаний.

В библейских текстах выражение связывается с концом света и Страшным судом.

Софон.1:15. День гнева – день сей, день скорби и тесноты, день опустошения и разорения, день тьмы и мрака, день облака и мглы... См. Амос.5:18; Иов 20:27–28 и др.

Дерево познается по плоду. Человек оценивается по делам его.

Мф.7:16. По плодам их узнаете их [лжепророков]. Собирают ли с терновника виноград, или с репейника смоквы? Мф.12:23. Или признайте дерево хорошим и плод его хорошим; или признайте дерево плохим и плод его плохим, ибо дерево познается по плоду. См. Лк.6:44. Мих.; Г.

Дети – благословение Божие. Устар. Бог детьми благословляет человека; дети – то, ради чего стоит жить, оправдание жизни.

Пс.127:3–4. Жена твоя, как плодовитая лоза, в доме твоем: сыновья твои, как масличные ветви, вокруг трапезы твоей: так благословится человек, боящийся Бога. Мих.

Добрая слава лучше богатства.

Притч.22:1. Доброе имя лучше большого богатства, и добрая слава лучше серебра и золота. См. И.Сирах.41:15–16. Мих.

Доброе вино веселит сердце человеческое.

Пс.103:14–15. Ты произращаешь траву для скота, и зелень на пользу человека, чтобы произвести из земли пищу, и вино, которое веселит сердце, и елей, от которого блистает лице его, и хлеб, который укрепляет сердце человека.

Довлеет дневи злоба его. Книжн. Довольно для каждого дня его заботы.

Мф.6:34. Итак, не заботьтесь о завтрашнем дне, ибо завтрашний день сам будет заботиться о своем: довольно для каждого дня своей заботы [довлеет дневи злоба его]. (Из Нагорной проповеди Иисуса.) Аш.; Мих.; РФ.

До второго пришествия. Ирон. Неопределенно долго (ждать).

Восходит к евангельским предсказаниям о возвращении Иисуса Христа на землю перед концом света. Ш., Мих., ФС, РФ.

Дом Божий. Храм, церковь.

Быт.28:22. Этот камень, который я поставил памятником, будет домом Божиим. Ис.56:7. Дом Мой домом молитвы наречется. См. Мф.21:13. Мих.

Дом построить на песке. На песке строить. О чем-л. непрочном, необоснованном; основывать на очень шатких, ненадежных данных; о планах, расчетах и т.п.

Мф.7:26–27. А всякий, кто слушает слова Мои и не исполняет их, уподобляется человеку безрассудному, который построил дом свой на песке, и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры и налегли на дом тот, и он упал, и было падение его великое. Аш.; Мих.; Аф.; Мол.; Г.; РФ.

Дорога́ милостыня во (время) скудости. Книжн. Устар. О ценности своевременного содействия, помощи.

И.Сир.35:23. Благовременна милость во время скорби, как дождевые капли во время засухи. Мих.

Достоин деятель мзды своей. Книжн. Устар. Труд каждого должен быть вознагражден.

Лк.10:7. [Иисус своим ученикам, посланным в города проповедовать Слово

Божие]: Трудящийся достоин награды за труды свои. См. 1Тим.5:18.

О пресвитерах (священниках), которые «трудятся в слове и учении» и которым «должно оказывать сугубую честь». Мих.

Древо познания (добра и зла). Книжн. Источник знаний, информации; кладезь мудрости.

Быт.2:9. И произрастил Господь из земли всякое дерево, приятное на вид и хорошее для пищи, и дерево жизни посреди рая, и дерево познания добра и зла. Аш.; Мих.; Г.; РФ.

Дурные сообщества портят хорошие нравы.

1Кор.15:33–34. [Апостол Павел убеждает в необходимости веры в Бога, в необходимости бескорыстного добра на земле]: Не обманывайтесь: худые сообщества развращают добрые нравы. Отрезвитесь, как должно, и не грешите; ибо к стыду вашему скажу: некоторые из вас не знают Бога. Мих.

Дух бодр, плоть же немощна. Книжн. О преобладании духовного над телесным. Используется также шутливо – в извинение собственных человеческих слабостей.

Мф.26:41; Мк.14:38. [Иисус ученикам]: Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение. Дух бодр, плоть немощна. См. Рим.7:14–15. Мих.

Дух веет, где хочет. Книжн. 1. Непонятность, необъяснимость поведения художника или его создания. 2. Неожиданность, непредвиденность художественной одаренности по отношению к ее обладателю. 3. Не все и не всегда можно предусмотреть.

Ин.3:8. Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит.

Дух и буква (закона). Книжн. Абсолютно полное, точное воспроизведение чего-л.; следование чему-л.

Выражение из Нового Завета, где «букве закона» Божьего противопоставляется животворящий «дух» Божьего учения (2Кор.3:6). РФ.

Евина внучка. Любопытная женщина.

По библейскому преданию о запретном плоде, который женщина (из любопытства), соблазненная змеем, вкусила (Быт.). Мих.; РФ.

Египетская работа (труд). Тяжелый, изнурительный труд.

Исх.1:11. И поставили [египтяне] над ним [народом израильским] начальников работ, чтобы изнуряли его тяжкими работами. Аш.; Мих.; Ш.; ФС; РФ.

Египетская тьма. Густая, беспросветная тьма.

Исх.10:22. Моисей простер руку свою к небу, и была густая тьма по всей земле Египетской три дня. Аш.; Мих.; Аф.; Г.; РФ.

Египетские казни. Египетская казнь. Жестокие, губительные бедствия.

По библейскому преданию, Господь подверг фараона десяти казням за отказ освободить евреев из плена; он наслал на Египет град, жаб, мошек, моровую язву и проч. (Исх.7–12). Аш.; Мих.; Мол.; Г.; ФС; РФ.

Египетский плен. Тяжелая неволя.

Исх.1. Поселились сыны Иосифа в Египте, и чрезвычайно размножился еврейский народ. Испугался фараон египетский и повелел изнурять работами еврейский народ и убивать младенцев его. Аш.; Мих.; РФ.

Его же Царствию не будет конца. Ирон. Так будет всегда; бесконечно долго.

Лк.1:32–33. [Об Иисусе]. Он будет велик и наречется сыном Всевышнего. И будет царствовать над домом Иакова вовеки, и цар ству его не будет конца. Аш.; Мих.

Еда (неужели) и Саул во пророцех? Книжн. Устар. Ирон. О человеке не на своем месте.

По библейской легенде о первом царе израильтян Сауле (1030–1010 гг. до н. э.), которого Бог поставил на царство. Саул искал пропавших ослиц отца, когда его повстречал пророк Самуил и помазал на царство. Тогда на юношу снизошло «Божественное Откровение», и он начал говорить, как пророк.

1Цар.10:9–12. Как скоро Саул обратился, чтоб идти от Самуила, Бог дал ему иное сердце, и сбылись все те знамения в тот же день. Все, знавшие его вчера и третьего дня, увидев, что он с пророками пророчествует, говорили в народе друг другу: что это сталось с сыном Кисовым? Неужели и Саул во пророках? Мих.

Еже писах, писах. Книжн. Устар. О невозможности или высокомерном нежелании изменить что-л. собственноручно написанное.

Ин.19:19–22. Первосвященники же иудейские сказали Пилату: не пиши [на кресте]: «Царь Иудейский», но что он говорил: «Я Царь Иудейский». Пилат отвечал: что я на писал, то написал [еже писах, писах]. Аш.; Мих.; РФ.

Если бы не закон, не было бы и преступника.

Рим.4:15. Закон производит гнев, потому что где нет закона, нет и преступления. См. Рим.3:20, 5:13; 1Кор.15:56; Втор.27:26; Гал.3:10. Мих.

Если правый глаз (твой) соблазняет тебя, то вырви его. О необходимости пожертвовать (даже дорогим) для достижения чего-л.

Мф.5:29. Если же правый глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя. Мих.

Если слепой ведет слепого, то оба упадут в яму. Человек заблуждающийся, неуверенный в чем-л., не должен наставлять таких же, как он.

Мф.15:14. [Иисус о фарисеях]: Оставьте их, они – слепые вожди слепых; а если слепой ведет слепого, то оба упадут в яму. См. Лк.6:39. Мих.

Если угодно (будет) Богу. Формула осторожности, выражения покорности перед силой обстоятельств (волей Божьей).

Иак.4:15. Вместо того, чтобы вам говорить: если угодно будет Господу и живы будем, то сделаем и то и другое, вы по своей надменности, тщеславитесь.

См. 1Кор.4:19; Деян.18:21. Мих.

Есть у них глаза, и не увидят; есть у них уши, и не услышат. Книжн. О нравственной слепоте (глухоте).

Пс.113:13–14. [Для чего язычникам говорить о Боге, если они поклоняются только идолам – серебру и золоту, делу рук человеческих]: Есть у них (идолов) глаза, но не видят: есть у них уши, но не слышат.

Жатвы много, а делателей мало. Книжн.

Мф 9:37. И сказал им: жатвы много, а делателей мало; итак молите Господа жатвы, чтобы выслал делателей на жатву. См. Лк.10:2; Ин.4:35. Мих.

Ждать (жаждать) как манны небесной. Ждать с нетерпением, с сильным желанием.

Исх.16:14–16, 31. ...И вот, на поверхности пустыни нечто мелкое, круповидное, как иней на земле. И увидели сыны Израилевы и говорили друг другу: что это? ...И сказал им Моисей: это хлеб, который Господь дал нам в пищу ...И нарек дом Израилев хлебу тому имя: манна. Аш.; Мих.; Ш.; Мол.; ФС; РФ.

Жена да убоится мужа своего. Формула женской покорности.

Ефес.5:33. Так каждый из вас любит свою жену, как самого себя; а жена да боится мужа своего. Мих.

Жена Пентефрия (Потифара). Книжн. Устар. Женщина-соблазнительница.

По библейскому сказанию об Иосифе целомудренном, которого искушала жена начальника стражи Пентефрия (Потифара) (Быт.39:7–20).

Потифар – не собственное имя, а коптский титул, означающий «преданный фараону». Мих.; РФ.

Живого (целого) места нет на ком-л., на чем-л.; у кого-л., у чего-л. Разг. Нет цельного, здорового, нетронутого.

Пс.37:4. Нет целого места в плоти моей от гнева Твоего. Мих.; Мол.; ФС; РФ.

Жить Валтасаром. Книжн. Беспечно роскошествовать.

По библейскому сказанию о Валтасаре, царе Халдеи, который пировал в то время, когда город (Вавилон) брали штурмом мидяне и персы (Дан.5). Аш.; Мих.

Жнет, где не сеял. О человеке, пользующемся результатами чужого труда.

Мф.25:24. [Раб господину]: Я знал, что ты человек жестокий: жнешь, где не сеял, и собираешь, где не рассыпал. См. Ин. 4:37. Мих.; Аф.; РФ.

Заблудшая овца. О беспутном, сбившемся с пути человеке.

Мф.18:12. Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее. Если бы у кого было сто овец и одна из них заблудилась, то не оставит ли он девяносто девять в горах и не пойдет ли искать заблудившуюся? (Название эпизода.) См. Лк.15:4–6. Аш.; Ш.; Мих.; Мол.; Аф.; Г.; ФС; РФ.

Заднюю созерцать. Книжн. Ирон. Не видеть, не знать истинной сути чего-л.

Исх.33:20–23. И потом сказал Он: лица моего не можно тебе увидеть, потому что человек не может увидеть меня и остаться в живых. И сказал Господь: вот место у Меня, стань на той скале, когда же будет проходить Слава Моя; Я поставлю тебя в расселине скалы и покрою тебя рукою Моею, доколе не пройду; и когда сниму руку Мою, ты уви дишь Меня сзади, а лице Мое не будет видимо тебе. Аш.

Заживо умереть. 1. О нравственной смерти. 2. Быть забытым при жизни.

1Тим.5:6. Истинная вдовица и одинокая надеется на Бога и пребывает в моленьях и молитвах день и ночь; сластолюбивая заживо умерла. Мих.

Заклать (заколоть) упитанного тельца. Книжн. Устар. Шутл. Устроить обильное застолье по какому-л. по воду.

Из притчи о блудном сыне, отец которого по случаю его возвращения домой устроил богатый пир.

Лк.15. А отец сказал рабам своим: ... приведите откормленного теленка изаколите: станем есть и веселиться. ФС, РФ.

Закон и пророки. Книжн. Несомненная истина; установленный порядок вещей.

Мф.5:17. Не думайте, что Я пришел нарушать закон и пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить. См. Мф.22:37–40; Мк.12:30–31; Лк.16:16–17.

Закон – Священное писание: в данном случае – закон Моисеев. Мих.

Запретный плод (сладок). Заманчивое, желаемое, но запрещаемое или недоступное.

Быт.2:16–17. И заповедал Господь Бог человеку, говоря: «От всякого дерева в саду ты будешь есть, а от дерева добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь». Аш.; Мих.; Ш.; Мол.; Аф.; ФС; РФ.

Зарыть (зарывать) талант (в землю). Не заботиться о развитии таланта, дать ему заглохнуть.

Из притчи Иисуса: «Господин некий» дал трем рабам соответственно пять, два и один талант. Раб, получивший один талант, зарыл его в землю, а другие употребили их в дело. Когда пришло время и рабы возвратили хозяину деньги, тот вознаградил рабов, а закопавшего – наказал (Мф.25:15–30).

Талант (греч. talanton) – крупная денежная единица. Аш.; Мих.; Ш.; Мол.; ФС; РФ.

Заставить войти. Внушить желание, намерение поступить тем или иным способом.

Лк.14:23–24. Господин сказал рабу: пойди по дорогам и изгородям и убеди придти, чтобы наполнился дом мой. (Из притчи Иисуса о царе, собирающем гостей на пир.)

Звезда от звезды разнствует во славе. Книжн. Люди отличаются друг от друга верой или (более широко) убеждениями, способностями и т.д.

1Кор.15:41. Иная слава солнца, иная слава луны, иная звезд; и звезда от звезды разнится в славе. Так и при воскресении мертвых: сеется в тлении, восстает в нетлении. Аш.

Здоровому врач не надобен (не нужен). Нет необходимости наставлять человека, который тверд в своих убеждениях.

Мф.9:12. Фарисеи спросили: для чего Учитель ваш ест и пьет с мытарями и грешниками? Иисус же, услышав это, сказал им: не здоровые имеют нужду во враче, а больные. Мих.

Здоровье дороже денег.

Сир.30:15. Здоровье и благосостояние тела дороже всякого золота и крепкое тело лучше несметного богатства. Мих.

Земля обетованная. Книжн. Высок. 1. Место, куда кто-л. стремится, мечтает попасть. 2. Место, где царит довольство и счастье. 3. Вообще что-л. желаемое, что представляется высшим счастьем.

Исх.3:8,17. Иду вывести его [народ] из земли сей в землю хорошую и пространную, где течет молоко и мед, в землю Хананеев, Хеттеев, Аморреев, Фередеев и Иевусеев. См. Евр.11:9.

Обетованная (старосл.) – «обещанная» (древним евреям). Аш.; Мих.; Мол.; Аф.; Г.; ФС; РФ.

Златой телец. Книжн. Золото, богатство; власть денег.

Исх.32. [Телец, сделанный из золота Аароном, был изображением божества (языческого) для странствующих в пустыне евреев]. И возвратился Моисей к Господу и сказал: о, Господи! Народ сей сделал великий грех: сделал себе золотого бога. Аш.; Мих.; Аф.; ФС; РФ.

Злачное место. 1. Обильное, приятное место, где живут без труда и забот. 2. Ирон. Место пьянства и разврата.

Пс.22:2. Он покоит меня на злачных пажитиях и водит меня к водам тихим. (О Господе-пастыре.) Аш.; Ш.; Мол.; ФС; РФ.

Злоба дня. Интерес данного дня, вообще данного времени, волнующий общество.

Мф.6:34. Итак, не заботьтесь о завтрашнем дне, ибо завтрашний день сам будет заботиться о своем: довольно для каждого дня своей заботы (довлеет дневи злоба его).

Злоба (старосл.) – забота, попечение. Аш.; Мих.; Ш.; Мол.; Аф.; Г.; ФС; РФ.

Змий-искуситель. Книжн. Соблазнитель.

Быт.3. Змей был хитрее всех зверей. И сказал змей жене: «Нет, не умрете [когда вкусите от дерева], но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их [плоды], откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло». Аш.; Аф.; ФС.

Знай, кому добро творить и кого за что дарить

Сир.12:1. Если ты делаешь добро, знай, кому делаешь, и будет благодарность за твои благодеяния. Мих.

Знамение времени. Книжн. Общественное явление, типичное для того или иного времени.

Мф.16:1–4 [Фарисеи просили Иисуса показать им чудо и доказать свою божественность]. «Лицемеры! Различать лице неба вы умеете, а знамений времени не можете». Аш.; Мих.; Ш.; Аф.; ФС; РФ.

Знамения и чудеса. Книжн.

Мф.24:24. Восстанут лжехристы и лжепророки и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных. См. Исх.7:3; Деян.5:12. Мих.

Золото огнем, человек бедой познается.

Сир.2:5. Золото испытывается в огне, а люди, угодные Богу, в горниле уничижения. См. Притч.17:3. Мих.

И бесы веруют. Книжн. Ирон. Выражение отношения к показной вере, к чьему-л. лицемерному благочестию.

Иак.2:19–20. Ты веруешь, что Бог един: хорошо делаешь; и бесы веруют и трепещут, но вера без дел мертва. Мих.

И вы будете как боги. Книжн. Высок. О достижении совершенства, высшей цели, величия.

Быт.3:5. [Змий-искуситель]: Знает Бог, что в день, в который вы вкусите их [плоды], откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло. Мих.

Иде же бо аще будет труп, тамо соберутся орли. Книжн. Устар. 1. О предвестниках грозных событий, о зловещих знаках беды, несчастья. 2. Если в чем-л. допущена ошибка или промах, то обязательно найдутся те, кто этим воспользуется.

Лк.17:37. На это сказали Ему: где, Господи? Он же сказал им: где труп, там соберутся и орлы. См. Иов.39:30; Мф.24:28. Мих.

Иди и смотри. Книжн. Высок. Не закрывай глаза на происходящее, каким бы оно ни было ужасным, запоминай и делай нужные выводы.

Откр.6:1. И я видел, что Агнец снял первую из семи печатей, и я услышал одного из четырех животных, говорящее как бы громовым голосом: иди и смотри. РФ.

Иди ко мравию, о лениве! Книжн. Ирон. Устар. О чьей-л. бездеятельности, пассивности.

Притч.6:6. Пойди к муравью, ленивый, посмотри на действия его и сделайся мудрым. Мих.

Идти (пойти) по стопам кого, чьим. Следовать за кем-л. в своих поступках, занятиях, взглядах.

Аввак.3:5. Пред лицем Его идет язва, а по стопам Его – убийственный зной. Мих.; ФС; РФ.

Из глубины взываю. Книжн. Устар. Выражение просьбы, мольбы, покаяния.

Пс.129:1. [Песнь восхождения]: Из глу бины взываю к Тебе, Господи.

Иерихонская труба. Шутл. Громкий трубный голос или человек с таким голосом.

По библейскому мифу, евреи, идущие из египетского плена, хотели покорить город Иерихон, прочные стены которого они не могли разрушить. И вдруг стены города пали сами собой от звуков священных труб (Нав.6). Аш.; Ш.; Мол.; Аф.; Г.; ФС; РФ.

Избиение младенцев. 1. Массовая расправа над беззащитными или неопытными людьми. 2. Шутл. О строгих мерах по отношению к чему-л. или кому-л.

Мф.2:1–5,16. Тогда Ирод, увидев себя осмеянным волхвами, весьма разгневался и послал избить всех младенцев в Вифлееме и во всех пределах его. Аш.; Мих.; Ш.; Мол.; Аф.; ФС; РФ.

Изгнать (изгонять) из храма кого. Книжн. Изгнать откуда-л. недостойных.

Ин.2:14–15. И нашел [Иисус Христос], что в храме продавали волов, овец и голубей, и сидели меновщики денег. И, сделав бич из веревок, изгнал из храма всех. См. Мф.21:12; Мк.11:15; Лк.19:45. Аш.

Излить (изливать) душу кому, перед кем. Откровенно рассказывать кому- либо о том, что волнует, что наболело.

1Цар.1:12–15. [Бездетная Анна молилась Господу, беззвучно шевеля губами, и ее сочли пьяной.] Нет, господин мой, сказала Анна, – я жена, скорбящая духом, вина я не пила, но изливала душу свою пред Господом. Мол.; Мих.; ФС; РФ.

Излить (изливать) гнев на кого, на что. Дать выход гневу.

Откр.16:1. И услышал я из храма громкий голос, говорящий семи ангелам: идите и вы лейте семь чаш гнева Божия на землю. См. Откр.15:7. Мих.

Из Назарета может ли быть что доброе? Книжн. Ирон. 1. Относительно лиц, от которых нельзя ждать ничего хорошего. 2. Откуда-л. нельзя ожидать ничего дельного, путного.

Ин.1:45–46. [Филипп говорит Нафанаилу, что они нашли Иисуса.] Но Нафанаил сказал ему: из Назарета может ли быть что доброе? Филипп говорит ему: пойди и посмотри.

Назарет, город в Галилее, третировался в столице, как глупая, необразованная, незаконопослушная провинция. Аш.; РФ.

Из одного рта и тепло, и холодно. Ирон. Устар. О чьей-л. противоречивости и непоследовательности в словах и поступках.

И.Сир.28:14. Если подуешь на искру, она разгорится, а если плюнешь на нее – угаснет; то и другое выходит из уст твоих. Мих.

Из одной глины (вылеплены). Разг. Ирон. Того же происхождения; о сходных в каком-л. отношении людях.

По библейскому сказанию о первом человеке, Адаме, которого Бог вылепил якобы из глины (Быт.2:7). Мих.

Имеющий уши (слышать) да слышит. Книжн. 1. Кому нужно, тот услышит. 2. Призыв к вниманию.

Мф.11:15. Кто имеет уши слышать да слышит. Аш.; Мих.

Имя им легион. Книжн. Огромное количество кого-л. или чего-л.

Лк.8:30. Иисус спросил его: как тебе имя? Он сказал: «Легион», потому что много бесов вошло в него. См. Мк.5:9.

Легион – подразделение римской армии в 6000 человек. Аш.; Мих.; Ш.; Мол.; Аф.; ФС; РФ.

Иной смех плачем отзывается.

Притч.14:13. И при смехе иногда болит сердце, и концом радости бывает печаль. Мих.

Иов многострадальный. Книжн. Человек, испытывающий многочисленные бедствия.

По библейскому сказанию об Иове, которого Бог решил испытать и на которого наслал множество несчастий, но добродетель Иова не поколебалась (Книга Иова). Аш.; Аф.; РФ.

И сия вся приложатся вам. Книжн. Устар. Все остальное сопутствует главному само собой.

Лк.12:31. Наипаче ищите Царствия Божия, и это все [все блага земные, о которых заботятся люди мира сего] приложится вам. См. Мф.6:33. Мих.

Исполнять волю пославшего. Книжн. Устар. Заявление о своем подчинении кому-л. или об устранении от ответственности.

Ин.9:4; 4:34; 6:38. Я сошел с небес не для того, чтобы исполнить волю Мою, но волю Пославшего Меня Отца. Мих.; РФ.

И увидел Бог, что это хорошо. Книжн. Об удовлетворении от проделанной работы.

Быт.1:31. [Сотворение мира] И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма.

Иуда-предатель. Презр.

По евангельскому преданию об одном из учеников Иисуса, который предал Учителя за тридцать сребреников (Мф.26:25). Аш.; Мих.; РФ.

Иудин поцелуй (лобзание). Поцелуй Иуды. Презр. Предательский поступок, лицемерно прикрытый проявлением любви, дружбы.

Лк.22:47. И он [Иуда] подошел к Иисусу, чтобы поцеловать его... Иисус же сказал ему: Иуда! Целованием ли ты предаешь Сына Человеческого? См. Мф.26:48–49; Мк.14:44. Аш.; Аф.; Мих.; Г.; РФ.

Ищите и обрящете. Книжн. Ищите и найдете; приложите усилия и получите желаемое.

Мф.7:7. Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам. См. Лк.11:9.

Обрящить (старосл.) – найти, отыскать. Аш.; Мих.; Ш.; Аф.; ФС; РФ.

Каин, где брат твой Авель? Книжн. Косвенное указание, намек на вину, предательство, проступок.

Быт.4:8–9. И когда они были в поле, восстал Каин на Авеля, брата своего, и убил его. И сказал Господь Бог Каину: где Авель, брат твой?

Каинова печать (клеймо). Книжн. Клеймо преступления; отпечаток, след, внешние признаки преступности.

По библейскому сказанию о старшем сыне Адама и Евы, который убил своего брата и которого Бог проклял и поставил знак, чтобы никто из людей не убил его (Быт.4). Аш.; Аф.; Г.; ФС; РФ.

Как агнец (кроток, смирен, беззащитен). Книжн. Устар.

Деян.8:32. Как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзает уст Своих. (Об Иисусе.)

Агнец (старосл.) – ягненок как библейский символ беззащитности и кротости. Мих.

Как горчичное зерно. С горчичное зерно. Устар. О чем-л. малом по размерам или количеству.

Мк.4:31–32. Оно [Царствие Божие] – как зерно горчичное, которое, когда сеется в землю, есть меньше всех семян на земле; а когда посеяно, всходит и становится больше всех злаков... Г.; РФ.

Как дым исчезнуть (исчезать).

Пс.67:1–2. Да воскреснет Бог и расточатся врази его, и да бежат от лица Его ненавидящие Его. Яко исчезает дым, да исчезнут... Мих.

Как звезд на небе. Очень много, в большом количестве, в избытке.

Евр.11:12. И потому от одного [Авраама]...родилось так много, как много звезд на небе и как бесчислен песок на берегу морском. См. Втор.1:10, Неем.3:23. Мих.

Как Лотова жена стоять (встать). Книжн. Стоять неподвижно, замереть.

По библейскому сказанию о жене Лота, которая, вопреки запрету, оглянулась на разрушаемые Содом и Гоморру и превратилась в соляной столп (Быт.19:26). Мих.; РФ.

Как небо от земли. О ком, чем-л. очень сильно различающемся, совершенно не сходном друг с другом.

Ис.55:8–9. Мои мысли – не ваши мысли, ни ваши пути – пути Мои, говорит Господь. Но, как небо выше земли, так пути Мои выше путей ваших, и мысли Мои выше мыслей ваших. ФС; Мих.; РФ.

Как ночной тать. Как (яко) тать ночью (в нощи). Устар. Незаметно, скрытно, тайно.

1Фес 5:2. Сами вы достоверно знаете, что день Господень так придет, как тать ночью.

Тать (старосл., древнерус.) – вор. Аш.; Ш.; Аф.; Мих.; Г.; РФ.

Как один человек. Единодушно; все без исключения.

Суд.20:8. И восстал весь народ, как один человек, и сказал: не пойдем никто в шатер свой. См. Суд. 20:11; 1Цар.11:7. Мих.; ФС; РФ.

Как (больше, паче) песка (песку) морского. О великом множестве чего-либо.

Быт.41:49. И скопил Иосиф хлеба весьма много, как песку морского. См. Быт.22:17. Мих.; РФ.

Как птица (-ы) небесная (-ые). 1. О беззаботных, беспечных. 2. О тех, кто не имеет самого необходимого (прав, имущества, пищи и т.п.).

Мф.6:26. Взгляните на птиц небесных: они не сеют, не жнут, не собирают в житницу; и Отец наш Небесный питает их. Мих.; ФС; РФ.

Камень дать вместо хлеба.

Мф.7:9. Есть ли между вами такой человек, который, когда сын его попросит у него хлеба, подал бы ему камень? См. Лк.11:11. Мих.; РФ.

Камень преткновения. Книжн. Затруднение в определенном деле, препятствие.

Ис.8:14. И будет Он освящением и камнем преткновения и скалой соблазна для обоих домов Израиля, петлею и сетью для жителей Иерусалима.

Рим.9:31–33. А Израиль, искавший закона праведности, не достиг до закона праведности... Потому что искали не в вере, а делах закона; ибо преткнулись о камень преткновения. Аш.; Мих.; Ш.; Мол.; Аф.; Г.; ФС; РФ.

Камни возопиют(вопиют). Камение возопиет. Книжн. О чем-л. ужасном, возмутительном, вызывающем крайнее негодование.

Лк.19:40. [Иисус отвечает фарисеям, требовавшим, чтобы его ученики замолчали, перестали славить Бога]: сказываю вам, что если они умолкнут, то камни возопиют. Аш.; Мих.; Мол.; ФС; РФ.

Камня на камне не оставить. Уничтожить, разрушить до основания; ничего не оставить.

Мф.24:2. Иисус же сказал им: видите ли все это? Истинно говорю вам: не останется здесь камня на камне, все будет разрушено. (Об Иерусалимском храме.) См. Мк.13:2. Аш.; Мих.; Ш.; Аф.; Мол.; ФС; РФ.

Камо грядеши? (старосл. «Куда идешь?»). Книжн. Просьба или требование определиться в своих позициях, воззрениях, направлениях деятельности.

Ин.13:36. Симон Петр сказал Ему: куда ты идешь? Иисус ответил ему: куда Я иду, ты не можешь теперь за мною идти, а после пойдешь за мною. См. Ин.14:5. РФ.

Кающаяся Магдалина. Книжн. Ирон. 1. О распутной женщине, осознавшей свой порок и испытавшей чувство раскаяния. 2. О людях, плаксиво кающихся в своих проступках.

По евангельскому сказанию, Иисус пришел в дом фарисея. Женщина, грешница, стала обливать ноги его слезами и отирать своими волосами. Иисус простил ее: кому много прощается, тот больше любит. Лк.7:37–48; 8:2; Мк.16:9. Аш.; Мих.; Ш.; ФС; РФ.

Кесарево кесарю, а божие Богу (воздавать, воздать). Книжн. Пусть каждому воздается по его заслугам, рангу, положению.

Мф.22:15–21. [Фарисеи, желая поймать Иисуса на слове, спросили его, позволительно ли давать подать кесарю. Иисус велел принести динарий, на котором был изображен кесарь.] Тогда говорит им: итак, отдавайте кесаревокесарю, а Божие Богу. Аш.; Ш.; Аф.; РФ.

Кимвал звенящий (бряцающий, звучащий). Медь звенящая. Книжн. Ирон. О словах и выражениях, напыщенных и внешне торжественных, но бессодержательных и пустых.

1Кор.13:1. Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я – медь звенящая, или кимвал звучащий.

Кимвал (греч.) – музыкальный инструмент, состоявший из двух металлических тарелок, которыми ударяли одна о другую; употреблялся во время праздничных богослужений в храме. Аш.; Мих.; Г.; ФС; РФ.

Кипеть млеком и медом. Земля, где течет молоко и мед. Книжн. Ирон. Обозначение изобилия, богатства.

Исх.3:8. Я знаю скорби его и иду избавить его от руки египтян и вывести его из земли сей и ввести его в землю хорошую и пространную, где течет молоко и мед... Аш.; Мих.; РФ.

Книга за (под) семью печатями. Книжн. Что-л. непонятное, скрытое, совершенно недоступное разумению.

Откр.5:1–3. И видел я в деснице у Сидящего на престоле книгу, запечатанную семью печатями... И никто не мог ни на небе, ни на земле, ни под землею раскрыть сию книгу, ни посмотреть в нее. Аш.; Мих.; Ш.; Мол.; Г.; ФС.; Аф.; РФ.

Книга жизни. Книжн. 1. Жизнь. 2. История народа.

Откр.3:5. Побеждающего не изглажу из книги жизни.

Исх.32:32. [Моисей сказал]: Прости им грех их. А если нет, то изгладь и меня из книги Твоей, в которую Ты вписал. Господь сказал Моисею: Того, кто согрешил передо Мною, изглажу из книги Моей. Мих.; РФ.

Книжники и фарисеи. Книжн. Презр. Ханжи, лицемеры, фразеры.

Мф.23:14. Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что затворяете Царство Небесное человекам, ибо сами не входите и хотящих войти не допускаете.

Книжник – вообще ученый человек, в частности, в церковном отношении, – законник, законоучитель. Фарисеи – «отделенные», или «отлученные»; представляли собой одну из иудейских сект, которая придерживалась, в основном, внешнего соблюдения обрядов, строгости к самим себе, что часто скрывало самые развращенные нравы. Аш.; Мих.; Ш.; Аф.; РФ.

Козел отпущения (искупления). Человек, на которого постоянно сваливают чужую вину, несущий ответственность за других.

Лев.16:21–22. И возложит Аарон обе руки свои на голову живого козла и исповедает над ним все беззакония сыновей Израилевых и все преступления и все грехи их... и понесет козел на себе все беззакония их в землю непроходимую... Аш.; Мих.; Ш.; Мол.; Г.; Аф.; РФ.

Колосс на глиняных ногах. Книжн. Что-л. величественное с виду, но, по существу, слабое.

Дан.2:31–35. Тебе, царь, было такое видение: вот какой-то большой истукан... У этого истукана голова была из чистого золота, грудь его и руки – из серебра, чрево его и бедра его – медные, голени его железные, ноги его частью железные, частью – глиняные. [Случайно с горы сорвался камень, ударил в глиняную часть ног, и весь колосс рухнул.] Аш.; Мих.; Ш.; Мол.; Аф.; Г.; РФ.

Кому много дано, с того много и взыщется (спросится).

Лк.12:48. От всякого, кому дано много, много и потребуется, и кому много вверено, с того больше взыщут. Аш.; Мих.; Аф.

Конь бледный. Книжн. Устар. Символ смерти и великих бедствий.

Откр.6:8. И я взглянул, и вот конь бледный. И на нем всадник, которому имя смерть; и ад следовал за ним, и дана ему власть над четвертою частью земли – умерщвлять мечом, и голодом, и мором, и зверями земными.

Корень всем злым (всех зол) – сребролюбие. Книжн. Устар. О пагубности, вреде и плохих последствиях любви к деньгам.

2Тим.6:9–10. Желающие обогащаться впадают в искушение и во многие безрассудные и вредные похоти, которые погружают людей в бездействие и пагубу – ибо корень всех зол есть сребролюбие. Мих.

Корень зла. Книжн. Основа, первоисточник, причина зла.

Иов.19:28. Вам надлежало бы сказать: зачем мы преследуем его? Как будто корень зла найден во мне. Аш.; Аф.; Г.; ФС; РФ.

Краеугольный камень. Книжн. Основа, главная идея, главная часть.

Ис.28:16. Господь Бог: вот, Я полагаю в основание на Сионе камень – камень испытанный, краеугольный, драгоценный, крепко утвержденный: верующий в него не постыдится. Аш.; Мих.; Ш.; Мол.; Аф.; Г.; ФС; РФ.

Крошки (крохи) с барского стола (собирать, получать). Разг. Шутл. Об унизительной подачке вместо полноценной помощи.

Из притчи о богаче и Лазаре.

Лк.16:20. Был также некоторый нищий, именем Лазарь, который лежал у ворот его [богача] в струпьях и желал напитаться крошками со стола богача. См. Мф.15:24–27. РФ.

Кто из вас без греха, пусть первым бросит в нее (в него, в них) камень. Книжн. О тех, кто склонен чрезмерно сурово обличать чужие недостатки и прегрешения.

Ин.8:7 (Ответ Иисуса Христа на вопрос книжников и фарисеев о том, как поступить с женщиной, уличенной в прелюбодеянии.)

Кто имеет, тому дастся (дано будет).

Мф.13:12. Кто имеет, тому дано будет и приумножится; а кто не имеет, у того отнимется и то, что имеет. (Из притчи о сеятеле.) См. Мф.25:29; Мк.4:25; Лк.8:18, 19:26. Мих.

Кто не работает, тот не ест (да не ешь).

2Фес.3:10. Ибо когда мы были у вас, то завещевали вам сие: если кто не хочет трудиться, тот и не ешь. [Увещевание ап. Павла «бесчинникам», которые «ничего не делают, а суетятся».] Аш.; Мих.; Аф.

Кто не со мною, тот против меня. Кто не с нами, тот против нас. Книжн. Формула общественного поведения, требующая бескомпромиссного определения своих жизненных позиций.

Мф.12:30 [Иисус фарисеям.] Кто не со Мною, тот против Меня, и кто не собирает со Мной, тот расточает. См. Лк.11:23. Мих.; Г.

Кто сеет ветер, пожнет бурю. Недобрые замыслы влекут за собой неизбежное возмездие.

Осия.8:7. Так как они сеяли ветер, то и пожнут бурю: хлеба на корню не будет у него; зерно не даст муки, а если и даст, то чужие проглотят ее. [О гневе Господа на Израиль, жители которого недостойно вели себя.] Аш.; Аф.; Мих.; Г.

Кто ударит тебя в правую щеку, обрати к нему (подставь ему) и левую (и другую). Книжн. Устар. Формула всепрощения, непротивления злу.

Мф.5:39. А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую. См. Лк.6:29; Плач Иерем.3:30.

Купель Силоамская. Книжн. Что-л. исцеляющее, обновляющее.

Ин.9:7. И сказал ему [слепому]: подойди, умойся в купальне Силоам, что значит «Посланный». Он пошел и умылся, и пришел зрячим.

Силоамская купель находилась на юге от Иерусалимского храма. Воды Силоама считались священными и были предметом торговли. Аш.; Мих.; РФ.

Левая рука не знает, что делает правая. О том, кто непоследователен в своих поступках, а также о несогласованности, нескоординированности действий членов одного коллектива.

Мф.6:3. У тебя же, когда творишь милостыню, пусть левая рука не знает, что делает правая, чтобы милостыня твоя была втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно. Мих.; Ш.

Левитово колено. Книжн. Устар. Духовное сословие, священнослужители.

В родословии еврейского народа из двенадцати племен (колен) Израилевых выделялись потомки Левия (левиты), которые преимущественно служили священниками. Мих.; РФ.

Легче верблюду пройти сквозь игольные уши (нежели богатому войти в царствие небесное). О чем-л. трудно выполнимом.

Мф.19:24. ...И еще говорю вам: удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царствие Божие. См. Лк.18:25. Аш.; Мих.; Ш.; Аф.; РФ.

Лепта вдовицы. Книжн. Жертва, количественно малая, но большая по своей внутренней ценности.

Лк.21:1–4. ...Увидел также и бедную вдову, положившую туда две лепты, и сказал: «...Эта бедная вдова больше всех положила, ибо все те от избытка своего положили в дар Богу, а она от скудости своей положила все пропитание свое, какое имела». См. Мк.12:41–44.

Лепта – самая малая медная монета у евреев. Аш.; Мих.; РФ.

Лицом к лицу. Один против другого; в непосредственной близости с кем-, чем-л.

Исх.33:11. И говорил Господь с Моисеем лицем к лицу. Как бы говорил кто с другом своим... См. Втор.5:4; Числ.14:14; Суд.6:22–23. Мол.; ФС; РФ.

Ложь во спасение. Книжн. Ложь для блага обманываемого.

Трансформированный старосл. Библейский текст: «Ложь конь во спасение, во множестве же силы своея не спасется». Не надежен конь для спасения, не избавит великою силой своей (Пс.32:17). Аш.; Ш; Аф.; РФ.

Лучше дать, чем взять.

Деян.20:35. [Павел пресвитерам церкви]: Во всем показал я вам, что, так трудясь, надобно поддерживать слабых и памятовать слова Господа Иисуса, ибо Он Сам сказал: блаженнее давать, нежели принимать. Мих.

Люби (возлюби) ближнего своего (как самого себя). Книжн.

Лев.19:18. Не мсти и не имей злобы на сынов народа твоего; но люби ближнего твоего, как самого себя. Мих.; РФ.

Люби (возлюби) врагов своих.

Книжн. Призыв к всеобщей любви, терпимости, всепрощению.

Мф.5:44–45. Любите врагов ваших! Ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми. Мих.

Люди доброй воли. Книжн. Люди с добрыми, мирными намерениями.

Лк.2:13–14. Слава в вышних Богу и на земле мир, в человеках благоволение. Аш.; Аф.; РФ.

Малая закваска квасит все тесто (всю опару). Все начинается с малого.

1Кор.5:6. [Ап. Павел призывает очиститься от блуда]: Нечем вам хвалиться. Разве не знаете, что малая закваска квасит все тесто? Итак, очистите старую закваску, чтобы быть вам новым тестом... Посему станем праздновать... не с закваской порока и лукавства, но с опресноками чистоты и правды. См.Гал.5:19.

Манна небесная. Что-л. желанное, крайне необходимое, редкое.

Исх.16:14–16, 31. ...И вот на поверхности пустыни нечто мелкое, круповидное, как иней на земле. И увидели сыны Израилевы и говорили друг другу: что это? И Моисей сказал им: это хлеб, который Господь дал вам в пищу. И нарек дом Израилев хлебу тому имя: манна.

Манна (старосл.) – хлеб, посланный Богом израильтянам во время их сорокалетнего странствования в пустыне. Аш.; Мих.; Мол.; Аф.; Г.; ФС; РФ.

Масличная (оливковая) ветвь. Книжн. Эмблема мира и успокоения; синоним этих понятий.

Быт.8:7–11. И помедлил [Ной] еще семь дней других и опять выпустил голубя из ковчега. Голубь возвратился к нему в вечернее время, и вот свежий масличный лист во рту у него, и Ной узнал, что вода сошла с земли. Аш.; Мих.; Ш.; Г.; ФС.; Аф.; РФ.

Мафусаилов век. Книжн. Очень долго (жить).

По библейскому сказанию о Мафусаиле, одном из патриархов, который прожил девятьсот шестьдесят девять лет (Быт.5:27). Аш.; Ш.; Мол.; ФС; РФ.

Между небом и землей. 1. В шатком, неустойчивом, неопределенном положении. 2. Без жилья, без крова, без пристанища.

2Пар.8:9. Когда мул вбежал с Авессаломом под ветви большого дерева, то Авессалом запутался волосами своими в ветвях дуба и повис между небом и землей. См.Иез.8:3. Мих.; Мол.; ФС; РФ.

Меньшая братия (братья меньшие). Книжн. 1. Люди невысокого общественного положения. 2. О животных.

Мф.25:40. Истинно говорю вам: так как вы это сделали одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне. Аш.; Мих.; ФС; РФ.

Мерзость запустения. Книжн. Полное разорение, опустошение, развал.

Дан.9:27. И утвердит завет для многих одна седьмина, а в половине седьмины прекратится жертва и приношения, и на крыле святилища будет мерзость запустения. См. Мф.24:15. Аш.; Мих.; Мол.; Аф.; Г.

Мерить той (тою) же мерой (мерою). Воздавать, платить, отвечать тем же.

Мк.4:24. И сказал им [Иисус Христос]: замечайте, что слышите: какою мерою мерите, такою отмерено будет вам и прибавлено будет вам слушающим. ФС; РФ.

Мертвая буква. Книжн. Внешняя, формальная сторона дела.

2Кор.3:6. Он дал нам способность быть служителями Нового Завета, не буквы, но духа, потому что буква убивает, а дух животворит. Аш.; Ш.; Аф.; Мих. Мол.; ФС; РФ.

Метать (рассыпать) бисер перед свиньями. Говорить, объяснять что-л. тому, кто не может понять и по достоинству оценить этого.

Мф.7:6. Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего перед свиньями, чтоб они не попрали его ногами своими и, обратившись, не растерзали вас. Мол.; ФС; РФ.

Метать жребий об одеждах. Преждевременно делить что-л. – наследство, имущество и т.п., спорить о нем.

Пс.21:19. Можно было перечесть все кости мои, а они смотрят и делают из меня зрелище; делят ризы мои между собой и об одежде моей бросают жребий. См. Мф.27:35; Мк.15:24. Аш.; Мих.; РФ.

Милосердный (добродетельный) самаритянин (самарянин). Книжн. О милосердном человеке, от которого трудно было ожидать добрых поступков.

Название евангельского эпизода – «Притча о милосердном Самарянине». По этой притче некий человек шел из Иерусалима в Иерихон и попался разбойникам. И священник, и левит прошли мимо раненого. И только житель мятежной, враждебной иерусалимскому храму Самарии помог ему, перевязал раны и позаботился (Лк.10:33–35). Мих.; РФ.

Мир вам! Мир дому сему (твоему, вашему)! Обращение к кому-л. с выражением миролюбивых намерений; формула приветствия.

Лк.24:36. Когда они говорили о сем [что узнали Христа воскресшего], Сам Иисус встал посреди них и сказал им: мир вам. См. Ин.20;19:26. Мих.; РФ.

Мне отмщение, и Аз воздам. Книжн. Справедливое и полное возмездие за пороки и прегрешения не в человеческих возможностях, а в воле Божьей.

Втор.32:35. У Меня отмщенье и воздаяние, когда поколеблется нога их; ибо близок день погибели их, скоро наступит уготованное для них. (О сынах Израиля, забывших о своем Боге.)

Многое в немногих словах. Книжн. О лаконичном высказывании, в котором выражено значительное содержание.

Сир.32:10. Говори главное, многое в немногих словах. Мих.

Много званых, но мало избранных. Книжн.

Мф.20:16; 22:14. Так будут последние первыми, а первые последними, ибо много званых, а мало избранных. Аш.; Мих.

Могущий (кто может) вместить да вместит. Книжн. Кто может понять, пусть поймет, усвоит. О необходимости использовать во благо свои способности, талант.

Мф.19:11–12. Он же [Иисус] сказал им: не все вмещают слово сие, но кому дано... Кто может вместить да вместит. Мих.

Мудрый как (царь) Соломон.

3Цар.4:30. И была мудрость Соломона выше мудрости всех сынов востока и всей мудрости Египтян. РФ.

Мягкие слова кости ломят. Уступчивостью люди нередко покоряют непреодолимые препятствия.

Притч.25:15. Кротостию склоняется к милости вельможа, и мягкий язык переламывает кость. Мих.

На ветер говорить (слова бросать). Разг. Говорить впустую, без пользы, без результата.

1Кор.14:9. Если и вы языком произноси те невразумительные слова, то как узнают, что вы говорите? Вы будете говорить на ветер. Мих.; Г.; Мол.; ФС; РФ.

На чью-л. голову. Разг. На погибель.

Пс.7:16–17. Рыл ров и выкопал его и упал в яму, которую приготовил; злоба его обратится на его голову, и злодейство его упадет на темя его. Мих.

Надежда не постыжает. Книжн. Устар. Надеяться не стыдно, не предосудительно. Используется для поощрения тех, кто не теряет надежд на лучшее.

Рим.5:3–5. От скорби происходит терпение, а от терпения – опытность, от опытности – надежда, а надежда не постыжает. См. Пс.21:6. Мих.

На земли мир, во человецех благоволение. Книжн. Устар. Состояние всеобщего согласия, покоя, благосостояния. Используется нередко шутливо-иронически.

Лк.2:14. Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение. Аш.; Мих.

На лоне Авраамовом. Книжн. Устар. В вечном блаженстве, в раю.

Лк.16:22–23. Умер нищий и отнесен был Ангелом на лоно Авраамово. Богач умер, и в аде, будучи в муках, он поднял глаза свои и увидел вдали Авраама и Лазаря на лоне его. Мих.; РФ.

Направить (утвердить) стопы. Книжн. 1. Куда-л. направиться, пойти. 2. Задать направление в каком-л. деле.

Пс.118:133. Утверди стопы мои в слове Твоем и не дай овладеть мною никакому беззаконию. Мих.; Мол.; ФС; РФ.

На реках вавилонских (седохом и плакахом). Книжн. Устар. О томительной и печальной жизни вдали от родных мест.

Пс.136:1. При реках Вавилона, там сидели мы и плакали, когда вспоминали о Сионе. Цитируется обычно фрагмент текста на старославянском языке. РФ.

Начинать (начать) с Адама. Устар. Шутл. Рассказывать о чем-л. с излишними подробностями и предисловиями.

В основе выражения – библейский сюжет о сотворении Богом первого человека на земле Адама (Быт.1:26–29). ФС; РФ.

Небесное воинство. Книжн. Поэт. 1. Звезды. 2. Устар. Сонм ангелов.

Ис.40:26. Поднимите глаза ваши на высоту небес и посмотрите, кто сотворил их? Кто выводит воинство их счетом? См. Ис.34:4; 45:13. Мих.; РФ.

Не введи нас в искушение. Книжн. (См. Вводить в искушение)

Мф.6:13. И не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого; ибо Твое есть Царство и сила и слава во веки. (Является частью молитвы «Отче наш».)

Не ведают (не знают), что творят. Книжн. О тех, кто по наивности или ограниченности не видит тяжелых последствий своих поступков.

Лк.23:34. Иисус же говорил: Отче! прости им, ибо не знают, что делают. И делили одежды Его, бросая жребий. Аш.; Мих.; Ш.; Аф.; РФ.

Неведомому Богу. Шутл. Неизвестно кому.

Деян. 17:22–23. [Павел]: Афиняне! По всему вижу я, что вы как бы особенно набожны; ибо, проходя и осматривая ваши святыни, я нашел и жертвенник, на котором написано: «неведомому Богу». Аш.; Мих.; РФ.

Не взирая на лица. Беспристрастно, не считаясь с общественным или служебным положением кого-л.

Мк.12:14. Учитель! Мы знаем, что Ты справедлив и не заботишься об угождении кому-либо, ибо не смотришь ни на какое лице, но истинно пути Божию учишь. См. Втор.1:17; Мф.22:16. Аш.; Мих.; Ш.; Мол.; Аф.; Г.; ФС; РФ.

Не вливают молодое вино в мехи старые. Книжн. Нельзя создавать что-л. новое, не порвав со старым.

Мф.9:17. Не вливают также вина молодого в мехи ветхие; а иначе прорываются мехи, и вино вытекает, и мехи пропадают; но вино молодое вливают в новые мехи, и сберегается и то и другое. См. Мк.2:22. Аш.; Мих.; Аф.; РФ.

Не добро быть человеку единому. Книжн.

Быт.2:18. И сказал Господь Бог: не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему. Аш.; Мих.; Г.

Не достоин развязать ремень у сапог его. Книжн. По отношению к лицу, которое в каком-л. отношении ниже того, с кем его сравнивают.

Ин.1:27. Он-то Идущий за мною, но Который стал впереди меня; я недостоин развязать ремень у обуви Его. См. Мк.1:7; Лк.3:16. Аш.; Мих.; Аф.; РФ.

Не знаю вас. Не признаю вас; не хочу иметь с вами ничего общего.

Мф.25:11–12. (Из притчи о женихе и пяти неразумных девах, опоздавших к прибытию жениха.) «Господи! Господи! отвори нам». Он же сказал им в ответ: «истинно говорю вам: не знаю вас».

Не иметь, где (негде) голову приклонить. Книжн. Не иметь приюта.

Лк.9:58. [Апостолы были с Иисусом в пути, и некто захотел присоединиться к ним.] Иисус сказал ему: лисицы имеют норы, и птицы небесные – гнезда; а Сын Человеческий не имеет, где голову приклонить. См. Мф. 8:20. Аш.; Мих.; Аф.; РФ.

Не копите сокровищ в скрытнях, копите же в сердце своем. Книжн. Устар. О необходимости больше заботиться о духовном, чем о материальном богатстве.

Мф. 6:19–21. Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут; но собирайте себе сокровища на небе... ибо, где со ровище ваше, там и будет сердце ваше. См. Лк.12:34. Мих.

Не мечите бисера перед свиньями. Не тратьте слов с людьми, которые не могут понять их и оценить.

Мф.7:6. Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего перед свиньями, чтоб они не попрали его ногами своими и, обратившись, не растерзали вас. Аш.; Мих.; Ш.; Аф.; РФ.

Не мир пришел я принести, но меч. Книжн.

Мф.10:34–36. Не мир пришел Я принести, но меч; ибо Я пришел разделить человека с отцем его, и дочь с матерью ее, и невестку со свекровью ее. Ибо враги человеку – домашние его.

Не можем. Выражение категорического отказа выполнить чьи-л. требования.

Деян.4:20. [Ответ апостолов Петра и Иоанна на приказание саддукеев прекратить проповедь учения Христа.] Мы не можем не говорить того, что видели и слышали. Мих.

Не вам, не нам, а имени твоему (слава)! Книжн. Высок. Высшим целям, идеалам (служить, посвящать что-л.).

Пс.113:9. Не нам, Господи, не нам, но имени Твоему дай славу, ради милости Твоей, ради истины Твоей. Мих.

Неопалимая купина. Книжн. О чем-л. вечном, нерушимом.

Исх.3:2. И явился ему Ангел Господень в пламени огня среди тернового куста. И увидел он [Моисей], что терновый куст горит огнем, но куст не сгорает.

Купина́ (старосл.) – терновый куст. Аш.; Г.; ФС.

Не от мира сего. Книжн. 1. О людях, погруженных в мечтания, чуждающихся забот о реальном. 2. Со странностями, странный.

Ин.18:36. Иисус отвечал: царство Мое не от мира сего, если бы от мира сего было царство Мое, то служители Мои подвизались бы за Меня, чтобы я не был предан иудеям, но ныне царство Мое не отсюда. Аш.; Мих.; Ш.; Аф.; Мол.; ФС; РФ.

Не о хлебе едином (не хлебом единым) (жив человек). Книжн. Человек должен заботиться об удовлетворении не только материальных, но и духовных потребностей.

Втор.8:3. Он смирял тебя [народ Израиля], томил тебя голодом, и питал тебя манною, которой ты не знал и не знали отцы твои, дабы показать тебе, что не одним хлебом живет человек, но всяким словом, исходящим из уст Господа, живет человек. См. Мф.4:4, Лк.4:4. Аш.; Мих.; Аф.; ФС; РФ.

Не пожелай жены ближнего твоего (своего). Одна из десяти заповедей Моисея (Исх.20:17; Втор.5:21).

Не прелюбодействуй. Одна из десяти заповедей Моисея (Исх.20:14; Втор.5:18).

Не сквернит в уста, сквернит из уст. Книжн. Устар. Не так важно, что люди пьют и едят скверное (например, скоромную пищу во время поста); хуже, когда они говорят скверное (злое, богохульное, завистливое и т.п.).

Мф.15:11–17. Не то, что входит в уста, а то, что выходит из уст, оскверняет человека... Еще ли не понимаете, что все, входящее в уста, проходит в чрево и извергается вон? А исходящее из уст – из сердца исходит; сие оскверняет человека. Мих.

Не сотвори себе кумира. Книжн. Не поклоняйся кому-л., чему-л. слепо, как идолу.

Исх. 20:4. Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли. Аш.; Мих.; ФС.; Аф.; Г.; РФ.

Нести свой крест. Нести тяжелый крест. Книжн. Высок.

Ин.19:17. И, неся крест Свой, Он [Иисус] вышел на место, называемое Лобное, по-еврейски – Голгофа. Аш.; Мих.; Ш.; Мол.; Г.; ФС; Аф.; РФ.

Несть (нет) пророка в отечестве своем. Никто не пророк в своем отечестве. Книжн. Человека не ценят в его кругу, предпочитая авторитеты со стороны.

Мф.13:57. Иисус же сказал им: не бывает пророк без чести, разве только в отечестве своем или в доме своем. См. Мк.6:4; Лк.4:24; Ин.4:44. Аш.; Мих.; Ш.; Аф.; РФ.

Несть (нет) числа кому, чему. О бесчисленном множестве кого-, чего-л.

Суд.6:5. Ибо они [медианитяне и амаликитяне] приходили со скотом своим и с шатрами своими... им и верблюдам их не было числа, и ходили по земле Израилевой, чтоб опустошать ее. См. Суд.7:12. Мол.; Ш.; ФС; РФ.

Не судите, да не судимы будете. Книжн.

Мф.7:1–2. Не судите, да не судимы будете, ибо каким судом судите, таким будете судимы... Аш.; Мих.; Аф.

Нет ничего тайного, что не сделалось бы явным.

Мк.4:22. [Иисус]: Нет ничего тайного, что не сделалось бы явным; и ничего не бывает потаенного, что не вышло бы наружу. См. Лк.8:17. Аш.; Г.

Нет ни эллина, ни иудея. Книжн. О национальном равноправии.

Кол.3:11. Нет ни Еллина, ни Иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, скифа, раба, свободного, но все и во всем Христос. См. Гал.3:28. Аш.

Не убий. Не убивай. Одна из десяти заповедей Моисея (Исх.20:13; Втор.5:17).

Не укради. Одна из десяти заповедей Моисея (Исх.20:15; Втор.5:19).

Нечистый дух. Прост. Бранн. Сатана, дьявол, черт.

Мк.2:30. Кто будет хулить Духа Святого, тому не будет прощения вовек, сие сказал Он, потому что говорили: в Нем нечистый дух. См. Мф.10:1; Мк.1:23–27. Мих.; ФС; РФ.

Ни йоты. Ни на йоту. Книжн. Нисколько, абсолютно ничего; ни на малость.

Мф.5:18. Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна йота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все.

Йота – название девятой буквы греч. алфавита, знака, похожего на черту. Аш.; Мих.; Ш.; Аф.; Мол.; ФС; РФ.

Никто не может служить двум господам. О невозможности угодить двум сторонам сразу.

Мф.6:24. Никто не может служить двум господам, ибо одного он будет любить, а другого ненавидеть, или одному будет усердствовать, а о другом не радеть. Никто не может служить Богу и Маммоне. Мих.

Никто не счастлив прежде смерти.

И.Сир.11:28. Прежде смерти не называй никого блаженным. Мих.

Ни один волос (волосок) не упадет с головы чьей-л., кого-л. Разг. О том, кто будет в полной безопасности.

1Цар.15:45. Да не будет этого! Жив Господь, и волос не упадет с головы его [Ионафана] на землю, ибо с Богом он действовал ныне. См. 2Цар.14:11; 3Цар.1:52; Лк.21:17–19. ФС.

Ничтоже сумняся (сумняшеся). Шутл. Нимало не задумываясь, не раздумывая, ни перед чем не останавливаясь.

Иак.1:61. Но да просит [у Бога мудрости] с верою, нимало не сомневаясь, потому что сомневающийся подобен морской волне, ветром поднимаемой и раздуваемой. Аш.; Мих.; Ш; Аф.; Мол.; ФС; РФ.

Ничто не ново (не вечно) под луной (под солнцем). Книжн.

Еккл.1:9–10. Что было, то и будет; и что делалось, то и будет делаться, и нет ничего нового под солнцем. Бывает нечто, о чем говорят: «Смотри, вот это новое», но это было уже в веках, бывших прежде нас. Аш.; Мих.; Аф.; РФ.

Нищие духом. 1. Смиренные, лишенные греховной гордыни. 2. Нищие умом, лишенные духовных интересов.

Мф.5:3. Блаженны нищие духом, ибо их есть Царствие Небесное. Аш.; Мих.; Ш.; Аф.; ФС; РФ.

Ноев ковчег. Ирон. 1. Переполненное обитателями помещение. 2. Устар. Старинное большое и ветхое средство передвижения (дилижанс, карета и т.п.).

По библейскому сказанию о праведнике Ное, который со всеми своими родственниками, а также животными и птицами спасся во время всемирного потопа.

Быт.6:13–14. И сказал [Бог] Ною: конец всякой плоти пришел пред лице Мое, ибо земля наполнилась от них злодеяниями; и вот, Я истреблю их с земли. Сделай себе ковчег из дерева.

Ковчег (старосл.) здесь – корабль. Аф.; ФС.; Г.; РФ.

Носить тяготы (бремена) друг друга. Книжн. Помогать друг другу в преодолении невзгод.

Гал.6:2. Носите бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов.

Мих.

Ныне отпущаеши (раба твоего). Книжн. О чувстве облегчения в связи с достижением чего-л. долго ожидаемого.

Лк.2:25–32. [В Иерусалиме жил благочестивый человек Симеон. Ему было предсказано, что он не умрет, пока не увидит Христа. «По вдохновению» он пришел в храм, где крестили младенца Иисуса, взял его на руки и сказал] Ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко, по слову Твоему с миром. Аш.; Мих.; РФ.

Облекать (облечь)в плоть и кровь. Книжн. Воплощать что-л. в живую конкретную форму.

По библейскому сказанию о создании жены Адама Евы из его ребра (Быт.2:21). Мол.; ФС; РФ.

Обоюдоострый меч. О том, что может вызвать прямо противоположные последствия и к чему следует относиться с большой осторожностью.

Притч.5:3–4. Мед источают уста чужой жены, и мягче елея речь ее. Но последствия от нее горьки, как полынь, остры, как меч обоюдоострый.

Сир.21:4. Всяческое беззаконие как обоюдоострый меч: ране от него нет исцеления. См. Откр.1:16; Мф. 4:12. Мих.; РФ.

Овому талант, овому два. Книжн. Каждому своя доля (об оригинальности, своеобразии и одаренности человека).

Мф.25:15. [Притча о рабах, распорядившихся деньгами, данными им господином.] И одному дал он пять талантов, другому два, иному один, каждому по его силе...

Талант (греч.) – крупная денежная единица. Аш.; Мих.; РФ.

Огненный столп. Книжн. Чудесный знак, чудесное предзнаменование.

По библейскому рассказу об исходе евреев из Египта.

Быт.13:21. Господь же шел перед ними днем в столпе облачном, а ночью в столпе огненном, светя им, дабы идти им и днем и ночью. РФ.

Один (единый) из малых сих. Книжн. Ребенок, а также человек, стоящий ниже других по общественному положению, образованию и т.п.

Мф.18:6. А кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему мельничный жернов на шею и потопили его в глубине морской. См. Лк.17:2; Мф.18:10. Аш.; Мих.; РФ.

Одна плоть. О супругах.

Быт.2:23–24. И сказал человек: вот это кость от костей моих и плоть от плоти моей. Она будет называться женою, ибо взята от мужа. Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей, и будут два одна плоть. См. Мф.19

Око за око, зуб за зуб. Книжн. 1. О пререканиях, когда ни один из участников не уступает другому. 2. О необходимости отомстить за что-л.

Лев.24:20. Перелом за перелом, око за око, зуб за зуб: как он сделал повреждение на теле человека, так и ему должно сделать.

Исх.21:24. [Заповеди Моисея о повреждениях человеку]: глаз за глаз, зуб за зуб, руку за руку, ногу за ногу. См. Втор.19:21. Аш.; Мих.; Ш.; Аф.; Г.; ФС; РФ.

Орать на чужой телице. Пользоваться плодами труда и усилий других.

Суд.14:18. [Жена Самсона выманила у него разгадку его загадки и ответ передала сынам народа своего – филистимлянам.] Тогда Самсон сказал им: если бы вы не орали на моей телице, то не отгадали бы моей загадки.

Орать (старосл., древнерус.) – пахать. Мих.

От Адама. Книжн. С древности; издалека.

По библейскому сказанию о родословии Адама, в котором подробно перечисляются все потомки до Ноя и его сыновей (Быт.5:1). Мол.; ФС; РФ.

Отдать (продать) что за чечевичную похлебку. Книжн. Презр. Променять, предать за ничтожное вознаграждение что-л. важное, значительное, сокровенное.

По библейской легенде, старший из братьев-близнецов, Исав, вернувшись с охоты голодным, отдал свое право первородства младшему брату Исааку за хлеб и чечевичную похлебку (Быт.25:31–34). Аш.; ФС; РФ.

Отделять (отделить) овец от козлищ. Книжн. Отделять полезное от вредного, хорошее от плохого.

Мф.25:31–33. И соберутся перед Ним все народы; и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов, и поставит овец по правую сторону, а козлов – по левую. Аш.; Мих.; Ш; ФС; РФ.

Отделять (отделить) плевелы от пшеницы (злаков). Книжн. Отделять полезное от вредного, хорошее от плохого.

Из евангельской притчи. Некий человек посеял пшеницу, а враг его посеял в нее плевелы. Когда же взошли семена, рабы человека предложили выдернуть плевелы. Человек не согласился, так как вместе с плевелами они могли повыдергать и пшеницу, и сказал, что их надо отделять во время жатвы (Мф.13:24–30).

Плевелы (старосл.) – сорняк. Аш.; Мих.; Аф.; Г.; ФС; РФ.

От избытка сердца. Книжн. По побуждению глубокого чувства благодарности, восхищения и т.п. (говорить, делать что-л.).

Лк.6:45. Добрый человек из доброго сердца своего выносит доброе... ибо от избытка сердца говорят уста его. См. Мф.12:34.

От лукавого. Ирон. О лишних, ненужных мыслях и поступках, могущих принести вред.

Мф.5:87. [Иисус]: Но да будет слово ваше: «да, да», «нет, нет»; а что сверх этого, то от лукавого (из Нагорной проповеди). Аш.; Аф.; Мол.; Г.; ФС; РФ.

Отойди (отыди) от зла и сотвори добро.

Пс.33:15. Уклоняйся от зла и делай добро; ищи мира и следуй за ним. См.Пс.36:27; Иов.28:28. Мих.

Отойди (отыди)от меня, сатана. Устар. 1. Не искушай; не соблазняй. 2. Формула категорического отказа.

Мф.4:10. [Дьявол искушает Иисуса, показывая все царства мира и их славу и предлагая ему все это за отказ от Бога.] Тогда Иисус говорит ему: отойди от Меня, сатана; ибо написано: «Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи». См. Лк.4:8. Мих.; РФ.

Отправиться к праотцам. Книжн. Ирон. Умереть.

4Цар.22:30. Я приложу тебя к отцам твоим, и ты положен будешь в гробницу. Мих.; Мол.; ФС; РФ.

Отрясти (отряхнуть) прах от ног своих. Книжн. 1. Навсегда порвать с кем-л., с чем-л. 2. Уйти с негодованием.

Мф.10:14. А если кто не примет вас и не послушает слов ваших, то, выходя из дома или из города того, отрясите прах от ног ваших. См. Мк.6:11; Лк.9:5; Деян.13:51,18:6. Аш.; Мих.; Ш.; Мол.; Аф.; Г.; ФС; РФ.

От сотворения мира (считать, начинать). Книжн. С очень давних пор, с незапамятных времен.

Быт.2:1–4. Так совершенны небо и земля и все воинство их... Вот происхождение неба и земли при сотворении их, в то время... ФС.

Отцы ели виноград, а у детей на зубах оскомина. О расплате, ответственности за вину предков.

Иез.18:1–4. И было ко мне слово Господне: зачем вы употребляете в земле Израилевой эту пословицу, говоря: «Отцы ели кислый виноград, а у детей на зубах оскомина?».. не будут вперед говорить пословицу эту в Израиле. Ибо вот, все души – Мои: как душа отца, так и душа сына – Мои... Мих.; Г.

От чрева матери. Устар. С рождения.

Лк.1:15. Он [Иоанн Креститель] будет велик перед Господом... и Духа Святаго исполнится еще от чрева матери. См. Деян.3:2; Суд.13:5.

Оцеживать комара. Книжн. Излишне заботиться о мелочах, забывая о главном.

Мф.23:24. [Иисус, обращаясь к книжникам и фарисеям]: Вожди слепые, оцеживающие комара, а верблюда поглощающие. Аш.; Г.; РФ.

Первородный грех. Устар. 1 Основной грех, главная ошибка, от которой происходят все остальные. 2. Близкие отношения между мужчиной и женщиной.

По иудейским и христианским представлениям первородным считается грех, который совершили Адам и Ева в раю, вкусив запрещенного Богом плода от древа познания добра и зла (Быт 3:5). РФ.

Перед Богом все равны.

Иов.3:19. Малый и великий там равны [за порогом жизни], и раб свободен от господина своего. Мих.

Перековать мечи на орала. Книжн. Высок. Перейти от войны к мирной политике.

Ис.2:4. И Он будет судить народы и обличит многие племена; и перекуют мечи свои на орала и копья свои – на серпы; не поднимет народ на народ меча, не будут более учиться воевать.

Орало (старосл., древнерус.) – соха, плуг. Аш.; Аф.; РФ.

Перст Божий. Устар. Указание свыше; судьба, предрешенность чего-л. или закономерное следствие.

Исх.8:17–19. Явились мошки на людях и на скоте. Старались также и волхвы чарами своими произвести мошек, но не могли. И сказали волхвы Фараону: это перст Божий. См. Лк.11:20. Мих.

Песнь песней. Книжн. Высок. Вершина творчества какого-л. автора; высшее достижение в какой-л. области. По названию книги, которую, по преданию, написал царь Соломон. Аш.; Ш.; Аф.; РФ.

Песьи мухи. Книжн. Устар. О досаждающих неприятностях.

Исх.8:21–24. Если не отпустишь народа Моего, я пошлю на тебя и рабов твоих и на народ твой и на домы твои песьих мух. (Одна из египетских казней.) Мих.

Петь Лазаря. Ирон. Неодобр. Прикидываться несчастным, стараясь разжалобить, плакаться, жаловаться на свою судьбу, участь.

По евангельской притче о нищем Лазаре (Лк.16:20–21), который лежал в струпьях у ворот богача и желал напитаться крохами с его стола. Аш.; Мих.; Мол.; Г.; Ш.; ФС; РФ.

Питаться манной небесной. Недоедать, не имея достаточно пищи.

Исх.16:14–16, 31 ...И вот на поверхности пустыни нечто мелкое, круповидное, мелкое, как иней на земле. И увидели Сыны Израилевы и говорили друг другу: что это? И Моисей сказал им: это хлеб, который Господь дал вам в пищу... И нарек дом Израилев имя хлебу тому: манна... Аш.; Ш.; Мол.; Аф.; ФС; РФ.

Питаться (диким) медом и акридами. Книжн. Постничать, жить впроголодь.

Мк.1:6. Иоанн же [Креститель] носил одежду из верблюжьего волоса и пояс кожаный на чреслах своих, и ел акриды и дикий мед.

Акрида (старосл.) – съедобная саранча. Аш.; Ш.; Мол.; ФС; РФ.

Плодитесь и размножайтесь. Шутл. Обращение к новобрачным.

Быт 1:28. [Создав мужчину и женщину,] Бог благословил их и сказал им: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею... Мих.

Плоть от плоти чьей, кого, чего. Плоть и кровь чья, кого, чего. Книжн. 1. Родной ребенок. О кровном родстве. 2. Порождение, детище кого-л., чего-л. Об идейном родстве.

Быт.2:22–23. И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену и привел ее к человеку. И сказал человек: вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою, ибо взята от мужа своего. Мф.16:17. Тогда Иисус сказал ему в ответ: блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, сущий на небесах... Мих.; Аш.; Ш.; Мол.; Г.; Аф.; ФС; РФ.

Побивать (побить) камнями кого. Книжн. Преследовать, наказывать кого-л. Неоднократно используется в Библии в прямом значении.

В древности побитие камнями было одним из видов казни. ФС; РФ.

Подобный подобного любит.

И.Сир.13:19. Всякое животное любит подобное себе, и всякий человек – ближнего своего. Мих.

Под своей смоковницей. Книжн. Дома, в покое и благоденствии.

3Цар.4:25. И жили Иуда и Израиль спокойно, каждый под виноградником своим и под смоковницей своей, от Дана до Вирсавии, во все дни Соломона. См. Ин.1:48. Аш.; Мих.; РФ.

Покорное слово гнев укрощает.

Притч. 15:1. Кроткий ответ отвращает гнев, а оскорбительное слово возбуждает ярость. Мих.

Помни (человек), что ты прах и в прах возвратишься. Книжн. Сентенция о бренности человеческой жизни.

Быт.3:19. В поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят; ибо прах ты и в прах возвратишься.

Помни последняя твоя. Книжн. Устар. Помни о том, что жизнь не вечна.

Сир.7:39. Во всех делах твоих помни о конце твоем и вовек не согрешишь. Мих.

По морю (воде) аки по суху. Ирон. Шутл. О легком преодолении какого-л. препятствия.

Евр.11:29. Верою перешли они Чермное море аки посуху земли. [Апостол Павел приводит примеры истинной веры. Здесь пример того, как Моисей перевел евреев через море, а египтяне, которые не верили, потонули.] См. Пс.105:9, 77:13. Мих.

Помяни, Господи, царя Давида и всю кротость его. Устар. 1. Возглас страха при гневе собеседника. 2. Шутл. Произносят при икании или зевоте.

По библейскому сказанию о сыне Товита, Товии, который пошел к реке помыться, но из реки показалась рыба и широко разинула рот, желая проглотить юношу. Тогда он и произнес эту фразу (Тов.6:3). Мих.

Помяни, Господи, царя Соломона и всю премудрость его. Ирон. Устар. Намек на явную глупость и нелепость речей говорящего.

3Цар.4:29–34. И дал Бог Соломону муд рость и весьма великий ум, как песок на берегу моря. Мудрость Соломона была выше всех сынов Востока и всей мудрости Египтян. См.3Цар.5; 7:12; 10:4–24. Мих.

По образу и подобию чьему, кого. Одинаково, точно так же; чрезвычайно сходно с чем-нибудь.

Быт.1:11,26. И сказал Бог: да произрастит земля зелень, траву, сеющую семя по роду и подобию ее... И сказал Бог: сотворим чело века по образу и подобию нашему.,. Аш.; Мих.; Ш.; Аф.; Г.; Мол.; ФС; РФ.

Попирать ногами. Книжн. Унижать, действовать несправедливо, насильственно.

Пс.17:43. Я рассеиваю [врагов], как прах перед лицом ветра, как уличную грязь попираю их. Пс.43:6. ...Во имя Твое попрем нога ми восстающих на нас. Мих.

По плодам (делам) их узнаете их. Книжн. Предостережение тем, кто простодушно доверяет призывам или уговорам, маскирующим недобрые замыслы.

Мф.7:15–16. Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные. – По плодам их узнаете их.

Последняя быша горше первых. Книжн. Устар. О еще худшем конце плохого начала.

2Цар.13:16. И [Фамарь] сказала ему: нет [брат], прогнать меня – это зло больше первого, которое ты сделал со мною.

По библейскому преданию, Амнон, сын Давида, обесчестил сестру Авессалома Фамарь и выгнал ее. Мих.

Послушание паче молитвы и поста (паче жертвы). Устар.

1Цар.15:22–23. И отвечал Самуил [царю Саулу]: неужели всесожжения и жертвы столько же приятны Господу, как послушание гласу Господа? Послушание лучше жерт вы и повиновение лучше тука овнов. Ибо непокорность есть такой же грех, что волшебство, и противление то же, что идолопоклонство.

Паче (старосл.) – более, больше, выше, сверх. Мих.

Посылать от Понтия к Пилату. Книжн. Ирон. О волоките в делах, когда обращающегося, не давая ему ответа на вопрос, направляют к другому.

По евангельскому сказанию, Иисуса Христа схватили и привели к Пилату. Пилат послал его к Ироду, а Ирод, насмеявшись над Иисусом, отправил его обратно к Пилату (Лк.23:1–12).

Понтий Пилат – прокуратор Иудеи, римский наместник; Ирод – тетрарх Галилеи, правитель одной из четырех областей страны. Аш.; Аф.; РФ.

Посыпать пеплом главу. Книжн. Глубоко скорбеть по поводу какого-л. бедствия, утраты чего-л. ценного.

Иов.2:12. И подняв глаза свои издали, они не узнали его; и возвысили голос свой, и зарыдали, и разодрал каждый верхнюю одежду свою, и бросали пыль над головами своими к небу. Есф.4:1. Когда Мардохей узнал все, что делалось, разодрал одежды свои и возло жил на себя вретище и пепел... Аш.; Мих.; Аф.; Г. Мол.; ФС; РФ.

Почить (почивать) от дел (трудов). Книжн. Ирон. Отдыхать после трудов.

Быт.2:3. И благословил Бог седьмой день, и освятил его, ибо в оный почил от всех дел Своих, которые Бог творил и созидал. Аш.

Превозносить (превознести) до небес. Чрезмерно расхваливать кого-л., что-л.

Пс.56:12. Будь превознесен выше небес, Боже, и над всею землею да будет слава Твоя! ФС; РФ.

Превратиться (превращаться) (обратиться/обращаться) в прах. Книжн. Прекратить существование, уничтожиться до основания; исчезнуть.

Быт.3:17–19. Адаму же сказал: за то, что ты послушал голоса жены твоей и ел от дерева, о котором я тебе заповедал... в поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят, ибо прах ты и в прах возвратишься. Мих.; Г.; Мол.; ФС.

Превращение Савла в Павла. Книжн. Ирон. О тех, кто резко изменяет свои убеждения.

По евангельскому сказанию о юноше Савле, который жестоко преследовал христиан, но однажды услышал голос Иисуса, велевший Савлу стать его последователем. И Савл крестился и стал впоследствии одним из вернейших защитников христианской веры (Деян.7–9:26). Аш.; Мих.; РФ.

Предел, его же не прейдеши. Книжн. Предел, рубеж, который нельзя переступить.

Дан.6:7–8. [Уговорились все люди, имеющие власть, чтобы в течение 30-ти дней никто ни о чем не просил ни Бога, ни человека.] Итак, утверди, Царь, это определение и подпиши указ, чтобы он был неизменен, как закон Мидийский и Персидский, и чтобы он не был нарушен. Аш.; Мих.; РФ.

Предоставь мертвым погребать своих мертвецов. Книжн. Призыв жить настоящим, порвав с прошлым.

Мф.8:21–22. Другой же из учеников Его сказал Ему: Господи! Позволь мне прежде пойти и похоронить отца моего. Но Иисус сказал ему: иди за Мною и предоставь мертвым погребать своих мертвецов. См. Лк.9:60. Аш.

Преклонять (преклонить) колена (колени) перед кем, чем. Книжн. Преклоняться перед кем-л. или чем-л. С почтением, уважением относиться к кому-л. или чему-л.

Мф.17:14–15. Когда они пришли к народу, то подошел к Нему человек и, преклоняя перед ним колена, сказал: Господи! помилуй сына моего; он в новолуния беснуется... Мол.; ФС; РФ.

Препоясать (препоясывать, опоясывать) чресла. Книжн. Устар. Приготовиться отправиться в путь; приготовиться к сражению.

3Цар.18:46. И была на Илии рука Господня. Он опоясал чресла свои и бежал пред Ахавом до самого Изрееля. См. 4Цар.4:29; Иудифь4:14.

Чресла (старосл.) – бедра. Мих.; Мол.; ФС; РФ.

Призвать (призывать) Бога в свидетели. Клятвенно заверить кого-л. в чем-л.

2Кор.1:23. Бога призываю во свидетеля на душу мою, что, щадя вас, я доселе не приходил в Коринф.

Приклонить (приклонять) ухо к кому. Книжн. Устар. Внимательно прислушаться к чьим-л. словам.

И.Сир.4:8. Приклоняй ухо твое к нищему и отвечай ему ласково с кротостью.

Мих.; Мол.; ФС.

Прильпе (прилип) язык к гортани. Книжн. Устар. Кто-л. потерял дар речи, онемел.

Пс.21:16. Сила моя иссохла, как черепок; язык мой прильпнул к гортани моей, и Ты свел меня к персти смертной. См. Пс.136:6; Иез.3:26. Аш.; Мих.; Мол.; Г.;

ФС; РФ.

Приносить (принести) жертву молоху. Книжн. Принимать жестокие меры, связанные с массовым кровопролитием.

4Цар.23:10. И осквернил он Тофет... что бы никто не проводил сына своего и дочери своей через огонь Молоху. См. Лев.18:21; 20:2.

Молох – имя языческого финикийского бога солнца, огня и войны, которому при носились человеческие жертвы. Аш.; Г.; РФ.

Припадать (припасть) к стопам (ногам) чьим, кого. Книжн. Устар. Униженно выражать просьбу, мольбу кого-л. о чем-л.

Втор.33:3. Истинно Он любит народ Свой: все слабые Его в руке Твоей, и они припали к стопам Твоим, чтобы внимать словам Твоим. Мих.; ФС; РФ.

Притча во языцех. Что-л., получившее широкую известность, у всех на устах, сделалось предметом общих разговоров, вызывая неодобрение и насмешки; о ком-л., о чем-л. очень надоевшем.

Втор.28:37. И будешь ужасом, притчею и посмешищем у всех народов, к которым отведет тебя Господь [если человек будет служить идолам].

Языцы – народы, народности. Аш.; Мих.; Ш; Аф.; Г.; Мол.; ФС; РФ.

Продай все, что имеешь, и следуй за мной. Книжн. Призыв к полному отрешению от жизненных благ ради достижения высоких целей.

Мф.19:21. Иисус сказал ему [богатому юноше, желавшему во всем следовать за Иисусом]: если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи и следуй за Мною. См. Лк.19:22.

Псу живому лучше, нежели мертвому льву.

Еккл.9:4. Кто находится между живыми, тому есть еще надежда, так как и псу живому лучше, нежели мертвому льву. Аш.; Мих.; Г.

Пути Господни (Божьи) неисповедимы. Не поддается уяснению, непостижимо для ума, что может произойти или что случилось с кем-л.

Рим.11:33. О бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его! Г.; ФС; РФ.

Разверзлись хляби небесные. Шутл. О проливном дожде и продолжительном ненастье.

Быт.7:11–12. В шестисотый год жизни Ноя, во вторый месяц, в семнадцатый день месяца, в сей день разверзлись все источники вели кой бездны, и окна небесные отворились, и лился на землю дождь сорок дней и сорок ночей.

Хлябь (старосл.) – бездна, глубина; преграда, затвор. Аш.; Ш.; Аф.; Мих.; Г.; Мол.; ФС; РФ.

Разве я сторож брату моему? Говорится, когда хотят заявить о своей непричастности к чьим-л. неблаговидным делам и поступкам.

Быт.4:9. И сказал Господь Каину: где Авель, брат твой? Он сказал: не знаю; разве я сторож брату моему? Аш.

Разодрать (разорвать) ризы (одежды) (на себе). Киижн. Устар. Выражение крайнего огорчения, досады или гнева.

Мф.26:65. Тогда первосвященник разодрал ризы свои и сказал: Он богохульствует! См. Ис 37:1. Мих.; ФС.

Разрушу и воздвигну. Книжн.

Мк.14:58. Мы слышали, как Он говорил: «Я разрушу храм сей рукотворенный, и чрез три дня воздвигну другой нерукотворенный».

Распни его! Требование ослепленных ненавистью людей чьего-л. наказания.

Мк.15:13. [Пилат спросил: хотите распять Царя Иудейского?] Они опять закричали; распни его! Аш.; Мих.; Аф.

Род проходит, и род приходит, а земля пребывает вовеки. Книжн. О существовании вечных ценностей.

Еккл.1:4. Род проходит, и род приходит, а земля пребывает вовеки. Аш.; Г.

Савл, Савл, что ты гонишь меня? Книжн. Устар. Обращение к лицу, противодействующему добру, доброму начинанию.

Деян.9:4. Он упал на землю и услышал голос, говорящий ему: Савл, Савл, что ты гонишь Меня? Мих.

Свет во тьме (мгле). Книжн. О прогрессивных идеях или лучших представителях общества во время тяжелых кризисов, засилия невежества и т.п.

Ин.1:4–5. В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков; И свет во тьме светит, и тьма не объяла его.

С востока свет. Книжн. О сильном нравственном, идейном, научном и т.п. влиянии, исходящем из стран Востока.

Мф.2:1–2. Когда же Иисус родился в Вифлееме Иудейском в дни царя Ирода, пришли в Иерусалим волхвы с востока, и говорят: Где родившийся Царь Иудейский? ибо мы видели звезду Его на востоке и пришли поклониться Ему.

Своя своих не познаша. Устар. Шутл. О недоразумении, неразберихе, когда сторонника принимают за противника.

Ин.1:10–11. В мире был [свет истинный, происшедший от Бога и воплощающий его Слово], и мир чрез него начал быть, и мир Его не познал. Пришел к своим, и свои Его не приняли. Аш.; Мих.; РФ.

Святая святых (святое святых). Что-л. сокровенное, тайное, заветное, недоступное для непосвященных.

Исх.26:33–34. И повесь завесу на крючках, и внеси туда, за завесу, ковчег откровения; и будет завеса отделять вам святилище от Святого – святых. И положи крышку на ковчег откровения во Святом – святых.

Святая святых – отгороженное от жертвенника место, куда первосвященник мог войти только раз в год. Аш.; Аф.; Мих.; Мол.; ФС; РФ.

С (от) головы до ног (пят). Разг. Целиком, полностью, сплошь; во всех отношениях, во всем.

Втор.28:35. Поразит тебя Господь от по дошвы ноги твоей до самого темени головы твоей. См. Ис.1:6; Иов.2:7. Мих.; Мол.; ФС; РФ.

Сделать себе имя. Книжн. Своей деятельностью добиться признания, известности.

Быт.11:4. И сказали они [сыны Ноя]: построим себе город и башню, высотою до небес. И сделаем себе имя, прежде нежели рассеемся по лицу всей земли. РФ.

Сегодня мне, завтра тебе. Всякому своя очередь.

И.Сир.38:22. Вспоминай о приговоре надо мною, потому что он также и над тобою: мне вчера, а тебе сегодня. Мих.

Сегодня – царь, завтра – ничто. Все относительно и преходяще.

Сир.10:12. И вот ныне – царь, а завтра умирает. Мих.

Сей (се) есть сын мой возлюбленный.

Мф.3:17. И се, глас с небес глаголющий [после крещения Иисуса]: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в котором Мое благоволение. См. Мк.1:11; Лк.3:22. Мих.

Семь раз прощать.

Мф.18:21–22. Петр приступил к нему и сказал: Господи! Сколько раз прощать брату моему, согрешающему против меня? до семи ли раз? Иисус говорит ему: не говорю тебе до семи, но до семижды семидесяти раз. Мих.

Сердце царево в руце Божией. Книжн. Устар. О непредсказуемости действий лица, имеющего власть.

Притч.21:1. Сердце царя – в руке Господа, как потоки вод: куда захочет, Он направляет его. Мих.

Се человек. 1. Вот тот, кого ищут; вот мучимый, страдающий. 2. О человеке высоких нравственных качеств. 3. Вот настоящий человек.

Ин.19:5. Тогда вышел Иисус в терновом венке и в багрянице. И сказал им Пилат: се человек! Аш.; Мих.; РФ.

Сеяй слезами, радостью пожнет. Книжн. Устар. О плодах тяжелого труда.

Пс.125:5–6. Сеявшие со слезами будут пожинать с радостью. Мих.

Сильные (великие) мира сего. Книжн. О людях, занимающих высокое социальное положение, о влиятельных лицах.

2Цар.7:9. ... и сделал имя твое великим, как имя великих на земле. ФС; РФ.

Сказал и (тем)спас свою душу. Устар. Я предупредил, и совесть моя спокойна.

Иез.3:19–20. Но если ты вразумлял беззаконника, а он не обратился от беззакония своего и от беззаконного пути своего, то он умрет в беззаконии своем, а ты спас душу твою. Мих.

Скрежет зубовный. Плач и скрежет зубовный. Книжн.

Мф.8:12; 14:42. А сыны царства извержены будут во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов. Аш.; Мих.; Ш.; Аф.; Г. Мол.; ФС; РФ.

Служить Ваалу. Книжн. Устар. Стремиться к наживе, быть алчным.

3Цар.16:30–31. И делал Ахав, сын Амврия, неугодное пред очами Господа... он взял себе в жену Иезавель, дочь Ефваала, царя Сидонского, и стал служить Ваалу и поклоняться ему.

Ваал – языческий бог почв и плодородия у древних семитов. ФС; РФ.

Служить двум господам. Книжн. Быть беспринципным, двурушничать.

Мф.6:24. Никто не может служить двум господам, ибо одного он будет любить, а другого ненавидеть, или одному будет усердствовать, а о другом не радеть. Мих.; РФ.

Служить мамоне (маммоне). Книжн. Заботиться о богатстве, предаваться чувственным наслаждениям.

Мф. 6:24. Никто не может служить двум господам, ибо одного он будет любить, а другого ненавидеть, или одному будет усердствовать, а о другом не радеть. Не можете служить Богу и Мамоне.

Мамон, Мамона – название сирийского божества богатства, символ стяжательства и наживы. Аш.; Мих.; РФ.

Смертный грех. Семь смертных грехов. Очень большой порок (пороки), непростительный поступок (по ступки).

1Ин.5:16–17. Если кто видит брата своего согрешающего грехом не к смерти, то пусть молится... Есть грех к смерти: не о том говорю, чтоб он молился. См. Лев.18:22–23, 19:13; Гал.5:19–21. Аш. Мих.; Мол.; ФС; РФ.

Смерть! Где твое жало? Ад! Где твоя победа? Высок. Устар. О торжестве над силами зла.

Осия.13:14. От власти ада Я искуплю их [сынов Израиля], от смерти избавлю их. Смерть! Где твое жало? Ад! Где твоя по беда? Раскаяния в том не будет у Меня. Аш.; Мих.; Г.

Смирение (уничижение) паче гордости. Книжн. Ирон. О людях, в которых за самоуничижением скрывается гордыня.

1Петр.5:5. Также и младшие, повинуйтесь пастырям; все же... облекитесь смиренномудрием, потому что Бог гордым противится, а смиренным дает благодать. Притч.29:23. Гордость человека унижает его, а смиренный духом приобретает честь. См. Лк.18:14; Мф.23:12. Мих.; РФ.

Собирать на голову горящие уголья кому. Книжн. Устар. Готовить кому-л. неприятности.

Рим.12:20. Итак, если враг твой голоден, накорми его, если жаждет, напои его, ибо, делая сие, ты соберешь ему на голову горя щие уголья, Мих.

Совлечь (с себя) ветхого Адама (человека). Книжн. Устар. Духовно обновиться, освободиться от старых привычек, взглядов.

Ефес.4:22. ...Отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях, а обновиться духом ума вашего и облечься в нового человека... См. Рим 6:6; Кол. 3:9. Аш.; ФС; РФ.

Содом и Гоморра. 1. Распущенность и разврат. 2. Крайний беспорядок, шум, суматоха.

Быт.19:24–25. И пролил Господь на Содом и Гоморру дождем серу и огонь от Господа с неба, и ниспроверг города сии и всю окрестность сию, и всех жителей городов их, и произрастания земли...

Содом и Гоморра – палестинские города, жители которых предавались порокам, за что эти города были разрушены землетрясением. Аш.; Мих.; Ш; Аф.; Г.; ФС; РФ.

Сокрушаться сердцем. Переживать, расстраиваться.

2Цар.13:20. И сказал ей Авессалом, брат ее: не Амнон ли, брат твой, был с тобою? – но теперь молчи, сестра моя; он – брат твой; не сокрушайся сердцем твоим об этом деле. Мих.

Солнце сияет на злые (злых) и благие (благих). Устар. Природа раздает свои дары всем без различия.

Мф.5:45. Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных. Мих.

Соль земли. Книжн. О лучших представителях общества.

Мф.5:13. Вы [апостолы] – соль земли. Если же соль потеряет силу, то чем сделаешь ее соленою? Она уже ни к чему не годна, как разве выбросить ее вон на попрание людям. Аш.; Мих.; Ш.; Аф.; Г. Мол.; ФС; РФ.

Со страхом и трепетом. Почтительно, уважительно; подобострастно, с благоговением.

Пс.2:11. Служите Господу со страхом и радуйтесь с трепетом. 2Кор.7:15. И сердце Его весьма расположено к вам; при воспоминании о послушании всех вас, как вы приняли его со страхом и трепетом. См. Фил.2:12. Аш.; Мих.; РФ.

Сосуд скудельный. Книжн. Устар.1. О женщине как слабом, беззащитном существе. 2. О человеке со всеми его слабостями, душевными и физическими.

1Петр.3:7. Так же и вы, мужья, обращайтесь благоразумно с женами, как с немощнейшим сосудом, оказывая им честь, как со наследницам благодатной жизни...

Скудельный (старосл.) – слабый, хрупкий. ФС; РФ.

Спасти душу (свою). Спастись (духовно).

Иез.3:18–19; 33:8–9. Если ты вразумлял беззаконника, а он не обратился от беззакония своего и от беззаконного пути своего, то он умрет в беззаконии своем, а ты спас душу свою. Мих.

Ставить (класть, положить) что-то во главу угла. Книжн. Признавать что-л. главным, определяющим.

Пс.117:22. Камень, который отвергли строители, соделался главою угла. ФС; РФ.

Стереть (исчезнуть, пропасть) с лица земли. 1. Жестоко расправиться с кем-л. 2. Полностью уничтожить что-л., разрушить до основания (подвергнуться уничтожению, истреблению).

Быт.4:14. [Сказание о Каине.] Вот Ты сго няешь меня с лица земли, и от лица Твоего я скроюсь, и буду изгнанником и скитальцем на земле; и всякий, кто встретится со мной, убьет меня. Мих.; ФС; Мол.; РФ.

Стомаха ради. Книжн. Шутл. Из чревоугодия.

1Тим.5:23. Впредь пей не одну воду, но употребляй немного вина, ради желудка тво его и частых твоих недугов.

Стомах (греч.) – желудок. Аш.; Мих.; РФ.

Стоять как соляной столб. Превратиться в соляной столб. Книжн. Окаменеть от ужаса или неожиданности.

Выражение восходит к библейскому эпизоду о том, как праведный Лот уходил с семьей из погрязшего в грехах города Содома. Ангел приказал уходящим не оглядываться назад. Жена Лота нарушила запрет и была превращена в соляной столб (столп) (Быт.19). РФ.

Страха ради иудейска. Книжн. 1. Из страха перед какой-л. силой или властью. 2. Из подхалимства, угодничества.

Ин.19:38. И после сего сей Иосиф из Аримафеи, ученик Иисуса, но тайный – из страха от Иудеев, просил Пилата, чтобы снять тело Иисуса. Аш.; Мих.; Мол.; РФ.

Стыд и срам. Разг. Используется как осуждение неблаговидных, неприличных поступков.

Пс.34:26. Да облекутся в стыд и позор величающиеся надо Мною. См. Ис.30:5; 45:16. Мих.

Суббота для человека, а не человек для субботы. Книжн. Не следует быть рабом обычая или закона, если они во вред человеку.

Мк.2:23–27. [В субботу еврейский закон запрещал работать. Иисус же и ученики его стали срывать колосья в поле. И когда фарисеи указали им на это, Иисус сказал]: суббота для человека, а не человек для субботы. Аш.

Суд Соломона. Соломоново решение. Книжн. 1. Суд мудрый и скорый. 2. Ирон., шутл. Остроумное или неожиданное решение.

По библейскому сказанию, две женщины пришли к царю Соломону на суд: у них родились дети, и один из младенцев умер. Они оспаривали материнство – чей оставшийся? Соломон велел разрубить ребенка пополам – то есть поровну разделить. Тогда одна из женщин отказалась от ребенка, чтобы сохранить ему жизнь. Соломон отдал ей младенца, ибо она его настоящая мать (3Цар.3:16–28).

Соломон – израильско-иудейский царь (965–928 гг. до н. э. или 993–953 гг. до н. э. по разным источникам) – символ правителя, отличающегося безукоризненной справедливостью и необычайной мудростью. Аш.; Мих.; Аф.; Бул.; РФ.

Суета сует (и всяческая суета). 1. О мелочных, незначительных заботах. 2. Все ничтожное, бесполезное, не имеющее истинной ценности.

Еккл.1:2. Суета сует, сказал Екклезиаст, суета сует – все суета! Аш.; Мих.; Г.; Аф.; Мак.; РФ.

Сучок в глазу замечать чьем. Неодобр. Замечать мелкие недостатки кого-л., не замечая своих, более крупных.

Мф.7:3–5. И что ты смотришь на сучок в глазе брата своего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь? См. Лк.6:41. Аш.; Мих.; Аф.; Г.; РФ.

Счастлив как Енох. Устар. Обычно о тех, кто умер легко, без нравственных и физических страданий.

Быт.5:24. И ходил Енох перед Богом, и не стало его, потому что Бог взял его. См. Евр.11:5.

Енох, седьмой после Адама праотец, прожил 365 лет и как праведник был взят живым на небо. Мих.

Сыны Израилевы. Книжн. Устар. О евреях, потомках патриарха Иакова.

Втор.32:8. Когда Всевышний давал уделы народам и расселил сынов человеческих, тогда поставил пределы народам по числу сынов Израилевых. Мих., РФ.

Тайна сия велика есть! 1. Выражение используется во время обряда бракосочетания. 2. Нередко цитируется иронически по отношению к мнимым секретам и тайнам.

Ефес.5:32. Тайна сия велика: я говорю по отношению к Христу и к церкви. Аш.; Аф.; РФ.

Тайная ве́черя. Устар. Ирон. Совещание узкого круга лиц, не желающих разглашать обсуждаемых вопросов.

По названию предпасхальной трапезы, в которой участвовали апостолы с Иисусом Христом накануне его ареста стражниками в Гефсиманском саду (Мф.26:20–29; Мк.14:17–25; Лк.22:14–27). РФ.

Темна вода в облацех (воздушных). Книжн. Шутл. Что-л. непонятное.

Пс.17:12. [Господь разгневался...] И мрак сделал покровом своим, сению вокруг Себя, мрак вод, облаков воздушных [т.е. облака (воздушная вода) стали темными]. Аш.; Мих.; Ш.; Мол.; Аф.; ФС; РФ.

Терновый венец. Книжн. Высок. Символ страдания; тяжелый, мучительный путь.

Мф.27:29. И, сплетши венец из терна, возложили Ему на голову и дали Ему в правую руку трость; и, становясь пред Ним на колени, насмехались над Ним, говоря: радуйся, Царь Иудейский! См. Мк.15:17; Ин.19:2. Аш.; Мих.; Ш.; ФС; РФ.

Толцыте и отверзется. Книжн. Упорно добивайтесь чего-л. и получите желаемое.

Мф.7:7. Просите, и дано будет вам; ищите и найдете; стучите и отворят вам... См. Лк.11:9. Аш.; Мих.; РФ.

Томление духа. Книжн. Тоска, ощущение душевной опустошенности или тревоги.

Еккл.1:14. Видел я все дела, которые делаются под солнцем, и вот, все – суета и томление духа! См. Еккл.1:17; 2:17, 26; 4:6, 16; 6:9. РФ.

Тридцать сребреников. Книжн. Презр. Цена предательства.

Мф.26:15. [Иуда Искариот] сказал: что вы дадите мне, и я вам предам Его? Они предложили ему тридцать сребреников...

Сребреник – серебряная монета. Аш.; Ш.; Аф.; Бул.; РФ.

Труба Архангела. Трубный глас. Книжн. Грозное предзнаменование.

По евангельскому сказанию о трубах Ангелов, возвещавших великие бедствия людям перед Страшным судом (Откр.8:2–12). Аш.; Мих.; ФС; РФ.

Трудно противу рожна прати. Трудно бороться с сильными, с судьбой.

Деян.9:5; 36:14. [Иисус]: Савл! Савл! Что ты гонишь Меня? Трудно тебе идти против рожна.

Рожон – железный рог, кол, остроконечное орудие. Аш.; Мих.; Г.

Тьма кромешная. Полная, беспросветная тьма.

Мф.22:13. И тогда сказал царь слугам: связавши ему руки и ноги, возьмите его и бросьте во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов.

Кромешная – та, что на границе (кромке) или за ней (кроме – вне). Аш.; Мих.; Ш.; РФ.

Тьма тем. Очень много, бесчисленное множество.

Откр.3:11. И я видел и слышал голос многих Ангелов вокруг престола и животных и старцев, и число их было тьмы тем и тысячи тысяч. Откр.9:16. Число конного войска было две тьмы тем; и я слышал число его.

Тьма – десять тысяч. Мих.; ФС; РФ.

Убей меня Бог. Разг. Клятвенное уверение в чем-л.

Иов.32:22. На лице человека глядеть не буду и никакому человеку льстить не стану, потому что я не умею льстить, сейчас убей меня, Творец мой! Мих.; ФС.

Умрем, ничего с собою не возьмем. Нет смысла тратить слишком много сил на достижение различных благ, умножение богатства и т.п.

Еккл.5:14. Как вышел он (человек) нагим из утробы матери своей, таким и отходит, каким пришел, и ничего не возьмет от тру да своего, что мог бы он понесть в руке своей. Мих.

Умрет со мной (во мне). О тайне, которую никому и никогда не выдам.

И.Сир.19:10. Выслушал ты слово – пусть умрет оно с тобою; не бойся, не расторгнет оно тебя. Мих.; ФС.

Умывать (умыть)руки. Устраниться от ответственности за что-л., от участия в каком-л. деле.

Мф.27:24. Пилат, видя, что ничего не помогает, но смятение увеличивается, взял воды и умыл руки: Не виновен я в смерти праведника Сего: смотрите вы. См. Втор.21:6–7. Аш.; Мих.; Ш.; Аф.; Бул.; Г.; Мол.; ФС; РФ.

Упасть на добрую почву. Книжн. Оказаться в благоприятных условиях.

Из евангельской притчи о сеятеле. Посеял сеятель семена: иные упали на камни, другие – в терния. Но взошли лишь те, которые упали на добрую почву

(Мф.13:3–8). Аш.; Аф.; Г.

Устами младенца глаголет истина. Книжн.

Пс.8:3. Из уст младенцев и грудных детей Ты устроил хвалу, ради врагов Твоих, дабы сделать безмолвным врага и мстителя.

Ученик не выше учителя.

Мф.10:24–25. Ученик не выше учителя, и слуга не выше господина своего: довольно для ученика, чтобы он был, как учитель его, и для слуги, чтобы он был, как господин его.

Фараоновы тощие коровы. Книжн. Устар. О чем-л. непонятном и вызывающем ужас.

По библейскому сказанию, приснился Фараону Египта сон: вышли из реки семь тучных коров, а за ними «семь других, худых видом и тощих плотию». Съели худые коровы тучных, но толще не стали. И Фараон проснулся (Быт.41:1–4). Аш.; Мих.

Фиговый листок. Книжн. Ирон. 1. Лицемерное прикрытие чего-л. постыдного, непристойного. 2. Лицемерная маскировка подлинных намерений или истинного положения дела. 3. Символ стыдливости.

Быт.3:7. И открылись глаза у них обоих [Адама и Евы], и узнали они, что наги, и сшили смоковные листья, и сделали себе опоясания. Аш.; Мих.; Ш.; Мол.; Аф.; Бул.; Г.; РФ.

Фома неверный (неверующий). Человек, которого трудно заставить поверить чему-л., во что-л.

По евангельскому сказанию об ученике Иисуса Фоме, который не верил в божественность Иисуса, пока не увидел его воскресшим, не увидел раны его (Ин.20:24–29). Аш.; Мих.; Ш.; Аф.; Г.; Мол.; ФС; РФ.

Хамово отродье. Прост. О грубых, невоспитанных людях.

Быт.9:21–27. [Ной проклял сына Хама за нескромность и непочтительность]: проклят Ханаан: раб рабов будет он у братьев своих.

Ханаан – сын Хама. Мих.

Хватать пса (волка) за уши. Ставить себя в безвыходное положение относительно будущих действий (выпустить опасно и удержать трудно).

Притч.26:17. Хватает пса за уши, кто, проходя мимо, вмешивается в чужую ссору. Мих.

Хлеб насущный (наш). Книжн. 1. Жизненно необходимое. 2. Самое важное, существенное.

Мф.6:11. Хлеб наш насущный дай нам на сей день... Аш.; Мих.; Ш; Аф.; Г. Мол.; ФС; РФ.

Хранить (беречь) кого, что как зеницу ока. Книжн. Оберегать от всего; заботливо, тщательно хранить.

Втор.32:10. [Бог давал уделы народам и расселял их. Часть Господа – народ его; Иаков – наследственный удел Его.] Он нашел его в пустыне, в степи печальной и дикой; ограждал его, смотрел за ним, хранил его, как зеницу ока Своего. См. Пс.16:8.

Зеница – зрачок. Аш.; Мих.; Аф.; Г.; Ш.; Мол.; ФС; РФ.

Хромать на оба колена (обе ноги). Разг. 1. Не двигаться вследствие нерешительности – какой путь избрать. 2. О чем-л., о ком-л., находящемся в очень плохом состоянии.

3Цар.18:21. И подошел Илия ко всему народу, и сказал: долго ли вам хромать на оба колена? Если Господь есть Бог, то последуйте Ему; а если Ваал, то ему последуйте. Мих.; Г.; Мол.; ФС; РФ.

Царство Божие внутри вас (нас). Книжн. О чувстве душевного равновесия, не зависящем от внешних, нередко неблагоприятных, обстоятельств.

Лк.17:20–21. Бывже спрошен фарисеями, когда придет Царствие Божие, отвечал им: не придет Царство Божие приметным образом и не скажут: вот оно здесь... Ибо вот Царство Божие внутри вас есть. Г.

Царь природы (земли). Книжн. Высок. Человек как вершина, венец всего сущего.

Быт.1:26. И сказал Господь: сотворим человека... и да владычествуют они [люди] над рыбами морскими, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле. Мих.

Целомудренный (прекрасный) Иосиф. Книжн. Устар. О благонравном и красивом юноше.

По библейскому сказанию об Иосифе, который был рабом в доме египтянина (Потифара). Жена Потифара, видя красоту Иосифа, уговаривала его разделить с ней ложе. Рассердившись на непреклонность раба, она оклеветала его перед мужем. Тот посадил Иосифа в темницу (Быт.39:7–20). Аш.; Мих.; Аф.; РФ.

Чаша (гроздья) гнева (ярости); чаша страдания (скорби, терпения) переполнилась, переполнена; миновала и т.п. чашу гнева (страдания ит.п.) переполнить; принять, осушить, испить, выпить до дна и т.п. Книжн. Высок. О тяжелых жизненных испытаниях, бедствиях.

Ис.51:17–19. Воспряни, воспряни, восстань, Иерусалим, ты, который из руки Господа выпил чашу ярости Его, выпил до дна чашу опьянения, осушил... Тебя постигли два бедствия, кто пожалеет о тебе? – опустошение и истребление, голод и меч: кем я утешу тебя? Аш.; Мих.; Ш.; ФС; РФ.

Чающие движения воды. Книжн. Устар. Ожидающие каких-л. благ, улучшения.

По евангельскому сказанию, в Иерусалиме в купальне Вифезда больные ожидали «движения воды». Ангел Господень изредка входил в нее (воду), «и кто первый входил в нее по возмущении воды», исцелялся (Ин.5:2–4). Аш.; Мих.; Мол.; ФС; РФ.

Человека не имам. Книжн. Устар. Сетование на одиночество, на отсутствие помощи. Об отсутствии чьей-л. помощи.

Ин.5:6–7. Хочешь ли быть здоровым? Больной отвечал Ему: так, Господи, но не имею человека, который бы опустил меня в купальню, когда возмутится вода. Мих.

Чешуя (пелена) спала (упала) с глаз кого, чьих. Наступило прозрение, все стало ясно.

Деян.9:18. И тотчас как бы чешуя спала от глаз его, и вдруг он прозрел и, встав, крестился [о Павле]. Мих.; Мол.; ФС; РФ.

Чти отца твоего и матерь твою.

Исх.20:12. Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе. Аш.; Мих.; Аф.; Г.

Что делаешь, делай скорее. Делай, что делаешь. Неодобр. Говорится тому, кого уличают или подозревают в недобрых намерениях.

Ин.13:27. [Во время Тайной Вечери, прорицая предательство Иуды Искариота,] Иисус сказал ему: что делаешь, делай скорее. Но никто из возлежавших не понял, к чему Он это сказал ему. Аш.

Что есть истина? Книжн. Формула скептицизма.

Ин.18:38. [Иисус]: Я на то родился и на то пришел в мир, чтобы свидетельствовать об истине; всякий, кто от истины, слушает голоса Моего. Пилат сказал Ему: что есть истина? И, сказав это, опять вышел к Иудеям... Аш.; Мих.; Аф.

Что сверх того (все остальное, прочнее), то от лукавого.

О том, что представляется лишним, не стоящим внимания по отношению к чему-л. главному, определяющему.

Мф.5:87. [Иисус:] но да будет слово ваше: «да, да», «нет, нет»; а что сверх этого, то от лукавого. ФС; РФ.

Юдоль плача (слез) (и печали). Книжн. Земная жизнь с ее горестями и страданиями.

Пс.83:7. Проходя долиною плача, они [живущие в доме Господнем] открывают в ней источники, и дождь покрывает ее благословением.

Юдоль (старосл.) – долина. Аш.; Мих.; Ш; Аф.; Г.; РФ.