Азбука веры Православная библиотека архимандрит Пантелеимон (Нижник) Проповедническая хрестоматия (Том 1). Поучения на все воскресные дни года

Пожертвовать

Проповедническая хрестоматия (Том I). Поучения на воскресные дни года

Источник

epub pdf

Том II →

Содержание

Предисловие

Предисловие

Совершив дело спасения людей, Господь наш Иисус Христос, пред Своим вознесением на небо, дал следующую заповедь апостолам: шедше научите вся языки крестяще их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, учаще их блюсти вся, елика заповедах вам (Мф.28:19–20). В этих словах Он указал свв. апостолам, а в лице их и всем преемникам их служения – пастырям церкви, три обязанности: учить (научити), священнодействовать (крестяще) и руководствовать (учаще блюсти). Учительство поставлено Иисусом Христом на первом месте потому, что оно составляет первое, начальное средство для возбуждения в душах людей веры в Бога и в приближении Его благодатного царства.

Свв. апостолы, следуя примеру и наставлениям своего Учителя, проповедь слова Божия считали главною своею обязанностью. Апостол Павел прямо говорит, что Христос послал его не крестить, а благовествовать (1Кор.1:17), и потому, прибавляет он далее: аще благовествую, несть ми похвалы, нужда бо мне належит: горе же мне есть, аще не благовествую (1Кор.9:16). Проповедуя сам, он то же внушает и своим преемникам. Ученика своего Тимофея, епископа ефесского, он заклинает Господом: проповедуй слово, настой благовременне и безвременне, обличи, запрети, умоли со всяким долготерпением и учением (2Тим.4:2). Ему же и Титу, епископу критскому, заповедует избирать в пастыри церкви, между прочим, людей способных к учительству: подобает епископу (и пресвитеру) быти учительну, да силен будет и утешати в здравом учении и противящияся обличати (1Тим.3:2; Тит.1:9).

Ближайшие по времени и по ревности преемники апостолов – пастыри церкви – смотрели на учительство, как на важнейшую свою обязанность, посвящая ей все свои силы. Так, знаменитейшие из них (свв. Василий Великий, Григорий Богослов, Златоуст, Амвросий, Августин и др.) оставили много нам памятников своей проповеднической деятельности, как доказательство, что они верно следовали примеру и заповеди Иисуса Христа и апостолов. За выполнением этой первой обязанности пастырского звания св. Церковь следила очень строго. Она требовала, чтобы пастыри церкви непременно проповедовали во вся дни, наипаче же в дни воскресны (См. пр. 19-е, 6-го Вс. Соб.), указывала предмет проповеди, внутренний характер (6 Всел. Соб. прав. 19); мало того, за небрежное отношение к этой важнейшей обязанности наказывала отлучением и даже извержением (Прав. ап. 58), а за ревностное прохождение ее сподобляла пастырей сугубые чести (1Тим.6:17), усвояя им высокое титло «учителей Церкви». Вот почему в христианской церкви это название употребляется от времен апостольских и до ныне, как одно из почетнейших для пастырей церкви.

Святая Церковь издревле поставлена быть вселенским училищем веры и благочестия, для всех, великих и малых, богатых и бедных, одинаково открытым. Ныне, при усилившейся всюду потребности в просвещении ума и сердца, при умножении ложных учений и самочинных учителей, отвращающих юные души от послушания веры,– настоит великая нужда церковного наставления для православного народа, и доколе есть неведующие, заблуждающие, должны быть и наставники. Апостолы святые указали нам, кто эти наставники, обязанные просвещать народ, кто сии лица, ответственные за его невежество.

По примеру древней христианской церкви и наша русская в своих постановлениях постоянно внушала пастырям церкви смотреть на проповедь слова Божия, как на первую свою обязанность, и за неисполнение ее грозила страхом удаления от священнослужения или отрешения от должностей (см. предисловие к собранию Синодских поучений. Устав д. консистории § 8–11, инструкцию благочин. § 23 и ставлен. грам.).

Наставления Иисуса Христа о важности церковного учительства, примеры св. апостолов и отцов церкви и правила вселенской Церкви – все говорит за то, что проповедь и при том постоянная, если можно ежедневная, при совершении каждого богослужения, есть неотложная обязанность истинного душепастыря церкви – обязанность, которая отнюдь не может устраняться другою обязанностию – совершением богослужения.

Правило апостольское 58-е гласит: «епископ, или пресвитер, нерадящий о причте и о людех, и не учащий их благочестию, да будет отлучен». Но чтобы предстоятели епархий и местных церквей могли с чистою совестию внимать сей угрозе суда церковного, собор вселенский 6-й поставил такое руководящее правило (19-е): «предстоятели церквей должны по вся дни, наипаче же во дни воскресные, поучати весь клир и народ словесам благочестия, избирая из Божественнаго Писания разумения и разсуждения истины, и не преступая положенных уже пределов и предания Богоносных Отец: а аще будет изследуемо слово Писания, то не инако да изъясняют оное, разве как изложили светила и учители Церкви». По силе сего правила, поучения к народу должны быть постоянныя, повседневныя, особенно же в праздничные и воскресные дни, потому что закон Божественный в эти дни представляет свободу от будничных занятий и работ». (см. определение Св. Синода о поучениях пастырей к прихожанам, напечатанное в Церк. Вед. за 1890 г.).

В том же определении Св. Синода излагаются некоторые руководительные правила. Вот они:

Обучать народ должны предстоятели, которые суть: в целой епархии архиерей, а под ним в каждом храме и пресвитеры. Заповедуется в ставленной грамоте каждому пресвитеру: «вседушно прилежати чтению писаний, и не инако сие толковати, но якоже Отцы наши истолковали, и тако врученные ему люди учити».

Свои разъяснения и суждения пастырь должен основывать на Св. Писании и учении св. Отцев, и самое писание изъяснять по их руководству и толкованию, «дабы не уклонитися от подобающаго» (19-е прав. 6-го вс. собора). В сем пример позднейшим пастырям показали древние их предшественники, которые поучали верующих, последующе богоглаголивому учению Отец и преданию кафолическия Церкви (Кн. прав. догмат. 7-го всел. соб.).

Содержанием поучений, которые должны быть в каждом приходе, должно быть учение о Трех Лицах Божества, о воплощении Сына Божия, о Церкви и таинствах, изъяснение литургии и прочих, часто повторяющихся священнодействий, похоронных и поминовенных, а также и других, обычных в нашей Церкви обрядов, крестного знамения, и всего, что в храме видится и что в нем совершается.

Беседы не должны быть излагаемы в виде отвлеченных рассуждений о предметах веры, мало доступных пониманию народа, а должны состоять из простых разъяснений тех истин веры, которыя православный христианин приемлет сердцем и выражает устами.

Мы дали ряд поучений о различных видах участия христиан в страданиях Иисуса Христа, о величии, неоходимости и значении Голгофской жертвы, о любви Божией, явленной во Христе распятом, и благотворных действиях искупительных заслуг Иисуса Христа на земле, в преисподней и на небе, о последовании Христу, о необходимости собственных трудов и подвигов человека в деле спасения чрез Иисуса Христа (против распространяемых еретиками зловредных учений о том, что «только веруй и спасешься»), – о том, что нужно делать, чтобы наследовать живот вечный, о пути ко спасению, о заповедях, соблюдением коих можно спасти свою душу, – поучение о том, отчего теснота и скорбный путь жизни у человека, и особенно у людей, ревнующих о благочестии, – почему крест Христов достопоклоняем, о крестном знамении и т. п.

Мы глубоко убеждены, что без этих поучений величайший догмат искупления и все благотворные следствия его по отношению к делу нашего спасения, будет не выяснен и не понят слушателями, в силу чего он не дойдет до их сознания, не тронет их сердца, не склонит волю в послушание веры и не поразит разум величием искупительных страданий Богочеловека, чрез которые законы вечного и бесконечного правосудия Божия сочетались в дивной гармонии с бесконечным милосердием Божиим. Не поняв этого центрального догмата искупления, христианин не поймет и прочие стоящие с ним в тесной связи догматы христианской веры. Не поняв глубочайшего смысла веры своей, такой христианин будет подвержен всяким ветрам ложных учений, ибо чего мы не понимаем, то не ценим, тем не дорожим и при случае от того и отпадаем.

«Преспеяние слушателей в христианской жизни есть самая лучшая похвала проповеднику... Любовь, кротость и смирение – самые необходимые качества для служителя Слова Божия. Проповедники не должны увлекаться никакими современными понятиями; они должны быть отголоском неизменного учения св. Церкви.... Есть особенная сила в наставлениях пастыря, который «сообщает учение, написанное в его собственном сердце». (Пастырское слово проповеднику. Церк. Вед. 1890 г., № 34).

«Без Духа Святого все наше красноречие и все наши убеждения были бы яко медь звенящая, или кимвал звучащий (1Кор.13:1); а с Ним самая простота и безыскусственность так всесильны. В истинах и таинствах веры христианской заключается такая внутренняя мощь и жизнь, что они вполне могут заменить собою всякое искусство, тогда как их ничто заменить не может... Нам нужна не похвала, а спасение слушающих» (Иннок. архиеп. херс. Т. 3, стр. 466).

«Простота апостольская и взором кротким и тоном смиренным, особенно же истиною слова влечет сердце и пленяет душу». (Из слова Евгения архиеп. Яросл. на текст: иже сотворит и научит).

«Излагать истины веры нужно так, чтобы они и для простых сделались понятны. Но тут требуется осторожность, как бы и священных предметов не унизить просторечием, и не оставить их мало вразумительными, допустив ученость изложения». (Сергия архиеп. Херс. Душеп. Чт. 1887 г., м. февраль).

Профессор киевской д. академии г. Малышевский в статье «О мерах к усилению церковной проповеди в приходских храмах» пишет: «в помощь всему приходскому духовенству, особенно сельскому, необходимо издать Сборник церковных поучений. Поучение, произносимое с церковного места во время богослужения, есть дело великой важности. Бесспорно, бывают поучения, принадлежащие приходским, даже сельским пастырям, отличающиеся большими достоинствами. Но где ручательство за достоинство и пригодность вообще тех своих поучений, какие произносятся приходскими священниками?.. Не всегда и способный к проповеди пастырь имеет досуг обдумать и обработать свое поучение. А не мало еще есть по приходам и таких священников, которые вообще не могут слагать своих поучений. Таким помощь еще более необходима. Время, кажется нам, позаботиться об издании возможно полнаго сборника поучений, который мог бы служить не только источником готовых поучений, но и образцом для составления своих, не стесняя, конечно, тех, которые могут и имеют усердие произносить свои поучения». (Приб. к Церк. Вед. 1890 г. № 7).

В устранение всяких недоразумений относительно несамостоятельности проповедания при пользовании чужими проповедническими образцами, мы скажем, что в деле столь важном и святом, как проповедание слова Божия, где каждое слово должно быть обдумано, где каждая мысль должна быть строго взвешена, где каждое выражение должно строго соответствовать развиваемой догматической или нравственной истине под величайшим опасением породить еретические лжеучения, столь вредные, столь гибельные, столь опасные для церкви, важно не то, чтобы было поучение свое, но чтобы оно было достойно церковной кафедры. Думается нам, что стремиться к тому, чтобы составить непременно «свое» поучение, хотя к тому нет ни надлежащей опытности, ни подготовки, ни пособий, ни необходимых сведений по данному вопросу, ни достаточного времени, и не пользоваться ни в смысле подражания, ни в смысле заимствования образцовыми поучениями известных, опытных уже проповедников отечественной церкви или св. Отцов и учителей церкви, есть признак или печального недоразумения, или жалкой, недостойной пастыря «гордости ума».

Мы не говорим, конечно, о выдающихся проповедниках – талантах или опытных в деле проповеди пастырях. Для них придерживаться чужих проповеднических образцов необходимо бывает, быть может, только в том отношении, чтобы «не инако толковати слово Божие, разве как изъясняли светила и учители церкви», дабы не преступить «положенных уже пределов и преданий Богоносных отцев» (пр. 19-е, 6-го всел. собора).

Говорить свободно и красно, но без строго обдуманного плана, без надлежащего знания дела, без тщательного выбора выражений при изложении догматов веры и нравственных правил, без живого и св. чувства и побуждения научить своим словом истине и добру своих слушателей, без надлежащих библейских, святоотеческих и церковно-исторических доказательств, – говорить так хоть бы и свободно, без тетрадки и подготовки, все, что и как придет в голову по поводу мысли, развиваемой пред слушателями, далеко не значит импровизировать. Таким церковным «красноречием» можно только подорвать уважение к св. и великому делу церковной проповеди и вместо пользы принести громадный вред.

Нет надобности, чтобы произношение избранного и усвоенного поучения было точным и буквальным воспроизведением напечатанной проповеди. Довольно хорошо запомнить основную мысль, ее развитие, основное содержание, план, главнейшие библейские или святоотеческие свидетельства. Слова придут, если будут крепко усвоены главные мысли и их ход, т. е. если будет усвоено содержание и план поучения. Не повредит нисколько делу, если наиболее трудные и обширные библейские тексты или святоотеческие свидетельства проповедник прочитает по нашей книге, которая может лежать у него на аналое «для всякого случая».

Думается, что к такой импровизации – точнее же сказать – к такому виду сказания поучения, найдут себя способными большинство проповедников, особенно уже не первые годы священствующих и право правящих слово истины.

Для тех же, кто еще не навык и к такому способу сказывания поучения, полезно в начале просто, по книге или тетради, ясно, выразительно и одушевленно произносить поучения, верующей душой, любящим сердцем, с сердечным желанием принести духовную пользу слушателям, изредка отрываясь от книги при произнесении каких-либо особенно выдающихся мест, заучить которые предварительно нужно получше. Во всяком случае, более или менее отрешенное от тетрадки или книги сказывание церковных поучений, более или менее свободное произнесение проповеди крайне желательно в видах лучшего воздействия души проповедника на слушателей, которых он видит, состояние коих он наблюдает и на духовно-физическую природу которых он непосредственно влияет и своим взором и всем своим духовно-чувственным существом.

Всякий с нами согласится, что гораздо более сильное впечатление получается от живого или во всяком случае устного слова с церковной кафедры, нежели от произносимого по книге или тетради, с постоянно и непрерывно обращенными глазами в книгу или тетрадь.

Для вступивших на эту высшую ступень устного произношения с церковной кафедры поучений, т. е. ту ступень, на которой для проповедника достаточно бывает только усвоить план поучения и запастись главнейшими библейскими, святоотеческими и церковно-историческими данными, необходимыми для развития избранной темы, мы, пользуясь драгоценными указаниями высокопреосвященнейшего Амвросия, опытного церковного импровизатора, предложим следующие советы:

1. Выйдя на церковную кафедру и призвав помощь Божию, говори с верою в силу слова Божия, но не в свои способности, – говори от сердца, с убеждением, и в очах слушателей увидишь сочувствие, согласие, и они – эти устремленные на тебя очи – засвидетельствуют и скажут тебе: «да, это истина!». Помни, что ты проповедник-ученик Иисуса Христа и Его посланник, которому в лице апостолов сказано: шедше, научите вся языки (Мф.28:19). Не упускай из виду, что тебе сообщен Дух помазания в священном рукоположении, что тебе в трудных обстоятельствах обещано благодатное содействие: дастбося вам в той час, что возглаголете: не вы бо будете глаголющии, но Дух Отца вашего глаголяй в вас (Мф.10:19–20). Отчего же нам, с искреннею верою в силу этого обетования о содействии благодати Божией, не отдать своего ума, сердца, дара слова на служение Богу и в руководство благодати Его? Опыт и укажет импровизатору ясные следы этого руководства и содействия благодати – в неожиданном вразумлении, озарении и воодушевлении, в непредвиденных движениях и силе слова, какие он увидит сам в себе выше всякого чаяния, если только он (непременное, жизненное условие) руководится духом веры и смирения, а не самонадеянности и тщеславия.

2. При первых опытах импровизации не нужно решаться говорить в больших храмах, при большом стечении народа, особенно при блестящей обстановке.

3. Перед выходом на кафедру проповедник должен иметь в готовности, так сказать, в устах первое слово, с которого найдет приличным начать проповедь. При неимении этого слова в готовности проповедник будет поставлен в затруднительное положение: все содержание проповеди ему представится разом, мысли столпятся в голове, и он не найдется тотчас, с которой и как начать.

4. Едва ли не самая трудная статья при импровизациях, особенно вначале, это – приобретение спокойствия и самообладания. Вот прием, которым нередко пользовался высокопреосвященный Амвросий с успехом и который он рекомендует испытать другим. «Начиная слово, я с усилием старался говорить как можно реже, с намерением приостанавливаясь, даже когда чувствовал, что могу говорить скорее. Если хотите при импровизации владеть собою, говорите, особенно вначале слова, тихо, медленно, как бы намеренно вяло, будто разминаясь и расправляя члены. Пусть в душе все кипит и волнуется, но волнению, как пару в котле, нет свободного выхода, клапан медленно раскрывается, сила внутреннего давления сдерживается и машина движется медленно, регулируясь и развертываясь постепенно во всех своих частях. Этот прием одинаково нужен и для людей скоро говорящих, и для тех, кто выражается медленно».

5. Понятно само собою, что для успешного приучения себя к импровизациям необходимо как можно чаще упражняться в них, так как здесь все зависит от навыка. Если для усовершенствования способности мышления, памяти, слововыражения требуется частое упражнение этих сил, каждой в отдельности, то тем более это нужно для равномерной деятельности всех их взятых вместе, что требуется при импровизации. Музыканты считают себя обязанными играть ежедневно по несколько часов, чтобы не отвыкали и не грубели пальцы, не тупел слух и т. п.; того же требует и развитие и содержание в постоянной готовности к делу и успешная игра на духовном инструменте, называемом словом. «Надо говорить постоянно, каждый праздник, это нужно и для нас самих, и для народа».

6. В случае невольной остановки во время импровизации, что бывает, когда под влиянием каких-либо обстоятельств порвется нить речи, забудется, что было сказано и что следует сказать, опытный импровизатор советует не смущаться такой остановкой, а несколько оправившись (отереть, напр., платком пот с лица) взять первую идущую к делу мысль и развивать ее применительно к главному предмету проповеди, которого забыть уже нельзя. В скором времени забытая мысль припоминается.

7. Не бесполезно, кажется, предложить вопрос: как долго может или должна продолжаться импровизация? При составлении речи или проповеди на бумаге вопрос этот не имеет места. Там пишется столько, сколько нужно по объему предмета и цели сочинения. В импровизации дело другое. Здесь все зависит от личности и способности импровизатора: один, спокойный и твердый, может говорить дольше, другой, пылкий и нервный – говорит меньше, потому что скоро утомляется и, так сказать, расходуется. Поэтому импровизатор относительно продолжения своей речи должен смотреть не столько на остающееся еще пред ним количество мыслей, которые он предполагает раскрыть, сколько на душевное свое состояние. Начиная с полными силами, он в продолжение речи чувствует, насколько сохраняется у него эта полнота сил, или иначе, когда начинается ослабление и утомление. При наступлении утомления чувствуется, что мысли не так полно обнимаются и выражаются, являются в их раскрытии скачки и непоследовательность, слова подбираются уже с трудом: это знак, что пора кончить. Оратор не должен насиловать себя. Лучше остающийся материал оставить, если можно, до другого дня (особенно когда предпринят целый ряд поучений по одному предмету) и, если это невозможно, с сознанием изложить последние мысли сжато, в виде перечня с краткими замечаниями, давши вид, что слишком было бы долго и утомительно (что и справедливо) в дальнейших подробностях раскрывать предмет. В противном случае, если оратор будет неволить себя, результат будет тот же, только не добровольно, а по необходимости. (См. «Живое слово», Амвросия, архиеп. харьк. и ахтыр., стр. 82–104).

Установив взгляд на импровизацию в нашем понимании, мы скажем теперь несколько слов о том, в чем состоит приспособленность наших поучений к живому или во всяком случае устному их произношению пред слушателями.

Для того, чтобы поучение удобно было для устного произношения с церковной кафедры, оно должно быть:

Во-первых кратко. Только краткое поучение (а таковые почти все поучения в нашем сборнике), на произнесение коего не потребуется более 10–15 минут, удобно усвоить пастырю, у которого, кроме церковной проповеди, есть множество других необходимых дел. Кроме того, краткое поучение, не утомляя слушателей (простой народ не любит продолжительных поучений), полезно и для успеха проповеди вообще. Иннокентий, архиеп. херсонский, говорит: «цель поучений христианских должна состоять не в том, чтобы сообщить все возможное касательно рассматриваемого предмета, а чтобы возбудить и собственное размышление в слушателях. Кто к слышанному присоединит собственное размышление, у того и из малого выходит много» (Т. 2, стр. 86).

Всю важность этого мудрого совета великого церковного оратора можно оценить, прочитавши прекрасное сочинение Лессинга: «Лаокоон или о границах поэзии и живописи». Здесь не только излагается, но и доказывается со всею убедительностью совет избегать при изложении какого-либо учения или при описании какого-либо предмета излишней подробности, которая весьма вредна уже тем, что убивает всякую жизнь самостоятельного в слушателях мышления, в результате чего получается «скука», очень хорошо известная всем, кто читает или слушает до бесконечности подробные описания предметов.

Г. Малышевский, профессор Киевской Духовной Академии, в статье «О мерах к усилению церковной проповеди» пишет: «обилен богослужебный труд приходских пастырей во дни воскресные и праздничные. Служение литургии удлиняется для пастыря совершением различных треб, служением молебнов и панихид. Самая продолжительность нашего богослужения требует, чтобы проповедь была не так длинна, как бывает у инославных»... Пять, много десять минут совершенно достаточно, по нашему глубокому убеждению, для произнесения краткого поучения. И слушатели не будут чрез то утомлены, и проповедник не устанет, и доброе семя, особенно часто бросаемое, будет иметь возможность упасть на сердце слушателей и принести, при помощи благодати Божией, тот или другой плод.

И, во-вторых, чтобы церковное поучение удобно было разучить и произнести устно, без тетради или книги, или с незначительным пособием их, оно должно отличаться силою и богатством мысли (в противоположность пустоте и бедности), верностью сообщаемых сведений исторических, догматических и нравственных, богатством языка, ясностью, точностью и вместе общедоступностью изложения, строго логическим планом, прямо вытекающим из содержания, словом, оно должно быть составлено преимущественно по лучшим проповедническим образцам.

И мы старались этого достигнуть, составляя поучения по лучшим проповедническим образцам, принадлежащим перу или знаменитых проповедников-архипастырей, или во всяком случае известных и опытных в деле церковного учительства пастырей.

Мы глубоко убеждены, что проповедник, а равно всякий составитель поучений, оставив ложное самолюбие, совершенно неуместное у пастыря церкви, должен стараться не о том, чтобы всегда предлагать «свое собственное» поучение, но о том, чтобы предложенное поучение было по возможности самое лучшее. Ведь, собственно говоря, пастырь-проповедник отнюдь не должен предлагать «свое» учение, а Христово, учение церкви, – он должен быть только верным отголоском неизменного учения св. Церкви. Но спрашивается: кто же может быть назван более верным истолкователем учения Церкви и более опытным излагателем его: только что начинающий пастырь Церкви, или богоносные отцы и учители Церкви, а также опытные в церковном учительстве и высоко образованные иерархи, много лет проповедавшие слово Божие и глубоко сведущие во многих богословских науках? Мало опытный в своем деле сельский проповедник, не получивший к тому же в большинстве случаев и высшего богословского образования, или высокопросвещенный пастырь, в продолжение многих лет путем постоянного упражнения развивший свой природный проповеднический талант и напечатавший лучшие из своих проповедей?

Чтобы быть успешной, проповедь должна быть современной. Нужно в современной проповеди затрагивать вопросы того же современного неверия. Чтобы проповедь была современной, для этого необходимо: говорить языком понятным для слушателей; раскрывать излагаемые истины так и в такой степени, чтобы слушатели их понимали, и касаться по возможности чаще тех вопросов, которые своевременны, которые интересуют современное проповеднику общество. При этом, однако же, следует заметить, что в проповеди неуместно входить в суждение о событиях политической или социальной жизни: проповедника интересует исключительно душа человека, как она обнаруживается в этих событиях или ими затрагивается. Он рассматривает явления современности только для того, чтобы показать, как приложимо христианство к частным сторонам нашей жизни. Проповедник помнит, что «царствие Божие внутри нас» самих и не может быть достигнуто никакими реформами общественной жизни.

Не маловажное условие успеха проповеди, это – знакомство проповедника с современным ему состоянием общества. Городской проповедник, например, должен быть знаком с современным состоянием науки, с господствующими взглядами на жизнь, с направлением искусства и т. п. Не наука для него важна в деле проповеди, а ее влияние на людей, на их взгляды, убеждения и чувства, ее отношение к религии, к наличному строю жизни, к требованиям нравственности; и искусство важно для него не само по себе, а как выражение современной жизни и лежащих в основе ее мотивов. Кратко сказать, проповедник должен знать своих слушателей во всех отношениях. Как истинный пастырь, оставляя девяносто девять овец, идет отыскивать одну заблудшую, так и проповедник не пренебрегает никакими явлениями в современной жизни, но освещает светом Евангелия явления и события, делает их поучительными и направляет общественное настроение к христианству.

В виду крайне важного значения современности в церковной проповеди, мы скажем о ней несколько подробнее. При этом мы будем пользоваться главным образом превосходною статьею о современности и народности в деле церковной проповеди, помещенной в журнале «Странник» за 1901 г.

В деле воспитания народа первенствующее место принадлежит христианской Церкви, с ее Богооткровенным учением, благодатным богослужением и священноначалием пастырей, которые по самому своему служению обязаны стремиться к духовному перерождению вверенных им людей, к насаждению и устроению в них Царства Божия, чтобы оно проводилось и осуществлялось ими во внешней жизни. Могущественным средством к достижению этой главной цели пастырства служит проповедание слова Божия, составляющее непременный долг пастыря, их «необходимую обязанность» (1Кор.9:16). И здесь, то есть в проповеди, все и больше всего жаждут услышать слово живое, затрагивающее и питающее в них лучшие, истинно человеческие чувства и стремления, одушевляющее их к христианской жизни и деятельности. Не находя в проповеди того, чего жаждут, обвиняют ее в безжизненности, в отвлеченности и сухости: одни говорят, что проповедь не приложима к жизни, потому что советы и мысли проповедника исполнимы лишь для отшельников и пустынников, а не для людей нашего времени; другим не нравится, что в проповеди нет современности, что проповедник как будто и не знает, чем интересуются и волнуются образованные его слушатели, для которых, поэтому, между действительною жизнью и проповедуемым в Церкви учением лежит пропасть великая; иные указывают на недостатки языка в проповедях, на устарелость приемов и форм в них и т. п.

Все подобные жалобы раздаются уже давно и, надо сознаться, – не без основания. Для пастырей, служителей слова, они вдвойне поучительны, с одной стороны, как свидетельство о насущных запросах, предъявляемых современниками к церковной проповеди, с другой, как побуждения для самих проповедников направить свои усилия к тому, чтобы сделать свою проповедь живым словом, которое выслушивалось бы с неослабевающим вниманием, проникало в души слушателей, всегда держало бы их под благотворным воспитательным влиянием Церкви. Только при этом условии проповедь займет подобающее место в ряду других богодарованных пастырям полномочий и будет приносить свой плод в деле воспитания людей в духе веры Христовой.

Высочайший пример Господа Иисуса Христа служит образцом для служителей Церкви на все времена и во всей их деятельности, тогда только благоуспешной и плодотворной, когда она основывается на примере и учении Господа. Веруя, что Иисус Христос был Сам Слово Отчее, Сын Божий, что из уст Его живым потоком лились слова благодати, пастыри не должны забывать, что они Его ученики и посланники, которым в лице апостолов заповедано учить всех людей (Мф.28:19; Мк.16:15) и преподано Иисусом Христом Его учение, – что им сообщен дар благодати в священном рукоположении, что им, наконец, прямо обещано и благодатное содействие в трудных случаях проповеди евангельского учения и свидетельства о нем (Мф.10:19–20). Поэтому от них справедливо и естественно ожидать проявления во всей силе и действенности живого слова, – этого великого орудия спасения, которое Бог дал Своей Церкви.

Вот что писал знаменитый проповедник, архиепископ харьковский Амвросий, о великом значении живого пастырского проповеднического слова: «Какое человеческое учреждение может сравниться с просветительным влиянием на народ церковной проповеди, разумеется, когда она понимается и ведется церковными учителями, как должно? в нашем отечестве, например, более сорока тысяч церквей, как готовых народных училищ, еще более того учителей, облеченных авторитетом проповедников Христовой истины и доверием народа; в их распоряжении и дни и часы народных собраний; они могут связать свое церковное слово со всякою беседою личною с народом, – и дома, и в поле, и на пути; могут, по заповеди апостола, «обличать, запрещать, увещавать вовремя и не вовремя» (2Тим.4:2). И, – стряхни они с себя этот мертвенный сон безучастия и беспечности, который овладел ныне большинством их; проникнись они тою жалостию к народу, остающемуся без руководства, какая дышит в словах Христа Спасителя (Мф.9:36); пойми они всю силу и злокачественность современных заблуждений; оставь устарелые формы речи, неудобные для потребностей минуты; заговори они живым словом убеждения и любви; подкрепи свое слово примером христианских добродетелей: что бы они могли сделать для народа! Одно представление об этом значении живого церковного слова, какое дал ему Спаситель наш в Своей Церкви, способно привести в восторг ревнителя истины и блага человечества» («Живое слово», Харьков, 1892 г., стр. 27–28, 82).

В примере проповеди Христа Спасителя мы видим, что возвышенное, богооткровенное учение преподавалось Им с мудрою применительностью к состоянию слушателей, их верованиям, ожиданиям, духовным потребностям. «Его проповедь всегда отвечала живым религиозным запросам слушателей, имела в виду их особенности: Он иначе говорил с книжниками, иначе с простым народом, иначе с мнимыми праведниками, иначе со смиренными грешниками. Самарянку занимал вопрос о месте поклонения Богу, и Господь Иисус Христос раскрывает ей учение о поклонении Богу в духе и истине; Марфа и Мария скорбели об умершем брате, и Он проповедует им о воскресении мертвых. Он то подзывает к себе народ, то обращается к фарисеям и книжникам, то отзывает учеников: Его речь есть всегда личное обращение. О богатстве Он говорит в присутствии богатого, о соблазне одного из малых в виду детей» («Странник», октябр. кн. 1901 г., «Современность и народность проповеди», стр. 488–489).

Апостолы продолжали дела Христова, оставив неизменным содержание учения Его, применяли его в своей проповеди к потребностям людей и обстоятельствам своего служения среди них и жизни самих верующих. Чрез это применение они сделали учение Христово живым словом для современников: оно подходило к самой жизни их, устрояло ее на новых началах, руководило каждым шагом верующих, разрешало и разъясняло все волновавшие их вопросы, устраняло возникавшие недоумение и непорядки, было постоянным спутником и наставником к христианской жизни.

Последующая история христианской проповеди, особенно в 3–5 веках, свидетельствует, что живое слово, раздававшееся с церковной кафедры, собирало около проповедников массы слушателей из простых и образованных, бедных и богатых, низших и высших классов общества, приковывало их внимание к созерцанию возвышенных истин, зажигало в их сердцах огонь любви и самоотвержения, исторгало из очей то слезы духовной печали, то радости и умиления. Нередко слушатели не сдерживали переполнявших их чувств восторга от живого слова и прерывали речь проповедника, чтобы выразить ему свое одобрение словами или рукоплесканиями. Чем же привлекали слушателей проповедники того времени? Не одним искусством в слове, но, главным образом, тем, что затрагивали в своих проповедях предметы, интересовавшие общество, делали приложение общехристианских истин к современной жизни, так что проповедь всегда была ответом на живые запросы слушателей» («Странник», 490–491).

Чтобы сделать свою проповедь живым словом для слушателей, каждый пастырь-проповедник должен сообразовать ее с их духовным состоянием и потребностями, которых ни на минуту он не должен упускать из виду. Проповедь произносится не для простого говорения, чтобы только исполнить формально свой долг, не для собственного удовольствия говорящего, но для пользы пасомых, для того, чтобы дать назидание, т. е. затронуть, обратить и спасти души. В виду этой высокой и единственной цели проповедник те или другие истины, заимствованные из богатой сокровищницы слова Божия, должен раскрывать с той стороны, с которой они более понятны и близки его слушателям, и настолько, насколько они касаются их.

Проповедник не должен гнаться за доказательствами; ему необходимо постоянно помнить, что христианская проповедь состоит не в убедительных словах человеческой мудрости, но в явлении духа и силы, что вера наша должна утверждаться не на мудрости человеческой, но на силе Божией (1Кор.2:4–5). Больше всего проповеднику должно быть чуждо желание придать евангельской истине вид мирской мудрости; менее всего он должен видеть свое право учить других в своем умственном превосходстве над ними, в крепости, в силе логики. Нет, – его право на учительство в том, что он опытно познал христианскую истину, испытал блага христианства и исполнен желанием привести других к тому же благу.

Проповедь – столь серьезное, а вместе с тем и трудное дело, что без помощи молитвы никогда нельзя надеяться стать хорошим проповедником. Проповедник должен сперва в тихой молитве заручиться тем, что затем будет произносить; он должен почувствовать внутренний пламень прежде, чем начнет говорить.

Больше всего влияет на успех проповеди любовь проповедника к своим слушателям, самоотверженная заботливость о том, чтобы сделать их достойными Бога Спасителя и привести к вечному блаженству. Например, любовь св. Иоанна Златоуста к своим слушателям видна в самых строгих его обличениях, дышащих, по-видимому, гневом. И нельзя вообразить себе ничего возвышеннее и пламеннее этой любви св. Златоуста к своим слушателям. «Для меня, – говорит он слушателям, после одной сильной, обличительной речи, – нет ничего дороже вас, не дороже даже самый этот свет. Тысячу раз я желал бы лишиться зрения, если бы только через это можно было обратить ваши души, – так спасение ваше приятнее самого света. Да и что мне пользы от лучей солнечных, когда скорбь из-за вас наводит мрак на очи мои?.. Мне кажется, я летаю от радости, когда слышу от вас что-нибудь хорошее. Исполните же мою радость. Вот все, о чем прошу вас, потому что я желаю вам успеха. Я никому не уступлю в том, что я люблю вас; я сроднился с вами; вы для меня все, – и отец, и мать, и братья, и чада... Итак, не пренебрегайте словами. Ведь и я не отказываюсь слушать вас; нет, я хотел бы, чтобы вы исправляли меня, хотел бы учиться у вас. Ведь все мы братья, и один у нас Наставник; но и между братьями надобно, чтобы один давал приказания, а другие слушались. Так не пренебрегайте же моими словами».

Итак, вот что, главным образом, способствовало св. Златоусту в его проповеднической деятельности: – любовь к пастве, воодушевлявшая его и сделавшая его всемирным образцом проповедничества.

Здесь не излишне вспомнить, что св. Иоанн Златоуст, – этот вселенский великий церковный проповедник, во всех своих проповедях старался быть жизненным, современным, народным проповедником.

Мы должны сказать, что церковный проповедник раз навсегда должен отрешиться от крайне вредного предрассудка, будто бы речь импровизатора должна отличаться всеми свойствами и приемами ораторской речи и напоминать собою проповеди Филарета, митр. моск., Иннокентия и Димитрия херс., Амвросия харьк. и т. п. великих и – скажем – исключительных церковных витий отечественной Церкви. Нет, слово, речь, беседа или поучение христианского церковного проповедника должны быть кратким, простым, согретым любовию, отеческим наставлением, на которое способен всякий отец, любящий детей своих, а тем более истинный душепастырь. Его проповеди должны быть так же кратки и просты, без всякого витийства, как были просты речи, притчи и наставления Иисуса Христа и апостолов. К такой безыскусственной проповеди решительно способен всякий священник.

Для того, чтобы не утомить внимания слушателей, а также – чтобы придать поучениям бóльшую силу убедительности, проповедник должен разнообразить свою речь примерами, сравнениями, уподоблениями, притчами, и т. д. Проповедь может быть доступнее, интереснее и удобнее для восприятия лишь тогда, когда пастырь будет сопровождать свои наставления живыми примерами благочестия, будет ссылаться в своих поучениях на примеры людей добрых и Богу угодивших. Это необходимо в виду того, что состав слушателей бывает часто разнообразен, так что понятное для одного может быть непонятным для другого и наоборот.

Вот что необходимо наблюдать проповеднику, по мнению св. Иоанна Златоуста и других церковных витий для того, чтобы его проповедь была действительной и плодоносной.

Нет надобности доказывать, что проповедь пастыря церкви сделается гораздо доступнее, интереснее и удобнее для восприятия простых слушателей и детей, если он будет сопровождать свои наставления живыми примерами благочестия, – если речь его будет направляться от ощущений к представлениям, от представлений к суждениям, от суждений к умозаключениям и обобщениям, а не на оборот. За это говорят ежедневный опыт и постоянные педагогические наблюдения. Вот почему и состоявшееся в 1890 году определение Св. Синода о свойствах современной пастырской проповеди и внебогослужебных собеседований с народом, (напечатано в № 26-м «Церковных Ведомостей», издав. при С. Синоде за 1890 г.), требует от пастырей, чтобы они подтверждали, между прочим, свое слово или беседу «указанием на примеры людей добрых и Богу угодивших».

Далее, поучения по руководству житий святых, прославляемых ежедневно в песнопениях церкви, полезны еще и в том отношении, что они служат дальнейшим развитием и усилением того воспитательного влияния, какое жизнь святых, по мысли церкви, должна оказывать на христиан. В тропарях, кондаках, стихирах, каноне и др. церковных песнопениях и чтениях св. Церковь, как мудрая руководительница христиан по пути к царствию небесному, прославляя святых, указует христианам на св. образцы их духовного совершенства, стараясь пробудить в нас дух подражания св. людям. Но эти указания церкви на добродетели святых, как руководителей наших ко спасению, как вождей на пути в Царствие Небесное посреди искушений, представляемых плотию, миром и диаволом и на победоносную борьбу с ними, по необходимости являются краткими и не всегда удобопонятными для тех, кто редко посещает службы церковные и мало знаком с церковностию. Задача пастыря церкви живым словом и во всяком случае общедоступным поучением усилить это воспитательное влияние жизни святых Божиих на христиан, ознакомить с их св. подвигами, указать, чем руководился святой в своей жизни, какими украшался добродетелями, как восставал, при помощи Божией, от падений, как боролся с искушениями, как достиг Царствия Божия, и в чем мы можем и должны подражать ему. Все это может быть сделано только в церковных поучениях по руководству жизни святаго. «Догматическое и нравственное учение больше изъясняйте, чем доказывайте с усилием. Божественная истина, как Слово Божие, сама по себе сильна. Сила вся в том, чтобы прихожане с сознанием и убеждением усвоили себе православное учение, а для этого нужно разъяснение истин Евангелия, которому они несомненно верят. Обличайте с кротостию и любовию, берегите честь имени ближнего. Виновные и без того поймут к кому относится порицание». (Архип. послание Леонтия митр. Моск. Церк. Вед. 1889 год, № 9).

«Звуками проповеди не должно стараться услаждать только слух слушающих, как Сам Бог говорит пророку: вот ты у них как бы песня для забавы, глас приятный и на струнах хорошо играешь, и слушают слова твои и не исполняют их» (Иез.33:32).

Без знания основных истин христианской веры и благочестия нельзя правильно ни благоугождать Богу, ни получить вечное спасение. Но что же важнее и главнее для христианина, как не знание, что такое вера христианская и как мы должны веровать в Бога Отца, Бога Сына, Господа нашего Иисуса Христа, и в Св. Духа, – что такое св. Церковь, наша великая духовная мать, руководящая нас к вечному спасению и благоустрояющая наше земное счастие, насколько оно достижимо на земле, – что такое св. таинства, без благодатной помощи которых человек-христианин не может достигнуть святости и наследовать жизни вечной, – что есть воскресение мертвых и жизнь будущего века – главный предмет христианского упования, без которого человек не перенес бы всей тяготы разнообразных житейских скорбей и бед; – затем, в чем состоит молитва христианина и какие ее свойства и условия, без соблюдения коих это великое и спасительное средство общения души христианской с Богом оказывается мало или вовсе недействительным, – какие заповеди закона Божия, данные и в ветхом завете чрез св. пророка и Боговидца Моисея, и в новом чрез Единородного Сына Божия, определяющие наши отношения к Богу, ближним и самим себе и чрез то благоустрояющие, как ничто в мире, и нашу жизнь, и указующие истинный путь к вечной жизни, – что такое христианская любовь, без которой никто не может назваться учеником Иисуса Христа и быть таким образом истинным христианином?

Это учение так важно и так существенно необходимо, что без знания его Церковь издревле никого не крестила и не допускала в число своих членов. Нужно было пройти степень «оглашенных», т. е. наставляемых в вере и христианском благочестии, и дать торжественно, в присутствии представителей Церкви, несомненные доказательства знания учения христианской веры, для того, чтобы быть принятым в число христиан, членов Церкви.

Показывая настоятельную необходимость огласительной христианской проповеди, без которой нельзя и уверовать во Спасителя, св. апостол Павел в послании к Римлянам пишет: «как веровать в Того, о Ком не слыхали? Как слышать без проповедующего?» (Рим.10:14) и утверждает, что верующие спасутся Евангелием, которое он благовествовал (1Кор.15:2); что если они запечатлены обетованным Святым Духом (т. е. в миропомазании), то не прежде, как услышав слова истины, благовествование спасения, и уверовав во Христа (Ефес.1:13), и если они очищаются от грехов банею водною (т. е. в таинстве крещения), то опять не иначе, как посредством слова (5:26).

Вы возрождены, говорит и св. апостол Петр в своем соборном послании не от тленного семени, но от слова Божия, которое вам проповедано (1Петр.1:23, 25). – Господь родил нас, учит наконец и св. апостол Иаков, словом истины, которое спасает души наши (Иак.1:18. 21).

Вот почему оглашение словом истины – это религиозно-нравственное просвещение – в древней Церкви – составляло существенное условие вступления в нее; почему оглашаемые тщательно были распределяемы по разрядам, сообразно с успехами их в этом просвещении.

Взгляд Церкви на важность катехизической подготовки для вступающих в ее лоно и в настоящее время отнюдь не изменился. И теперь, как известно, от крещаемых взрослых – евреев, магометан, язычников – требуется знание основных истин христианской веры и нравственности.

Что касается младенцев, вступающих в число членов Церкви чрез таинство св. крещения, то, как известно, за них восприемники дают Церкви торжественное обещание в том, что их духовные дети по достижении надлежащего возраста научатся всему, что необходимо для христианина. Это подготовление дитяти-христианина к усвоению основных догматических и нравственных истин огласительного христианского учения начинается в семье, продолжается в школе и затем завершается в Церкви под руководством пастырей-проповедников.

К глубокому сожалению нужно сказать, что в настоящее время существует самая настоятельная потребность в повсеместном и возможно частом ведении бесед и катехизических поучений не для одного только простого народа, но и для всех классов русского общества.

Довольно бросить хотя самый беглый взгляд на глубокую развращенность фабричного населения и цифры преступлений и пороков всякого рода, как-то: святотатства, воровства, разбоя, убийств, тунеядства, жестокости в обращении с животными, грубости нравов, стремления к наживе без разбора средств, страсти к чувственным наслаждениям, подавляющим дух человека и убивающим высшие его потребности, привязанности к суетным и расслабляющим душу удовольствиям, упадка семейной жизни, сквернословия, буйства, драк, жестокого обращения мужей с женами и родителей с детьми, измены супругов, пагубного пьянства и т. д., чтобы сразу видеть, как низка еще в общем нравственность народа и как низок уровень религиозного просвещения народных масс, как широко еще поле просветительной деятельности пастыря Церкви и всех тех, кто призван служить религиозно нравственному просвещению и подъему духа русского общества, – как много еще жатвы и как еще мало делателей, как сравнительно мало еще евангельская закваска заквасила тесто организма русского парода, – как много скорби и слез для истинных душепастырей при виде православного вертограда земли святорусские, заросшего густым тернием суеверия, пороков и духовной тьмы, как много трудов до пролития пота и крови, до самоотвержения предстоят им при возделывании этого прекрасного и любезного вертограда – родной земли.

Одна из главных наших работ при обработке настоящего труда состояла между прочим в том, чтобы, устранив из выбранных поучений по возможности сухость и отвлеченность, придать им живость и наглядность. Этой последней цели мы старались достигнуть частию чрез внесение в состав самых поучений некоторых живых примеров, заимствованных нами из житий святых и церковной истории, из Пролога, Четий-миней, церковно-исторических трудов и др. книг.

Вслед за этим мы должны сказать несколько слов о назначении настоящего труда.

Во-первых, мы предназначаем его для начинающих пастырей при произношении с церковной кафедры поучений.

Во-вторых, наши поучения предназначаются нами для ведения так называемых внебогослужебных собеседований с народом по вопросам христианского вероучения и нравоучения.

В-третьих, настоящий труд мы предназначили для семейного чтения всех христиан, которые заботятся о своем вечном спасении и не считают возможным читать только одни газеты и книги светского содержания, говорящие только об интересах дня и при том земных и часто суетных. Здесь и для образованных и малообразованных найдется достаточный материал для духовного, назидательного чтения, при помощи коего решаются по руководству слова Божия и св. православной Церкви важнейшие вопросы веры и благочестия, жизни временной и вечной, – вопросы, которыми никто, думается, не может не интересоваться, кто не утратил окончательно интереса к духовной жизни.

Составление более полного и удовлетворительного Сборника поучений, который, по нашему мнению, – труд для одного лица, тем более служебного, невозможный, требует он участия многих лиц, руководства более опытных проповедников и высшего священноначалия. По крайней мере приложено было надлежащее наше старание, чтобы Сборник был, по возможности, удовлетворителен: из многих тысяч прочитанных проповедей избирались, на наш взгляд, самые лучшие, много положено было труда на их сокращение и упрощение. На пригодность их дает надежду то, что, – произносимые в храме почти во все воскресные и праздничные дни в продолжение многих лет, – всегда выслушивались они богомольцами с полным вниманием.

Если настоящий наш труд, с помощию Божиею ныне оконченный, будет найден некоторыми пастырями-проповедниками полезным пособием в их святом и великом деле, то составитель его усерднейше просит их помолиться о нем в своих святых молитвах пред престолом Божиим.

С тою же всеусердною просьбою он обращается и ко всем возлюбленным во Христе братиям и сестрам, которые найдут в предлагаемых поучениях полезную пищу для своего ума и сердца, в чем он убежден.

Усмотревших же недостатки и погрешности, молю из-за них не порицать весь труд, но с любовию исправить их и с благорассуждением, что не ошибается только тот, кто ничего не делает.

Архимандрит Пантелеимон podpis

16-го января 1963-го года.

Источник: Проповедническая хрестоматия: Полный круг поучений на все воскресные и праздничные дни года, слова и беседы на разные случаи, и катихизическия поучения: В 3 томах / Сост. по лучшим проповедническим образцам архим. Пантелеимон. - [Джорданвилль]: Изд. Свято-Троицкого монастыря, 1963-. / Т. 1: Поучения на все воскресные дни года. - 1963. - 800 с.

Telegram-каналы

Комментарии для сайта Cackle

Проповедническая хрестоматия (Том I). Поучения на воскресные дни года

Содержание

Предисловие

Вам может быть интересно: