Проповедническая хрестоматия (Том I). Поучения воскресные дни года

В день Светлаго Воскресения Христова скажем несколько слов о сем всерадостном событии.

Когда воскрес Господь? По предречению пророков и самого Господа (Матф. 12, 40) в третий день, «не ранее первых после полуночных часов дня после субботняго» (Сл. на Пасху Митр. Филарета).

Какою силою Господь возстал от мертвых? Славою Отчею (Рим. 6, 4) и собственною силою, как Бог (Иоан. 10, 18). Как совершилось и открылось воскресение Господне? Совершилось в глубочайшей тайне, запечатану гробу. Только внезапное сильное потрясение земли могло бы сказать умеющему разуметь глас природы, что из сердца ея исходит Первенец умерших. После сего сошел с неба ангел и возвестил людям о воскресении Господа. Вид Его был, как молния, одеяние бело, как снег (Матф. 28, 3). «Отвалив камень от гроба, он привел в ужас и тем удалил Стражей, чтобы открыть свободный доступ ко гробу мироносицам и апостолам» (Митр. Филар.).

Утром рано, еще сущей тьме, спешили несколько благочестивых жен ко гробу, чтобы помазать благовонным миром тело Спасителя. Любовь к Господу придавала слабым бодрость, мужество, силу. Оне не знали не только о совершившемся событии, но даже и о печати архиерейской и страже римской. Их смущала только мысль: кто нам отвалит камень от дверей гроба? Бе до велий зело! Одна из них, особенно любящая и благодарная, Мария Магдалина далеко упреждает прочих, первая приходит к пещере и видит: камень взят от гроба! Подавленная тяжкою мыслию: где Господь, она устремляется к апостолам Петру и Иоанну. Унесли Господа, сказала она им. Те пошли осмотреть пещеру и нашли только одежду Его, и не знали, что́ бы это значило. Прочия же мироносицы, пришедши ко гробу вскоре после Марии Магдалины и бывшия ранее сих апостолов, входят во гроб и слышат от Ангела: «что вы ищете живаго между мертвыми? Его нет здесь; Он воскрес. Вот место, где он был положен. Идите скорее, скажите ученикам его и Петру, что Он воскрес из мертвых и предваряет вас в Галилее; там Его увидите» (Матф. 28, 1–7; Марк. 16, 1–7; Лук. 24, 1–6).

Чрез несколько времени опять подошла ко гробу Магдалина и горько плакала. Вот свет некий мелькнул в пещере: она видит двух ангелов, в белом одеянии сидящих: одного у главы и другого у ног, где лежало тело Иисуса. Они сказали ей: «Жено! что плачешь?» – «Унесли Господа моего и не знаю, где положили Его». В это время она оглянулась назад, и увидела Иисуса, но не узнала Его и приняла за садовника. Господь говорит ей: «Жено! что плачешь, кого ищешь»? Мария сказала: «Господин! если Ты взял Его, скажи мне: где положил Его и я возьму Его». Марие! сказал ей воскресший Христос. По этому слову Мария узнала Господа, бросилась к Его ногам со словом: Раввуни (учитель!). Не прикасайся ко Мне, сказал ей Господь, а иди к братии Моей и скажи им: восхожду ко Отцу Моему и Отцу вашему и Богу Моему и Богу вашему; – совершились смерть Его и воскресение; остается вознесение, и о Нем теперь повелевает Господь возвестить ученикам, как о величайшем для них благе, потому что Его Отец есть и их Отец, Его Богъ – и их Бог. Мария повиновалась и пошла. На дороге она встретилась с другими мироносицами. Вдруг является всем им Христос и говорит: радуйтесь! А оне от радости и благоговения пали к ногам и целовали их. После сего жены пошли к ученикам и разсказали, что оне видели Воскресшаго, пересказали, что Он говорил с ними.

Где была Матерь Божия в это радостное утро, от кого узнала Она о воскресении Своего Божественнаго Сына? – говоря о мироносицах и апостолах, Евангелисты молчат о ней. Но хранительница таин Божиих, Церковь уверяет, что прежде всех на земле Господь явился Матери. Она поет Преблагословенной Деве: «Воскресшаго видевши Сына Твоего и Бога, радуйся со Апостолы Богоблагодатная Чистая: и еже радуйся первее, яко всех радости вину воприяла еси, Богомати всенепорочная».

Воскресший Спаситель первым явился женщинам, – и женщины сделались первыми провозвестницами воскресения Христова. Здесь по учению Отцев Церкви скрывается особая цель Промысла. Чрез кого подпал осуждению род человеческий? кто чрез послушание диаволу стал виновником всех несчастий человека? Жена первая согрешила, соблазнила на грех мужа и сделалась виновницей потери блаженства райскаго и для всего рода человеческаго. Чрез жену же род человеческий услышал и радостную весть о снятии с него осуждения и о возвращении чрез воскресшаго Христа потеряннаго блаженства. А Марии Магдалине первой из мироносиц явился воскресший Христос за любовь ея к Нему. Она неотступно следовала за Ним при жизни Его, она служила Ему от имения своего, не боялась врагов Его, стояла при кресте Его; она первая, ранее других жен, пошла ко гробу Его и первая, воротившись, сказала ученикам о раскрытом гробе Его; все ушли, а она, любвеобильная, одна стоит у гроба и плачет.

Поймем из этого, как много значит в деле спасения любовь. Ты особенно радостно встретил праздник Светлаго Христова Воскресения, – это тебе дано непременно за твою любовь ко Христу, которую ты доказал или вниманием к себе, или некоторым воздержанием в продолжении Великаго поста, или усердною молитвою, достойным соединением с Ним в таинстве Тела и Крови Его, или еще каким-нибудь добрым делом, совершенным тобою ради Христа. А тебе не дано это чувство, ты без особеннаго восторга встретил праздник, – оглянись на себя, приникни в дом души твоей; верно, – он заключен для Господа, верно, – сердце занято другим чем больше, чем Христос. Да, Господь близок особенно к тем, кто сам сердцем близок к Нему; любящим Его Он особенно ощутительно дает чувствовать эту близость к Нему. Будем любить Господа всем сердцем, если желаем всегда радоваться о Нем.

Господь, явившись на пути мироносицам, сказал им: радуйтесь!

И действительно, в день всерадостнаго воскресения Иисуса Христа христианин и праведный, и грешный должен радоваться. Сей день, его же сотвори Господь, возрадуемся и возвеселимся в онь (Псал. 117, 24).

Нынешний день есть день особеннаго веселия, особенной радости; нет у нас праздника веселее и радостнее настоящаго. И с каким желанием все ожидают его, с каким приятным безпокойством приготовляются к нему, с каким удовольствием друг друга приветствуют с наступлением его. При слове – Христос воскресе! – мы и сами как бы воскресаем, душа оживает, сердце восхищается. Да, этот праздник для того и установлен, чтобы мы радовались и веселились.

Так никто из нас не должен ныне унывать: двери веселия всем отверсты: входите без сомнения; реки радости для всех текут: черпайте без опасения.

И как не радоваться, как не веселиться в нынешний праздник! Мы страшимся ада; теперь нечего его страшиться: он ныне разрушен. Мы трепещем смерти; теперь нечего ея трепетать: жало ея уничтожено. Мы боимся диавола; нечего и его бояться: он низложен. Мы желаем рая: отверсты райския двери. Все готово, чего только наша душа желает; все доставило нам Воскресение Спасителя.

Оживимся же настоящим торжеством, обнимем друг друга, ненавидящим нас простим все для Воскресшаго, и будем устами и сердцем воспевать: «Христос воскресе из мертвых, смертию смерть поправ и сущим во гробех живот даровав». Аминь. (Сост. по проп. Р. Путятина и «Воск. бес.» изд. Моск. Общ. любит. дух. просвещ. за 1891 г.).

Если кто благочестив и боголюбив, насладись сим добрым и светлым торжеством! Если кто раб благоразумный, с радостию вниди в радость Господа своего! Если кто потрудился среди поста, приими и динарий! Если кто поработал с перваго часа, получи сегодня должную плату! Если кто пришел после третьяго часа, с благодарением торжествуй! Если кто успел придти после шестого часа, не смущайся! Ибо ничего не лишится. Если кто замедлил и до девятаго часа, приступи, не сомневаясь ни в чем! Если кто даже успел придти только в одиннадцатый час, не бойся замедления! Домовладыка любочестив, приемлет последняго, как перваго, успокоивает и пришедшаго в одиннадцатый час так же как потрудившагося с перваго часа; и последняго милует, и первому служит, и тому дает, и этому дарует; и дела приемлет, и намерение целует; дело почитает, и доброе расположение хвалит.

Итак все войдите в радость Господа нашего! первые и вторые получите награду! Богатые и бедные, друг с другом ликуйте! Воздержные и ленивые, почтите день! Постившиеся и непостившиеся возвеселитесь днесь! Трапеза наполнена, насладитесь все! Телец упитанный, никто не уходи голодным! Все насладитесь пиром веры! Все восприимите от богатства благости! Никто не жалуйся на бедность, ибо настало общее царство. Никто не плачь о грехах, ибо из гроба всем возсияло прощение. Никто не страшись смерти, ибо смерть Спасителя освободила нас. Укротил смерть объятый смертию! Пленил ад Сошедший во ад; огорчил того, который коснулся Его плоти! Предузнав сие, Исаия воскликнул: ад огорчился, сретив Тебя в преисподних своих. Огорчился он, ибо упразднен. Огорчился, ибо умерщвлен. Огорчился, ибо сокрушен. Огорчился, ибо связан. Взял плоть, а приразился к Богу! Взял землю, а встретился с небом! Взял то, что видел, а впал в то, чего не видел! Смерть! где твое жало? Ад! где твоя победа? Воскрес Христос и пали демоны! Воскрес Христос, и радуются Ангелы! Воскрес Христос, и жизнь водворяется! Воскрес Христос, и мертваго ни одного во гробе! Ибо Христос, воскресший из мертвых, начаток умерших бысть (1Кор. 15, 20). Ему слава и держава во веки веков! Аминь.

В самый день Воскресения утром явился воскресший Господь вначале Марии Магдалине, потомъ – и другим мироносицам. Около вечера того же дня двое из учеников Христовых Лука и Клеопа пошли в селение Еммаус, которое находится от Иерусалима в десяти верстах. Шли они очень печальные. Неожиданная смерть Иисуса Христа убила в них надежду на лучшие дни для Израильскаго народа. На пути они разговаривали между собою обо всем случившемся в эти дни. Главным предметом разговора их был Христос.

Подходит к ним какой-то незнакомец и спрашивает их: о чемъ – это вы так разсуждаете между собою и от чего вы так печальны? Удивл такой вопрос учеников Христовых. Неужели ты, один из пришедших в Иерусалим, не знаешь о происшедшем во дни эти? сказали они подошедшему путнику. О чем? спросил их спутник. А что было с Иисусом Назаренином, Который был Пророк сильный в деле и слове пред Богом и пред всем народом, – как предали Его первосвященники и начальники для осуждения на смерть и распяли Его. Но мы не того ждали от Него; мы надеялись, что Он есть Тот, Кому назначено избавить нас, израильтян. И вот теперь уже третий день истекает, как совершилось все это. А между тем некоторыя женщины из наших изумили нас, – оне были рано утром у гроба и не нашли тела Его, и, возвратившись, сказывали, что видели Ангелов, которые говорят, что Он жив. И пошли некоторые из наших ко гробу, нашли все так, как женщины говорили, но Его не видели.

Тогда приставший к ним путник заметил им: напрасно они колеблются, – страдания Христовы были предсказаны пророками и следовательно должны были постигнуть Мессию. Не так ли надлежало пострадать Христу и войти в славу Свою? сказал Он им и в доказательство привел все пророчества о страданиях Мессии, начав от Моисея. Ученики дивились. Между тем в разговоре незаметно подошли и к Еммаусу. Незнакомец показывал вид, что он хочет идти далее. Но ученики начали уговаривать Его переночевать с ними, так как наступил вечер. Путник согласился. Вошли они в дом и возлегли за стол подкрепить себя пищею. Путник взял хлеб, благословил его, преломил и подал им.

Как все это живо напоминало им их Дорогого Учителя! Ведь точно так и Он делал пред вкушением пищи. Они стали вглядываться в черты Незнакомца, – и вдруг видят пред собою Христа. Но лишь только познали они Его, Он сейчас же сделался невидим и скрылся. Не горело ли в нас сердце наше, когда Он доро́гой изъяснил нам писания? сказали они друг другу и тут же поздно вечером возвратились в Иерусалим к прочим апостолам и сказали, что Христос воскрес. Воистину воскрес, сказали им апостолы, и явился Он Симону Петру. Но как явился Он Петру, подробностей об том явлении в Евангелии нет. Явившись ему отдельно и раньше других, Господь, конечно, изрек ему наедине совершенное прощение за его трикратное отвержение от Господа.

В самый же день Воскресения, поздно вечером, десять учеников собрались вместе и говорили о явлениях воскресшаго Господа. Прощенный Петр был тут же; не было одного Фомы. Двери были заперты из боязни нападения от иудеев. Вдруг сквозь заключенныя двери является среди них Сам воскресший Христос. «Мир вам», сказал Он им, они же смутились. Не дух ли это, не призрак ли стоит пред ними? подумали они; Христос не одобряет такое их сомнение. Для чего, говорит Он, такия мысли входят в ваши сердца? посмотрите на руки Мои и на ноги Мои, это Я Сам, осяжите Меня и разсмотрите; потому что дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня, – и сказав это, показал им руки и ноги Свои. Ученики возрадовались, увидевши Господа. Но при радости, или лучше сказать, от чрезмерной их радости им не доставало все еще полной веры, – им хотелось бы еще более убедиться, что это действительно так. И вот Господь спрашивает у них: нет ли у них здесь чего съестнаго? Они подали ему часть печеной рыбы и сотоваго меду, и Он пред ними съел. И их сомнение заменилось теперь полнейшею верою и радостию. Спаситель долго с ними беседовал, объяснил им все те пророчества, в которых говорится о страданиях, смерти и воскесении Его. «Мир вам», заключил Он Свою беседу. «Как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас. Приимите Духа Святаго. Кому простите грехи, тому простятся, на ком оставите, на том останутся». При этом Он дунул на них и стал невидим. Когда пришел к ним Фома, все говорили ему: – мы видели Господа. Но он отвечал: если не увижу на руках Его ран от гвоздей, и не вложу руки моей в бок Его, не поверю.

Когда явился Христос апостолам? В то время, когда беседовали о Нем. Пятый раз является Он, и каждый разъ – тем, которые заняты были Им, о Нем думают, о Нем говорят.

Пойми из сего, христианин, что и к тебе тогда будет близок Господь, когда часто будешь размышлять о Нем, часто молиться Ему, часто читать Слово Его, посещать храм Его, часто приступать к Св. Тайнам Его, когда будешь стараться творить добро во имя Его.

Христос явился апостолам сквозь заключенныя двери. Это показывает, что тело Спасителя по воскресении стало не такое, какое было прежде. Это было уже тело тонкое, легкое, духовное, не знающее никакой преграды для сообщения с тем или другим местом; тело, осияваемое духовным светом, – сквозь которое проникал свет Божества. Подобны, братие, будут и наши тела по воскресении. Но для этого нужно теперь – при жизни не делать их орудием греха, блюсти в чистоте.

Мир вам, сказал Христос явившимся апостолам. Значит вот что всего необходимее обществам, семействам и всем нам для счастия земного. Где нет мира, тамъ – вражда, разделение, прекословие, взаимное противодействие, злоба, ненависть. Где же взять мира? Христос мир наш, Он преподал мир апостолам, преподаст и нам.

Апостол Фома долго не верил воскресению Господа; но его неверие не походило на неверие иудейских начальников, которые слышали о воскресении Христа от стражей-очевидцев и все-таки не поверили. Неверие этих лиц происходило от упорства, ожесточения, гордости, злобы. Но Фома не верил от радости, все одно как и мы не верим тому, чему особенно рады, что особенно нам приятно. Зато когда уверился, он исповедывал, что Христосъ – Господь наш, Царь и Владыка, Начальник и Совершитель нашего спасения. (Сост. из разн. поуч.).

Было время, когда человек наслаждался полным миром и спокойствием. Но это время было непродолжительно. Тогда, действительно, не было ни внешних, ни внутренних причин, нарушающих спокойствие человека. Он жил в мире с Богом, с ближними и с самим собою. Но явившийся грех разстроил все эти отношения. Преданный греху человек сделался врагом Богу, ближним и себе самому.

До воскресения Христова не было мира у человека с Богом. Человек как скоро уклонился от Бога и преступил заповедь Его, то начал враждовать против Него. Все действия греховныя составляют вражду на Бога. Ими созидается не Царстово Божие, а царство сатаны. Вражда эта продолжалась до самаго пришествия Спасителя. Для примирения и разрушения этой вражды нужно было загладить и очистить грех правдою. Иисус Христос сделался нашим оправданием. Он Своим учением и жизнию показал путь ко спасению, а Своею крестною смертию не только упразднил грех, но разрушил и самую власть виновника всякаго зла. Велика была власть диавола над родом человеческим. Он держал в узах своих не только живых, но и умерших. Но Господь освободил всех от диавола не только на земле, но и в преисподней. До воскресения Иисуса Христа, весь ад наполнен был умершими. Спаситель, когда лежал во гробе, сходил душею Своею во ад и извел оттуда всех, ожидавших Его, начиная с перваго человека. Таким образом чрез вескресение Христово примирены с Богом не одни живые, но и умершие во грехах.

Он примирил нас с Богом и указал в Нем источник нашего утешения и блаженства.

Радуются и торжествуют теперь и люди, и ангелы, и самые отшедшие от нас в мир загробный. Для всех дарован мир и открыт на небе рай. Радость сию, ожидаемую всеми, сообщаем мы во взаимных наших приветствиях и лобызаниях. Сначала и мир и радость сообщены были от воскресшаго Спасителя апостолам, а от них уже распространены по всей вселенной.

Через апостолов сообщен мир и каждому человеку. До появления на земле греха, у человека не было и внутренняго несогласия. Силы души нашей не враждовали друг против друга. Но с появлением греха явилось разногласие, и бывший дотоле внутри нас мир был нарушен. Плоть стала враждовать против духа, страсти наши не стали покоряться не только внутреннему, но и внешнему закону. Чтобы грех не препятствовал дарованному миру, Спаситель тотчас по воскреселии облек апостолов Своих властию прощать грехи и успокоивать совесть. С надеждою на это прощение, мы приносим покаяние и примиряемся не только с Богом, но и с самими собою. Самый закоренелый грешник чувствует облегчение и успокоение в своей совести, когда приносит раскаяние во грехах. До воскресения Христова люди не могли пользоваться внутренним миром и от страха смерти. Но Спаситель разсеял всякий страх, поправши самую смерть Своим тридневным воскресением. Прежде смерть была страшною, потому что не знали другой жизни. А теперь открылось, что смерть не есть уничтожение и окончание бытия, а только переход от жизни земной, греховной к жизни небесной и блаженной. Мы со смертию не только ничего не теряем, но многое приобретаем, именно: нетление, вечность и блаженство. Не страшен для нас теперь и самый ад. Он упразднен и заключен сходившим в него Спасителем. Всякий может избегнуть ада, кто захочет следовать воскресшему Господу. Иди, каждый верующий, в отверстыя врата рая и не бойся духов злобы. Они связаны и немогут повредить тебе, если сам будешь отражать их именем креста и воскресения Христова.

Празднуя ныне примирение с Богом и победу над нашими исконными врагами, возблагодарим воскресшаго ради нас Господа и воспользуемся средствами, дарованными нам от Него, чтобы не тщетным было в нас воскресение Христово и чтобы после дарованной победы не оставаться нам на земле в числе побежденных. Аминь. (Сост. по слов. Макария, епископа архангельск., помещ. в журн. «Странник» за 1879 г., апрель).

Христос Воскресе!

Как часто ни повторяешь, как часто ни слышишь это святое приветствие, – оно никогда не прислушивается, а всегда одинового радостно, утешительно, вожделенно. Отчего это?

Вот отчего: Если Христос воистину силою божества воскресе из мертвых, – то значит, Он есть истинный Сын Божий, Господь и Бог наш, – истинный Спаситель и Искупитель наш. Следовательно в Него мы должны веровать, на Него все надежды свои возлагать и любить от всего сердца нашего.

Если Христос воистину воскресе, – то, значит, истинна, свята и несомненно – православна наша христианская вера, которой Он, – начальник и совершитель сей веры – научил нас чрез апостолов и их преемников. Следовательно и все слова Его, все учение Его, и все заповеди Его также истинны, непреложны, – так что скорее прейдут небо и земля, нежели не исполнится хотя одна черта из закона (Матф. 5, 18). Нам остается только без всякаго сомнения всегда пребывать в сей святой вере, исполнять заповеди Христовы, и таким образом верно и надежно созидать свое спасение.

Если Христос воистину воскресе, – то, значит, истинно, верно и надежно искупление наше и спасение, совершенное Им. Ибо как Он был предан за грехи наши, так воскрес для оправдания нашего (Рим. 4, 25). Нам остается только искренно желать сего оправдания в Нем, – и райския двери для нас отверсты.

Если Христос воистину воскресе, – то, значит, и мы все хотя умрем, но потом также, как Он, воскреснем, оживем. Ибо как Он умер за всех, так и воскрес для всех, будучи первенцем из умерших. Если же о Христе проповедуется, что Он воскрес из мертвых, учит апостол, то как некоторые из вас говорят, что нет воскресения мертвых? (1Кор. 15, 20, 12). Оно будет непременно. А как отрадно это!

Если Христос воистину воскресе, и, воскресши из мертвых, уже не умирает, и смерть уже не имеет над Ним власти (Рим. 6, 9), – то, значит, истинна и наша, – после воскресения нашего, – безсмертная, вечная жизнь, Им обещанная, и явленная Им после живоноснаго воскресения Его. Как возмездие за грехъ – смерть, так дар Божий – жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем (Рим. 6, 23). А как утешительно это!

Вот, братие, сколько важных, самых отрадных, самых утешительных истин заключается в словах: Христос воскресе, – воистину воскресе. Оттого-то мы часто и охотно произносим их ныне. Оттого-то это приветствие столь сладостно и вожделенно для нас. Оттого-то и самый праздник воскресения Христова есть из праздников праздник, из торжеств торжество, так что светлее, торжественнее, веселее его нет у нас на земле никакого праздника. И на небе, у Бога и ангелов, воскресение Христово также величайший праздник. Ныне исполнишася света: небо же, и земля, и преисподняя, поет св. Церковь, Христос бо воста, веселие вечное.

А если этот праздник так важен, свят и торжествен, то подумайте, уместно ли осквернять его нам, христианам, какими-нибудь нечистыми, греховными делами, особенно пьянством, невоздержанием и т. п.? О, да не будет сего между нами! Не для того у нас нынешний праздник; не в этом состоит он; не так должны проводить его истинные христиане. Как же? А вот послушайте святую Церковь.

Воскресения день, и просветимся торжеством, поет она ныне. Просветимся благодарною молитвою Христу, пострадавшему за нас и воскресшему для нас, просветимся святыми делами и христианским поведением. И друг друга обымем. Ради такого светлаго праздника обнимем нашею искреннею, горячею любовию всех и каждаго, не исключая врагов и недоброжелателей наших. Рцем: братие! Назовемся все, богатые и бедные, счастливые и несчастные – братьями во Христе, и будем жить как родные братья, как дети одного Отца небеснаго. И ненавидящим нас простим вся воскресением. Ради воскресения Христова забудем все обиды, нам причиненныя, простим всех врагов наших, и тако возопием: Христос воскресе, и потом во все дни сего праздника достойно будем петь и непрестанно повторять друг с другом: Христос воскресе, воистину воскресе!

Постараемся же, братия мои, во дни праздника этого пожить не для себя, но для Умершаго за нас и Воскресшаго (2Кор. 5, 15). (Из «Сборника кратких поучений» священ. Андрея Смирнова, кн. 3-я).

Христос воскресе! Задумывались ли вы когда-нибудь над этими отраднейшими словами, над этим величайшим действием всемогущества Божия над нами? Мы воскреснем... Будет когда-то время, когда тела наши, эти самыя бренныя тела, сокрытыя в могилах, истлевшия в прах, превратившияся в землю, по действию всемогущаго слова Божия, опять преобразятся из гробов и опять соединятся с нашими же, разлученными на время, душами, для жизни вечной... Для жизни созданы мы! Хочется нам жить; и мы будем жить в этих же самых наших, только преображенных телах; будем жить вечно, вечно... Какая радость, какое утешение в этих словах для нас смертных! Чего же нам, после этого, бояться смерти? Зачем приходить в уныние и отчаяние при смерти близких нашему сердцу?

Христос есть начаток нашего воскресения, говорит св. ап. Павел, – есть основание и нашего воскресения. Христос в Самом Себе воскресил человечество; воскресит Он и тех, которые преискренно приобщаются Его плоти и крови, – которые становятся с Ним едино верою и любовию, – которые не образно только, действительно становятся членами Его – единой Главы всех верующих.

Воскрес Христос, и мы воскреенем, братия! И разве это так невероятно? Мало ли мы видим в нашей здешней жизни образов воскресения?

Что человек воскреснет и снова получит свое тело, на это ежедневно указывает наше засыпанье вечером и просыпанье утром. Подобно тому, как мы ложимся и засыпаем вечером, а на другой день пробуждаемся и встаем с тем же телом, так и мертвое тело некогда при воскресении получит снова свой вид и свою жизнь, пробудится от смертнаго сна и будет жить.

Другой образ нашего воскресения составляет непрерывающаяся преемственность дня и ночи. Когда оканчивается день и заходит солнце, постепенно становится все темнее и темнее, и наконец все покрывает мрачная ночь. Тьма и тень смертная обнимают тогда всю природу; исчезли горы и долины, цветы и деревья, не видно ни одного творения, и все как бы мертво. Но чуть наступит утро, все становится видимым пред глазами, все оживает, и снова царит везде новая жизнь.

Подобным образом и все умершие лежат как бы спящие глубоким сном, покрытые долгою ночью смерти, так что представляется, что они все навеки исчезли и уничтожились; но наступит день, и они снова пробудятся от сна смерти и воскреснут и явятся живыми, с телом и душею, от Адама до последняго умершаго человека.

Но наиболее ясный образ будущаго воскресения представляет ежегодное оживление природы весною. Наступила зима – и вся природа как бы омертвела. Деревья стоят без листьев и соков, травы и цветы помертвели; ни одна птица не поет уже в лесу, мухи и другия насекомыя лежат оцепенелыя в своих убежищах, другие же осенью превратились в куколок, как бы умерли. Но, вот, настает весна, приходит новая жизнь в омертвевшую природу, и все, что казалось мертвым и погибшим, снова встает из своего гроба. Трава, злаки и все произрастения снова выростают из земли, являются цветы в красоте своей, деревья получают снова сок, листья и цветы; муравьи, пчелы, мухи и другия насекомыя снова пробуждаются от своей зимней спячки и выползают из своих уголков; закутанныя в куколку гусеницы оставили свой прежний покров, превратились в гораздо лучшия создания – в разноцветных бабочек, и летают в этом новом виде, высоко поднимаясь в воздухе. Птицы весело с песнями перелетают с дерева на дерево, с кустарника на кустарник. Бог все это так устроил, конечно, не с иною целью, как только для того, чтобы наглядно и живо представить пред взоры наши будущее воскресение.

Зерно, брошенное осенью в землю рукою земледельца, истлевает, чтобы весною снова ожить в полноте и красоте. Ты еже сееши не оживет, аще не умрет, учит нас истине воскресения и св. ап. Павел подобием зерна, истлевающаго в земле и потом оживающаго.

И не безумен ли тот, скажем словами того же св. апостола, кто, еще и после таких ясных указаний на истину воскресения даже в низшей, неразумной природе, вздумал бы усомниться в этой величайшей и отраднейшей для нас истине? Нет места сомнению!.. Воскрес Христос, и мы воскреснем, братия мои! И непременно воскреснем и будем жить вечно со Христом, на сколько мы здесь, на земле, живем верою и любовию, связывающими всех нас во едино с Ним, Господом нашим.

А как же совершится это величайшее чудо всеобщаго воскресения? Это – тайна, которую точно и обстоятельно выяснить теперь невозможно. Однако-же, насколько нам открыто в книгах священных, вот что можно сказать о ней. По откровению, данному св. пророку Иезекиилю, на мертвыя и разбросанныя кости дунет некий Дух жизни, и оне оживут и станут на ногах своих собор мног зело (Иез. 37, 10). По откровению, данному св. Иоанну Богослову, воскресению тел будут предшествовать звук труб ангельских и голос Самого Господа, грядущаго с неба (Иоан. 5, 28). От этого гласа Господня, подобно которому не было в мире от его создания, и который отзовется во всех концах вселенной, – вся земля восколеблется, падут надгробные памятники, откроются могилы, – сухия кости получат жилы и облекутся плотию, составленною из тех же частей, на которыя она разложилас. Тела соединятся с своими душами и выйдут из могил, как бы после глубокаго и продолжительнаго сна. Воскреснут все люди в одно мгновение: воскреснутъ – и христиане, и евреи, и магометане, и язычники; воскреснут люди всех времен и поколений; воскреснут и добрые и недобрые.

После этого, с несомненною верою ожидая воскресения мертвых тел, не будем, братия мои, слишком печалиться, когда придется провожать в могилу тела наших родных и друзей. Скорбеть о погребаемых телах не то же ли значит, что скорбеть о семенах, бросаемых в землю земледельцем? Да не будем же мы, христиане, яко не имущии упования! (Сост. по «Воскр. чт.», за 1887 г.).

Христос Воскресе!

Воскрес из мертвых Иисус Христос, – и наше будущее воскресение с телом сделалось столь очевидною и несомненною истиною, что Апостол удивляется, како могут некоторые говорить, яко воскресение мертвых несть (1Кор. 15, 12).

И подлинно, если воскрес Иисус Христос, – то почему же нельзя воскреснуть некогда и всем людям? Он был такой же истинный человек, как и все мы (Флп. 2, 2). Правда, будучи истинным человеком, Он был вместе и Бог и воскрес силою своего Божества, а не человечества. Но разве мы, люди, не имеем в телесном составе своем души, которая справедливо называется искрою Божества? Эта искра, как отблеск присносущнаго света, никогда не может угаснуть. Что же? ужели она, по смерти своей, вечно будет таиться под пеплом истлевшей плоти, или станет блуждать подобно огням, носящимся иногда над могильными холмами, и никогда не вспыхнет в новом теле для жизни? Согласны, что сия Божественная искра не то, что полнота Божества, телесне обитавшая в Иисусе Христе (Кол. 2, 9); что для возсоздания истлевшаго человеческаго тела к новой жизни нужна та же божественная сила, которая вдохнула некогда бытие человеку, создав его из праха. Но почему сия сила не может так же животворно воздействовать в нас по смерти, как она действовала во Христе когда Он умерщвлен быв плотию, ожил духом? (1Петр. 5, 18). Почему не может оживотворить мертвенныя телеса наша Тот, Кто воздвиг Христа из мертвых (Рим. 8, 11)? Почему не может сего сделать сам Иисус Христос, Который по собственным словам Его, есть воскресение и живот наш? (Иоан. 11, 25).

Всемогущий Бог и Спаситель наш Иисус Христос сказал: грядет час в оньже вси сущии во гробех услышат глас Сына Божия и услышавше оживут (Иоан. 5, 25); а что сказал Иисус Христос Свидетель верный и истинный (Апок. 3, 14), то несомненно сбудется. По воскресении Его, мы ни мало не можем сомневаться в исполнении сего обещания: ибо если Он сам мог воскреснуть якоже рече, то тем легче может воскресить других. Он показал уже опыт воскресения мертвых: по смерти Его, говорит евангелист, гробы отверзошася и многия телеса усопших святых восташа, а по воскресении Его изшедше из гроб, внидоша во святий град, и явишася мнозем (Матф. 27, 52–53). Для чего? Для того, конечно, дабы возвестить ту истину, что смерть Иисуса Христа попрала нашу смерть, а воскресение Его есть залог нашего воскресения. Без слов, одним явлением своим, они могли внушать разумевающим, что воздвигший Господа Иисуса Христа из мертвых и нас со Иисусом воздвигнет для жизни вечной (2Кор. 4, 14).

Воздадите же благодарение Господу, что Он воскресением Своим из мертвых уверил нас в нашем безсмертии за гробом и будущем воскресении. Когда же нам известно, что мы будем жить по смерти нашей и некогда воскреснем, то у нас должен произойти другой – вернейший взгляд на жизнь и наше назначение. Если человек безсмертен и некогда воскреснет, то я понимаю цель настоящей жизни: она есть преддверие, в котором мы должны приготовить себя к другой – вечной жизни. Если человек безсмертен и некогда воскреснет, то мы не напрасно здесь трудимся в добрых подвигах, – дела наши последуют за нами в вечность и получат там должную награду. Если человек безсмертен и некогда воскреснет, то мы не должны роптать на скорби и несчастия, постигающия нас в сей жизни: ибо мы знаем, что настанет время, когда плачущии ныне утешатся, и претерпевый до конца спасен будет. Если человек безсмертен и некогда воскреснет, то не будем сетовать на краткость сей жизни, и без ужаса станем взирать на свою кончину: ибо за гробом блестит заря воскресения и открывается безпредельная область жизни безконечной.

Все верующие во Иисуса Христа ныне преисполнены радостию о воскресении Его, радуются потому, что воскресение Иисуса Христа есть начало, основание и залог воскресения всех умерших и нашего будущаго воскресения. Христос воста от мертвых, учит Апостол, начаток умершим бысть (1Кор. 15, 20).

Иисус Христос, победивший смерть, вместе победил ад: аще и во гроб снишел еси, Безсмертне, но адову разрушил еси силу. Возлежа телом во гробе, Он душею сходил в адскую темницу не как пленник или узник, но как имеющий власть над силами ада. Он Своею всемогущею силою извел из ада на свободу не только ветхозаветных праведников, с верою ожидавших Его пришествия, но и великих грешников, каковы например, были современники Ноя, погибшие в водах потопа. Они не верили Ною, грозившему им потопом, но когда угроза начала приходить в исполнение, и вода постепенно стала заливать даже высокия места, многие из них пришли в раскаяние, и потому, когда Спаситель пришел в ад, они с радостию услышали Его благовестие и удостоились прощения и освобождения из адских уз.

С воскресением Христовым и небо, и земля, и преисподняя исполнились света. Новым светом озарилось и самое небо, ибо открылась св. ангелам высочайшая тайна любви Божией, непощадившей для спасения падшаго человечества Своего возлюбленнаго и Единороднаго Сына, когда уничтоженное естество наше в лице Сына Божия превознесено и прославлено славою Божественною. Исполнилась света и самая преисподняя, когда явился там Победитель смерти и ада с светоносною хоругвиею воскресения, когда все пленники его озарились светом пришествия Христова и вышли из ада торжествующим сонмом с победною песнию в след победоноснаго Вождя своего. Но свет воскресения Христова возсиял, братия, преимущественно на нашей земле и для нас, человеков.

Что стала земля, на которой воскрес Христос? Это уже не страна проклятия, в которую изгнан человек преслушания ради; она есть благословенная нива, на которой растет и спеет пшеница Христова – избранные Его, доколе соберутся они в житницу небесную. Это – училище, в котором воспитываются сущии о Христе Иисусе в жизнь вечную. Это предместье небеснаго града, в котором сыны и наследники царства трудятся и подвизаются в уповании наследия царства Божия, уготованнаго им от сложения мира. Земныя страдания, которым подвергаются на земле сыны Царствия Небеснаго, освятились страданиями Богочеловека, и вместо вестников гнева Божия, сделались для нас залогом славы вечной. Что теперь гроб наш? Это уже не безотрадное место истления, а вечернее ложе, на котором будет покоиться преутружденное жизненною борьбою тело наше до радостнаго утра воскресения, до того часа, когда взойдет над нами незаходимое Солнце правды. Это Божия нива, на которой сеется тленное, чтобы возстать в нетлении; сеется не в честь, чтобы возстать в славе, сеется тело душевное, да возстанет тело духовное.

Что для нас теперь страна загробнаго бытия нашего? До воскресения Христова это была для нас область недоведомая; а когда воскрес Христос и вошел в славу Свою, она есть царство славы для избранных Его. Во вратах ея мы отложим земное наше тело, как обветшавшую одежду, и, восприяв тело небесное, просветимся яко солнце во царствии Отца нашего, во светлостях святых Его; подобны Ему будем и узрим Его якоже есть. Собор святых ангелов с любовию и радостию приимет нас в светлое, мирное и блаженное общество свое и успокоит нас, как странников, в небесных обителях своих. Агнец, закланный от сложения мира, явится нам во всем сиянии славы Своей, во всем свете Своего Божественнаго величия. Мы будем торжествовать на брачной вечери Его ту вечную Пасху, которой настоящая Пасха наша есть только образ и предначертание, и, преобразуясь от славы в славу, обрящем в Нем и жизнь и безсмертие, и радость, и блаженство, и торжество нескончаемое, и субботу вечную. О Пасха велия и священнейшая, Христе! подавай нам, истее Тебе причащатися, в невечернем дни Царствия Твоего! (Сост. по «Полн. собр. проповедей» Димитрия, архиепископа Херсонск. и Одесск., т. 1-й и др. источников).

Христос Воскресе!

Воскресение Христово есть несомненное свидетельство о том, что обетованное спасение совершено, правда Божия удовлетворена, проклятие, тяготевшее над родом человеческим со времени падения первых прародителей, уничтожено, смерть потеряла силу. Всесовершенная жертва, которую Иисус Христос в Самом Себе принес Богу Отцу в умилостивление за грехи мира, восполнила все ветхозаветныя, прообразовательныя жертвы и сделала их ненужными. Иисус Христос Сам был жертвою и жрецом пред Отцем Своим, и, как совершенно исполнивший служение, Им воспринятое для спасения человеков, соделался вечным Ходатаем, или Посредником между Богом и человеками, чтобы спасать верующих в Него, Спасителя мира. Теперь всем открыт свободный доступ к Богу Отцу чрез веру в Господа Иисуса Христа: преграда, которую грех полагал между Богом и человеками, разрушена безпредельными заслугами вечнаго Ходатая Христа Иисуса. Никакой грешник не отчаявайся в своем спасении, но с верою и упованием спеши принести искреннее покаяние пред Богом: ибо воскресший Христос принес умилостивительную жертву за грехи всего мира, и потому – за грехи каждаго человека, за грехи мои и за грехи твои, если только мы истинно веруем в Господа Иисуса и последуем Ему. Ни едино убо ныне осуждение сущим о Христе Иисусе, не по плоти ходящим, но по духу (Рим. 8, 1), учит Апостол.

Прострем взоры далее, и посмотрим, как свет воскресения Христова раскрывает нам тайны нашей будущей жизни. Воскресение Христово есть доказательство и залог того, что, веруя во Христа Спасителя и последуя учению Его, и мы, хотя умрем, но опять воскреснем. Как несомненно воскресение Христово, так несомненно и то, что мы, верующие во Христа, воскреснем к жизни вечной. Веруяй в Мя, говорит Христос, аще и умрет, оживет. И всяк живый и веруяй в Мя не умрет во веки (Иоан. 11, 25–26). Аще ли Дух воскресившаго Иисуса от мертвых живет в вас, учит Апостол, воздвигий Христа от мертвых, оживотворит и мертвенная телеса ваша живущим Духом Его в вас (Рим. 8, 11). Христос воскрес из мертвых, первенец из умерших, пишет святый Павел. «Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут. Каждый в своем порядке: первенец Христос, потом Христовы, в пришествие Его» (1Кор. 15, 20. 22–23).

Такия радостныя надежды подает нам воскресение Господа Спасителя! А при свете сих надежд, посмотрите, как все изменяется пред нашими взорами! Без надежды на воскресшаго Господа Иисуса наша земная жизнь мрачна и прискорбна. Много видим и испытываем здесь такого, что тяжело для мысли и для чувства. Например, видим, как часто добродетельные стенают под гнетом скорбей и несчастий; а живущие неправдою наслаждаются многими выгодами и удовольствиями жизни. И вообще, образ этого мира мрачен и скучен для неимеющих надежды в будущем: такое в нем непостоянство и превращение! Смертные люди непрерывно сменяют одни других, повинуясь всеобщему закону смерти, и целые народы и царства следуют тому же порядку; и вся природа, нас окружающая, также, кажется, то поднимается к совершенству, то клонится к упадку и разрушению. Тяжело помышлять обо всем этом без светлой надежды на будущее. Смотрите же на это при свете, возсиявшем из гроба воскресшаго Христа Жизнодавца: и вам все представится в ином положении; мрака сомнений не увидите; все светло и понятно.

Здесь мы на пути; идем к вечности. Здесь страна пришельствия, или место нашего приготовления, а отечество наше на небе. Здесь мы сеем, трудимся в поте лица, терпим скорби и болезни; а плоды подвигов, каждый по своему труду, будем пожинать в обителях небесных. Пусть земная наша жизнь и все нас окружающее течет и проходит, подобно быстрому потоку, или разсеевается подобно песку, разносимому ветром; но для верующих в воскресшаго Господа и это непостоянство и эта скоротечность служат утешительными предвестниками близкаго разсвета невечерняго дня небеснаго Царства Христова, в котором не будет мрака, не будет ночи скорбей и болезней, а будет вечный светлый день блаженства, пред лицем незаходимаго Солнца, Господа Бога. Пусть наше земное тело блекнет, вянет и засыхает, подобно кратковременному растению: рано или поздно, следуя закону своей природы, оно неминуемо должно умерет и предаться тлению, – но не всегда. Оно, подобно пшеничному зерну, сеется в землю для того только, чтобы затем, подобно телу Иисуса Христа, воскреснут к жизни и славе. Апостол пишет о будущем воскресении тела: сеется в тление, востает в нетлении, сеется не в честь, востает в славе; сеется в немощи, востает в силе; сеется тело душевное, востает тело духовное (1Кор. 15, 42–44). Так, при свете воскресения Христова, и мы можем взывать с Апостолом: «Смерть! где твое жало? Ад! где твоя победа? Благодарение Богу, даровавшему нам победу Господом нашим Иисусом Христом» (1Кор. 15, 55. 57).

Так много радостей, братия, дарует нам Христос Спаситель Своим воскресением! Поэтому-то нам так радостно повторять торжественный глас Церкви: Христос воскресе!

Два слова, – и как много говорят они уму и сердцу каждаго христианина! Два слова, – и какую дивную весть они передают или напоминают нам! Сколько протекло столетий, как эта радостная весть стала переходить из уст во уста, от одних к другим, от предков к потомкам, из рода в род, и между тем она не перестает быть новою, радостною, торжественною, несравненною, единственною вестию!

Весть о воскресении Христовом есть весть о совершившемся искуплении всего мира, есть весть о совершившемся спасснии всего рода человеческаго от греха, проклятия и вечной смерти, весть о возстановлении рода человеческаго и примирении его с Богом; весть о том, что от времен древних обетованный Спаситель мира умер за грехи мира, нисходил во ад, разрушил врата его, и узников ада, чаявших избавления, вывел на свободу; Своею смертию и воскресением сокрушил смерть и всем верующим в Него открыл путь к вечной жизни.

А это было предметом вожделенных надежд и пламенных желаний древних патриархов, пророков, всех ветхозаветных праведников и всех благочестивых израильтян, живших до пришествия Спасителя в мир. Все они, патриархи и пророки, благочестивые цари, и все веровавшие в обетованнаго Искупителя, устремляли свои взоры к сему великому событию, верою утешались и подкреплялись в скорбях и трудных обстоятельствах земной жизни, и, не получив обещаннаго и ожиданнаго, отходили к отцам своим, путем смерти (Евр. 11, 39).

Об этом великом и всерадостном дне Сам Спаситель говорил иудеям: «Авраам, отец ваш, рад бы был, дабы видел день Мой» (Иоан. 8, 56). И еще говорил ученикам Своим: «Блажени очи видящии, яже видите. Глаголю бо вам, яко мнози пророцы и царие восхотеша видети, яже вы видите, и не видеша; и слышати, яже слышите, и не слышаша» (Лук. 10. 23–24). Хотели и жаждали они видеть день спасения, и не видели; хотели и жаждали слышать слово о совершившемся спасении человеков, и не слыхали.

А мы, братия, видим ныне сей день, егоже сотвори Господь, сей день, в который воскресением Господа Иисуса Христа совершилось спасение мира; мы слышим благовестие о Христе, Победителе смерти и ада, знаем путь ко спасению. Знаем, что Иисус Христос Своею смертию попрал нашу смерть, разрушил ад, и Своим воскресением отворил вход к истинной жизни и блаженному безсмертию всем приходящим к Нему с верою, надеждою и любовию. Так в Христовом гробе открылся неисчерпаемый источник Божественнаго света и спасительной Благодати для всех истинно верующих в Иисуса Христа.

Так, братия, по слову Господа Спасителя, блаженны и мы: потому что видим и слышим то, что желали видеть и слышать многие пророки и цари, но не видали и не слыхали. Взирайте же очами веры на воскресшаго Господа Иисуса Христа; размышляйте о Его великих и неизреченных благодеяниях, явленных всему миру и каждому из нас; прославляйте Его, и радуйтесь.

Радуйтесь все. Ибо Христос, как умер за грехи всего мира, так и воскрес для спасения всех, и Своим воскресением всем открыл путь к вечной блаженной жизни. Это видимое солнце, своим благотворным светом озаряющее вселенную, представляет нам образ невидимаго, незаходимаго Солнца всего мира, Господа Иисуса Христа. Это видимое солнце восходит и светит для всех, и свою животворную теплоту разливает на всех и на все, что является пред ним: так и Иисус Христос, однажды зашедший естеством человеческим на запад смерти и нисшедший до ада, – в третий день возсиял от гроба, как лучезарное солнце, и более не заходит, но непрерывно светит и вечно будет светить, и разливает лучи Своего спасительнаго света на всех, верою и любовию приближающихся к Нему. Иисус Христос всех призывает к тому спасению, которое Он соделал посреде земли Своими безпредельными заслугами. Пред Ним нет различия между знатным и незнатным, богатым и бедным, многоученым и неученым, между полом мужеским и женским, между старцем и юношею. Иисус Христос для всех равно доступен; все могут веровать в Него, уповать на Него и любить Его всем сердцем и всею душею; никого не отвергает и всем Он раздает Свои благодатные, спасительные дары, по нужде и по достоинству каждаго.

Итак ныне радость у всех общая. Христос Спаситель соделал спасение для всех, и призывает ко спасению всех, – и Он со Своими спасительными дарами доступен и близок всем. Радуйтеся, братия, все радуйтесь!

Радуйтеся, мужи и жены, старцы и юноши, богатые и бедные, старшие и младшие по общественным преимуществам, – радуйтесь о воскресении Христовом: ибо из гроба Христова возсияло спасение, радостное и вожделенное для всех.

Радуйтесь, радующиеся, или счастливые в этой жизни: ибо из гроба Христа льется радость несравненная ни с какими земными радостями; благо спасения, которое дарует нам Христос, несравненно ни с какими земными благами.

Радуйтес, скорбящие, убогие, страждущие под бременем болезней или тяжких обстоятельств: ибо радость о спасении выше всех временных скорбей, болезней и страданий. Нынешния временныя страдания, говорит Апостол, ничего не стоют в сравнении с тою славою, которая откроется в нас, если, по благодати Христа Спасителя, соделаемся наследниками благ небесных и участниками Его вечной славы (Рим. 8, 18). Христос Спаситель и в настоящей жизни для всех, прибегающих к Нему, есть Помощник несчастных, Утешитель скорбящих, Врач больных, Покровитель и Отец вдовиц и сирых, Надежда безнадежных.

Да радуемся, братия, все, взывая и повторяя друг ко другу: Христос воскресе! Нет в мире выше и вожделеннее для нас блага, как спасение, даруемое воскресшим Христом Спасителем. Нет на земле выше и вожделеннее для нас благополучия, как быть участниками в сем благе, т. е. быть в числе спасаемых верою в Иисуса Христа. И нет никого из нас, кому бы не был открыт путь ко спасению чрез Иисуса Христа, по неизреченной благости Господа Бога, Иже всем человеком хощет спастися, и в разум истины приити (1Тим. 2, 4).

Да радуемся, братия, все; и, радуясь, будем благодарить Христа Спасителя за великия и неизреченныя милости Его к нам; будем всегда прославлять Его тридневное воскресение, всегда стремиться к Нему крепкою верою, пламенною любовию и непоколебимою надеждою, и всегда благоговейно поклоняться Ему, со Отцем Его и Святым Духом, ныне и во веки веков. Аминь. (Из «Сбор. проп.» Евсевия, архиеп. Могилевскаго, 1870 г.).

В ныне чтенном Евангелии повествуется, братия, весьма замечательное, а вместе назидательное и утешительнейшее для нас событие. Вечером в день светлаго воскресения Христова, говорит св. евангелист Иоанн, когда двери того дома, в котором собрались ученики Христовы, были заперты из опасения иудеев, вдруг пришел Иисус Христос и, ставши посреди учеников, сказал им: мир вам! Сказавши это, Он показал им руки, ноги, ребра Свои. Ученики весьма обрадовались, увидевши Господа. Но когда они возвестили Фоме, котораго тогда не было с ними, что они видели воскресшаго Господа, то он ответил им: если я не увижу на руках Его ран от гвоздей и не вложу перста моего в них, и руки моей в ребра Его, не поверю Его воскресению. После сего, спустя восемь дней, ученики опять собрались в одном доме, и Фома был с ними. Тогда опять явился им Иисус Христос и, пожелав им по прежнему мира, сказал ап. Фоме: принеси перст свой семо, и виждь руце Мои: и принеси руку твою, и вложи в ребра Мои: и не буди не верен, но верен. Исполнив это, Фома убедился в воскресении Спасителя и воскликнул: Господь мой и Бог мой! А Иисус Христос сказал ему: ты поверил, когда увидел Меня: блаженны не видевшие и уверовавшие (Иоан. 20, 19–29).

Изложенное нами Евангельское сказание, как видите, очень ясно, понятно и не требует толкования. Поэтому, нам нужно извлечь из него только назидание, что мы и намерены сделать ныне для душевной нашей пользы.

Иисус Христос многократно являлся ученикам Своим по воскресении, притом являлся им в то время, когда они имели какую-либо нужду, приходил к ним даже и тогда, когда двери дома их были заперты. Это показывает, что Он очень любил апостолов, имел великое попечение о них и готов был всегда оказать им нужную помощь. Но Он также любит и всех учеников Его, также печется о всех верующих в Него: ибо Иисус Христос, говорит апостол, вчера и днесь, той же и во веки (Евр. 13, 8), и всякий, соблюдающий заповеди Его, есть истинный и любимый ученик Его (Иоан. 8, 31, 14, 21). Поэтому, в каких бы мы обстоятельствах ни находились, какия бы несчастия ни постигли нас, мы никогда не должны унывать, но всегда должны надеяться на помощь Спасителя нашего. Он утешал Марию, плакавшую при гробе Его, Он вразумил двух учеников, шедших в Эммаус в недоумении о Нем, утвердил в вере Фому, не доверявшаго Его воскресению, успокоил апостолов, когда они из боязни иудеев заперлись, – и помог им в ловитве рыбы на море Тивериадском; так Он утешит нас в скорби, вразумит в недоумениях, успокоит в бедствиях и поможет нам во всех нуждах наших, если только мы будем любить Его, веровать в Него и уповать на Него.

Иисус Христос, являяс апостолам по воскресении Своем, дозволял им осязать руки, ноги и ребра Свои, для большаго убеждения их в истине Его воскресения, и они действительно осязали пречистое тело Его, даже ощупывали язвы гвоздиныя на руках Его и влагали персты свои в ребро Его, прободенное копием. Это показывает, что Иисус Христос действительно воскрес, и воскрес с тою плотию, которую имел во время земной жизни Своей. Если же Он воскрес, как предсказал (Матф. 20, 18–19), то, значит, Он подлинно имеет живот в Себе (Иоан. 5, 26), – воистину есть Сын Божий, за котораго выдавал Себя при жизни. Если Он воскрес: то значит и мы воскреснем некогда; ибо когда воскресла Глава: то необходимо должны ожить и все члены тела ея, т. е. Церкви Христовой. Если Он воскрес с нашею плотию: то, значит, человечество не разлучно соединено с Божеством Его и обитает теперь на небе; а посему и намъ – человекам предстоит житие на небесах, по неложному Его обещанию: где Я, там и вы будете (Иоан. 14, 3). Поэтому, братия, мы должны радоваться, что, веруя во Иисуса Христа, мы веруем в Живаго – Истиннаго Бога, тогда как иные покланяются бездушным истуканам и лживым пророкам; мы должны утешать себя мыслию о будущем воскресении нашем и не должны страшиться смерти, потому что она для нас есть только переход из временной к вечной жизни; наконец, мы должны с упованием ожидать вечнаго блаженства на небе в сожитии со Христом и поэтому заботливо приготовляться к нему, очищая себя от всякия скверны плоти и духа, дабы грехи наши не заградили нам входа в Царствие Небесное, в которое, по свидетельству тайновидца, не войдет ничто нечистое (Апок. 21, 27).

Ап. Фома не хотел верить воскресению Иисуса Христа, доколе не увидит язвы гвоздиныя на руках Его и не вложит руки своей в ребра Его. Не будем, братия, осуждать сего апостола за такое недоверие воскресению Христову, – и другие ученики Иисуса Христа не верили сначала воскресению Его, когда им возвестили о нем жены мироносицы и два ученика, ходившие в Эммаус (Лук. 24, 13–31), и недоверие их в сем случае весьма извинительно, потому что воскресение из мертвых есть такое необычайное событие, которому разсудительный человек не может легко верить. Но первоначальное недоверие Фомы и других апостолов воскресению Христову не должно возбуждать в нас неверия в это великое и радостнейшее для нас событие, а напротив, убеждать нас в нем и утверждать нашу веру в Христа. Ибо если апостолы вначале не доверяли воскресению Христову, то это показывает, что они не были легковерны, если же впоследствии поверили ему и не только проповедовали о нем всему миру, но даже умирали во свидетельство истинности его: то это служит явным доказательством, что они твердо убедились в воскресении Иисуса Христа, что они действительно видели Воскресшаго, осязали Его, беседовали с Ним. А поэтому, мы, братия, можем несомненно верить их свидетельству, что Иисус Христос действительно воскрес, и вместе с ними должны исповедывать Его своим Господом Богом.

Уверив апостола Фому в воскресении Своем, Иисус Христос сказал ему: ты поверил, потому что увидел Меня: блаженни не видевшие и уверовавшие. В этом случае Спаситель как бы так говорит: ты хорошо сделал, что, увидев Меня, поверил воскресению Моему; но еще лучше сделаютъ – блаженни будут те, кои, не видевши Меня телесными очами, поверят Моему воскресению и исповедуют Меня своим Господом.

Почему же блаженны такие люди?

Потому, во-первых, что если бы они, подобно ап. Фоме, недоверяли воскресению Христову, и, не довольствуясь евангельским свидетельством о Нем, хотели еще для убеждения в нем, а следовательно и в Божественности Иисуса Христа, видеть Спасителя телесными очами: то легко могли бы навсегда остаться и погибнут в неверии своем, потому что Иисус Христос, по вознесении на небо, не является людям чувствеино. Бывшия явления чувственно св. ап. Павлу и многим св. мученикам и некоторым угодникам Божиим есть случаи особенные, исключительные.

Во-вторых, они блаженны потому, что, веруя воскресению Спасителя и исповедуя Его своим Господом на основании того, что говорится о Нем в Евангелии и апостольских писаниях, чрез это ясно показывают, что они твердо верят тому, что говорил Спаситель, не сомневаются в Божественности Его потому, что не видели Его телесными очами, и усердно желают спастися чрез Него. Наконец, блаженны они потому, что за живую и деятельную веру их Господь простит им все грехи их, удостоит их благодатнаго Своего общения и дарует им вечное спасение в Царстве Небесном (Деян. 10, 43).

Имея это в виду, не будем, братия, сожалеть о том, что мы не видим Спасителя телесными очами, но станем взирать на Него очами веры, и, соединяя с верою любовь к Нему, постараемся благоугождать Ему исполнением святых Его заповедей. В награду за это, щедрый и многомилостивый Господь сделает нас причастниками таких благ на небе, каких теперь и представить невозможно. Довольно сказать, что там не будет ни печали, ни воздыхания, но жизнь безконечная и радость безпредельная.(Апок. 21, 1–4). Аминь. (Сост. по «Избр. слов.». Платона, митр. Киевскаго).

Во гробе плотски, во аде же с душею яко Бог, в раи же с разбойником, и на престоле бил еси, Христе, со Отцем и Духом, вся исполняяй неописанный. (Троп. Пасхи на час.).

В этой церковной песни изображается вездесущие Иисуса Христа, как Богочеловека. В то время, когда тело Его почивало во гробе, душею Своею Он сходил во ад, как Бог, как победитель смерти и ада. Из ада Он освободил всех, томившихся там в ожидании Избавителя. Потому св. Церковь и взывает на богослужении нынешней недели величаем Тя, Жизнодавче Христе, во ад сшедшаго и с Собою вся воскресившаго.

Сошествие Иисуса Христа во адъ – есть великое благодеяние для всего рода человеческаго. Во аде были заключены все от перваго человека – Адама до последняго пред нисшествием туда Избавителя, ибо врата рая заключены были для всех, пока не совершилось искупление наше чрез Богочеловека, пока Он не пострадал, не умер на кресте и не воскрес.

Можете себе представить, с какою радостию многочисленный сонм душ, столь долго ожидавших своего искупления, встретил Господа. С какою радостию устремились к нему все, отошедшие из мира земного с верою в грядущаго Мессию. С каким глубоким чувством благодарности выслушали они проповедь Иисуса Христа об искуплении. И все уверовавшие освобождены были от мрака и уз ада; потому-то св. Церковь и учит, что ад опустел по сошествии туда воскресшаго Победителя смерти и ада. Где ты, смерте, жало? Где ты, аде, победа? (1Кор. 15, 55). Диавол, исконный враг рода человеческаго, лишился своей добычи, потерял свою власть и сам остался связанным силою Христа Спасителя.

Теперь для верующих во Христа Спасителя и согласно с верою живущих на земле, по смерти открыто царство небесное. Слова Господа: идеже есмь Аз, ту и слуга Мой будет, в точности исполняются. Души праведных христиан, по смерти тела, удостоиваются рая и блаженства в Царствии небесном, хотя оно еще и не полно до воскресения тела. Блаженное их состояние и при этом благодетельное отношение к членам Церкви земной доказываетея многообразными их чудесными явлениями и помощию, подаваемою вследствие мольбы к ним.

Но святость жизни на земле, к сожалению, есть удел немногих, хотя все мы к ней призваны. Большая часть христиан, верует в Господа Иисуса, но не так живет, чтобы по смерти тела удостоивалась рая и, хотя умирает с надеждою на милосердие Божие, но, как недостойная обитать вместе с чистыми душами, такие христиане нисходят в ад и оттуда уже по молитвам св. Церкви, по молитвам ближних и ради милостыни, раздаваемой бедным, освобождаются чрез более или менее продолжительное время. Видите ли, братия, плоды воскресения Христова и сошествия Его во ад? Его силою мы получили возможность по смерти тела удостоиваться рая небеснаго и Его же силою получили возможность освободиться из ада при вере в Него, по молитвам Церкви.

Воскресение Господа нашего Иисуса Христа из мертвых было таким необычным событием, что для веры в Него нужна была необычная сила веры. Сами апостолы, свидетели чудес Христовых, очевидцы воскрешения Христом сына вдовы наинской, дочери Иаира и четверодневнаго Лазаря, – сами апостолы не скоро уверовали в это необычайное событие, хотя и были неоднократно предупреждены Христом об Его страданиях, смерти и воскресении. Когда мироносицы, сподобившияся первыми увидеть воскресшаго Господа, возвестили об этом апостолам, они не поверили им. Когда девять апостолов и другие, бывшие с ними, видевши вечером в день воскресения воскресшаго Христа, возвестили об этом Фоме, он не хотел уверовать, пока сам не увидел Господа своими глазами, пока не осязал язв Его. Так трудно было уверовать в воскресение Христа даже апостолам, которые обладали силою веры и желали веровать, но еще не были озарены Духом Святым, и потому не обладали непоколебимой верою. И вообще истинная, пламенная и твердая вера в истины Божьяго Откровения не легка; она – вместе и дар Божий и подвиг.

С каким же благоговением, с какою любовию мы, христиане, должны хранить дарованное нам сокровище веры и не прогневлять вседержавнаго Бога ни тению сомнения! Сомнение есть дерзкая ложь нечистаго сердца и неправаго ума. Бойтесь его, как ядовитой змеи!

Вера есть ключ к сокровищнице Божией: еже аще что можеши веровати, вся возможна верующему (Марк. 9, 23). Чем с большею открытою сердечностию поверишь Божиему всемогуществу, тем с большею щедростию раскроется для тебя сердце Божие. Благодаря вере мы сами становимся истинным храмом Божиим, в котором обитает Христос Бог. Вера есть внутреннейшее благодатное действие в нас, чрез которое на наше ничтожество и бедность переносится полнота Христова и усвояется нам. Живая сердечная вера исполняет сердце христианина радостию и вместе с тем дает великое дерзновение в молитве к Богу.

Если хочешь испросить какого-либо блага у Бога, то прежде всего приготовь себя к несомненной крепкой вере и прими заблаговременно все средства против сомнения и неверия.

Неверие есть явление неправильное, неестественное, есть недуг души человеческой, недуг нравственный. Вера в главнейшую истину религии – бытие Божие до такой степени глубоко внедрена в человеческой природе, что никакими усилиями ума и воли уничтожена быть не может. То же самое нужно сказать и о других истинах Божественнаго Откровения, о существе, свойствах и делах Божиих, о Лице и жизни Христа Спасителя. Все эти истины утверждены на таких твердых, непоколебимых основаниях, что добросовестно изучивший их не может с истинным убеждением не верить им. Для такого человека невозможно неверие в эти истины только напускное, не искреннее, за которое он весьма нередко внутри своего духа терпит страшную кару от своей совести.

Есть неверие искреннее, невольное. Это неверие или сомнение человека, который ищет истины, желает верить, но опасается верить по складу своего ума, недоверчиваго к чужому свидетельству и старающагося во всем убедиться собственным опытом. Такими неверующими явились апостолы в день воскресения Христова. Получивши от мироносиц весть о воскресении Христовом, они колебались верить не потому, что не хотели верить, а потому, что истина воскресения Христова, по своей необычайности, превышала силу их веры. Таким неверующим был особенно ап. Фома: он поверил только тогда, когда сам увидел воскресшаго Господа, мог осязать Его и вложить руку свою в бок Его. Такое неверие нельзя назвать тяжко преступным, однако нужно стараться избегать его, как нравственнаго недуга, недостатка.

Есть неверие озлобленное, злонамеренное. Это – неверие, которым страдают люди, не хотящие верить, хотя вера настойчиво стучится в их душу, хотя истина неотразимо представляется их уму и имеет за себя очевидныя доказательства. Это ожесточение против веры и истины, подобное сатанинскому. Таким ужасным неверием страдали первосвященники и книжники иудейские. Они слышали истинно-божественное учение Христа, видели чудеса Его, но ожесточенно смежали очи ума своего пред очевидною истиною и, несмотря на неотразимое свидетельство чудес Христовых, не хотели признать Христа обетованным Мессиею. Подобны им и многие современные нам неверы. Эти люди, считающие себя представителями науки и мечтающие быть преобразователями человечества, отвергают не только частныя истины Божьяго Откровения, но и самую истину бытия Божия, и никакия, самыя очевидныя свидетельства в пользу истины Божественной вразумить их не могут. Пути, по которым они доходят до этого жалкаго и безусловно-гибельнаго состояния неверия, различны, но корень его один и тот же у всех, – это самолюбие, умственная гордость, своекорыстие и упорство. Известно, до какой участи довели иудейский народ его слепые вожди, первосвященники и книжники. Они исказили его веру, извратили нравственность, закрыли от глаз его свет истины, которую проповедывал Христос, и в конце-концов лишили его святаго града и отечества. И в настоящее время упорные отрицатели Бога истины, считающие себя ревнителями блага народнаго, а на самом деле колеблющие благоустройство и благосостояние народов в самом основании, также ведут все к разрушению, а народы к погибели.

Есть еще неверие легкомысленное. Это – неверие тех, которые сами никогда не пытались изследовать и изучить истину сколько-нибудь самостоятельно и не могли дойти до отрицания ея путем изследования и сколько-нибудь осмысленнаго сомнения, а верят под влиянием вождей неверия. Они и неспособны к самостоятельному неверию, а как попугаи только усвояют взгляды и выводы вождей неверия, не умея часто ничего сказать в защиту своих заблуждений. Вообще, неверы этого рода – люди, без твердых убеждений, увлекающиеся ветром всякаго учения, легко пристающие к неверию, если оно в моде и проповедники его имеют некоторую силу и славу, хотя бы то и печальную. В наше время это – большею частию люди, не получившие правильнаго, основательнаго образования, а между тем растратившие добрыя и святыя народныя убеждения, которыя были им внушены в семействе и церкви. Нужно стараться положить преграды размножению легкомысленных неверов, обыкновенно набираемых из недоучившихся юношей и девиц, чрез доброе нравственно-религиозное воспитание в семье и школе и чрез основательное образование.

Потщимся, братия, отвращаться всякаго рода неверия, как недуга и преступления, а особенно неверия озлобленнаго, злонамереннаго и проповедников его. Неверов по безразсудству, думающих чужим умом, нужно вразумлять и обращать на путь истины; для внушения же им твердой веры нужно самим нам веровать искренно и твердо, без малейших колебаний и сомнений. (Из «Сборника кр. поуч.», свящ. Андрея Смирнова).

Православные христиане имеют благочестивый обычай совершать в понедельник или во вторник Фоминой недели молитвенное поминовение в храмах и на могилах своих усопших сродников. Обычай этот наывается в некоторых местностях нашего отечества радоницею; он ведет свое начало с древнейших времен и имеет самое благотворное значение не только для почивших, о которых моления приносятся, но и для живых, совершающих таковыя моления.

Название радоница происходит от того, что в указанный день поминовения христиане, живущие на земле, делятся с душами усопших отцев и братий своих духовною радостию о воскресшем Спасителе. Глубокий смысл, лежащий в основе этого благочестиваго обычая – радоницы, заключается в том, что св. Православная Церковь, по прошествии светлых дней Пасхи, когда она непрерывно праздновала высочайшее торжество свое – Христово воскресение, – спешит с перваго же дня Фоминой недели разделить свою радость и с умершими, в надежде блаженнаго воскресения, каковую радость возвестил умершим и Сам Господь наш, сходивший во ад проповедывать победу над смертию. Движимые искреннею любовию к своим присным по вере и крови, почившим о Господе, христиане, живущие на земле, усугубляют свои моления к Воскресшему об усвоении спасительных плодов Его воскресения перешедшим в загробную жизнь и об избавлении их от вечных мучений адских. Непрерывное поминовение усопшихъ – сорокоусты, отлагаемое церковным уставом в дни седмиц Страстной и Светлой, разрешается начинать с понедельника Фоминой недели, потому что в неделю Фомы воспоминается сошествие Иисуса Христа во ад. «Для чего отцы наши установили собираться нам на кладбище? спрашивает св. Иоанн Златоуст, потому что сегодня Иисус Христос сошел к мертвим, отвечает Вселенский Учитель. Из этих же слов Златоустаго, жившаго в 4-м веке по Р. X., видно, сколь древен обычай поминовения усопших после Пасхи.

И теперь, как древле, православные христиане идут в дни Фоминой недели молиться за умерших на самыя могилы. Чтобы усугубить молитвы о близких сердцу, отшедших в вечность, христиане сопровождают свои молитвенныя поминовения милостынею и делами благотворения. Как много истинной христианской любви в этих молениях об отшедших братиях, – любви, сопровождающейся, по апостолу, даже за пределы земной жизни. Здесь, на могилах, христиане чувствуют себя ближе к своим усопшим отцам и братиям; здесь яснее становятся воспоминания о них, живее бьется любовию к ним сердце и горячее возносится молитва. Молящиеся с верою, на самих себе испытывают здесь, на кладбищах, глубоко благодетельное действие своей молитвы. Могилы близких сердцу, являясь для живых предметом священным, благоговейно охраняемым и благоприметно содержимым, много назидательнаго, утешительнаго и спасительнаго могут сказать уму и сердцу молящихся.

Дорогия могилы живее напоминают о кратковременности земной жизни, о неизбежной для всех смерти и о нашем небесном отечестве. Здесь, на холмах надгробных, яснее сознается истина, что все земныя блага не доставят надлежащаго счастия, здесь сильнее чувствуется необходимость исправить свою жизнь, настойчивее является стремление достигнуть райскаго блаженства, которым вечно и вкупе будут наслаждаться все благочестно, по-христиански, пожившие и скончавшиеся. (Из Сбор. кр. поуч. свящ. Андрея Смирнова, кн. 3-я, стр. 90).

(Ап. Деян. 14-е зач., 5, 12–20).

Возлюбленные мои братия и сестры во Христе! Хочу предложить вам слово о сегодняшнем чтении из ап. Деяний. Содержание его следующее: руками апостолов совершались в народе (т. е. находившемся в Иерусалиме) многия знамения и чудеса; и все единодушно пребывали в притворе Соломоновом. Из посторонних же никто не смел пристать к ним, а народ прославлял их. Верующих же более и более присоединялось к Господу, множество мужчин и женщин, так что выносили больных на улицы и полагали на постелях и кроватях, дабы хотя тень проходящаго Петра осенила кого из них. Сходились также в Иерусалим многие из окрестных городов, неся больных и нечистыми духами одержимых, которые и исцелялись все. Первосвященник же и с ним все, принадлежавшие к ереси саддукейской, исполнились зависти, и наложили руки свои на апостолов, и заключили их в народную темницу. Но ангел Господень ночью отворил двери темницы, и выведши их, сказал: идите и, став в храме, говорите народу все сии слова жизни (Деян. 5, 12–20). Здесь чтение из Апостола оканчивается.

Чем сильно было первое небольшое общество христиан? – Сильно своею верою в Господа Иисуса Христа, своим единодушием и любовию, духом правды, святыни, милосердия и единодушным стремлением к одной высокой цели – к почести небеснаго звания.

Так как первое христианское общество по духу своему было образцовым, то и мы, христиане, должны подражать ему, его духу и делам, подражать в любви, единодушии, милосердии и взаимной помощи, в правде, истине, воздержании, святости, словомъ – в стремлении к христианской добродетели и ко спасению во Христе Иисусе. К таковым добродетелям должно стремиться всякое христианское общество или, говоря вообще, всякое христианское государство, в особенности же наше православное отечество, от начала принявшее православную христианскую веру и в ней воспитывавшееся в продолжение слишком тысячи лет. Чем ревностнее какое общество или государство будет в христианском последовании Евангелию, чем тверже будет в христианской любви, тем оно само будет крепче, цветущее, тем успешнее будет развиваться и совершенствоваться во всех отношениях: правда возвышает народ, говорит премудрый, умаляют же племена греси.

Проследите историю какого угодно народа, и вы сейчас увидите, что он тогда особенно был и велик, богат, силен и непобедим, когда он был благочестив во главе с своим царем, и никогда не упадал так низко, не доходил до такой бедности и политическаго безсилия, не падал в глубину всяких зол, как когда забывал Бога и впадал в пропасть неверия и пороков. Так было, так есть, так и всегда должно быть: ибо вера христианская, вера святая, небесная, животворная, вносит в жизнь гражданских обществ начала мудрости, начала всякаго порядка и силы, всякой добродетели, умудряет, укрепляет, возсозидает и обновляет их, совершенствуя во всех отношениях.

Наше время есть злое время. Если когда, то особенно в нынешнее время к нам вполне приложимо изречение Спасителя: много званных, но мало избранных (Лук. 14, 24). Грехи и беззакония растут и умножаются в нашей земле, среди нас, носящих имя Христово и именующихся православными, святая вера обуревается и слабеет, заповеди благочестия не исполняются, верность церковным уставам и порядкам нарушается, благие обычаи оставляются, предания отеческия ни во что вменяются. В семейную, супружескую жизнь вошли разлад и нестроение, в воспитание детей – разслабление и потворство, в службу государственную и общественную – нерадение и своекорыстие, в душу каждаго – гордость, любостяжание, жажда удовольствий, невоздержание и зависть.

Но если безобразна жизнь христиан, то от нас зависит исправить безобразное и сделать его благообразным. А как это сделать? Так, как сделали в подобном случае древние жители великаго града Ниневии, искренно покаявшиеся по слову пророка Ионы, предсказавшаго погибель всему городу, ежели жители его не покаются в продолжение 40 дней. И они все от мала и до велика принесли Господу искреннее покаяние и исправили развращенные нравы свои (Иона. 3 гл.). Покаемся же и мы и возьмем себе в пример первых христиан. Поучимся у них единодушию, взаимной любви, взаимному милосердию, нестяжанию, воздержанию, правде и честности, чистоте и святости. Вот образ истиннаго христианства! Будите убо вы совершени, якоже Отец ваш Небесный совершен есть (Матф. 5, 48). Будите убо милосерди, якоже и Отец ваш Небесный милосерд есть (Лук. 6, 36). Аминь. (Сост. по «Полн. собр. сочинений» прот. Иоанна Сергиева (Кроншт.), т. II, изд. 1891 г.).

Ныне св. Церковь благочестиво воспоминает св. жен мироносиц, Иосифа аримафейскаго и Никодима, бывших свидетелями смерти Христа Спасителя и проповедниками Его воскресения. Мироносицы жены, получившия свое название от того, что приносили ко гробу миро для помазания пречистаго тела Его, показали великую свою любовь ко Господу. Оне небоязненно еще зело рано, минувшей субботе, спешили ко гробу Иисуса Христа, не обращая внимания ни на какия препятствия. Оне как бы забыли о том, что их может оскорбить грубая римская стража и не допустить исполнить доброе дело, а думали только о том, кто отвалит им камень от дверей гроба, как будто могло статься, чтобы бодрствующая стража позволила кому-нибудь коснуться камня. Но что же? Любовь и усердие мироносиц увенчались успехом; оне благополучно достигли места погребения Иисуса Христа, камень от гроба нашли отваленным, стражу – от страха разбежавшеюся, узрели ангела, возвестившаго им о воскресении Господа, а потом и Самого Его, – сказавшаго: «радуйтеся!» (Матф. 28, 9). Какое великое вознаграждение за труд любви! Мироносицы, от глубокой печали, забывшия обетования Спасителя в третий день воскреснуть, пришли помазать ароматами умершаго, а нашли воскресшаго, и первыя вкусили святую радость воскресения.

Иосиф, прозванный аримафейским, по рождению своему в г. Аримафее, богатый человек, знаменитый член совета иудейскаго, муж благочестивый, был потаенным сперва учеником Иисуса Христа, страха ради иудейска. Никодим от фарисей, князь жидовский и учитель израилев (Иоан. 3, 1. 10), также был первоначально потаенным учеником Спасителя. Известно, что, когда Иисус Христос предал на кресте Дух Свой Богу Отцу, Иосиф выпросил у Пилата тело Иисусово и снял Его со креста; пришел также и Никодим. Обвив тело плащаницею чистою с благовониями, они, по обычаю иудейскому, погребли Его в новом гробе в саду Иосифа. За свою веру и любовь ко Господу Иосиф и Никодим претерпели гонение от иудеев; но, не смотря на то, остались верными учению Христову.

Да восхвалим же ныне, вернии, Иосифа чуднаго, купно с Никодимом и мироносицами верными! Иосиф и Никодим явили высокий пример любви к Господу Иисусу и твердость благочестиваго характера против злобы и гонения своих единоплеменников.

Какое назидание извлечем мы для себя, братия, из примера св. жен мироносиц, Иосифа и Никодима?

Возьмем у них урок постоянства любви к своему Спасителю и верности Ему, а затем к ближлим, которых должны любить мы.

Кто истинно любит своего Господа? Тот, кто во всех обстоятельствах жизни, каковы бы ни были они – радостны или горестны, приятны или неприятны, одинаково остается верен Ему, благодарит Его в счастии, славит и в несчастии, – кто в умилении сердца говорит: слава Богу за все, за все, что ни случается со мною по Твоей воле, Господи, – все для меня к лучшему. Кто истинно любит Господа? Конечно тот, кто исполняет заповеди Его, и для прославления Его имени и из благодарности за благодеяния готов пожертвовать для него всем, даже жизнию своею, готов перенесть все гонения, все мучения за верность Его учению в своих мыслях и в своей жизни. Имеем ли мы такую любовь к своему Господу, чтобы никакия беды не могли поколебать ее? О, дай Бог всем иметь ее! А бывает так, что на словах и по чувству мы кажемся готовы на все жертвы для Бога, – а придется до дела, потребуются доказательства нашего самоотвержения для благочестия, мы становимся робкими, нерешительными, уклончивыми; потребуется борьба с какими либо препятствиями, особенно сильными, и мы уступаем без борьбы, чтобы не нажить себе неприятностей и врагов. Не таково свойство постоянной и твердой любви к Господу: она мужественна, крепка, как смерть, непоколебима, как правда Божия. Во всех сих препобеждаем за Возлюбльшаго ны (Рим. 8, 38) Христа, говорил ап. Павел, и любящему крепко Господа все споспешествует во благо; раньше ли, позже ли, он остается победителем зла, а главное: пребывает всегда любимым чадом Божиим.

Постоянный и верный любви к Господу, постоянен также и верен своей любви к людям и наоборот. А как бывает большею частию в свете? Любять ближних чаще всего по разсчету и непрочно, неискренно и нетвердо. Когда тот или другой человек кому нужен, стараются ему показать благорасположение, услужливость, лесть, подобострастие; перестают в нем нуждаться, его забывают, и нередко осуждают, позорят. Когда человек в богатстве, в чести, в славе и с влиянием на судьбу других, его видимо уважают, заискивают, любят; но превратилось колесо его счастия, изменилось его положение, и «ближние его отдалече сташа» (Псал. 37, 13), несчастнаго оставляют и унижают даже облагодетельствованные им: являются, правда, и утешители, но больше на словах; а оказать помощь бедствующему делом редко, редко кто решится. А как дорогá любовь и участие в несчастии! И тут-то познаются истинные друзья, и тут-то проба верности людей друг другу. Истинно любящий и верный себе христианин не устрашится никаких жертв для ближняго в трудных его обстоятельствах.

Братия! Будем помнить урок, данный нам ныне примером св. жен мироносиц и праведных Иосифа и Никодима о постоянстве любви к Господу и ближним нашим. Аминь. (Сост. по «Слов. и реч.» Леонтия, митр. моск., т. 1-й, изд. 1888 года).

Минувшей субботе, Мария Магдалина и и Мария Иаковля и Саломия купиша ароматы, да пришедше помажут Иисуса (Марк. 16, 1).

Нынешний воскресный день в чине церковном называется неделею жен мироносиц, т. е. тех учениц Господа Иисуса Христа, которыя после крестной смерти Его в третий день рано утром приходили на гроб Его с ароматами и миром, т. е. благовонною мастию для помазания Живоноснаго Тела Его. Между мироносицами у всех Евангелистов прежде всех упоминается Мария Магдалина, из которой Господь прежде страданий и смерти Своей изгнал семь бесов; за нею – другая Мария, матерь апостола Иакова и Иосии; Саломия, матерь апостолов Иакова и Иоанна Богослова; Иоанна, жена Хузы, домоправителя Иродова, Сусанна и Марфа и Мария, сестры Лазаревы. Все оне столь искренно были преданы Господу Иисусу Христу, что служение Ему почитали высшею своею обязанностию и величайшим счастием; все оне, кроме Марфы и Марии, были спутницами Господа Иисуса Христа во время путешествий Его по Иудее и Галилее с проповедью о царствии Божием, учились у него вере и святой жизни и, владея достаточными жизненными средствами, служили Ему в земных нуждах от имений своих. А Марфа и Мария, сестры Лазаря, не сопутствуя Ему, часто принимали Его к себе в дом и здесь выражали Ему свою любовь, преданность и благодарность в заботливом угощении и усердном внимании слову Его. В последнее посещение Господом семейства Лазарева благодарная любовь Марии излилась в том, что она, взявши фунт чистаго нардоваго драгоценнаго мира, возлила его на главу Господа Иисуса и таким образом еще прежде смерти и погребения Господа вступила в чин мироносиц. О ней Господь сказал: где ни будет проповедано Евангелие сие во всем мире, будет сказано и о том, что́ она сделала, в память ея. Это властное пророческое слово Творца веков исполняется доселе при чтении Евангелия во всех церквах в прославлении усердия ея к Иисусу Христу, как и прочих мироносиц. – По всей справедливости святая Церковь чтит память их, воздавая должную дань хвалы их вере и горячей любви и преданности ко Господу, Котораго непрестанно преследовала зависть и злоба первосвященников и книжников и старейшин иудейских. Святая Церковь примером мироносиц научает и нас искренней вере, горячей любви и неизменной преданности Господу Иисусу Христу в продолжение всей жизни, во всяком состоянии, среди всех превратностей мирских, в счастии и несчастии, в скорби и радости, в богатстве и бедности, в здравии и болезни, в тишине и буре душевной.

Вера христианина, личная, живая вера, на Евангелии основанная, есть истинное миро для Господа: Он всегда утешался и ныне утешается простотою веры в людях и щедро награждал и награждает чудесными дарованиями тех, в ком ее обрел: «вера твоя спасе тя: иди, в мире»; «иди, и якоже веровал еси, буди тебе»; «по вере вашей будет вам», говорил Он веровавшим. Но неверие, с другой стороны, сильно огорчало Господа и отрывало от человеков дары Его благости. «О, роде неверный и развращенный, доколе Я буду с вами? доколе буду терпеть вас?» говорил Он неверным и маловерным, – и неверие связывало, так сказать, руки Всемогущему. Святый евангелист Марк замечает, что Иисус Христос в отечестве Своем (Назарете) не мог совершить никакого чуда, только на немногих больных возложив руки, исцелил их. И дивился неверию их. Веруй же несомненно, христианин, в Господа, в Его благость, всемогущество, премудрость, вездесущие; проси, нимало не колеблясь, что нужно на потребу, и получишь: все, говорит Господь, «о чем попросите в молитве с верою, получите».

Итак, пусть будет твоим миром для Господа живая вера. Приноси Ему всякий день в дар это миро веры; исповедуя грехи свои, удаляйся от дел тьмы, твори дела света, – и вера с покаянием оправдает тебя и покажет тебя причастником вечной славы. Побеждай и разсеивай сомнения, возникающия в тебе и навеваемыя на твою душу духами лукавства или людьми неверующими, отрывай неверие, господствующее в мире, будто человек сотворен не по образу Божию, будто нет домостроительства спасения человеческаго, будто нет воскресения, безсмертия и суда, будто участь человека по смерти будет подобна участи животнаго, будто со смертию человека все окончится. Держись Евангелия и Церкви, этого непоколебимаго столпа истины, которую и врата адовы не одолеют во веки: и блажен будешь своею верою. С верою соединяй упование на милосердие Божие, на Его благопромыслительное попечение о тебе и о всех людях, на исполнение обетований и предречений божественных в св. Писании – о воскресении мертвых, о страшном суде, о воздаянии праведникам и грешникам. С упованием соединяй любовь и добрыя дела. Надеясь получить великия, нетленныя, безконечныя блага, удаляйся от всякаго греха и твори святыню в страхе Божием, ибо без святыни никто не узрит Господа; сподобляясь милости от Бога, будь сам милостив: и вот это будет как бы твое миро Господу.

В Евангелии Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа есть весьма утешительныя для нас, безценныя для нас, истинныя, как ей и аминь – слова: «понеже сотвористе единому сих братий Моих менших, Мне сотвористе». А что мы можем делать для меньших братий Господа Иисуса? – Алчущаго напитать, жаждущаго напоить, одеть нагого или того, у кого нет необходимой и приличной одежды, посетить больного, помочь его выздоровлению, посещать заключенных в темницах, погребать умерших в бедности, т. е. любовь наша к ближнимъ – вот миро для тела Господня. Христиане – тело Его. «Церковь есть тело Его», говорит апостол. Вот где наше миро. Понесем же это миро к меньшей братии Христовой, как бы к Самому Господу, и будем ходить с ним, пока есть дыхание в устах наших: и Господь непременно примет это духовное миро в пренебесный и мысленный Свой жертвенник, в воню благоухания духовнаго и наградит за него вечною памятию Своею и примет нас в вечный покой и славу Царствия Своего небеснаго. Будем делать каждый по силам своим добрыя дела, а кто лишен возможности делать дела милости, тот плачь о грехах своих, о том, что прогневляешь ими часто Господа, – и твои слезы будут миро для Господа; ты точно как бы помажешь ими тело Его, и благоухание от них разольется в душе, и Сам Господь снидет в нее, и обоняет благоухание твоего сердечнаго сокрушения о грехах твоих, и прощение грехов подаст тебе, и наследником Царствия небеснаго соделает тебя по написанному: «блажении плачущии, яко тии утешатся», т. е. там, на небесах. Еще скажу нечто очень утешительное для благочестивых. Те из вас, которые погребают умерших в бедности и благочестии и молятся об упокоении душ их, – те, как бы Самаго Христа снимают со креста вместе с Иосифом, как бы Его пречистое тело погребают, и им будет награда на небесах, и скажет им Господь: «понеже сотвористе единому сих менших, Мне сотвористе»; вы погребли на свое иждивение такого-то или таких-то бедных и убогих: вы Мне это сделали: «приидите, наследуйте уготованное вам Царствие от сложения мира». Вот какое назидание и утешение приносит нам, возлюбленные, неделя мироносиц и праведнаго Иосифа! Подражайте же миронисицам и праведному Иосифу. Аминь. (Прот. Иоанн Кронш., т. 2-й, стр. 188).