Семь ответов о Воскресении Христовом

Слова «учение Иисуса» могут сбивать с толку – «учение» это что-то, что можно отделить от учителя. Учение Будды не изменилось бы (и никак бы не пострадало) если бы выяснилось, что никакого Гаутамы Будды на свете не было, а «четыре благородных истины» выдвинул кто-то другой. Это же можно сказать про большинство других учителей – платонизм, как философская концепция, мог бы существовать и без Платона. Если бы Платон умер в юности, к тем же идеям мог бы прийти и кто-нибудь другой.

Но «учение Иисуса» невозможно отделить от самого Иисуса. Значительная часть Его учения свидетельствует о Нем Самом.

Все учителя говорили как посланники от лица истины, и только Иисус сказал, что Он и есть истина (Ин.14:6). Они говорили о том, что желают обратить людей к свету – Иисус говорил, что Он есть Свет Миру (Ин.8:12) Он говорил, что сошел с небес (Ин.6:38), что видевший Его видел Отца (Ин.14:9), что именно Он, Иисус, придет судить все народы в последний день (Мф.25:31). Иначе говоря, Он утверждал, что в Его лице мы встречаем Бога, Создателя всего существующего, Того, кто определяет нашу временную и вечную участь.

Эти поразительные откровения вызвали – как и можно было ожидать – крайне враждебную реакцию: «не за доброе дело хотим побить Тебя камнями, но за богохульство и за то, что Ты, будучи человек, делаешь Себя Богом» (Ин.10:33)

Иисуса обвинили в богохульстве и мятеже, и приговорили к распятию. После того, как Он умер на Кресте и был погребен, Он воскрес из мертвых и явился ученикам. Бог, которого, по словам обвинителей, якобы хулил Иисус, воскресил Его из мертвых – это полагает печать Божиего одобрения на всем, что Иисус сказал и сделал в годы Своего земного служения. То, что Он говорил о Себе, истинно – Отец Небесный подтвердил это, вернув Его к жизни.

Это означает, что Иисус – не древний учитель, от которого остались кое-какие наставления. Он действительно Бог, Судия и Спаситель. Он жив сейчас. Как говорит апостол Павел, «Христос, воскреснув из мертвых, уже не умирает: смерть уже не имеет над Ним власти» (Рим.6:9) и мы можем обратиться к Нему в покаянии и вере; мы можем воззвать к Нему – и Он услышит. Люди могут присоединиться к созданной Им Церкви подданными Его Царства, поступить к Нему на службу, заключить с Ним завет.

Христианская вера подразумевает не просто следование набору предписаний она подразумевает определённые отношения с с Богом, с Господом Иисусом Христом. Воскресение удостоверят нас в том, что Иисус жив сейчас – и Он тот, за кого Себя выдавал.

Прежде всего, нам стоит уточнить, что мы называем «духовным». В современном языке это очень бледное слово, напоминающее о каком-то облачке пара – это слово означает что-то крайне неопределённое, если обозначает что-то вообще. Если человек, в наши дни, скажет, что кто-то жив «в духовном смысле», это могут понять так, что«он жив в памяти последователей», «его пример продолжает вдохновлять», в то время, как в прямом и буквальном смысле он просто мертв и его больше не существует.

Впрочем, возможен и другой вариант более мягкий – он живет в какой-то духовной, непостижимой для нас форме, но его тело просто истлело в земле.

И вот Апостолы прилагают немалые усилия, чтобы подчеркнуть, что Иисус воскрес из мертвых буквально, телесно, физически. То есть Его душа вновь соединилась с тем Телом, которое было пригвождено ко Кресту, а после погребено. Все Евангелисты сходятся на том, что гробница оказалась пуста, и Его явление ученикам, определенно, не было явлением духа или призрака: « Они, смутившись и испугавшись, подумали, что видят духа. Но Он сказал им: что смущаетесь, и для чего такие мысли входят в сердца ваши? Посмотрите на руки Мои и на ноги Мои; это Я Сам; осяжите Меня и рассмотрите; ибо дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня. И, сказав это, показал им руки и ноги. Когда же они от радости еще не верили и дивились, Он сказал им: есть ли у вас здесь какая пища? Они подали Ему часть печеной рыбы и сотового меда. И, взяв, ел пред ними» (Лк.24:37–43)

Апостол Иоанн говорит о том, «что видели своими очами, что рассматривали и что осязали руки наши» (1Ин.1:1)

До Его воскресшего тела можно было дотронуться – и оно носило на себе следы Распятия:

«Потом говорит Фоме: подай перст твой сюда и посмотри руки Мои; подай руку твою и вложи в ребра Мои; и не будь неверующим, но верующим. Фома сказал Ему в ответ: Господь мой и Бог мой!» (Ин.20:27:28)

Конечно, тело Иисуса обладало необычными свойствами – Он мог проходить сквозь стены или делаться невидимым – но оно было именно материальным. Необходимость настаивать на этом возникла очень рано. Церковь практически сразу же столкнулась с гностиками – адептами лжеучений, которые полагали материальный мир чем-то в принципе злым, и поэтому отрицали, что у Господа Иисуса было материальное тело. В наше время попытки говорить о «духовном» воскресении связаны с популярностью такого ошибочного мировоззрения, как материализм – и отрицанием возможности чудес.

Но сами ученики Господа подчеркивают именно телесный характер воскресения.

Нет, это история. Слово «миф» используется в двух разных значениях. Иногда оно просто означает «неправда, выдумка». Но когда антропологи говорят о «мифах», они имеют в виду другое – «повествование, обычно о богах и героях, которое объясняет происхождение мира, его устройство или те или иные его особенности». Мифы – о Мардуке и Тиамат, Зевсе или Осирисе – обладают определенными общими чертами. Их происхождение уходит в глубину веков, а действие разворачивается в неком особом, «мифическом» времени, когда мир был совершенно иным. Тексты Нового Завета носят совершенно другой характер – речь в них идет о событиях. которые происходят в истории, в годы правления совершенно определенных властителей, в них принимают участие совершенно конкретные лица, о существовании которых мы знаем и из других источников.

Конечно, неверующие могут оспаривать историческую достоверность Нового Завета (что они и делают), но чем евангельские повествования точно не являются – так это мифами, подобными, скажем мифам об Осирисе. Это совершенно другой жанр.

Множество ученых (разных убеждений) исследуют Новый Завет именно как сборник исторических документов – и на уровне истории (не веры) все они (верующие и неверующие) сходятся на некоторых общепризнанных фактах. Во-первых, Иисус, как историческое лицо, несомненно существовал. Как пишет американский ученый Барт Эрман (неверующий и критик христианства), в своей книге «А был ли Иисус?»

«историчность Иисуса признает практически каждый западный специалист по библеистике, античной истории и культуре и раннехристианской истории. При этом у многих этих специалистов нет личной заинтересованности в вопросе. Взять хотя бы меня. Я не христианин, а агностик атеистического толка, и у меня нет резона отстаивать христианские учения и идеалы. Существовал Иисус или нет, в моей жизни и моем взгляде на мир это мало что меняет. У меня нет веры, которая бы строилась на историчности Иисуса. Историчность Иисуса не делает меня счастливее, довольнее, популярнее, богаче и знаменитее. Это не приносит мне бессмертия.

Однако я историк, а историку не безразлично, что было на самом деле. И всякий, кому это не все равно, кто готов взвешивать факты, понимает: Иисус существовал»

Во-вторых, он был распят на римском Кресте.

В-третьих, вскоре после Его смерти Его ученики стали с глубочайшей уверенностью возвещать, что Он воскрес их мертвых.

Атеистические исследователи не верят, что Он действительно воскрес – но они согласны с тем, что ученики Иисуса проявляли непоколебимую уверенность в этом. Достаточно сильную, чтобы идти на муки и смерть ради своего возвещения, что Он воскрес и они видели Его живым.

Само это возвещение Апостолов – из которого родилась Церковь – исторический факт, и он требует объяснения. Произошло что-то, что превратило людей, совершенно сокрушенных и подавленных страшной смертью своего Учителя, в бесстрашных проповедников Его воскресения. Что-то, что произвело точно такой эффект, как если бы Он действительно воскрес и они видели Его живым. Если это не Воскресение, тогда что?

Можно было бы указать на огромные изменения, которые принесло в мир Христианство – многие из ценностей, которые мы сегодня считаем само собой разумеющимися, принесла в мир именно проповедь Евангелия. Мы живем в мире, глубоко преображенном Благой Вестью. Но это не главное.

Христос пришел не для того, чтобы преобразовать человеческую цивилизацию (это, несомненно, благой, но не самый важный аспект следствия Его Пришествия в мир), а для того, чтобы даровать людям жизнь вечную и блаженную. Но он не может быть нам навязан помимо нашей личной воли.

Мы призваны принять этот дар нашим личным покаянием и верой – покориться Иисусу Христу как Господу и довериться Ему как Спасителю, жить в послушании Его заповедям и в общении с Церковью, которую Он основал. Через покаяние и веру мы входим в ту вечную жизнь, наследование которой стало возможным в силу Жертвенных Крестных Страданий и смерти Искупителя. Как сказал Он сам, «Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня имеет жизнь вечную» (Ин.6:47)

Христос не отменил нашу смерть – а именно победил ее. Для христианина смерть – это врата в вечную жизнь.

Святой Апостол Павел говорит: « Ибо знаем, что, когда земной наш дом, эта хижина, разрушится, мы имеем от Бога жилище на небесах, дом нерукотворенный, вечный. От того мы и воздыхаем, желая облечься в небесное наше жилище» (2Кор.5:1:2)

Он ожидает смерти не со страхом, а с радостью – «Влечет меня то и другое: имею желание разрешиться и быть со Христом, потому что это несравненно лучше; а оставаться во плоти нужнее для вас» (Фил.1:23:24)

Смерть – это временное разлучение души с телом, и святитель Инн Златоуст сравнивает это с временным выселением из обветшавшего дома, после которого нас поселят в гораздо лучший. Наступит день, когда мы будем воскрешены в «нетленных», то есть не подверженных болезни, разрушению или смерти телах. Как об этом говорит святой Апостол Павел,

«вдруг, во мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся. Ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему облечься в бессмертие. Когда же тленное сие облечется в нетление и смертное сие облечется в бессмертие, тогда сбудется слово написанное: поглощена смерть победою. Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа?» (1Кор.15:52–56)

Это зависит от того, что для нас обозначает слово «Христианин». Нередко его используют в значении «просто хороший человек». Но такое словоупотребление сбивает с толку – быть хорошим человеком необходимо, но не достаточно. Христос принес не только новое учение – но, прежде всего новую жизнь.

В Библии слово «Христиане» значит «ученики Апостолов» (Деян.11:26). В центре возвещения Апостолов находилась жертвенная смерть и Воскресение Христа. Именно это событие было для них самым важным, определяющим все остальное – как они жили, как умирали, как относились друг к другу и к людям вообще.

Христианскую этику невозможно отделить от веры в Воскресение Христово – через которое Бог даровал верующим новую жизнь. Поведение христианина является проявлением этой новой жизни.

Как, например, пишет Апостол Павел:

«Или не знаете, что неправедные Царства Божия не наследуют? Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники, ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники – Царства Божия не наследуют. И такими были некоторые из вас; но омылись, но освятились, но оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего» (1Кор.6:9–11)

Люди, о которых идет речь, раньше поступали крайне дурно и безнравственно – «но омылись, но освятились, но оправдались», оставили прошлые грехи, и обратились к совершенно новой жизни. В центре этой жизни находится воскресший Христос.

Христианство – это не отношения с «учением», это отношения с Личностью, завет со Христом. Слово «завет» современному читателю может показаться непонятным, и его стоит пояснить. Иногда его передают как «договор», и это отчасти верно – договор соединяет две стороны, но в нашем языке это слово носит какой-то холодноватый, официальный оттенок. «Завет» – это отношения глубокой близости и преданности, которые могут соединять, например, государя и его верных воинов. Это же слово используется применительно к браку или подданству. То есть речь идет об отношениях, которые охватывают всю жизнь человека и влияют на все его поступки. Библия говорит, что Христиане пребывают «во» Христе, то есть в единстве с Ним.

Мы пребываем во Христе через веру, которая проявляется в правом исповедании (мы признаем Господа Иисуса тем, кто он есть), в Крещении, в Евхаристии и хранении заповедей. И в основании всего этого лежит вера в Воскресение. Как говорит святой Апостол Павел, «а если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша» (1Кор.15:14)

Сам этот вопрос подразумевает, что бегать от реальности – плохо. Мы должны стремиться к истине – даже если она окажется не такой, как мы рассчитывали. Неправильно принимать желаемое за действительное.

И это очень верно – реальность не зависит от наших убеждений или желаний. Жить в мире фантазий и самообмана и безответственно, и недостойно, и крайне рискованно: истина может выйти на поверхность в самый неподходящий момент, и тогда все наши построения рухнут нам на голову.

Но что если бегством от реальности является именно атеизм? Конечно, верующие высоко ценят свою надежду – и, естественно, страстно желают, чтобы она была истинной. Но ведь и атеисты страстно желают, чтобы не было ни Бога, ни вечной жизни. Как шутили лекторы по научному атеизму, «если Бога нет – то слава Богу, если Он есть – то не дай Бог».

Осознание бытия Божия означает, что до сих пор мы жили неправильно, находились в ложных отношениях с реальностью, совершили множество поступков, которых нам не стоило совершать – иначе говоря, это признание означает глубокий пересмотр нашей жизни. Покаяние ведет к радости и надежде – но оно начинается с болезненного признания, что мы были неправы все это время.

Если человек строил свою личную идентичность, самооценку, смысл жизни и отношения с другими на каких-то воззрениях, то ему очень и очень трудно признать их ложными. Люди склонны избегать того, что ставит под вопрос дорогие им убеждения.

Поэтому может оказаться, что именно неверующие бегают от реальности.

Очень часто неверие – это не тщательно продуманная позиция, к которой человек пришел, внимательно рассмотрев все данные, а отказ от рассмотрения данных, страх столкнуться с тем, что старательно нарисованная карикатура на христианство может иметь очень мало общего с действительностью.

Как-то давно я беседовал с одним атеистом, историком по образованию. Я сказал «Если бы любое другое событие – дворцовый переворот, битва или рождение наследника – было бы засвидетельствовано также хорошо, как Воскресение Христово, вы бы в нем ни минуты не сомневались» «Конечно – ответил он с подкупающей честностью – но никакое другое событие не требует от меня, чтобы я изменил всю мою жизнь».

Признать истинность Воскресения – значит открыться навстречу огромным переменам в жизни. Эти перемены будут благими – но не всегда легкими.

События мировой истории могут быть существенны для нас – они сформировали мир, в котором мы живем, были важны для страны, гражданами которой мы являемся. Но мы не принимали в них участия – мы не сражались в этих битвах и не совершали эти открытия. Это не факты нашей биографии.

Воскресение Христово – это реальность, которая радикально меняет именно нашу жизнь. Если мы верим – это важнейший факт нашей биографии.

Апостол Павел пишет о Крещении:

«Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни» (Рим.6:4)

Крещение и вера соединяет нас со смертью и Воскресением Христа, мы искуплены через Его Жертвенные Страдания и смерть – и нам дарована новая жизнь, в которой Сам Бог действует в нас, чтобы сделать нас жителями рая.

Если мы, через веру и участие в Таинствах, пребываем во Христе, мы живем в доброй надежде на жизнь вечную и блаженную. Эта надежда глубоко меняет нашу жизнь уже здесь и сейчас.

Конечно, Крещение – как и другие Таинства Церкви – не действует автоматически, помимо воли самого человека. Если мы были крещены – но не задумывались о том, что это означает, мы еще не вошли в ту жизнь, которую дарует Крещение. Это дело печальное – но поправимое.

Крещение ни в коем случае не нужно повторять (оно может быть совершено только один раз в жизни), но к нему можно вернуться – через исповедь и возобновление церковной жизни.

Как говорит Христос, «Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему и буду вечерять с ним, и он со Мною» (Откр.3:20)

Поверить – значит открыть Ему дверь нашей жизни, чтобы Он преобразил ее.