Исторический очерк Николо-Перервинского монастыря

Живописны окрестности первопрестольной столицы, белокаменной матушки Москвы, и особенно живописны они весеннею и летнею порою, когда зелень полей, благорастворенный воздух д сов и рощей, с их пернатым, чирикающим и поющим населением, освежают душу и тело и вливают в них как бы новые силы и бодрость.

А сколько кругом Москвы таких прекрасных местностей! Воробьевы Горы, Покровское, Фили то ж, Кусково, Кунцево, Царицыно, Люблино, Коломенское и многие другие загородные селения, конечно, известны по своему красивому местоположению едва ли не большинству москвичей, и многие, многие из столичных жителей, вероятно, доселе читают своим непременным долгом посетить то или другое из них в воскресный или праздничный день а пожалуй и провести в каком-либо из них для поправления здоровья и весь летний сезон.

К числу приятных по местоположению загородных окрестностей Москвы, без сомнения, должно отнести и заштатный, приписной к Чудову, мужской Николо-Перервинский монастырь с прилегающей к нему Перервинской слободкой, – находящийся в расстоянии 7,5 верст от Москвы, если ехать из оной по конному пути, безразлично в Покровскую или Спасскую заставу, и около 10,5 верст, если ехать на Люблинский полустанок по Курской железной дороге.

Монастырь Николо-Перервинский, несомненно, один из очень древних: его история особенно близко связана с последними годами жизни последнего Патриарха Адриана и Московского митрополита Платона; он вмещал в своих стенах славившуюся некогда своим образованием, при Платоне, Перервинскую семинарию, здание которой и доселе служит для помещения Перервинского духовного училища, с его наставниками и учениками; его удостаивала неоднократно своим посещением Императрица Екатерина II и наследник Ее Великий Князь Павел Петрович со своею супругой Великой Княгиней Наталией Алексеевною; многократно посещал эту обитель и Император Александр I из соседнего села Коломенского, когда он был еще наследником; он еще издавна известен своими немалыми пожертвованиями на нужды духовно-учебных и других благотворительных учреждении. Вот почему мы взяли на себя труд составить посильный очерк этой обители, которая уже со времени впервые встречающегося упоминания о ней в дошедших до нас документах за 1623 г., может исчислять свое существование более чем двумя с воловиною столетиями.

Николо-Перервинский монастырь красиво расположен на левом берегу Москвы реки, на довольно возвышенной местности и представляет собою род неправильного четырехугольника, каждая сторон которого соответствует особой сторон света. Со всех сторон он окружен каменными двухэтажными корпусами – архиерейским, настоятельским, – братским, училищным и ученическими, с двумя на восточной сторон башнями.

На севере от монастыря, но направлении к Самаровой горе, тянется вековая сосновая роща; а за нею на отдаленном горизонт рельефно выдаются изящная колокольня древнего Калитникова мирского кладбища, – высокая колокольня Новоблагословенной церкви, – Рогожское кладбище, – село Карачарово, древнее село, теперь деревня Граворонова, Чесменская дача, пpинaдлeжaвшaя никогда знаменитой фамилии графов Орловых-Чесменских, деревня Печатниково и сельцо Люблино с прекрасным парком.

С восточной стороны к монастырю прилегает Перервинская подмонастырная слобода с значительным числом крестьянских домиков и дач, отдаваемых на лето перервинскими крестьянами огородниками под дачные помещения москвичам. Почти параллельно с Перервинскою слободою, сзади нее, тянутся всегда оживленная товарными и пассажирскими поездами прямая линия Московско-Курской железной дороги, а за нею раскинулись обширные огороды и поля, с виднеющимися на горизонт красивыми сельскими храмами селений Котельникова, Копотни, Братева, Бесед, среди коих в хорошую ясную погоду легко можно различить темный силуэт купола высокой колокольни Николо-Угрешской обители.

С южной стороны к монастырю прилегает большой фруктовый сад, с густою аллеею и пчельником, – разбитый в лощине под монастырскою горою, круто обрывающеюся с этой стороны вниз, и обнесенный каменною оградой, а за садом в некотором расстоянии виднеются с горы деревни Марьино, Курьяново, Батюнино, летние бараки воспитанников Константиновского Межевого Института, село Сабурово, а левее оного почерневшие от времени руины Царицынского дворца, с полуразрушенными готическими башнями, – мрачный памятник Екатерининских времен. Вообще с этой стороны и несколько с западной монастырь представляется стоящим на горе, якобы на подобие замка».¹

С западной стороны Николо-Перервинский монастырь извилисто огибает Москва река, на правом берегу которой на горе расположено древнее историческое дворцовое село Коломенское с рельефно выдающимися из-за зелени Коломенских садов древними храмами Иоанно-Предтеченским, Вознесенским и Казанским. Отселе (от Царицынского дворца) к западу, замечает составитель одной старинной рукописи о монастыре² с свойственною тогдашнему времени витиеватостью, простирается длинною грядою длинная гора, приосененная дремучим лесом. – Это – подмосковные Альпы, где в чудном смешении представляется вместе величественность с красотою, ужас с приятностью! Продолжая далее топографические наблюдения мы видим чрез обширные поля с северо-западной стороны монастыря красивую панораму Москвы с ее многочисленными златоглавыми монастырями и храмами. Вот величественно-высокая готическая башня и высокая колокольня древней Симоновой обители; далее, несколько левее оной, рельефно выдаются на горизонт массивная ограда с башнями и пятиглавый храм Донской обители, а за нею, в некотором расстоянии живописно поднимаются холмами исторические Воробьевы горы; – вот пятиглавый Новоспасский монастырь, Спасо-Андроньев, – Покровский, что «на убогих домах»; – а за ними, сверкают в солнечных лучах златые маковки столичных, тянущихся как бы амфитеатром, Московских храмов, среди которых горит как солнце, громадный золотой купол с четырьмя меньшими, храма Христа Спасителя, и почти рядом поднимается златоглавый Московский исторический кремль с его соборами и величественным Большим Николаевским Дворцом. Вообще, окрестности Николо-Перервинской обители очень живописны и представляют прекрасный ландшафт художественному взору каждого посетителя Перервы, особенно при лучах восходящего и заходящего солнца.

По преданию, существовавшему в Перервинской слободе в конце прошлого и начале настоящего столетия и сохранявшемуся от отцов, дедов и прадедов, Николо-Перервинский монастырь первоначально назывался «Николою Старым»³. Вероятно, монастырь назывался так в отличие от других загородных церквей посвященных имени Святителя Николая и в частности, быть может, в отличие от Николо-Угрешской обители, ближайшей к Николо-Перервинской и основанной в 1380 году, так как Николо-Перервинская обитель могла существовать, как увидим ниже, еще до времени основания Николо-Угрешской.

Настоящее наименование позднейшее и, как можно заключить по значению самого слова, а также по общему древнему преданию, произошло от того обстоятельства, что задолго до нашего времени протекавшая близ самых монастырских стен с западной стороны Москва река внезапно прервала свое течение, и, сделав крутой поворот в нескольких саженях от монастыря, пошла по направлению к селу Коломенскому. Объяснение это – очень вероятное. Следы прежнего течения Москвы реки сохранялись еще в начале настоящего столетия в вид узко-длинного озерка⁴, находившегося подле самого монастыря и указывавшего ход ее; а в настоящее время невдалеке от монастыря, при так называемом Пономарихе виден крутой поворот Москвы-реки вправо, к селу Коломенскому.

Когда последовал перерыв течения Москвы реки, а вследствие того перемена прежнего наименования монастыря «Никола Старый» на другое – «Николо-Перервинский», – неизвестно, но последнее наименование монастыря встречается уже в указе от 1623 г. Царя Михаила Феодоровича из приказа большого дворца. А если принять во внимание, что Перервинский монастырь в царствование Грозного носил еще наименование «Николы Старого», то можно предполагать, что изменение наименования монастыря произошло уже после Грозного.

Начало и основатель Николо-Перервинского монастыря документально неизвестны и на этот вопрос мы можем отвечать только предположительно.

По всей вероятности, монастырь основан около времен Мамаева побоища. Это время по развитию в Московском Руси монастырей, этих рассадников христианского просвещения. Кроме некоторых уже существовавших прежде монастырей – Спасо-Преображенского (Спас на Бору) – первого и старейшего из всех; – Данилова и Богоявленского, в это время получило свое качало большинство остальных монастырей, – а именно: в Москве: Симонов⁵, Спасо-Андроньев⁶, Высокопетровский⁷, Сретенский⁸, Николаевский Греческий⁹, Чудов¹⁰; вне Москвы: Троицко-Сергиевский¹¹, Николо-Угрешский, Николаевский Песношский, Сторожевский Саввин¹², Высоцкий Богородицкий¹³, Голутвино Богоявленский¹⁴, и Бобреньев¹⁵; и Московские женские: Алексиевский¹⁶, Рождественский¹⁷ и Вознесенский¹⁸. – В это же время, вероятно, за несколько лет до Куликовской битвы, полагаем, основан был каким-нибудь благочестивым старцем и Николо-Перервинский монастырь, получивший название «Николы Старого».

Если теперь мы перенесемся мыслью слишком за пять веков до нашего времени к древней обители «Никола Старый», то несомненно можем полагать, что она своим устройством походила на многие другие, возникавшие в означенный период монастыри. Небольшая, деревянная, срубчатая церковь, а в начале, быть может, даже только часовня, во имя Св. Николая, на берегу Москвы реки; при ней две-три деревянные келии, с несколькими старцами и игуменом во главе, – с северной, восточной и южной стороны кругом обители невысокие горы и холмы, покрытые дремучим бором, с западной –Москва река, оживленная ладьями рыбаков, – за которою тянутся поемные Коломенские луга, – вот в какой картин представляется нашему воображению настоящая Николо-Перервинская обитель в первобытном ее состоянии.

В первый раз документное известие о Николо-Перервинской обители появляется в 1623 г., следовательно при царе Михаиле Феодоровиче. Оно состоит в следующем: вотчина Перервинского монастыря на Москве реке сельцо Слободка, а в нем церковь Никола-Чудотворец древян клетцкий, образы и свечи и книги и колокола – строение мирское приходских людей, а в ней игумен да два старца¹⁹. В выписи же из книг, составленных в 1623–24 г. межевщиком Лаврентием Кологривовым да подъячим дружиною Скирным во время размежевания земель в России и при размежевании в частности земли, издревле принадлежавшей Перервинскому монастырю и стоявшей в его окрестностях, – ясно обозначено и число крестьян, а также количество земли, находившихся на означенных монастырем.

В ней говорится об этом так: у того ж Перервинского монастыря монастырская слободка на реке Москве, а в ней бобыль Климка Иванов, бобыль Ивашко Захаров, бобыль Федька Антонов, бобыль Томилко Матвеев, бобыль Трохимко Захаров, бобыль Пашко Матвеев, бобыль Никитко Давыдов, всего семь человек²⁰. – Земли за Перервинским монастырем триста четвертей в поле, а в дву потому ж, сенных покосов двести пятьдесят копен; лесу напашенного две десятины²¹.

В таком незавидном, почти скудном, положении является монастырь вскоре после смутного времени и Литовского нашествия, – что впрочем очень естественно по ходу событий того времени. Вблизи описываемой обители, в с. Коломенском, в 1591 г. останавливался с своею ордою Крымский хан Казы-Гирей, который и высылал оттуда разорять окрестные села и деревни. В 1610 г. здесь имел свой стан Тушинский Самозванец, который также неистовствовал, подобно Крымскому хану, если еще не хуже, опустошая огнем и мечом Москву и ее окрестности. Окрестности Перервинского монастыря, покрытые тогда лесами, вероятно, служили в то время притоном для станичников и казаков, производивших при самозванцах разбои и грабежи около монастыря. Вот почему можем не без основания полагать, что и древний монастырь Перервинский подобно многим другим монастырям, был разорен и выжжен поляками в означенное смутное время, а потом в первые годы царствования Михаила Феодоровича возобновлен, или даже выстроен вновь на прежнем, а, может быть, и на другом, ближайшем к старому, месте, – на берегу Москвы реки, там именно, где образовался перерыв реки, давший название Перервы всей описываемой местности.

Кроме этих кратких сведений мы не имеем никаких других о судьбе Николо-Перервинской обители в первую четверть XVII столетия; не знаем даже с точностью имени того игумена, который упоминается первым в официальной выписи из межевых книг за 1623–24 г., так как в монастырском синодик первым игуменом обозначается иеромонах Иосиф, без обозначения года, а вторым, иеромонахом Герасим I, уже в 1654 г. Можем только предполагать, что первый игумен возобновленного, или вновь отстроенного, монастыря именовался Александром; имя его хотя и не обозначено в монастырском синодике, но оно встречается в одной выписи из книг за 1632 г., в котором монастырем сделано было небольшое приращение в хозяйственных владениях: именно в означенном году по указу Государя Михаила Феодоровича из приказа большого дворца по просьбе Перервинского монастыря игумена Александра велено отдать монастырю в долготе Коломенском лугу лужок заполищу, и владеть им игумену с братиею, как владели исстари по прежнему. Лугу же сего было 4 десятины с четвертью²². Т. е. возвращен был луг, принадлежавший прежде монастырю вероятно, и захваченный крестьянами какого-либо из ближайших селений.

В 1649 г., при царе Алексее Михайловиче и при патриархе Иосифе, состояние монастыря заметно улучшается. Во вкладной монастырской книге под упомянутым годом значится, что строилась новая каменная церковь Успения Богородицы и Чудотворца Николая с колокольнею. Церковь Успения освящена была в 1650 г., а постройка церкви Св. Николая продолжалась еще и в 1654 г. Год и число освящения Успенской церкви подробно указаны на деревянном кресте²³, стоявшем под престолом означенной церкви до 1812 года. На сем кресте находится следующая надпись: «освятися олтарь Господа и Бога Спаса нашего Иисуса Христа и положен бысть крест сей в церкви Пречистыя Богородицы честнаго и славнаго ея Успения дата 7158(1650) года месяца августа в 4-й день, при благоверном царе и великом князе Алексие Михайловиче всея России и при святейшем Иосифе патриархе Московском и всея России».

Судя по богатым вкладам, поступившим в 1649 г. в Перервинский монастырь от царя Алексия Михайловича и духовника его Благовещенского протопопа Стефана Вонифатьевича и боярина Михаила Михайловича Салтыкова, мы имеем основание думать, что построение означенных церквей и колокольни производилось как на подаяние мирских людей, так в особенности на счет щедрот царских.

В 1642 г. Алексием Михайловичем даны между прочим следующие вклады: сосуды серебряные с покровами, серебряное кадило, крест благословенный басмяной, две ризы камчатные белые, пелена привесная золоченого атласу да денег на строение 100 руб. Царский духовник, Благовещенский протопоп также много заботился о благоукрашении созидаемого храма. В 1642 же году он дал вкладом ризы камчатные красные за 15 рублей, и другие ризы атласные полосатые за 12 руб., да 50 икон разных за 5 рублей, да колокол благовестник а в нем весу 16 пуд., да три колокола и в них весу 51 пуд за 120 руб. В том же году владелец ближайшей к монастырю вотчины Самарова гора боярин Михаил Михайлович Салтыков дал вкладом в строение денег 100 руб., да в строение колокольни 50 руб.²⁴ При этом заметим кстати, что упомянутый боярин, как видно из одного древнего документа, хранящегося в архиве монастырских дел²⁵, покупая означенную вотчину от Михаила Дашкова, да Ивана Переносова, да Андрея Строева, в 1640 г., в силу сделанной тогда купчей, обязывался, если не останется после него жены и детей, вообще если прекратится род его, – своею вотчиною поступиться в Государеву казну в поместные земли, а деньги в монастырь по его душ за ту вотчину велит государь дать из своей государевой казны смотря по строению.

Из других жертвователей около этого времени мы можем указать на следующих лиц. В 1654 г. игумен Герасим дал вкладу 160 рублей. Игумен Митрофан 60 руб. – Из нижних садовников Афанасий да Иродион Поповы 230 руб. В 1674 г. гость Афанасий Гусельников дал 100 рублей да две объяри на ризы. В 1681 г. по человеке боярина князя Якова Одоевского Семен Кондратов потир и дискос, серебряные, ковш серебряный.

В 1674 году, как видно из вкладной книги, строилась другая каменная церковь во имя преподобного Сергия Радонежского Чудотворца. В числе прочих благочестивых вкладчиков на строение оной между прочим упоминается стольник Михаил Плещеев, который по своей праведной вере дал вкладом в Перервинский монастырь извести 70 бочек, да работников, которые делали церковь и святые ворота.

Таким образом еще до построения патриархом Адрианом нынешней соборной Николаевской церкви в Перервинском монастыре были уже три каменные церкви (Успенская, Николаевская и Сергиевская) и святые ворота, которые, по сказанию старожилов еще до 1812 года стояли на восточной стороне монастыря, а нынешние святыя ворота, что под церковью Толгской Богоматери, именовались водяными воротами, вероятно потому, что он вели на Москву реку.

Вероятно, одновременно с построением церкви во имя Преподобного Сергия построены были и два каменных одноэтажных флигеля, именовавшиеся «крылошскими», т. е. братскими, один на восточной, а другой на северной сторон монастыря, – о которых упоминает автор Истории Российской Иерархии в описании Перервинского монастыря²⁶. Но впоследствии за ветхостью они были разобраны, вместо них построен один братский флигель и на конце оного пивоварня в одно жилье.

В 1687 году по указу великих князей, Государей и Царей Иоанна и Петра Алексеевичей и Великой Государыни благоверной царевны и Великой Княжны Софии Алексеевны отдана была в Перервинский монастырь игумену Симону с братиею для монастырской их скудости из оброку впредь без переоброчки в Московском уезде дворцового села Коломенского меж Братеевского болота пустошка одинцовская гривка в угодье с платежом от монастыря в приказ большого дворца по рублю на год и на то дана монастырская выпись²⁷.

Кроме упомянутых нами земель и крестьян в означенный период во владении Николо-Перервинского монастыря находилась еще часовня в Москве, между Неглинскими воротами²⁸ для подаяния православных христиан того монастыря в церковь на всякие церковные потребы и при ней постоянно находился старец²⁹. Так как эта часовня, прославившаяся впоследствии под названием Иверской, имела в последующее время большое влияние на судьбы монастыря, к которому принадлежала, то мы должны сказать несколько подробнее о ее основании и первоначальном состоянии.

Из документов Перервинского монастыря видно, что часовня между Неглинскими воротами построена от этого монастыря около 1666 г., или немного ранее. В 1669 году 19 мая был привезен с Афона в Москву второй список Иверской иконы Богоматери и после торжественной встречи поставлен в описываемой часовне. Первоначально часовня была обращена к Красной площади и находилась при внутренней стене ворот до 1680 г. А снаружи, в простенке этих ворот, стояла каменная лавка, неизвестно когда построенная. В 1672 г. лавка эта принадлежала вдове, стрелецкой жене Василисе Афанасьевой и была заложена ею Перервинскому игумену Ионе, да казначею Герасиму с братиею за взятые у них заимообразно 120 руб. казенных денег. Деньги в срок заплачены не были и лавка поступила во владение монастыря. Эта монастырская лавка о трех растворах, лицом к Тверским воротам, стояла до 1680 года. В 1680 году Неглинские ворота за ветхостью были разобраны, а вместе с ними и лавка; на место же разобранной лавки перенесена с противоположной стороны ворот часовня. В стене между проездами сделана была ниша или печура и при ней была сделана пристройка, названная в древних актах деревянным чуланом.

В архиве описываемой нами обители сохранились два кратких, но важных документа относительно часовни и ее славной святыни из конца XVII века³⁰. Из этих документов видно, что икона Иверской Богоматери была благоговейно чтима предержащими властями и тогда уже носима была (вместе с иконою св. Николая Чудотворца) по домам Московских граждан, – и что само место около часовни было также уважаемо.

При Иверской часовне издавна существовало для приезда монашествующих Перервинского монастыря монастырское подворье. Оно находилось в Китай-городе, у Воскресенских ворот подле городской стены. Прежде на этом месте стояла каменная харчевня, принадлежавшая какому-то Кадашевцу Филиппу Савельеву; но в 1666 г. при Перервинском игумене Ионе по именному указу царя Алексия Михайловича, эта харчевня отдана была во владение Перервинского монастыря для прибежища старцев, которые стоят у образов в часовне, и к той харчевне пригорожено было подворье для приезда из монастыря старцам и служебникам; впрочем в 1692 г. по указу царей Иоанна и Петра Алексеевичей прежняя принадлежавшая Перервинскому монастырю палата, или харчевня, была разломана, а на месте ее построены для монастыря от казны (из стрелецкого приказа) две новые каменные палаты. И на это новое подворье дана была монастырю в 1694 «данная»³¹.

Наконец в означенный период Перервинскому монастырю принадлежало в Москве несколько лавок и других строений, приносивших ему доходы; из них некоторые и доселе еще находятся во владении монастыря.

В 1675 г. Января 31 дня по указу царя Алексия Михайловича даны были Перервинскому монастырю в Китай городе у Неглинских ворот две скамьи скобяные и судоплатные из оброку по 5-ти алтын на год с скамьи без перекупки. Впоследствии вместо этих скамей были поставлены от монастыря квасни³².

В 1687 г. Июля 21 дня отставной стрелец и церковный староста Григорий Никитин сын Брагин отдал Перервинскому монастырю на поминовение души своей и своих родителей в Китай-городе идучи от лобного места к Спасским водяным воротам на левой стороне против горшечного и семянного рядов на обе стороны восемь лавок деревянных³³.

В 1688 г. Брагин же дал в заклад за 120 руб. в Перервинский монастырь следующие лавки: в масленном ветчинном ряду лавку каменную, в свечном ряду 1,5 лавки, в том же ряду две лавки без четверти на три затвора, да в ветошном ряду пол-лавки, да в земляном городе за Тверскими воротами два скамейные места со всяким строением; а впоследствии, будучи не в состоянии заплатить занятые деньги, поступился лавками в пользу монастыря³⁴.

Не безынтересно при этом то обстоятельство, что, хотя в 1701 г. поступная Брагина и была утверждена в приказ Большой казны, но вместе с тем игумену Симону и братии предписано было лавками самим не владеть, а продать их тяглым и торговым посадским людям и только уже в 1712 г., по просьбе Перервинского игумена Корнилия Московский Губернатор М. Г. Романовский разрешил монастырю владеть этими лавками с платежом прежних и новоположенных денег.

В 1684 г. марта 7 дня вдова Марфа Силуанова Свечникова заняла у Перервинского игумена Симона, да у казначея старца Исаии с братиею 120 руб. денег Московских ходячих прямых сроком до Троицына дня того же года и дала в заклад в щепетильном ряду лавку, а в случае ее неустойки и в вечное владение. Но так как занятых денег ни в назначенный срок, ни после срока уплатить не могла, то упомянутая лавка утверждена была за монастырем в Московском магистрате в 1704 году декабря 20-го³⁵.

Около этого же времени московский гость Иван Иванов, да сын его Стефан Горбовы дали в Перервинский монастырь каждый по четверти лавки в серебряном ряду в вечное владение.

Вероятно, в это же время пожертвована была еще лавка в кафтанном ряду.

Лавки Свечниковой, Горбовых и в кафтанном ряду принадлежат Перервинскому монастырю и в настоящее время.

Таково было экономическое состояние Николо-Перервинского монастыря в период времени с 1623 г. до патриарха Адриана. Относительно же внутреннего, духовного развития братии, подвизавшейся в обители в означенный период мы не можем сказать ничего за неимением документов.

В заключении этой главы приводим список настоятелей Николо- Перервинской обители за описываемый период, предварительно заметив, что в монастырском архиве мы находим сведения о игуменах только от времен царя Михаила Феодоровича.

1) Игумен Александр – упоминается в одной выписи в 1632 г.; в монастырском синодике не обозначен, вероятно, потому, что переведен был в какой-либо другой монастырь, а следовательно в числе Перервинских настоятелей уже не считался.

2) Игумен иеросхимонах Иосиф – в синодике первый, записан без обозначения года.

3) Игумен иеросхимонах Герасим I, в синодике второй, упоминается в 1654 году.

4) Игумен иеросхимонах Митрофан упоминается в том же 1654 г. в синодике третий.

5) Игумен иеросхимонах Герасим II, в синодике четвертый, записан без означения года.

6) Игумен иеросхимонах Иона, в синодике пятый, упоминается в 1668, 1671 и 1675 годах.

7) Игумен иеросхимонах Прокл, в синодике шестой, записан без означения года.

8) Игумен иеросхимонах Дионисий, в синодике седьмой, записан также без означения года.

9) Игумен иеросхимонах Марк, в синодике восьмой, скончался в 1683 году.

Святейшему патриарху Адриану Николо-Перервинский монастырь весьма много обязан своим благосостоянием. Посему приступая к описанию состояния монастыря во время сего святителя, считаем необходимым посвятить его памяти несколько биографических воспоминаний.

Святейший Адриан, десятый и последний патриарх Русской Церкви, родился в 1638 г. О первых годах его юности и о времени пострижения в монашество мы не имеем достоверных сведений. Известно только, что в 1678 г., следовательно на 42 году своей жизни, он был архимандритом московского Чудова монастыря, а через восемь лет именно в 1686 г. рукоположен в митрополита Казанского и Свияжского. Через четыре года с небольшим после того, по кончине патриарха Иоакима, т. е. в 1690 г. митрополит Адриан был посвящен в сан патриарха. Скончался патриарх Адриан в 1700 г. в своей любимой Николо-Перервинской обители. Патриарх Адриан занимал патриарший престол в весьма трудное время: преобразования Петра, возбуждавшие негодования во многих, вероятно, заставляли патриарха Адриана, как не совсем чуждого привязанности к старине, или применяться в своих действиях к современным обстоятельствам, или и вовсе, по крайней мере в некоторых случаях, уклоняться от дел правления. Такое поведение не могло нравиться пылкому энергичному юному Самодержцу и Преобразователю России. По крайней мере мы не видим, чтобы Петр благоволил к нему; а следствием этого было ослабление влияния патриарха в делах государственных, сравнительно с влиянием его предшественников. Несмотря впрочем на трудное время, в которое суждено было жить и действовать последнему патриарху, деятельность его была благотворна во многих отношениях. Так во время его патриаршества расколы волновали церковь Русскую и Адриан созывает по сему случаю два собора в Москве: один в 1697 г. на некоего вольнодумного дьяка Юшку Михеева, а другой в 1698 г. против отступника диакона Петра, утверждавшего, что папа есть настоящий пастырь, и что Греческая церковь отступила от истины. Важную заслугу со стороны патриарха составляет и то, что он имел особенное попечение о церквах и много содействовал построению их. Кроме того патриарх Адриан известен еще и учеными трудами. В синодальной библиотеке доселе сохраняются в рукописях следующие приписываемые ему сочинения: 1) Щит веры – книга содержащая в себе нравоучительные рассуждения и наставления лицам духовным и мирским о должностях их и возражения против еретиков с предисловием неизвестного сочинителя. 2) О древнем щедании святых апостол и святых отец о крестном сложении (написано Адрианом еще в бытность митрополитом). 3) Завещание Адрианово, составленное им в 1697 г., – при котором находятся надгробные стихи Адриана и надпись, вырезанная на камне³⁶. Кроме сего в библиотеке Императорской академии наук в Петербурге хранится собрание грамот, или посланий, и духовных указов, изданных Адрианом в разные времена. Прибавим в дополнение к сему и следующие труды патриарха, напечатанные в древней Российской Библиотеке, в XV части, 2 издания, именно: два письма Адриана к Петру I с ответами на оные Государя, и подробные инструкции поповским старостам, составленные в 1697 г. по его благословению и руководству; а также две грамоты Адриановы, писанные к ближнему боярину Шеину, помещенные в книге Поход Шеина к Азову – (С.-ПБ. 1773 г.).

А теперь уже приступим к описанию состояния Николо-Перервинского монастыря во время сего святителя и последующее время до митрополита Платона.

При патриархе Адриане, при его деятельном участии, в Перервинском монастыре сооружена настоящая двухэтажная соборная Николаевская церковь, в которой находятся следующие храмы: в верхнем этаже – храм во имя Святителя Николая, в нижнем во имя Преподобного Сергия, а в колокольне – в честь Успения Божией Матери. Относительно участия патриарха Адриана в деле построения сей церкви в монастырской вкладной книге говорится следующее. Его (патриарха Адриана) келейною казною в 1700 и прежних годах дано в строение церквей Чудотворца Николая и Преподобного Сергия три тысячи сто пятьдесят рублей, да из казны его ж дано в церковь Сергия на престол на одеяние два изорбата и на другие церковные потребности 20 аршин камки. В церковь Николая Чудотворца на престол на одеяние два изорбата да на жертвенник забвереку 11 аршин. Да в ту ж церковь крест напрестольный серебряный, да чашку серебряную водосвятную на ножках, да на келейное строение триста девять рублев. Имена других жертвователей на построение соборной Николаевской церкви неизвестны. Освящена была церковь лично самим патриархом Адрианом в 1700 г., за две с небольшим недели до его кончины. При построении весьма много потрудились игумен обители Симон и келейный патриарший монах Герасим. Церковь сия в общем и доселе остается в своем первоначальном виде.

Скажем несколько слов об архитектуре и расположении Николаевской соборной церкви. Церковь сия стоит посреди монастыря, несколько поближе в западной стороне. Высота ее от земли полагается в 25 сажень, Нижняя Сергиевская церковь имеет три отделения, как то: алтарь, самую так называемую церковь и обширную трапезу. Трапеза, поддерживаемая посредине столбами, находится под самою верхнею церковью, нижняя церковь под верхним алтарем, а нижний алтарь выдался к востоку. Стены расписаны живописью в 1737 г., а иконостас резной, весь вызолоченный. В верхней Николаевской церкви стены также расписаны живописью почти сплошными повсюду клеймами в 1727 г.. а в алтаре в 1717 – Иконостас же старинный резной, в котором на одном из местных образов (храмовой иконе Святителя Николая) риза золотая, а на двух (иконы Спасителя и Божией Матери) серебряные вызолоченные. Около верхней Николаевской церкви с двух сторон, именно с северной и западной, выдается обширная и светлая паперть оштукатуренная и сплошь покрытая хорошею живописною работою в 1766 и 67 годах. В юго-западном углу церкви помещается монастырская ризница, а в северном углу монастырская кладовая, служившая, как говорит предание, при патриархе Адриане его моленною, из которой он чрез окно, выходящее в соборную церковь, слушал церковное богослужение. Следы окна теперь заложенного видны доселе. Под нижнею церковью находились обширные погреба и подвалы. В северо-восточной Николаевской церкви, над самым входом в нее, – возвышается колокольня, почти такой же высоты, как и сам храм с куполом, – разделяющаяся на пять ярусов, из коих в первой находится вышеуказанный вход в церковь, во втором – монастырская ризница, в третьем небольшая, прекрасно расписанная (в 1767 г.) церковь в честь Успения Божией Матери, в четвертом – впоследствии (именно в 1784 г.) устроены боевые с четвертями часы, в пятом висят сами колокола, составляющие церковный звон.

Единовременно с соборным Николаевским храмом патриархом Адрианом устроены в юго-западном углу монастыря патриаршие кельи, которые и доселе сохранили тот же внутренний и внешний вид, какой имели при патриархе, за исключением разве того, что в одной из зал в последнее время, именно в 1870 г., устроена небольшая домовая церковь во имя Св. праведного Никодима, о чем скажем впоследствии. «Келии сии» замечает ученый составитель рукописи истории монастыря 1806 г., «не огромны, но имеют все выгоды, в них святейший Адриан располагался, думать надобно, иметь свое пребывание, по крайней мере в летнее время, чтобы удаляться от городского шума и других озлоблений».

Кроме сего при патриархе Адриане Перервинским монастырем были сделаны следующие приобретения. В 1692 г. две квасные лавки у Неглинских ворот, принадлежавшие монастырю (смотр. глав. IV), были взяты под стрелецкую караульню и вместо них отведено было Перервинскому монастырю новое место в Китай-городе подле церковной решетки Казанского собора. В том же году палата или харчевая у Воскресенских ворот принадлежавшая монастырю, по указу царей Иоанна и Петра Алексеевичей была разломана и вместо нее построены для монастыря две новые каменные палаты. В сих палатах поперешнику от городовой стены до проходу между стрелецкою караульнею было мерою 4 сажень с 2 аршинами без четверти. Подле тех палат пригорожено к городской стене подворье забором и покрыто сараем длиною от палат подле города на 12 поперек от города на 4 сажени без полуаршина. В 1693 г., согласно просьбе игумена Симона с братиею, указом патриарха Адриана повелено было устроить от монастыря «для собирания милостыни» часовню и при ней келью для «пристанища и прочие нужды» при строившейся тогда Сухаревской башне³⁷. А в 1698 г., по просьбе игумена Симона с братиею патриархом Адрианом пожалованы были земли в Рузском уезде, в городском стану, принадлежавшие прежде Троицкому, что па Копыльце, монастырю, разоренному в Литовское нашествие. Земли эти составляли следующие пустоши: Крюково, Горбово, Шапкино и другие, всего восемь пустошей, в которых, по писцовым Рузским книгам 1625–26 гг., было земли 300 четвертей в поле а в дву потому ж, сена сто копен, леса напашенного 17 десятин. На означенных землях монастырем было заведено хлебопашество, для чего сюда было переведено из подмонастырской слободы некоторое число крестьян, со временем сюда было переведено еще несколько крестьян и образовалось целое селение, названное сельцом Лукиным. В 1768 г. в Лукине, по словам бывавших в этом сельце старожилов Перервинской слободки начала настоящего столетия, стояло уже 15 крестьянских дворов и следовательно было около 60 душ (полагая, как то принято, по четыре души на каждый двор).

После патриарха Адриана благоукрашение Перервинской обители и пожертвования в оную продолжаются. Приведем подробный список того, что было сделано после патриарха Адриана до митрополита Платона для благоукрашения монастыря, и также всех пожертвований, поступивших в означенный период.

В 1700 году стряпчий Никифор Протопопов отдал Перервинскому игумену Симону с братиею сперва в наем на 30 лет с платою по полтине в год, а по прошествии сего срока и в вечное владение без всякой платы к Рузском уезде, в Фонинском стану пустошь, названную селище Чернышево, в которой было земли девять четвертей в поле, а в дву потому ж.

В 1702 г. кг разряду подьячий Иван Пауков дал сосуды серебряные, потир, три блюдца, звезду, лжицу с покровы.

В 1706 г. преосвященный Иосиф, митрополит Псковский и Изборский, дал денег двадцать рублей, да два фунта серебра на ковчег что полагается святый агнец.

В 1712 г. монастырского приказу подьячий Семен Булгаков дал крест серебряный резной напрестольный, да на позолоту перстень золотой и десять рублей денег.

В 1715 г. князь Дмитрий Михайлович Голицын дал 100 рублей.

В 1716 г. и в следующих села Покровского крестьянин Василий Евстигнеев Бабушкин, в иночестве Варлаам (он постригся на Перерве), дал вкладу сосуды серебряные, чашу водосвятную, блюдо, на котором полагается крест, четыре подсвечника, поставляемые при освящении воды на столике; весу во всех этих вещах 17 фун. 52 золотн.; устроил лампаду серебряную весом в 4 фунта 72 золот. Кроме того за расписание живописью алтаря в соборной Николаевской церкви он заплатил 70 рублей, да за переделку серебряной лампады в Иверской часовне 16 рублей. Он же дал две рюмочки серебряные, которые поставляются при благословении хлебов, да кропило церковное с серебряным приемом; слил колокол весом в 94 пуда ценою в 524 рубля, еще два колокола в обоих весу 52³/₄ пуда ценою в 448 рублей, и устроил шесть серебряных больших лампад пред местными в иконостасе иконами, в каковых лампадах весу было 2 пуда 24 фунта и 88 золотн., ценность же простиралась до 1396 рублей.

В 1722 г. монах Перервинской обители Антоний Иванов дал сосуды серебряные позлащенные, кадило серебряное, воздухи, ризы бархатные, да книг церковных двадцать четыре.

В 1723 г. по просьбе игумена Варлаама с братиею от канцелярии Надворного Суда была дана Перервинскому монастырю порожняя земля за Калужскими воротами, между Калужскою и Шаболовскою улицами под монастырское дворовое строение для приезду с иманием мостовых денег с поперешной сажени в пять лет по десяти денег. Земли было с одного конца длиннику 14 сажень и с другого 12 сажень. Вероятно, вскоре после приобретения сей земли поставлена была часовня для сбора пожертвований и при ней лавка и хлебня, отдававшиеся в последствии в наймы торговым людям.

В 1724 г. игумену Николо-Перервинского монастыря Симону с братиею и кто по них будет дана была в вечное владение на подворье земля в Китай-городе у Воскресенских ворот идучи из города на правой стороне за караульною стрелецкою палатою.

В 1726 г. Марья Яковлевна Строгонова дала по своем человеке Никифоре Малове напрестольное евангелие на александрийской бумаге с серебряною позлащенною верхнею доскою.

В 1727 г. монах Николо-Перервинской обители Симеон Солодовников расписал живописным письмом соборную Николаевскую церковь. За работу живописцам он заплатил 418 рублей.

В том же гаду монастырское подворье, находившееся у Воскресенских ворот за караульною стрелецкою палатою было взято под монетный двор, а вместо него Перервинскому монастырю отведена была за Ильинскими воротами в приходе церкви Георгия Страстотерпца земля под дворовое строение, – длиннику 20 сажень и поперечнику 13. На этой земле монастырем было выстроено подворье сначала деревянное, а потом в 1770 году каменное с таковыми же сараями. Подворье это отдавалось в наймы.

В 1773 г. на подаяния вкладчика Ивана Васильевича Савельева (впоследствии схимонаха сей обители Иосифа) и других доброхотных дателей построена была в северо-восточном углу монастыря церковь в честь иконы Толгской Богородицы³⁸. Под сей церковью находилось двое ворот, одни из них были заложены изнутри и извне и образовалась палатка для погребения покойников. А под трапезою означенной церкви с западной стороны устроены были две небольшие кельи (в настоящее время монастырская сторожка). При постройке сей церкви много потрудился игумен Варлаам. В память о жертвователе схимонахе Иосифе и игумене Варлааме в Сергиевской церкви доселе находится икона преподобных Иосифа и Варлаама.

В 1735 г. на соборные деньги сделана серебряная позлащенная риза на икону Иверской Богоматери.

В 1742 году, по случаю царского приезда, велено было разобрать деревянный чулан при Иверской часовне; но по ходатайству Перервинского игумена Виктора позволено было вместо разобранного чулана сделать каменный приделок³⁹.

В 1775 г. обветшавшая деревянная Сухаревская часовня разобрана и построена каменная.

В 1750 голу, по сказанию старожилов, построен на южной стороне монастыря каменный двухэтажный настоятельский корпус. Верхнее помещение занимали обыкновенно настоятели, а в нижнем помещалось некоторое число братии. [В настоящее время как верх, так и низ корпуса заняты монастырскою братиею (иеромонахам)]. В 1767 году настоятельский корпус был соединен с патриаршими покоями деревянною галереею, в которой в 1775 г. 9 мая была принята Императрица Екатерина II. В 1778 году галерея была сломана и на место ее построен бывший архиерейский дом (ныне настоятельские кельи).

В одно время с бывшим настоятельским корпусом, если не ранее, у въездных боковых ворот была построена каменная настоятельская кухня и при ней с одной стороны жилой покой, а с другой каменная же пивоварня.

К описываемому же периоду времени, по всей вероятности, относится и построение Серпуховской часовни, находившейся первоначально на болоте, где производилась прежде продажа и мена лошадей, и потому называвшаяся часовней, что на Конной. Часовня эта была каменная двухэтажная; в нижнем открытом находились образа, а в верхнем кельи для приставленного к часовне человека. Подле часовни находилась блинная, отдававшаяся в наем.

Таковы по дошедшим до нас документам монастырского архива приобретения Николо-Перервинского монастыря во время патриарха Адриана и в последующее время до митрополита Платона. Из этого перечня приобретений ясно видно, что в означенный период монастырь достиг довольно высокой степени экономического благосостояния: он украсился величественным соборным храмом, церковью в честь Толгской иконы Богородицы и несколькими жилыми зданиями, получал доходы от четырех Московских часовен (Иверской, Сухаревской, Калужской и часовни, что на Конной) и сход с подворья, лавок и земель. Правда, в 1764 году, когда вводились так называемые монастырские штаты, земли монастырские⁴⁰ вместе с крестьянами⁴¹ от монастыря отошли. Но и после 1764 года общая сумма ежегодных монастырских доходов достигала значительной по тогдашнему времени цифры, – вполне достаточной к нескудному довольствию монастырской братии. Так в 1774 г. в Николо-Перервинском монастыре доходу было 4258 руб. 55 коп. причем большая часть собрана была в Иверской часовне.

Увеличилось в Николо-Перервинском монастыре за описываемый период и число монашествующих. В 1623 году, как уже сказано выше⁴², братии в Перервинском монастыре кроме игумена было только два старца. В двух же челобитных (хранившихся в монастырском архив до 1812 года), писаных игуменом Варлаамом с братиею на Высочайшее имя Императрицы Анны Ивановны в 1731 году с ходатайством о пожаловании им по их бедности деревни Белоусовой (в Ярославском уезде), деревни Якимовой (в Серпейском уезде) и отписного села после князя Василия Лукича Долгорукова, под названием Ерахтур с деревнями (в Касимовском уезде)⁴³, между прочим прописано, что в Перервинском монастыре находится тридцать три человека, а бывает по сороку. В реестре же для раздела кружечных доходов, писанном при игумене Викторе (1734–1746) упоминаются следующие чины Перервинского монастыря: игумен, наместник, казначей, ризничий, иеромонахи, иеродиаконы, монахи, проходящие различное послушание, как то: канархист, просвиряк, часовод, пономари, хлебные, поваренные, часовенные, белые попы, тружники, бельцы, конюшенные, скотники, огородники, да кроме того несколько старцев, находившихся в Рузском уезде, в сельце Лукине, на пустоше для присмотра за скотом и для уборки хлеба; первый из сих старцев называется иногда строителем, иногда правителем. Всех числом сорок два человека. Впрочем число братии в Перервинском монастыре не всегда было велико. В 1764 г. Высочайше повелению было в монастыре быть кроме настоятеля только пятнадцати монашествующим. В 1768 г. по недостатку в иеромонахах и иеродиаконах был прислан на время для исправления священнослужения бывший священник Алексеевского монастыря Алексей Иванов и определен в монастырь диакон упраздненного Андреевского монастыря Никита Алексеев. А во время морового поветрия, опустошавшего Москву и ее окрестности, в 1771 году, в Николо-Перервинский монастырь была временно переведена братия Николо-Угрешского монастыря, так как в сем последнем, как отдаленном от Москвы, учрежден был лазарет для заболевающих зачумленных. Это обстоятельство также может служить указанием на то, что в означенное время число Николо-Перервинской братии было незначительно.

Кроме монашествующих в Николо-Перервинском монастыре в описываемый период на монастырском содержании находились по временам отставные военные, согласно указу о приеме в монастыри для пропитания отставных штаб и обер-офицеров, унтер-офицеров и рядовых. Так в 1760 г. в монастыре содержались для пропитания отставные солдаты Алексей Петров и Яков Жуков; в 1761 г.–отставной солдат Никита Коробов и др. В эту же обитель не редко присылались под надзор лица, подозреваемые в умопомешательстве , как например: в 1747 г. – рабочие фабрики Малютина, в 1742 г. вдовый диакон Григорий Романов, в 1760 г. отставной капитан Немчинов; – а также под начало в наказание за какие либо проступки, как например: в 1745 г. синодальный поп села Озерецкого Алексей Сергеев – под начало на год, за неслужение в день Коронации; в 1747 г. белый поп Андреевского, что в Пленицах, монастыря Андрей Иванов – на год, с запрещением священнослужения; в 1758 г. священник Московского Вознесенского монастыря Василий Иванов за служение в один день двух литургий.

Что касается нравственного состояния монашествующих в описываемый период, то оно не всегда соответствовало экономическому благосостоянию монастыря. Телесные наказания плетьми и содержание в кандалах, – от которых в то время не было изъято черное и белое духовенство, встречаются неоднократно.

В заключение сей главы скажем несколько слов о положении настоятелей Перервинского монастыря в ряду настоятелей прочих Московских монастырей и перечислим имена и время служения их за означенный период времени.

Положение настоятелей Перервинского монастыря почти во всех отношениях сравнено было с положением настоятелей прочих Московских монастырей. Они вызывались нередко в Архангельский собор и Вознесенский монастырь для заупокойных служений по царским особам, как например игумен Варлаам в 1731 г., – и для чередных служений в Успенском собор и участия в крестных ходах, как например архимандрит Иларион до 1764 года; им, также как и настоятелям прочих Московских монастырей, назначалось Консисториею составление проповедей на высокоторжественные дни и произнесение оных в большом Успенском соборе, как например: игумену Кириллу – на день тезоименитства Императрицы Елизаветы Петровны, 5 сентября 1759 года; архимандриту Илариону – на день коронации в 1761 году.

Имена настоятелей монастырей за означенный период (со смерти 9-го настоятеля игумена иеросхимонаха Марка в 1683 году) суть следующие:

10. Игумен иеросхимонах Симон упоминается в 1684, 1687 г 1691 и 1701 годах, скончался в 1706 году; в синодике девятый. – Трудился, как мы упоминали выше, при построении Николаевской соборной церкви и исходатайствовал монастырю землю, лавки и Сухаревскую часовню.

11. Игумен Корнилий упоминается в 1712 г., в синодик десятый.

12. Игумен Виктор I; в синодик одиннадцатый.

13. Игумен Варлаам I, упоминается с 1722 по 1735 г. С 1735 по 1741 г. был игуменом Николо-Угрешского монастыря, где и скончался. В Перервинском синодике не записан как и следующие.

14. Игумен Виктор II упоминается с 1734 по 1746 год.

15. Игумен Лаврентий I упоминается с 1746 по 1748 год.

16. Игумен Иларион (Завалевич) упоминается с 1748 по 1753 год. В 1743 году вызван из Киева и определен учителем пиитики в Славяно-Греко-Латинской Академии; в 1747 году избран в проповедника, в 1748 году переведен строителем в Перервинский монастырь; в 1749 году назначен отправиться в миссию в Китай к арх. Гервасию (неизвестно, ездил ли и возвратился, или был оставлен), во в сане настоятеля Перервинского значится до 1753 года. В 1753 году переведен игуменом в Угрешский монастырь; в 1757 году – в Ростовский Зачатиевский Яковлевский монастырь; в 1761 году посвящен в архимандрита Ростовского Борисоглебского монастыря, впоследствии снова возвратился в Перервинский монастырь, где и скончался и погребен в 1764 году⁴⁴.

17. Игумен Варлаам II (Главацкий) упоминается с 1753 по 1756 год. До настоятельства был учителем философии в Московской Академии. В 1757 году переведен в Угрешский монастырь, откуда в 1759 году был уволен по прошению. В 1766 году мы находим его уже архимандритом Спасо-Андрониева монастыря; потом архимандритом Коломенского Старо-Голутвина монастыря, а по упразднении оного он был архимандритом Ново-Голутвина Троицкого монастыря, где и скончался в 1802 году.

18. Игумен Кирилл упоминается с 1756 по 1759. После Кирилла монастырем управлял вышеупомянутый архимандрит Иларион (Завалевич).

19. Строитель иеромонах Сильвестр упоминается с 1765 по 1766 г.

20. Игумен Афанасий упоминается с 1766 по 1775 год.

После патриарха Адриана самое деятельное участие в судьбе Николо-Перервинского монастыря принимал митрополит Московский Платон. Имя его также неразрывно связано с историей описываемой обители, как и имя святейшего патриарха Адриана.

Припомним себе жизнеописание Первосвятителя Московского, весьма много потрудившегося на пользу Перервинской обители.

Митрополит Московский Платов (в мире Петр Левшин), знаменитый проповедник и ученый, бывший наставником Наследника-Цесаревича Павла Петровича, родился 29 июня 1737 года от дьячка подмосковного села Чашникова и воспитывался сначала в Коломенской семинарии, а потом, по перемещении отца его на священническое место в Москву, в Московской Славяно-греко-латинской Академии, где по окончании курса был назначен учителем поэзии и катихизатором. Через год своего катихизаторства Петр Левшин был вызван Гедеоном Криновским в Троицкую Семинарию учителем риторики и принял монашество (в 1758 г.). В следующем году Платон был уже иеромонахом и префектом семинарии и учителем философии, в 1761 г. ректором, а чрез год и наместником лавры. В 1762 г. при посещении семинарии Императрицею Екатериною Платон приветствовал ее речью, а на следующий день в ее же присутствии произнес прекрасное слово о пользе благочестия. Это слово понравилось императрице и доставило Платону звание придворного проповедника и наставника при Цесаревиче Павле Петровиче, бывшем тогда наследником престола. В 1766 году Платон назначен был архимандритом Сергиевской Лавры, а чрез два года членом Святейшего Синода; в 1770 году хиротонисан в архиепископа Тверского с оставлением звания архимандрита Лавры, сохраненного им до самой смерти. Впрочем в бытность Тверским архиепископом Платон большею частью оставался в Петербурге: в 1773 году был избран в законоучители принцессе Гессен-Дармштадтской Наталье Алексеевне, невесте Великого Князя Павла Петровича, а потом принцессе Виртемберг-Штутгардской Марье Феодоровне. В 1775 году назначен был архиепископом Московским и Калужским. В сане архиепископа и потом митрополита Московского Платон ревностно заботился об исправлении нравов своей епархии, о лучшем устройств Славяно-греко-латинской академии, Троицкой семинарии и устроил новую семинарию на Перерве; как ректор Славяно-греко-латинской академии, пересматривал напечатанные в типографии Новикова книги и давал о них отзывы Императрице; цевзоровал переводы с французского Вольтера и других авторов, боролся с расколом и сверх того составил акафист Преподобному о. Сергию, краткую церковную историю и занимался преподаванием слова Божия в воскресные и праздничные дни и при особенных случаях⁴⁵ . За свои труды в пользу церкви м Государства он получил двадцать монарших наград и в 1787 году возведен был в сан митрополита.

С 1782 года Платон поручил управление епархиею своему викарию и жил большею частью в Троицкой Лавре, часто посещая и украшенный им Николо-Перервинский монастырь. В 1801 году он короновал Императора Александра I и произнес при этом одно из замечательнейших своих слов, которое было переведено на латинский, греческий, итальянский, французский и немецкий языки и которое прочла вся Европа. В 1811 году Платон испросил увольнение от епархиальных дел, а 11-го ноября следующего года скончался и погребен в Вифанском монастыре.

Труды митрополита Платона на пользу и благоустроение Николо-Перервинского монастыря были многочисленны и разнообразны. Отметим прежде всего устроение в монастыре Перервинской семинарии.

Перервинская семинария была учреждена архиепископом Платоном в 1775 году по Высочайшему указу⁴⁶ на его имя. Первые воспитанники семинарии разделялись на казенных и своекоштных. Для жительства казенных семинаристов и классов отведены бывшие братские у святых ворот кельи (ныне здесь помещаются приготовительный и первый классы училища), своекоштным же ученикам велено было жить вне монастыря в бывшем гостином доме (в настоящее время здесь воздвигнута большая двухэтажная каменная гостиница); а стол и казенные и своекоштные воспитанники имели общий в братской трапез Сергиевской церкви. В том же 1775 году составлен был штат семинарский и монастырский⁴⁷ ректором Московской Академии Амвросием, впоследствии митрополитом Новгородским. В следующем, т. е. в 1776 г., по распоряжению архиепископа Платона было приступлено к постройке для классов и жилья ученикам большого двухэтажного семинарского флигеля на северной стороне между церковью Толгской Богородицы и северо-западною монастырскою башнею (разобранною в 1869 г.). Несколько позднее, именно в 1778 г. между патриаршими и настоятельскими кельями, на южной стороне монастыря, был построен архиерейский дом в два этажа; в нижнем этаже помещались семинаристы. Через шесть лет, именно в 1784 году, к означенным зданиям в одну линию и под фасад, с каменным настоятельским корпусом был пристроен каменный двухэтажный флигель для учителей. А в 1806 и 1807 годах семинарские здания приумножились постройкою на западной стороне монастыря нового каменного двухэтажного флигеля, в верхнем этаже которого были расположены классы⁴⁸.

Первым префектом новоучрежденной семинарии, занявшим в то же время и настоятельскую должность, был иеромонах Порфирий.

Предметы преподавания в Перервинской семинарии при двух классах пиитическом и риторическом были следующие: грамматика, поэзия, риторика, история, география, арифметика и языки: латинский, греческий, немецкий и французский. Ученики, успевшие в вышеозначенных предметах переводились в высшее учебное заведение – Лаврскую семинарию. Первый такой перевод был в 1779 году, причем переведено было десять человек, а до 1810 года 330 человек. В Перервинской семинарии получили первоначальное воспитание между прочими преемники митрополита Платона по Московской кафедре – митрополиты Августин Виноградский и Серафим Глаголевский.

Митрополит Платон часто посещал Перервинскую семинарию присутствовал нередко на экзаменах и вообще зорко следил за ходом преподавания в семинарии и пользовался любовью и почтением со стороны воспитанников. В одно из посещений Платоном семинарии воспитанники поднесли ему стихотворение на латинском языке. Митрополит отметил их поэтическое произведение следующими незабвенными словами, которые мы взяли эпиграфом нашего очерка: Регегvа ne te deterreat denominatio tua! Nec enim unquam perrumpi patieius Deus. Gratias refer ita tibi providae Numines curae, et cursum quenu feliciter inchoasti, felicius continuare ne desistas unquam (Перерва! не страшись своего именования; ибо Бог не допустит тебе прерваться! Воздай хвалу Провидению, которое печется о тебе и никогда не преставай совершенствоваться, идти вперед по тому пути, на который ты так успешно ступила). Приведем здесь еще один интересный факт. Присутствуя однажды на экзаменах в Перервинской семинарии, Платон заметил особенную смышленость в лице одного из учеников. Это был бедный сирота по фамилии Виноградский. Юноша выразил чувство благодарности к Платону в латинских стихах. Архиепископ велел напечатать стихотворение золотыми буквами и отослать экземпляр молодому пиите с следующею надписью: Domino Vinogradsky. Versus aureos auro imprimendos censuit Plato Mitropolita Mosquensy. 1787. April. 3. – (Г. Виноградскому. Платон Митрополит Московский признал достойными золотые стихи отпечатать золотыми буквами. 1787 г. Апреля 3). Молодой пиита впоследствии сделался преемником Платона по Московской кафедре.

Сохранилось предание, что когда незабвенный Святитель Московский в последний раз пред своею блаженною кончиною посетил Перерву, он остановился пред вратами святой обители и долго со слезами на глазах смотрел на оную, как бы прощаясь навсегда и с насажденным здесь его архипастырскою рукою рассадником духовного просвещения и с благолепно украшенными им же святыми храмами. Такова была его отеческая любовь к сей обители.

Перервинская семинария в самом начале своего существования была неоднократно посещаема и Высочайшими особами. В 1775 году 9 мая в храмовый праздник Святителя Николая ее посетила Императрица Екатерина II с наследником Павлом Петровичем и его супругою Наталиею Алексеевною. Августейшие посетители по выслушании литургии в соборной Николаевской церкви были приветствованы учениками на греческом, латинском и русском языках и им поднесено печатное в стихах сочинение под заглавием: Нарцисс, при Перервинских водах растущий. На другой день в знак монаршего благоволения к основателю училища и воспитанникам оного Императрица пожаловала 500 рублей. Затем семинария удостоилась Августейшего посещения 21 июня 1787 г.⁴⁹ по случаю хиротонии Тихона во епископа Воронежского. Государь Император Александр I в бытность свою великим князем многократно посещал Перервинскую обитель и семинарию в 1785 и 1786 годах, когда имел свое пребывание в селе Коломенском, откуда часто приходил пешком к слушанию Божественной литургии.

А теперь приведем перечень всех трудов митрополита Платона на благо Перервинской обители с 1775 по 1787 год, – перечень, вырезанный с благословения самого Платона на каменной двухаршинной лещади, вделанной в стену близь восточных дверей, внутри паперти.

Благословением Божиим, трудами же и рачением Св. Правительствующего Синода Члена, Их Императорских Высочеств в законе учителя Преосвященнейшего Платона митрополита Московского и Свято-Троицкия Сергиевы Лавры Священноархимандрита в Николаевском Перервинском монастыре учинено и устроено следующее:

1) В 1775 году заведена Семинария.

2) Сделан чугунный пол в верхней Николаевской церкви.

3) В 1776 году надстроен другой ярус над большими монастырскими кельями для школы и семинаристов.

4) В 1777 году возобновлено стенное писание в Николаевской церкви⁵⁰.

5) В 1778 году между патриаршими и настоятельскими кельями построены каменные покои о двух жильях, а под ними четыре погреба⁵¹.

6) Перелит большой колокол с прибавкою 42 пудов меди⁵².

7) В 1779 году возобновлены в иконостасе Николаевской церкви св. иконы⁵³.

8) В 1780 году поднята кирпичом и перекрыта монастырская стена и на ней сделаны деревянные столярною работою и раскрашенные переходы⁵⁴.

9) К 1781 году подняты кирпичом и вновь покрыты железом настоятельские кельи⁵⁵.

10) В 1782 году на место старой построена новая часовня Иверской Богоматери⁵⁶.

11) На место старой сделана в саду новая столярною работою беседка, также построена конюшня с каретным сараем.

12) Вызолочены главы на церквах Николаевской и Толгской⁵⁷.

13) В 1784 году сделаны на колокольне железные боевые с четверьтями часы⁵⁸.

14) Построены двухжилые учительские каменные кельи под линию и фасад настоятельским.

15) Сделана каменная ограда около монастырского сада на 138 саж.

16) Сделан в монастыре над колодцем деревянный шатер⁵⁹.

17) В 1785 году вырыт в саду пруд и осажен липками.

18) В 1786 году выровнена и дерном выложена в саду гора и нижний огород засажен плодовитыми деревьями.

19) Церковь Толгской Богоматери и святые вороты расписаны живописью.

20) Построен столярной работы балкон в полисадке⁶⁰.

21) В 1787 году Успенская церковь внутри вся возобновлена и покрыта сплошь золотом и серебром.

22) На месте старой башни над выездными воротами выстроена новая башня готическою работою⁶¹.

23) В разных годах вновь заведена и книгами до 2000 умножена семинарская библиотека.

24) В 1790 году покрыт листовым железом семинарский флигель, а в 1793 году патриаршие, архиерейские и учительские покои покрыты также железом.

25) Покрыто железом Перервинское (в Москве) подворье.

26) В 1800 г. в верхней Николаевской церкви устроены хоры и раскрашены красками⁶².

27) В том же году ризница приумножена двумя архиерейскими облачениями и архиерейскою омофорою.

28) В 1801 году Иверская часовня снаружи обита аглицкою жестью, покрыта белым железом и украшена медными канителями, вазами и гирляндами с медным ангелом чрез огонь вызолоченным⁶³.

Таковы были плоды ревностных забот и попечений о Николо-Перервинской обители архипастыря Платона в двадцатипятилетний период его управления московскою кафедрою, но для того, чтобы картина вышла законченнее, прибавим к этому и те его мудрые мероприятия и распоряжения в пользу обители, которые были сделаны им с 1804 года по день его блаженной кончины, последовавшей, как мы уже заметили, 13 ноября 1812 года.

29) В 1804 году сделаны золотые сосуды потир и дискос с принадлежностями, весом 5 фунтов 70 золотников монастырским иждивением.

30) В том же году для архиерейского служения сделаны умывальные блюда, рукомойник, трикирий, дикирий, рипиды, панагия, крест, для архиерейского служения и поновлена Николаевская церковь.

31) В 1805 году выстроен новый двухэтажный архиерейский дом на западной стороне монастыря, примыкающий южным концом к патриаршим кельям.

32) В том же году по случаю переведения конных торгов с болота за Серпуховские ворота перенесена к тем же воротам иждивением купеческого общества и часовня, что на Конной.

33) В 1806 году устроены большой напрестольный серебряный ковчег с дарохранительницею, изящной работы, и еще потир и дискос серебряные.

34) В том же году возобновлена казенным иждивением обветшавшая от времени Сухаревская часовня.

35) В 1807 году построены жилые покои с восточной стороны монастыря в одно жилье, и вверху над ними крытая галерея с балюстрадою и каменною стеною с наружной стороны монастыря. Галерея эта впоследствии разобрана.

36) В 1808 году верхний этаж архиерейского дома обшит тесом, а внутри выштукатурен; потолки расписаны, равно как и стены внутри и снаружи.

37) В том же году сделаны новые чугунные полы в нижней Сергиевской церкви.

38) В 1811 году сделаны семинарские деревянные переходы на каменных столбах.

На основании этих частностей постараемся представить себе общую картину Николо-Перервинского монастыря почти за сто лет до настоящего времени, пользуясь для сего репортом в Московскую Духовную Консисторию Перервинского игумена Досифея от 1784 г. октября 10-го⁶⁴. Но предварительно предложим описание местоположения и окрестностей монастыря, составленное около того же времени⁶⁵.

Прежде нежели благоговейный странник подойдет к Перервинской обители, встречает его приятная долина, усеянная всеми красотами природы. Вблизи чистый и холодный ключ манит странника к себе для утоления его жажды. По скату пологой горы он ступает в небольшую рощу. По выходе из рощи открывается красивое здание и великолепный храм обители. К востоку – близ самых почти стен простирается жилище спокойных поселян, за оным зеленеется неизмеримое поле, покрытое разного рода овощами. В восьми верстах на юг из-за хребта высоких гор выглядывают темные башни Царицынского дворца, где великолепие и вкус хотели распестрить простоту природы. Отсюда к западу простирается длинною грядою длинная гора, приосененная дремучим лесом. Далее по скату смежной с нею горы, простирается многочисленное селение Коломенское, – сие древнее увеселение древних царей, куда они часто прибегали для отдохновения от тяжких трудов царского величия. Оттоле резвое око пробегает по пространной долине, где щедрая рука весны и лета не скудно изливает свои дары и обнаруживает свои приятности. И вдруг останавливается. Близ дремучего бору появляется огромное здание, привлекающее к себе взор и наполняющее душу тайным и неизъяснимым каким-то благоговением. Это есть обитель Симонова монастыря, творение древнего вкуса и древней архитектуры. За ним в густом тумане блещут златые купола гордой столицы, поражают око и восхищают сердце. Тут представляется смесь великолепного, огромного и изящного; тут взор, воображение и разум занимаются, любуются всем, не зная, что чему предпочесть. Насытившись довольно созерцанием сей занимательной картины и вышедши из очаровательного восторга, любопытный зритель обращается паки к Перерве, – и видит близ ее быстрые струи Москвы реки, которая, как будто сожалея об оставленном своем течении, роет свой берег, силится подойти к самой горе и облобызать сие почтенное подножие святой обители. Благословен буди избравший место сие жилищем святыни! Незабвенна будет память образователя сея обители!

А теперь перейдем к описанию общего вида монастыря.

Николо-Перервинский монастырь, или просто Перерва, доносит игумен Досифей, расположен на высокой горе, которая его наподобие замка, с южной, западной и несколько с северной стороны, окружает. Имеет вид несколько несовершенного четырехугольника, так что каждая его сторона соответствует особливой стороне света. На южной стороне вместо ограды находятся в одну линию построенные о двух этажах патриаршеские, архиерейские, настоятельские и учительские покои все каменные, из коих верхние патриаршеские заняты ныне библиотекою стоящей в оном монастыре семинарии. В нижнем этаже как под патриаршескими, так и под настоятельскими покоями живет братия оного монастыря; под архиерейскими несколько семинаристов за непомещением в особых семинарских покоях, под учительскими же находится настоятельская кухня, квасоварня и кладовая. На северной стороне стоят семинарские покои, также о двух этажах каменные и возле них к востоку святые ворота; с восточной же и западной стороны монастырь обнесен каменною оградою с покрытыми переходами; сверх сего на восточной стороне въездные ворота наподобие четырехугольной башни с куполом, и на юго-восточном углу четырехугольная башня со шпилем о двух этажах, в верхнем беседка, а в нижнем палатка для поклажи разной рухляди. Также находится другая башня на северо-западном углу круглая и в ней вверху также беседка. Весь монастырь имеет в окружности сто пятьдесят пять сажен. Соборная, или настоящая церковь стоит посреди монастыря, и сколько поближе к западной стороне оного. Она разделяется на верхнюю и нижнюю. Вверху храм великого Святителя и Чудотворца Николая, внутри весь расписан живописью, и при нем с двух сторон, а именно с западной и северной имеется великолепная паперть, вся украшенная штукатурною живописною работою. Внизу церковь во имя Преподобного Сергия Чудотворца теплая, в которой стены местами расписаны; при ней находится большая трапеза, в которой ныне имеют общий стол семинаристы, а со стороны и под папертью хлебня, кухня, житница семинарии; над входом в паперть верхней церкви, находящимся с северо-восточной стороны, построена колокольня о пяти небольших ярусах, из коих в первом входе в церковь; во втором ризница; в третьей церковь Успения Пресвятой Богородицы, вся убранная штукатурною работою с золотом и живописью; в четвертом боевые часы с четвертями, а в верхнем висят колокола. Святых мощей как под спудом, так и открытых не имеется. На святых воротах находится церковь Толгской Пресвятой Богородицы, внизу палата для погребения. Как церкви так и колокольня покрыты железом;⁶⁶ а сверх сего главы на церквах вызолочены червонным и листовым золотом. Погребов и ледников в монастыре считается тринадцать, из коих пять под настоящею церковью, два под патриаршескими, четыре под архиерейскими, да два под настоятельскими покоями. Снаружи монастырь с трех сторон окружается палисадником, насаженным из различных деревьев, который при том обнесен по горе казенною оградою с балюстрадой. С южной стороны монастыря находится небольшой плодовый сад и в нем столярной работы беседка, а внизу под горою монастырскою огород и пруд, обнесенные с двух сторон забором, а с третьей валом и обсаженные деревьями. К северу против святых ворот стоит конюшня и скотный двор, на нем службы казенные, за ним новозаводимый регулярный сад и гостиные деревянные покои, в которых ныне (т. е. в 1784 г.) помещаются своекоштные семинаристы.

Таков общий вид Николо-Перервинского монастыря при митрополите Платон в 1784 году, в общем мало изменившийся и по настоящее время.

Кроме всего вышепоименованного, сделанного на пользу Николо-Перервинского монастыря при митрополите Платоне, при сем же святителе в 1785 году обмежевана была монастырская земля и за монастырем записано 13 десятин и 493 квадратных сажени земли. А в 1799 г. императором Павлом Петровичем даны были монастырю: а) крупчатная о трех поставах мельница в Московской округе, в деревне Гравороновой на пруде; б) рыбная ловля в Серпуховском уезде в селе Жилине: первая в реке Пахорке, вторая при мельнице на пруде и третья за прудом; в) земли тридцать десятин в пустоше Румянцовой и при Гравороновой мельнице. При Платоне же, вероятно, поставлена была от Перервинского монастыря и часовня в деревне Выхине, Московского уезда, в десяти верстах от Москвы.

Таким образом при митрополите Платоне Перервинская обитель сделала несколько приобретений, монастырские храмы и Иверская часовня значительно украсились и в монастыре выстроено было много жилых помещений.

На содержание Николо-Перервинского монастыря во время митрополита Платона употреблялись доходы от монастырских земель, мельницы, рыбной ловли, монастырского подворья, харчевни и лавок, находившиеся в Москве, и пожертвования, поступавшие в часовни и главнейшим образом в часовню Иверскую. Доходы Иверской часовни во второй половине XVIII столетия делались более и более значительными. В монастырском архиве, в связке дел за 1776 г., мы находим одну интересную бумагу, в которой бывший тогда игумен Порфирий выражает свою радость Его Высокопреосвященству по случаю оказавшегося в сем году в Иверской часовне превышения доходов против прежних лет без малого на две тысячи рублей. Очевидно, что означенными доходами могла содержаться безбедно не только сама обитель, но и учрежденная в оной семинария.

Монастырские власти и братия высоко ценили мудрую и многостороннюю благопопечительность своего архипастыря о нуждах их обители. Так в 1778 г, они в знак своей сердечной признательности поднесли ему шитый золотом омофор, а в 1786 г. игумен Досифей по случаю дня тезоименитства Платона, 18 ноября, послал ему поздравительную речь⁶⁷, в которой выразил от лица братии благодарность за его постоянное попечение об обители.

Николо-Перервинским монастырем при митрополите Платоне управляли следующие настоятели:

21) Игумен и Семинарии Префект Порфирий Гжатский упоминается с 1775 г. по 1776 год. Скончался сентября 8 дня в Москве на подворье и погребен в Перервинском монастыре.

22) Игумен и Семинарии Префект Ириней Клементьевский с 1776 по 1782 год, Переведен в игумена в Московский Крестовоздвиженский монастырь, а впоследствии был архиепископам Псковским.

23) Настоятель и Семинарии Префект Гедеон Замыцкий с 1782 по 1783 г. переведен в игумена в Московский Крестовоздвиженский монастырь; после был архимандритом Калязина монастыря.

24). Игумен и Семинарии Префект Досифей Григорьев с 1783 по 1787 г. Переведен в наместника в Троицкую Лавру, а впоследствии был епископом Орловским.

25) Настоятель и Семинарии Префект иеромонах Иероним Ершов с 1787 по 1788 год. Переведен в Префекта в Московскую Академию; в 1790 г. по болезни уволен; с июля 1791 г. по 24 октября был игуменом Угрешским. Скончался в 1792 году.

26) Настоятель и Семинарии Префект иеромонах Агапит Скворцов с 1788 по 1789 год. Был уволен от настоятельства и оставлен в одной префектской должности.

27) Игумен Иоанн с 1789 по 1806 г. Уволен за старостью.

28) Игумен а потом архимандрит и Семинарии префект Лаврентий II Бакшевский. Родился в 1776 году 11-го октября; 8-ми лет поступил в Перервинскую Семинарию, а оттуда в Троицкую, где окончил курс в 1799 г. В том же году определен был учителем в Перервинскую Семинарию, в 1804 г. назначен Префектом, а в 1806 году и игуменом. В 1808 г. назначен был архимандритом московского Златоустова монастыря с оставлением в звании Префекта. В 1812 г. много заботился о сохранении Иверской иконы Богоматери и драгоценностей Николо-Перервинского монастыря. В 1813 г. переведен был в Богоявленский монастырь, а в 1816 г. в Покровский. В 1817 г. отозван на черед служения в С.-Петербург; в 1819 г. посвящен в сан епископа Дмитровского, викария Московского; в 1820 г. назначен епископом Черниговским, а в 1826 г. возведен в архиепископа. В 1831 г. по прошению, по болезни был уволен на покой в Переяславский Данилов монастырь, где вел самую строгую подвижническую жизнь и скончался в 1837 году.

В 1812 г. Николо-Перервинский монастырь, как и многие другие окрестности Москвы, был занят французами. Приведем подробности о сохранении драгоценностей сей обители и о событиях, происходивших в ней в означенном 1812 году; но предварительно мы должны заметить, что большею частью заимствуем их с некоторыми сокращениями из записок очевидца⁶⁸, бывшего тогда настоятелем Перервинского монастыря и префектом Перервинской семинарии. Записки эти отличаются правдивостью, простотою и безыскусственностью и потому мы приводим их большею частью буквально.

В 1812 году, говорит почтенный летописец, имел я пребывание в Перервинском монастыре по должности настоятеля и префекта при находящейся там семинарии. В первых числах августа того года некоторые лица советовали мне заблаговременно принять меры к сбережению монастырских сокровищ на случай неприятельского вторжения в Москву. Я начал лучшие из ризницы вещи переносить в свои покои, располагаясь так, чтобы все увезти с собою, ежели будет можно, а ежели встретится препятствие, то тайным образом иные из них схоронить в монастыре, а иные погрузить в находящееся при монастыре озеро. Для сего монастырскую сумму, которой в то время, как помнится, ассигнациями было более 30.000 p., положил я в бутылки, закупорил крепко и засмолил; в каждую бутылку белыми ассигнациями укладывалось по 5.000 рублей. Золото в слитках, коего было более 4 пудов я приготовил к тому же, чтобы опустить в озеро, или в монастырские колодцы, ежели не будет возможности их увезти; прочие дорогие вещи, как то золотые и серебряные сосуды, Евангелие, кресты и прочее, также парчовые и матерчатые лучшие облачения, коих было счетом до 50, уклали в ящики и сундуки и ожидал, какие последуют обстоятельства.

О. Лаврентий, бывший в то же время архимандритом Московского Златоустова монастыря, и в сем последнем сделал такие распоряжения и был со всем готов к отъезду. Все вещи из Перервинского монастыря еще 23 Августа были пересланы в Златоустовский.

Августа 26 или 27 приехал в Перервинский монастырь в последний раз митрополит Платон. Я явился к нему, пишет о. Лаврентий, принять его благословение. Сей незабвенный пастырь, слабым и болезненным голосом спросил меня: все ли ты из Перервинского вывез? – Лучшее и драгоценное все, отвечал я. –Однако что из лучшего осталось? – Из лучшего, отвечал я, одни серебряные лампады в церквах; хотя я имел намерение спасти их, однако ж доселе удерживался снять, чтобы не сделать какого волнения в народе, на что архипастырь сказал мне: когда тать идет, на что такие расчеты? Ступай скорее, возьми все и увези! Я тотчас исполнил его приказание и десять лампад старинной работы, в коих весу более трех пуд, спас от неприятелей.

Наконец 29 Августа монашествующим, которые желали остаться в монастыре, были выданы провизионные деньги на трапезу до нового года, также положенное каждому из них и учителям жалованье до нового года вперед. Над ними был сделан начальником иеромонах Сергий, который тогда же и принял от отца Лаврентия братскую и семинарскую житницу. Муки и прочих запасов было весьма достаточно. Одной муки было более 1000 пудов. Отъезжающий настоятель посоветовал им напечь поболее хлебов, накрошить в сухари и, разделив поровну, спрятать, где кому рассудится. Однако, как увидим из дальнейшего, монашествующие и семинаристы изобрели лучший способ к своему пропитанию.

29 Августа в праздник усекновения главы Св. Иоанна Предтечи, отслушав раннюю обедню и приложившись к святым иконам в соборной церкви, о. Лаврентий отправился в Москву. Из Москвы он должен был взять икону Иверской Божией Матери; но без дозволения не мог на то решиться и потому ожидал дальнейших приказаний от Преосвященного викария Августина.

Августа 31-го по предварительному моему требованию, говорит о. Лаврентий, мне было дано для двух монастырей Златоустова и Перервинского 14-ть обывательских подвод, из коих четыре для образа Иверской Богоматери; сих лошадей отослал я до своего приезда к Иверской часовне, а на прочих десять уложил все монастырские вещи и проводил обоз в кремль, куда начальники всех монастырей приехали с обозами. Оставив в кремле обозы отправились мы к Преосвященному принять от него на путь благословение; по прибытии всех настоятелей он отпустил их, напутствуя пастырским благословением, а мне приказал обоз мой отпустить с прочими, самому же остаться при образе Иверской Богородицы для предполагаемого на Поклонную гору хода с иконами. Я повиновался его приказанию и, возвратясь в кремль, успел только моему при обозе служителю дать несколько денег на дорогу, и обоз потянулся в Спасские и Никольские ворота.

Вечером 1-го Сентября Преосвященный отправил секретаря со своим письмом к главнокомандующему в то время графу Растопчину, требуя от него уведомления, в какое время он назначает быть крестному ходу на Поклонную гору? Ответ пришел ровно в 12 часов ночи.

В присланном от графа пакете заключалось письмо следующего содержания: «Нечаянное решение Князя Кутузова отдать столицу должно решить выезды Вашего Преосвященства по получении сего не медля. Тракт назначается вам на Владимир, При чем Высочайшее вам объявляю повеление вывезти из Москвы три иконы: Владимирской, что в Успенском соборе, Иверскую и Смоленскую Богородицы».

Преосвященный тотчас же послал секретаря в Успенский собор за иконою Владимирской Богородицы, икона Смоленская была уже вывезена Преосвященным Иринеем, епископом Смоленским, а за иконою Иверской был отправлен о. Лаврентий.

Продолжим теперь рассказ его собственными словами. Я приехал к часовне хотя и в ночное уже время, однако застал многих то входящих, то выходящих из часовни для поклонения чудотворной иконе. Посему, чтобы неприметно оную, так сказать, скрыть от молящихся, приказал я жившему тогда при часовне иеромонаху Исааку облачиться в священническую одежду, нести пред иконою зажженную свечу и с чтением псаломщиками богородичных стихов перенести икону в кельи монашествующих, сказав другим, что икона поднимается для больного, как то обыкновенно бывает, и на место оной поставить список той иконы, что беспрепятственно от народа было исполнено. Икона по принесении в кельи была положена в приготовленный ящик и отправлена в дом Преосвященного.

2 Сентября в два часа ночи Преосвященный оставил Москву и отправился по Владимирскому тракту. Вслед за ним отправился и архимандрит Лаврентий с иконою Иверской Богоматери. В деревне Новой, в 25 верстах от Москвы, Преосвященный поместил в ящике, в котором хранилась икона Иверской Богоматери и икону Владимирской, которую до сего вез на своих руках.

После трехмесячного пребывания то в Ярославле, то в Вологде, о. Лаврентий, услышав об освобождении Москвы от неприятеля и испросив у Преосвященного позволение на возвращение, прибыл 1-го декабря в Москву, а отсюда отправился в Перервинский монастырь, который и нашел невредимым, а остававшихся в нем монашествующих – в живых, кроме одного престарелого священника, скончавшегося от болезни.

Когда я увидал пришедших ко мне семинаристов, человек около 20, говорит о. Лаврентий, то первым моим вопросом было: чем вы питаетесь?

– По милости Божией у нас есть хлеб и крупа, отвечали они.

– Каким же это образом? спросил я.

– После вашего отъезда, отвечали они, мы вместо того, чтобы напечь сколько-нибудь для себя хлебов, вздумали из житницы муку и крупу перетаскать под новые монастырские покои через узкие внизу окна, сделанные для проветривания нижних накатов и полов, и через кои пролезть могли одни только малолетние ученики, а взрослый ученик никак пролезть не мог; под сими накатами место очень пространное. Постлав на землю рогожи и семинарские халаты, мы начали хлебными чашками и наволочками с подушек муку приносить к тем отверстиям, сквозь которые малолетние ученики под полом принимали оную и ссыпали на устланные места. Также поступали мы и с крупою; а постное масло, разлив в штофы и бутылки, расставили по разным скрытым местам. Некоторую часть из него неприятели нашли, но в пищу употребляли не иначе, как сперва дав нам несколько проглотить. Муку же под полами во всю их бытность сыскать не могли; а мы по ночам пекли себе из нее хлебы и разделяли по равным частям, которые всякий прятал там где рассудит.

– Скажите мне, не случилось ли чего с вами после моего отъезда?

– В понедельник, 2 сентября, около полудня, отвечали монашествующие, приехали в монастырь казаки и объявили нам, и живущим в подмонастырской слободе, что они на Москве реке, которая очень близко под монастырем протекает, хотят зажечь порох, находящийся на барках, не могущих за мелководьем далее плыть; а барок было 6 или 7, на коих кроме пороху был свинец, кожи, холст и другие припасы, вывезенные из комиссариатского депо. Мы вышли из монастыря и тотчас последовал страшный удар, от коего редкие в монастыре стекла уцелели. После того барки загорелись со всем, что на них оставалось.

– Как произошло вступление неприятеля в монастырь?

– Они пришли к нам 4 сентября в великом множестве и расположились в слободке и в монастыре. Неприятели вступив в монастырь кричали: хлеба, масла, яйца, кур; мы же отвечали им на это: хлеба, масла, яиц и кур у нас нет. Они требовали ключи от церкви; мы советовали отцу ризничному Иармену отдать им ключи, но он сказал на сие: как, братцы, отдать? Неравно что пропадет, на мне взыщется; однако ж принужден был выдать ключи. Неприятели в тот день в церкви ни к чему не прикасались, а после сняли серебряные с образов венцы и с риз газы; разобрали более половины медного посеребренного паникадила, но увидав, что оно не серебряное, бросили. Впрочем в Толгской церкви ризы на иконах Спасителя и Богоматери хотя и серебряные с позолотою, также в соборной церкви в первых ярусах иконостаса на всех иконах венцы также серебряные, но французы их, по милости Божией, не сняли и все это уцелело.

– Каким же образом уцелела в соборной церкви на Спасителевой иконе риза, которую всякий может узнать, что она серебряная и вызолочена прекрасно?

– Французы ее сняли и уже один из них вынес ее из монастыря, укладывая в свою повозку. Но крестьянин подмонастырской слободы Алексей Ревягин, случившись при этом и узнав, что риза с нашего Спасителя, собирался было силою отнять ее у французов, но видя многолюдство их, не осмелился решиться на это и избрал следующее средство: выбежал на несколько шагов к французу и засмеялся, и чем ближе к нему подходил, тем более хохотал над французом, указывая на ризу и на свои медные у кафтана пуговицы. Француз тотчас подумал, что принял медь за серебро, бросил мужику ризу и сам пошел назад. Крестьянин поднял ризу, спрятал ее в своем доме и по выходе неприятеля возвратил ее обители.

– Не было ли еще подобного случая к сохранению святыни?

– Был один, вот какой: двое из крестьян той же слободы, удалившиеся с женами и детьми в Гжельскую волость, пришли оттуда наведаться, в каком состоянии их дома; осмотрев их, пришли осмотреть церкви, кои уже не запирались. В соборной церкви никого тогда из французов не было. Крестьяне из растворенных коридоров прошли в старую ризницу и застали одного молоденького француза, сдиравшего с риз газы. Крестьяне были готовы в сем скрытном месте растерзать хищника святыни. Но здесь церковь, сказал один крестьянин, грешно святое место осквернять кровью. И так удовольствовались запереть француза в ризнице, а сами ушли в свое место.

– Не было ли какого поругания святыни от неприятелей?

– Они ходили по церквам в шляпах и чрез царские двери; в нижней Сергиевской церкви иногда обедали и спали; сдирали с образов оклады; более мы ничего не приметили.

– Семинария и библиотека находится в целости; неужели французы в ней не были?

– Были, и многие офицеры, навязав в свои платки несколько книг, относили их в свои квартиры, но после иные по покоям, а иные опять приносили и брали другие. (Впоследствии оказалось, что из числа 3000 книг библиотеки пропало с небольшим 200 книг и притом очень неважных).

– Целы ли семинарские капоты, казакины, тулупы и постели?

– Из казакинов, коих было 150, осталось не более 20, и те ветхие; капоты, коих было 100, и еще из нового сукна, все отняты французами; из тулупов, коих было также 100, осталось не более 10, а с тюфяков и подушек французы взяли все наволочки, делая из них себе рубашки.

– Неужели французы и в рубашках нуждались?

– Так-то нуждались, что из под парчовых церковных риз выпарывали крашенину, которую, кое как сшив, надевали на себя. Нас же то и дело осматривали, нет ли на нас рубашек. Если же на ком находили, то отнимали. Почему мы и ходили в одних тулупах семинарских, без рубашек, хотя иной имел рубашки по две, кое где спрятав. Один раз имели мы неосторожность истопить для себя баню и взяли с собою рубашки для того, чтобы хоть одну ночь после бани в белье ночевать и поутру опять спрятать. Лишь только разделись и вошли в баню, французы тотчас налетели на нас и отняли наши рубашки. Мы вышли и просили их возвратить наши рубашки; иные из них смеялись, и другие, распахнув камзолы, показывали нам, что у них самих около шеи висел один воротник, а прочей холстины не было.

– Поэтому французы у вас и другие из вещей отнимали?

– Сапоги со всех нас были сняты; мы ходили в одних валенках и туфлях. Всякое платье теплое отнимали, кроме того, которое мы кое где скрывали. Медных денег, коих мы по нескольку имели, не отнимали, беспрестанно домогаясь серебра и золота, чего у нас не было. Послушник Василий, думая, что французы не любят наших ассигнаций, имел неосторожность держать в запертом своем сундуке 50 руб. ассигнациями. Французы, осматривая, что было в сундуке, нашли ассигнации и отняли. Бедный послушник зарыдал; у него только и было денег. Иеромонах Сергий вместе с послушником пошел в Москву жаловаться на французов их губернатору. Допустив нас к себе и выслушав жалобу, губернатор сказал: друзья мои! я не знаю, какого полка солдаты вас обижают; принесите мне хоть одну пуговицу с солдатского мундира, тогда я найду виновного. Впрочем вот вам деньги, которые у вас отняли. Получив 50-рублевую ассигнацию и поблагодарив, мы возвратились домой, но после открылось, что эта ассигнация фальшивая.

– Когда французы были для вас сноснее, при начале ли вступления их, или пред выходом?

– Всегда одинаково обижали; думая, что они простоят у нас зиму, двое из нас решились 2 или 3 октября идти опять к французскому в Москве начальнику, жаловаться, что французы очень близко к монастырским зданиям разводят огонь, и потому мы боялись, чтобы не сожгли монастыря. Жаловались и на то, что французские офицеры не защищают нас от обид солдатских. Начальник, выслушав нас, ушел и чрез несколько времени вышел к нам и, дав нам два написанные по-французски листа, сказал: вот лист прибейте его на воротах монастырских и монастырь будет цел, а другой лист за моим подписанием и печатью показывайте офицерам и вас беспокоить не будут. Возвратясь домой, мы исполнили, как говорили начальники, но французы, которым мы показывали последний лист, плевали на лист и на нас.

– Хотя монастырь по милости Божией не сожжен, однако не загорался ли при неприятелях?

– Монастырь не загорался, но близь находящаяся слобода не раз загоралась; французы, увидя это, прибегали к хозяевам домов, жившим за слободкою в банях и сараях махали руками и кричали: Feu! Feu! (пожар! пожар!) и крестьяне скоро тушили оный.

– К кому французы были снисходительнее, к монашествующим или семинаристам?

– Более к малолетним; дети без всякого опасения у разведенных французских огней пекли свой картофель, а нас французы всегда отгоняли, ругая; редкий избавился от побоев, а иному раза три доставалось.

– Когда из монастыря неприятели начали выходить?

– Они вышли с 7 на 8-е октября ночью и так поспешно, что мы едва могли приметить.

Таковы сведения о состоянии Николо-Перервинского монастыря в 1812 году. Они подтверждаются и отчетом о 1812 годе, представленном в ноябре 1817 года управляющим Николо-Перервинского монастыря иеромонахом Германом архиепископу Августину. Монастырь Перервинский, хотя и пострадал от неприятелей, но, говоря сравнительно, – не много. Все более ценное было спасено: храмы монастырские и прочие здания от пожара сохранились, драгоценности же монастырские были увезены еще до нашествия неприятелей.

Два первых преемника митрополита Платона по Московской кафедре, архиепископ Августин⁶⁹ (Виноградский с 1812–1819 г.) и митрополит Серафим (Глаголевский с 1819 по 1821 г.), были первоначально воспитанниками Перервинской семинарии; их сердцу не было чуждо местопребывание сей последней – Николо-Перервинская обитель и они не мало заботились об ее благоустроении.

В правление архиепископа Августина на пользу Перервинского монастыря было сделано следующее.

В 1813 году была возобновлена выжженная в 1812 году издавна принадлежавшая Перервинскому монастырю часовня в деревне Выхине.

В том же году вместо расхищенных в 1812 году французами серебряных венцов и окладов на иконах в верхней Николаевской церкви были сделаны новые из слитка серебра в 20 фунтов; сделаны для семинаристов новые тулупы; вместо крашенинных халатов и казакинов похищенных неприятелем, пошиты новые затрапезные халаты; пополнена семинарская библиотека на сумму около 1000 руб.; выдано учителям семинарии, равно как и монашествующим не в зачет годовое жалованье; куплены многие вещи для монастыря вместо утраченных – приготовлены новые тюфяки, подушки, одеяла для семинаристов; произведены некоторые поправки в корпусах, как например, исправлены печи и т. п.

В 1816 году по случаю расширения площади около стены Китая города, по приказу комиссии строений, в числе прочих домов сломано было монастырское подворье, с выдачею за оное от казны 12000 рублей. При ломке подворья найдено в земле 171 рубль старинными серебряными рублями, которые и были отправлены в монастырь.

В 1818 году в Иверскую часовню поступило очень ценное монаршее пожертвование, именно Император Александр I изволил прислать для украшения ризы Иверской иконы Богоматери вещь с большим сапфиром, осыпанную 22 бриллиантами и розами, ценою в 8500 р. В том же году Императрица Мария Феодоровна при отъезде своем из Москвы лично пожаловала в кружку на масло 200 руб. ассигнациями.

Не маловажным событием в жизни Николо-Перервинской обители при архиепископе Августине было преобразование Перервинской семинарии. В 1814 году учреждена Московская академия с ее округом по примеру Петербургской семинарии. Новая академия помещена была в Сергиевской лавре, на месте Троицкой семинарии, а семинария была перенесена в Вифанию и соединена с Вифанскою под одним названием Спасо-Вифанской; Московская же прежняя академия перенесена была из Заиконоспасского монастыря в Перервинский под названием Московской семинарии, к которой присоединена была и прежняя Перервинская. В виду сего в помещении прежней семинарии на средства монастыря были произведены различные переделки и приспособления. На содержание сей семинарии Перервинский монастырь ежегодно жертвовал из доходов Иверской часовни 9600 руб. Преосвященный Августин сам собою распорядился сверх ста казенно-коштных воспитанников по положению содержать еще 150 доходами Перервинского монастыря, а для помещения их поручил архимандриту Лаврентию выстроить близ конюшенного двора деревянный на каменном фундаменте дом, постройка которого и окончена была в следующем году (на постройку употреблено до 45000 руб.). По сему случаю Преосвященный писал митрополиту Амвросию между прочим следующее: бедность не терпит медленности, да и не нахожу указов, то сделать мне воспрещающих. Митрополит от 31 января 1815 года отвечал Преосвященному, что комиссия с удовольствием приемлет распоряжение Его Преосвященства.

Открытие Московско-Перервинской семинарии совершено было с большою торжественностью. 1-го ноября означенного года Преосвященный Августин совершил в Николо-Перервинском монастыре божественную литургию, после коей пошел с духовенством в семинарию крестным ходом и там совершил водоосвящение. Ректор говорил речь; один из профессоров произнес разсуждение, и которые из учеников читали стихи, а в заключении сказал речь инспектор.

Первым ректором новоустроенной семинарии (должности настоятеля монастыря и префекта с означенного года были разъединены) был определен архимандрит Евгений (Казанцев)⁷⁰, в то же время переведенный из настоятеля Можайского монастыря в настоятеля Московского первоклассного Заиконоспасского монастыря. Преосвященный Августин, приветствуя его с сим назначением, писал ему от 18 августа следующее: «Вас поздравляю Заиконоспасским архимандритом и ректором Перервинской семинарии. Но сие да не ослабит рвения Вашего в исполнении порученного Вам дела; за Богом молитва, за Царем служба не пропадают; а может быть ректором академии скоро будете». Первыми профессорами были следующие: философии (он же и инспектор) соборный иеромонах Вениамин; истории (он же и библиотекарь) Георгий Лебедев; математики и французского языка (он же и секретарь) Александр Покровский, а потом Александр Кондорский, риторики и немецкого языка Степан Лошаков; греческого и еврейского языка Александр Богданович; все эти лица были учениками архимандрита Евгения в бытность его ректором прежней Троицкой семинарии.

Некоторые из воспитанников Московско-Перервинской семинарии впоследствии занимали почетные места среди Московского духовенства. Так например, известный в свое время проповедник, протоиерей церкви Вознесения, у Серпуховских ворот, Сергий Григорьевич Терновский получил образование в Московско-Перервинской семинарии.

Московскому духовенству не нравилось открытие Московской семинарии на Перерве. Преосвященный Августин от 26 ноября 1814 года писал митрополиту Амвросию между прочим следующее: «Московские священники скучают тем, что дети их переведены для учения на Перерву и отлучены за 7 верст от своих матерей, на лоне коих безотлучно почивали среди неги и баловства. Отцы духовные и детей духовных заставляют кричать. Но я уверен, что перемещение академии в Лавру и учреждение семинарии на Перерве и в Вифании после полюбится самим воспитанникам и их родителям, как полезнейшее учреждение».

В 1815 году обозревал в числе других семинарий и Московскую присланный от комиссии ревизор, ректор Петербургской академий архимандрит Филарет (впоследствии знаменитый Святитель Московский) и по засвидетельствовании его комиссиею духовных училищ объявлена ректору Евгению похвала за хороший порядок в семинарии и «за отличные учеников успехи в богословии».

При митрополите Серафиме приступлено было к пристройке здания к флигелю, находившемуся на левой сторон Иверской часовни (идучи от Кремля). На донесении настоятеля Перервинского монастыря иеромонаха Аарона, с представлением плана и сметы для означенной постройки, митрополит Серафим 7 мая 1820 года написал: «сделать пристройку к флигелю при Иверской часовне признается за нужное». Посему план предполагавшегося здания препровожден был в комиссию для строений в Москве, в 1823 г. комиссия разрешила стройку, которая и окончена в 1826 году. В 70-х годах здание это и земля, на которой оно стояло, были уступлены Историческому музею.

После митрополита Серафима на Московскую кафедру назначен был Преосвященный Филарет (Дроздов 1821–1867). Николо-Перервинский монастырь пользовался особым расположением сего Святителя.

В течение всего долговременного своего архипастырского служения на Московской кафедре приснопамятный Святитель Филарет нередко зимою и летом посещал обитель, служил в оной и говорил проповеди. В полном собрании его проповедей находятся четыре проповеди, произнесенные им в Перервинском монастыре: три в день св. Николая, 9 мая, в 1822, 1824 и 1825 годах, и одна по случаю освящения Николаевского храма в 1814 г, октября 7-го дня. Нередко покойный Святитель проводил на Перерве и день своего Ангела, 1-го декабря, приезжая обыкновенно накануне этого дня. Архиерейский дом, пустой и безмолвный в обычное время, оживлялся тогда и освящался огнями. Впрочем Владыка не служил в этот день, а накануне всенощное бдение, совершаемое обыкновенно одним из Перервинских иеромонахов, слушал у себя в архиерейских покоях, Божественную же литургию, совершаемую соборно, с произнесением кем либо из учителей в обычное время проповеди при большом стечении народа и учеников, стоял в алтаре Николаевской соборной церкви. К концу литургии в сам день праздника приезжали из Москвы с поздравлениями почетнейшие посетители из светских и духовных лиц, как например: князь С. М. Голицын, A. Н. Муравьев и др., которые и приглашались к трапезе высокоименитым виновником торжества. Служивал Владыко иногда в Николаевском соборном храме в весенний Николин день, причем из Москвы приезжало много богомольцев к обедне. Для них после обедни в сосновой роще близь монастыря разбивались палатки, в которых они пили чай, – продавались различные сласти и лакомства, играла шарманка и т. п., и сельский праздник шел три дня в полном разгаре.

Последнее священнодействие митрополита Филарета в Николаевском соборном храме было в Николин день, 9 мая 1861 г ., за 6,5 лет до его кончины. Сослужащими с ним в этот праздник были Покровский архимандрит Паисий, игумен Константин и два иеромонаха. Проповедь говорил смотритель Перервинского училища соборный иеромонах Антоний. Учителя и некоторые посетители были приглашены к закуске, а другие почетнейшие лица, в том числе А. Н. Муравьев, – к обеду. После того, то по делам, то по нездоровью, Владыке не суждено было посетить Перервинскую обитель. Когда в ноябре 1867 г. настоятель Николо-Перервинского монастыря архимандрит Никодим явился к нему с обычным запросом: угодно ли будет Вашему Высокопреосвященству пожаловать на Перерву 1-го декабря? Владыка, как бы с некоторою грустью, ответил на это: куда мне? я и здесь еле двигаюсь.

А в былые годы, особенно в начале своего архипастырского служения, он не считал для себя обременительным приезжать даже на публичные испытания учеников Николо-Перервинских приходского и уездного училищ, учрежденных на месте Московско-Перервинской семинарии в 1824 году. День так называемых публичных экзаменов, приходившийся в одно из чисел первой половины июля, был торжественнейшим в учебном году. Большой классный зал убирали цветами, на полу устраивался большой ковер, сделанный из живых садовых и полевых цветов, искусно изображавший план Иерусалима, стол накрывался красным сукном и на него полагались нужные для справок книги и учебники, ученики устанавливались в ряд попарно и по росту и вход в экзаменационный зал Владыки, или викарного епископа, или вместо него ректора Московской семинарии, встречался общим дружным пением учеников молитвы: Царю небесный! и ис полла эти деспота! и затем уже начиналось испытание с низших классов. Сохранился следующий рассказ об одном из посещений Владыкою публичного экзамена в Перервинском училищ в первое время его святительского служения. В один из июльских дней он приехал на Перерву для экзамена уже по окончании вечерни, игумен приказал сделать колокольный звон для его встречи. Владыка остался недоволен этим распоряжением и строго заметил игумену, что церковный звон по окончании вечерних богослужений уставом не дозволяется. Под влиянием неблагоприятного впечатления вошел он в экзаменационный зал и недовольно занял председательское кресло. Экзамен по обычаю начался с 1-го приходского класса. Вызвана первая тройка (вызывал смотритель на средину по три ученика) и первым ученик лет 8 или 9. Испуганный торжественностью обстановки и сердитым видом Владыки, он вместо какого-либо ответа на предложенный вопрос заревел во все горло. Владыка сейчас смягчился, подозвал его к себе и начал успокаивать со свойственной ему благостной улыбкой. Затем весь экзамен прошел благополучно. Пишущий эти строки, состоявший в должности учителя в Перервинском монастыре с 1856 по 1864 г. не имел случая видеть Владыки на публичных испытаниях в училище. Вместо него приезжал в 1857 году Преосвященный Алексий, в 1858 г. Преосвященный Евгений, а затем или Преосвященный Леонид, или Преосвященный Игнатий, или Амвросий (1878 г.).

Весьма много обязана Перервинская обитель покойному Владыке своим внешним благоустройством. Во время его долговременного архипастырского служения неоднократно возобновлялись внутренно и наружно стенным иконописанием и позолотой храмы Николаевский, Сергиевский, Успенский и Толгский; надстроен вторым этажом училищный корпус и сделаны многие другие хозяйственные исправления и постройки. Иверская часовня, издавна приписанная к монастырю, ходатайством Царицы Небесной продолжала приумножаться в его правление денежными вкладами, а по мере накопления оных милостынь святителя Филарета лились токи иногда очень крупных пожертвований на нужды духовно-учебных заведений: академий, семинарий и училищ не на общественно-отечественные нужды, так например во время Крымской войны им было пожертвовано от Перервинского монастыря вместе с Троицкой Лаврой и Чудовым монастырем 50,000 рублей. Две часовни, издавна принадлежавшие монастырю: у Калужских и Серпуховских ворот, были переданы им в ведение Лужецкого Можайского монастыря, в виду недостаточности его средств. Таким образом Перервинская обитель с приписанною к ней Иверскою часовнею щедрою рукою сыпала всюду, где только оказывалась потребность, свои благотворения, во весь долговременный период его отечески архипастырского святительства – и на возникшее при нем Общество Любителей Духовного Просвещения и на Филаретовское епархиальное училище, и на государственные нужды, и на духовно-учебные заведения.

Приведем подробную летопись перемен и улучшений, происшедших в состоянии Перервинского монастыря с первых годов вступления почившего архипастыря на Московскую кафедру.

В 1824 году, часовня, бывшая у Калужских ворот, перенесена на другое место ближе к Донской улице; здесь часовня была выстроена каменная и при ней каменная лавка с двумя погребами и жилыми покоями. В том же году покончили свое существование на Перерве Московско-Перервинская семинария и на месте оной учреждены Перервинское приходское и уездное училища. Дом, принадлежавший семинарии, был куплен в монастырь и разобран; часть материала была употреблена на исправление монастырских ветхостей, а часть продана Николо-Угрешскому монастырю. В Перервинских училищах воспитывались преимущественно сироты и дети беднейшего духовенства Московской епархии, как это существует и доселе. Смотрителями Перервинских училищ некоторое время были Иаков (Кротков), впоследствии бывший епископом Суздальским и Феодосий ныне викарий Рязанский.

В 1825 г. часовня, находившаяся на болоте, и именовавшаяся часовней, что на Конной, по случаю перевода конных торгов с болота к Серпуховским воротам, переведена к этим же воротам иждивением Московского Купеческого Общества. Часовня была выстроена каменная и при ней две каменные лавки с погребами.

В 1827 г. на заводе Самгина перелит старый большой (разбитый) колокол в 311 пудов на новый 315 пудов.

В 1829 году выстроена новая каменная училищная баня.

В 1831 году содержателем монастырской, в деревне Гравороновой, мельницы с дозволения монастыря построен деревянный дом, каковой существует и доселе.

В 1832 г. на сумму в 45498 руб. ассигнациями, пожертвованную кафедрою Московской епархии, построен для училища каменный двухэтажный корпус.

В 1833 г. устроен вновь вызолоченный иконостас, сделаны новые киоты и возобновлена стенная живопись.

В 1834 году исправлены различные ветхости в соборной церкви и архиерейских покоях по новым рисункам. В архиерейские покои куплена новая мебель.

В том же году возобновлена живопись в алтаре нижней церкви.

В том же году перестроен училищный корпус, стоящий на западной стороне.

В 1835 г. перестроен монастырский корпус, находящийся на южной сторон и занимаемый настоятелем, братиею и учителями (т. е. старый архиерейский дом и бывшие настоятельские покои).

В 1839 г. возобновлена живопись и окрашен с позолотою иконостас в Иверской часовне.

В 1840 году устроена новая плащаница.

В 1841 году возобновлен иконостас и стенная живопись в соборной Николаевской церкви, равно как и стенная живопись на паперти под надзором архитектора Быковского, сделана чугунная решетка на солее, посеребрено паникадило, возобновлены 4 серебряные лампады пред местными иконами и сплавлены две оставшиеся с приведением в пробу. Освящение храма, как уже замечено, совершал сам Владыка и говорил на литургии слово.

В 1842 году Николаевская церковь окрашена снаружи и местами возобновлена в ней живопись.

В 1843 г. отштукатурена вновь построенная в деревне Выхине часовня.

В 1845 г. по случаю пожара, бывшего в деревни Выхине и повредившего несколько Выхинскую часовню, в сей последней произведено исправление.

В 1846 г. у Московского купца Кригера куплена монастырем дача с землею и лесом, известная под названием Самаровой горы.

В том же году графиней А. А. Орловой-Чесменской за поминовение на вечное время пожертвован билет в 5715 руб.

В том же году возобновлена Успенская, под колокольнею, церковь.

В 1848 г. пожертвовано г-жою Е. А. Петрово-Соловово 857 руб. 14¹/₂ коп. на помин души.

В том же году устроен иконостас и сделана серебряная риза на икону Спасителя в Иверской часовне; окрашена внутри Сергиевская церковь; исправлены ветхости в училищной больнице и на конном дворе.

В 1849 г. сделана риза на другую икону Иверской Богоматери, весом в 41 ф. 3 золот., из золотых и серебряных вещей, жертвованных в часовню и находившихся без употребления (Старая медная риза с иконы пожертвована в Ставропигиальный Воскресенский монастырь).

В 1854 г., как было уже помянуто, пожертвовано на военное дело от Сергиевой Лавры, Чудова монастыря и Перервинского 50.000 рублей.

В 1857 г. купеческою вдовою Е. И. Рябчевскою пожертвовано во владение Иверской часовни три лавки с землею в Городской части, в старом Игольном ряду, под №№ 22, 23 и 25.

В 1860 году пошита на монастырские средства теплая одежда для казенных воспитанников училища.

В 1861 г. отпущено в Московское Попечительство о бедных духовного звания 150.000 руб. серебром для устроения дома для воспитания девиц духовного звания.

В 1862 г. выдано из сумм Перервинского монастыря Московской Духовной Академии на библиотеку 10.000 рублей и Вифанской семинарии 1349 руб. 50 коп. на содержание. Пожертвовано 700 руб. на Петербургских погорельцев.

В том же году отпущено в Попечительство о бедных духовного звания 25.000 руб. на постройку училища на Заборовском подворье; пожертвовано 3000 рублей на содержание дома графини Толстой для приюта духовенства; пожертвовано 3000 рублей Спасо-Вифанскому монастырю (занятых им прежде сего на десять лет).

В том же году дано неизвестным лицом в монастырь 100 рублей на возобновление в монастыре ветхостей и 15 р. на помин души.

В 1863 г. возобновлен иконостас в нижней Сергиевской церкви. Освящение 1-го декабря совершал преосвященный Савва, епископ Можайский, викарий Московский. Проповедь вместо причастного стиха говорил инспектор Перервинского училища A. М. Божанов (ныне соборный иеромонах Никифор, казначей Иверской часовни).

В 1864 году устроены новые колокольные часы.

В том же году пожертвовано 700 руб. на погорельцев города Симбирска.

В 1865 г. пожертвовано 1000 руб. на братство Св. Николая.

В том же году пожертвовано 33000 руб. в Московское Попечительство о бедных духовного звания для усиления капитала на содержание бедных девиц и 12000 руб. в Московскую Духовную Академию в пособие на издание Библейско-Церковного Словаря.

В том же году сделана серебряная вызолоченная риза для второй иконы Св. Николая.

В том же году выстроена новая деревянная училищная баня.

В 1866 г. г-жею Зотаковою пожертвовано 50 рублей на посеребрение ризы и венца на иконе Св. Николая.

В том же году пожертвовано г-жею Балашевою билет сохранной казны в 300 рублей, одною мещанкою билет в 100 рублей и четырьмя неизвестными лицами на вечное поминовение 400 рублей.

В том же году пожертвовано Николаевскому Единоверческому монастырю (по неудовлетворительному его окладу) в пособие к содержанию братии 2000 руб.; Обществу Любителей Духовного Просвещения 3000 руб.; Вифанской Семинарии 7000 руб., с назначением процентов с означенного капитала в пособие лучшим наставникам.

В 1867 году пожертвовано в Общество Любителей Духовного Просвещения 1408 р. 60 коп., на устройство чугунно-каменной лестницы и другие работы в епархиальной библиотеке в Высокопетровском монастыре.

В том же году 5 августа торжественно праздновался в стенах Троицкой Лавры 50-летний юбилей Святителя Филарета, на котором от Перервинского монастыря архимандритом оного Никодимом была поднесена ему икона Иверской Богоматери, а чрез несколько месяцев, именно 19 ноября, его не стало. Архиерейство твое да помянет Господь Бог во царствии своем!

После митрополита Филарета на Московскую кафедру назначен был 5 января 1868 г. известный своими миссионерскими трудами на Северо-востоке Азиатской России, Апостол Камчатки, архиепископ Камчатский Иннокентий⁷¹ (Вениаминов 1868–1879 г.). Сей святитель подобно своему великому предшественнику, также жаловал Перервинскую обитель, Он нередко посещал оную, и в храмовой праздник Св. Николая, равно как при освящении возобновленных при нем храмов, священнодействовал в оной. Первое его посещение Перервинского монастыря было 16 июля 1868 г. Владыка прибыл в монастырь с сыном своим протоиереем Г. И. Вениаминовым. У святых ворот ему сделана была торжественная встреча при колокольном звоне; настоятель и вся братия стояли у святых ворот; настоятель подал крест; Владыка приложился и возвратил оный и, надев мантию в предшествии настоятеля и всей братии с крестным ходом направился к собору, где прикладывался к святым иконам и после ектении и возглашения многолетия благословив всю братию, прошел в архиерейские покои. – На другой день, 17 числа, в конце 3 часа по полудня Владыка выехал в Николо-Угрешский монастырь. И день своего Ангела, 26 ноября, Владыка, если не уезжал к тому времени в Петербург, проводил обыкновенно, за немногими исключениями, на Перерве, возвращаясь к вечеру того же дня на Сухаревское Троицкое подворье.

Много было сделано митрополитом Иннокентием, при участии деятельного о. архимандрита Никодима, для благоустройства и украшения Перервинской обители. Перечислим главнейшие улучшения, произведенные в это время в Перервинском монастыре, я также его пожертвования на учебные и благотворительные учреждения.

В 1868 г. сделан в надвратной церкви иконостас, частью возобновлена, частью сделана вновь стенная живопись, устроен новый престол и жертвенник. Освящение храма и божественную литургию 9 августа совершал Преосвященнейший Иннокентий в сослужении с Чудовским наместником архимандритом Вениамином, архимандритом Никодимом, протоиереем Вениаминовым, смотрителем Перервинского училища соборным иеромонахом Антонием и другими иеромонахами. На обеде после литургии присутствовали приехавшие из Москвы почетные духовные и светские лица. Не обойдены были приглашением и смотрители Московских духовных училищ – Заиконоспасского игумен Дионисий и Донского соборный иеромонах Никифор.

В том же году устроены для Иверской часовни четыре священнических облачения и четыре послушнических стихаря; для монастырской ризницы шесть лучших священнических облачения, пять дьяконских и четыре пономарских стихаря; из привесок к иконе Иверской Богоматери сделан золотой напрестольный крест в 1 ф. 40 золот. и серебряный сосуд для благословения хлебов в 8 фунтов и 70 золотников.

В том же году уничтожен ветхий флигель на Кригеровской даче.

В том же году возобновлена Иверская часовня.

19 мая 1869 г. торжественно праздновался день 200-летия со времени поставления чудотворной иконы Иверской Богоматери в настоящем ее месте, т. е. в Иверской часовне. Это торжество было подробно описано тогда в «Московских Епархиальных Ведомостях». Над святою иконою была устроена богато украшенная сень с золотыми словами: «Радуйся, Благодатная, Господь с Тобою!» и возжено многосвещное, позлащенное паникадило, поступившее после праздника в Толгскую церковь Перервинского монастыря. При громадном стечении народа молебствие пред святою иконою совершал Владыка Иннокентий в сослужении с почетнейшим Московским духовенством, в числе сослужащих были игумен Перервинского монастыря и Иверские иеромонахи, назначаемые обыкновенно для служения в часовне из Николо-Перервинской братии.

В том же году устроены из хранящихся без употребления серебряных лампадок и разных привесок к Иверской иконе – в Толгскую церковь 32 венца на иконы, ковчег для святых мощей под престолом, ковчег для Святых Даров, дикирий и трикирий.

В том же году пожертвованы в Прибалтийские губернии три богослужебных церковных сосуда, три серебряных напрестольных креста, и три таковых же дароносицы.

В том же году уничтожена по ветхости деревянная башня на северо-западной стороне.

В 1870 г. в декабре, по соизволению Владыки в патриарших кельях была устроена домовая церковь во имя Святого Праведного Никодима. Поводом к устроению оной послужило следующее. В сем году прибыл в Москву уволенный на покой по прошению за болезнью преосвященный Никодим (Казанцев), епископ Енисейский. Он испросил себе пребывание в Перервинском монастыре; прошение было уважено, для жительства ему были отведены бывшие патриаршие кельи и, в виду его болезненности, в одной из зал оных было дозволено устроить домовую церковь в честь его ангела. Освящение Никодимовской церкви совершил сам Преосвященный Никодим 1870 года декабря 17 дня и часто до самой своей блаженной кончины (в г. Дмитрове, куда он отправился навестить своих родственников, в 1875 г.) по своему желанию служивал простым архиерейским служением с одним только послушником.⁷²

В 1870 же году выдано из монастырских сумм 100.000 руб. на содержание процентами вновь устроенной богадельни для призрения духовенства в селе Острове.

В 1871 г. пожертвовано 1599 р. 12 коп. на ремесленно-учебное заведение для бедных детей духовного звания в пожертвованном для сего доме Хлудовых.

В том же году куплены хоругви в нижнюю Сергиевскую церковь.

В том же году возобновлена внутренность Сергиевской церкви промывкою и чисткою святых икон, деланием новых подоконников и прочее.

В том же году произведены исправления в патриарших кельях.

В 1872 г. пожертвовано купцами Демидовыми в Иверскую часовню 500 рублей.

В том же году г. А. Ф. Федоровым пожертвовано в Иверскую часовню вещей на 4500 рублей.

В том же году сшито в Перервинский монастырь архиерейское облачение и два подризника и в Иверскую часовню три ризы и три стихаря.

В том же году устроен одноэтажный корпус на восточной стороне монастыря для помещения училищных хлебни, рабочей, житницы и погребов.

В том же году возобновлена Иверская часовня внутри и снаружи, позолочен иконостас и сделан большой подсвечник вместо лампады.

В 1873 году пожертвовано г. Чебышевою 1000 руб. на масло в неугасимую лампаду пред Иверскою иконою Богоматери.

В том же году дано Перервинским монастырем в Общество Любителей Духовного Просвещения на переделки в епархиальной библиотеке 4000 рублей.

В том же году пожертвовано в пользу голодающих самарцев 150 рублей.

В том же году на первоначальное образование епархиального училища иконописания пожертвовано 2000 рублей.

В том же году пожертвовано в Московскую Семинарию на перестройки 17.634 рубля 1 копейка.

В том же году хлебный амбар из под патриарших покоев перемещен под церковь, а на место прежнего амбара устроено новое жилое помещение для келий.

В 1874 г. доходы с Сухаревской часовни были переданы в ведение Попечительства о бедных духовного звания на усиление средств к помещению и содержанию в Островской богадельни бедного духовенства.

В 1877 г. сентября 8 в праздник Рождества Пресвятой Богородицы совершено Высокопреосвященнейшим Иннокентием малое освящение возобновленного иконописью соборного Николаевского храма. В сослужении были Чудовской наместник архимандрит Вениамин, Перервинский архимандрит Никодим, протоиерей Вениаминов, смотритель Перервинского училища соборный иеромонах Никифор и два Перервинских иеромонаха. К обеденному столу Владыка после обедни, милостиво был приглашен и гостивший в то время у смотрителя училища православный англичанин Евг. Матф. Гаррисон (бывший викарный священник в Лондоне, а потом обратившийся в православие).

В 1879 г. митрополит Иннокентий скончался. Преемник его по Московской кафедре Высокопреосвященнейший митрополит Макарий в кратковременный период своего архипастырского служения (1879–1882) удостоил обитель своим посещением, так вскоре же по прибытии в Москву в один из июньских дней он посетил ее и торжественно был встречен монастырскою братиею, во главе с настоятелем, архимандритом Никодимом, – осматривал церкви, кельи монашествующих, сад и проч. – При нем была учреждена в монастыре новая должность, именно должность Благочинного и первым проходил эту должность находившийся в числе Перервинской братии соборный иеромонах Никифор – до 8 декабря 1883 года, определенный затем на должность казначея Иверской часовни.

В том же любвеобильном отеческом духе, как и предшествовавшие ему Московские иерархи, действует по отношению к обители времен патриарха Адриана и митрополита Платона, и настоящий Владыка Московский, Высокопреосвященнейший Митрополит Иоанникий.

3 ноября 1882 г. вечером, накануне дня памяти Преподобного Иоанникия Великого он изволил посетить Перервинский монастырь в первый раз по прибытии своего в Москву. Торжественно встреченный в монастырских вратах архимандритами и братиею монастыря, Владыка слушал всенощное бдение в Николаевском соборном храме, а на другой день после литургии совершил молебное пение Препод. Иоанникию в сослужении оо. архимандритов Никодима и Викентия, благочинного соборного иеромонаха Никифора, ризничного Серафима и двух иеромонахов. После обеда Владыка со своею свитою отправился в Николо-Угрешский монастырь. Второе посещение Владыкою Перервинского монастыря было в 1883 году, 28 июня, впрочем на этот раз оно было короче предыдущего. Владыка отслушал только всенощную в домовой патриаршей церкви, и вечером после оной отправился так же на Угрешу.

Пожертвования на дела общественного благотворения из монастырских Перервинских сумм неоскудно продолжаются и при митрополите Иоанникии, как при его предшественниках; учреждены общежития при Спасо-Вифанской и Московской Семинариях, причем первая всецело возобновлена, а во второй выстроен большой двухэтажный каменный флигель для помещения детей бедного Московского духовенства, обучающихся в семинарии. Строится обширный каменный дом для Мариинского Ризположенского женского училища с церковью; и пр.

Управляли Николо-Перервинским монастырем при архиепископе Августине и митрополитах: Серафиме, Филарете, Иннокентии, Макарии и Иоанникии следующие настоятели (после настоятеля Лаврентия):

29) Настоятель иеромонах Аарон; определен настоятелем в 1818 г.; в 1822 году посвящен в Угрешского игумена и переведен наместником в Московский Чудов монастырь и числился игуменом Угрешским до 15 июля 1825 г., а 5-го октября 1826 г, вступил в управление; в 1833 г. отрешен от должности и жил на покое в Московском Данилове монастыре и некоторых загородных. Скончался в 1840 г. и погребен в Московском Покровском монастыре.

30) Настоятель иеромонах Герман; с 1822 по 1826 г.

31) Настоятель иеромонах Амвросий; первоначально был экономом Троице-Сергиевой Лавры; определен строителем Перервинского монастыря в 1826 г. – В 1828 г. возведен в сан игумена. В том же году переведен в Серпуховской Высоцкий монастырь; скончался в сане архимандрита.

32) Настоятель иеромонах Мефодий; первоначально был наместником Саввино-Сторожевского монастыря; в 1828 г. назначен был настоятелем Перервинского монастыря, а в 1831 году переведен в Лужецкий монастырь.

33) Настоятель иеромонах Пармен; в 1831 г. назначен был строителем Перервинского монастыря; а до сего времени был казначеем Вифанского монастыря; в 1837 г. возведен в сан игумена; в 1848 г. переведен в настоятеля Данилова монастыря с возведением в сан архимандрита.

34) Настоятель иеромонах Константин; до назначения настоятелем Перервинского монастыря (до 1848 г.) был игуменом Московского Сретенского монастыря; в 1861 г. переведен в Серпуховской Высоцкий монастырь с возведением в сан архимандрита, где и скончался.

35) Настоятель иеромонах Венедикт – назначен настоятелем Николо-Перервинского монастыря в 1861 году; до сего времени был казначеем Знаменского монастыря, а потом казначеем Иверской часовни; в 1862 г. возведен в сан игумена; а в 1866 г. переведен настоятелем в Покровский монастырь где и скончался.

36) Настоятель иеромонах Никодим; назначен управляющим Николо-Перервинского монастыря 15 мая 1866 г.; в 1867 году возведен в сан игумена, в 1875 г. в сан архимандрита. До назначения управляющим Перервинского монастыря был ризничим Чудова монастыря. В 1883 году назначен архимандритом Знаменского монастыря.

37) Настоятель архимандрит Викентий, управляющий монастырем и в настоящее время; прибыл в монастырь 7 января 1883 г. При сем настоятеле усилена торжественность церковных богослужений, заведены по зимним воскресным дням народные чтения с туманными картинами, введена неопустительная проповедь за литургиею в каждый воскресный день и сделано много полезных нововведений в хозяйственном отношении.

В настоящее время в Перервинском монастыре находятся пять храмов: Соборный Николаевский, трапезный Сергиевский, надвратный Толгский, Успенский, в колокольне, и Св. Пр. Никодима в патриарших кельях. По углам первого находятся монастырские кладовая и ризница, в которой хранится между прочим клобук митрополита Платона с алмазным крестом. В соборном храме храмовая икона Св. Николая в ризе из чистого золота, а копия с оной в Сергиевской церкви – в серебряной ризе. Внутренность соборного храма прекрасно расписана изображениями евангельских событий в позлащенных клеймах, а в обширном куполе – изображением Вознесения Господня и небесных воинств. В алтаре над престолом устроена сень из красного штофа. На южной стороне находятся вверху хоры, на которые входят с паперти.

В Сергиевской церкви, служившей в прежнее время трапезной для семинаристов, замечательные иконы старинного письма: Св. Николая, Неопалимой Купины, Спасителя, Иверской Богоматери, Св. Прор. Илии и некоторые другие, резко отличающиеся темными ликами от иконостасных. Они стоят в простенках между арками и, быть может, в свое время были также иконостасными в сем храме.

Успенский храм очень невелик, но изящно расписан. Иконопись в сребро-позлащенных клеймах превосходной работы. Служба в нем за маловместительностью бывает только в храмовой праздник.

Надвратный храм в честь Св. иконы Толгской Богоматери (8 августа) много больше Успенского и украшен благолепно. Весной и летом в нем совершаются ранние литургии.

Храм во имя Св. Пр. Никодима (2 августа) устроен, как замечено выше, в одной из патриарших келлий. Он очень небольшой, иконостас и убранство очень простое. Служба бывает в неделю Св. жен-Мироносиц и 2 августа.

На восточной стороне монастыря, вблизи двухэтажного соборного храма расположено монастырское кладбище, обнесенное деревянною решеткою.

На западной стороне возвышается двухэтажный архиерейский дом, с большою залою, гостиною и другими покоями, выстроенный еще при митрополите Платоне в 1805 году. В приемной зале находится под стеклянным колпаком резная, искусно сделанная одним из иеромонахов монастыря о. Феофаном модель Николо-Перервинской обители. На одной из стен висит современный митрополиту Платону его портрет. В нижнем этаже расположены братские кельи.

Параллельно с этим корпусом также к западу, тянется каменный, двухэтажный, ученический корпус с дортуарами для учеников, умывальнею, гардеробною и т. п.

К северу расположен длинный, двухэтажный ученический корпус, и в верхнем этаже находятся дортуары и один из классов, а внизу столовая, кухня, раздевальная, рекреационные комнаты и т. п.

За ним святые врата, называвшиеся прежде водяными, и над ними надвратная церковь в честь Толгской Богоматери. По ту сторону ворот внизу находится палатка с могильными памятниками и видны заложенные теперь ворота служившие, вероятно, для входа поселян в означенную церковь, когда она была еще приходскою.

На востоке расположен одноэтажный каменный корпус с училищною кладовою, погребами, в служительскою большою комнатою. За ним другие – восточные ворота с деревянною над ними башнею, еще времен митрополита Платона. Далее двухэтажный училищный корпус с четырьмя классными комнатами.

К югу тянутся большие двухэтажные каменные корпуса; в первом из них расположены училищное Правление, канцелярия, комната для расходчика и других должностных лиц и пр. Второй – вверху и внизу занят братскими кельями; в третьем, бывшем архиерейском, находятся вверху большие настоятельские кельи, внизу же кухня и монастырская трапеза. К настоятельскому корпусу примыкают патриаршие кельи, а внизу под оными две братских кельи и небольшая монастырская баня. Другая каменная двухэтажная училищная баня выстроена в монастырском фруктовом, разбитым под горою, саду, в котором находится пчельник.

Таков общий вид монастыря внутри. Расположенный на горе, окруженный с четырех сторон каменными корпусами с двумя башнями, он и до селе, как полтора века тому назад, представляет собою вид неправильного четырехугольника на подобие «некоего средневекового замка».

К северу за монастырем по ту сторону святых ворот находится монастырский скотный двор, а в некотором расстоянии от него, в каменном одноэтажном флигеле помещается ученическая больница, аптека и квартира фельдшера.

За скотным двором и больницею в северном же направлении возвышается большой двухэтажный каменный дом – монастырская гостиница со службами, верхний этаж которой занят квартирами смотрителя и учителей Перервинского духовного училища, а нижний комнатами для приезжих посетителей и дачников.

Затем тянется вековая сосновая роща, вплоть до Самаровой горы, под которой на месте существовавшей здесь сто лет тому назад Иоанно-Богословской церкви на особом столбе висит в деревянном киоте икона Св. Апостола Иоанна Богослова, с постоянно возженною пред оною лампадою.

Всей земли при монастыре находится 13 десятин 493 квадратных сажени.

Кроме сего монастырю принадлежат: часовня в деревне Выхине, крупчатая мельница в деревне Гравороновой, рыбные ловли в Серпуховском уезде, 30 десятин земли в пустоши Румянцевой и при Гравороновой мельнице, а невдалеке от монастыря земля с лесом, известная под названием Самаровой горы; и в Москве: Иверская часовня и четыре лавки в городе: одна в Щепном ряду, одна в Кафтанном ряду и две в Серебряном.

В заключении главы приведем список настоящего состава братии Перервинской обители.

Настоятель архимандрит Викентий.

Казначей соборный иеромонах Никифор (из учителей Духовного училища); благочинный о. Петр; ризничий о. Серафим; духовник о. Евлампий.

Иеромонахи: Нектарий, Климент, Иаков I (из учителей Духовного училища), Иаков II, Дометий, Сократ.

Иеродиаконы: Венедикт, Иннокентий, Парфений.

Монахи свечники: Ипполит, Палладий.

Послушники: В. Виноградов, П. Соколов, Д. Львов, И. Арсентьев, А. Соловьев и некоторые другие еще не приукаженные.

Тело иеромонаха Израиля, скончавшегося в 1848 году.

Тело Иверского иеромонаха Гавриила, скончавшегося 12 сент. 1860 г.

Тело иеромонаха Ионы, родившегося в 1792 г. марта 23; скончался июня 5-го 1822 г.

Тело иеромонаха Георгия, скончавшегося апреля 15-го 1858 года, жил 85 л.

Тело иеромонаха Ионафана, скончавшегося 23 декабря 1865 г.

Тело священника Николо-Перервинской обители Николая Климентовича Сахарова, скончавшегося в 1846 году.

Тело схимонаха Феодора Фридберга, скончавшегося 26 октября 1837 года; жил 58 лет.

Тело иеромонаха Афанасия, скончавшегося в 1879 году.

Тело схимонаха Иоасафа, в миру Ивана Савельевича Савельева; скончался июня 21-го 1748 года.

Тело иеродиакона Илариона, ризничаго и казначея патриаршего дома, сына Казанского стольника и воеводы Никиты Кудрявцева, скончался в 1763 году.

Тело монаха Антония, скончавшегося 31 мая 1722 года; в бельцах был земским подъячим, по имени Антипа.

Тело Статского Советника Петра Ивановича Воронцова; родился 5 ноября 1761 г., скончался 3 мая 1826 года.

Тело Надворного Советника Симона Мартынова сына Норман, служившего при дворе с 1726 г., скончался 27 декабря 1777 г.

Тело Анны Петровны Лавровой, урожденной княжны Юсуповой; родилась 26 февраля 1772 г., скончалась 15 апреля 1793 г.

Тело полковника Александра Александровича Левашева; скончавшегося марта 25-го 1804 года, родился 21-го 1752 года.

Тело Генерал-лейтенанта Александра Ивановича Левашева; род. 13 августа 1739 г., скончался 12 ноября 1811 г.

Тело Генерал-поручика Ивана Васильевича Левашева; скончался 1772 г. января 27-го.

Тело Стат. Сов. Петра Ивановича Левашева; скончался в 1786 г.

Тело Ротмистра и Кавалера Константина Николаевича Левашева; скончался 19 ноября 1814 года.

Тела дочерей Генерал-поручика Ивана Васильевича Левашева, девиц: Екатерины, Анастасии и Елизаветы.

Тело гвардии вахмистра князя Бориса Александровича Касаткина- Ростовского; скончался марта 25-го 1792 года.

Тела четырех младенцев, детей Генерал-майора князя Сергея Сергеевича и княгини Елизаветы Ростиславовны Вяземских: князя Михаила и княжон: Елизаветы, Анимаисы и Надежды.

Тело девицы Агрипины Федоровны Похвисневой, скончалась 19 февраля 1815 года.

Тело Ивана Михайловича Грязнова, флотского капитана 2-го ранга, служившего при Петре I; скончался в 1777 году.

Тело детей Григория Петровича Годунова: Николая, скончавшегося 5 октября 1699 г. и Сергея, скончавшегося 24 октября 1704 г.

Тела детей Бориса Петровича Годунова: Марии, скончавшейся 20 ноября 1706 года и Евдокии, скончавшейся 12 мая 1707 года.

Относительно наименования Николо-Перервинского монастыря Преосвященный Платон, Митрополит Московский говорит следующее: по общему преданию и согласному старожилых в слободке того (монастыря), по преемническому от отцов, дедов и прадедов преданию утверждается, что монастырь Перервинский прежде назывался «Никола Старый». Вопреки этому преданию новейшие археологи утверждают, что «Николою Старым» назывался Никольский Греческий монастырь, на Никольской улице, в Москве.

Не оспаривая наименование «Никола Старый» у Никольского Греческого монастыря, мы держимся мнения Преосвященнейшего Платона, на том основании, что в древних летописях мы встречаем несколько сказаний, в которых, как можно думать, «Николою Старым» называется монастырь Николо-Перервинский.

Приведем эти летописные сказания.

Наименование церкви «Никола Старый» встречается в летописях при Великом Князе Василии Дмитриевиче под 1404 г. Василий Дмитриевич, находившийся в неприязненных отношениях с новгородцами, в 1401 г. велел Митрополиту Киприану задержать в Москве их архиепископа Иоанна, который ревностно ходатайствовал за гражданские права своей духовной паствы. В троицкой летописи об этом говорится так: «а был (Архиепископ Иоанн) в изгнании три лета и 6 месяц, а сидел в монастыре у Св. Николы Старого»⁷³. В означенной выдержке из летописи не обозначается местоположения монастыря «Николы Старого». Поэтому можно предполагать, что он находился в Москве и что это был Никольский Греческий монастырь. Но, кажется, вернее думать, что это настоящий Николо-Перервинский монастырь, ибо где удобнее и целесообразнее было заточить важного, почти государственного преступника, каким считался по тогдашним понятиям архиепископ Иоанн, – как не в монастыре, расположенном вне Москвы, впрочем не в дальнем от нее расстоянии. А если мы примем во внимание тот факт, что тот же митрополит Киприан, строго судивший неправды епископов и недозволявший им противиться власти княжеской, наказывал их заточением в различные загородные монастыри, как например епископа Туровского Антония заточением в Симоновскую обитель,–то очевидно последнее мнение оказывается более правдоподобным и потому не без основания можно предполагать, что монастырь «Никола Старый», в котором находился в заточении в течении 3,5 лет архиепископ Иоанн, был настоящий Николо-Перервинский.

Далее наименование монастыря «Никола Старый» встречается в летописях в царствование Грозного. В Великой летописи под 1473 г. обозначен следующий факт. «Апреля 4 был в городе (Кремле) большой пожар и погоре много дворов и митрополит двор сгоре... по Богоявленье Троицкое (подворье Троицкой Лавры) да по житницы городския.... Митрополит же Филипп вышел из града в монастырь Св. Николы Стараго». При описании означенного пожара, как и в предыдущей выдержке опять не обозначено с точностью местоположение монастыря; летописец умалчивает о том, где он находился, в Москве, или вне ее. Некоторые думают, что это Никольский Греческий монастырь, но если разуметь здесь именно этот монастырь, то является следующий вопрос. Пожар 1473 г., по словам летописи, истребил большую часть Кремля, митрополичий двор и множество частных домов, следовательно свирепствовал с особенною силою и не только в городе, но, по-видимому, и вне оного. Соседние с Кремлем монастыри, а в том числе и настоящий – Никольский Греческий, вероятно, подвергались не малой опасности от Кремлевского пожара. Какая же была нужда митрополиту спасаться от огня в монастыре, расположенном едва не рядом с городом (Кремлем), объятым пожаром? Не естественнее ли предположить, что митрополит выехал из Кремля в какой либо другой монастырь загородный, более отдаленный от пожарища и носивший, как и Никола Греческий, название «Николы Старого», т. е. нынешний Николо-Перервинский?

Наконец название монастыря «Никола Старый» не раз упоминается в жизнеописании свят. Филиппа, митрополита Московского, как известно, мужественно пострадавшего при царе Грозном за правду и истину. Известный наш историограф следующим образом описывает последние дни его святительства⁷⁴. – В 8-й день ноября, говорит он, во время священнослужения Св. Филиппа в Успенском соборе его с ругательствами, насмешками и побоями выведи из соборного храма, посадили на дровни и привезли за ветошный торг в монастырь Богоявления. На другой день митрополита привезли в Судную Палату, в которой был сам Иоанн, для выслушания приговора. Филиппу, будто бы уличенному в тяжких винах и волшебстве, надлежало кончить дни свои в заточении. Восемь дней сидел он в темниц в узах; затем был перевезен в обитель Св. Николы Старого на берегу Москва реки, терпел голод и питался молитвою… Сюда была прислана ему Грозным отрубленная и зашитая в кошачий мех голова его племянника, которую Святитель, благословив, возвратил посланному. Через несколько времени, опасаясь любви граждан московских к сверженному митрополиту, слыша, что они с утра до вечера толпятся вокруг обители Николаевской, смотрят на келью заключенного и рассказывают друг другу о чудесах его святости, царь велел отвезти страдальца в Тверской монастырь, называемый Отрочим, и немедленно избрал нового митрополита, Троицкого архимандрита Кирилла.

При описании означенного случая местность обители «Никола Старый» определяется уже с большею точностью, чем в предыдущих выдержках; именно она представляется расположенною на берегу Москвы реки, и при том как бы вне Москвы, что именно соответствует положению настоящей Николо-Перервинской обители. Кроме того Св. Филипп, как говорит историк, сначала был удален из Успенского собора в монастырь Богоявления, что за ветошным рядом (настоящий Богоявленский), а отсюда уже через несколько дней перевезен в обитель «Николы Старого», что на берегу Москвы реки. Если разуметь под последнею настоящий Никольский Греческий монастырь, расположенный, как известно, почти напротив Богоявленского и вовсе не на берегу Москва реки, то может возникнуть следующее недоумение: какая была необходимость перевозить священномученика митрополита из монастыря Богоявленского в соседний монастырь, лежащий с ним почти рядом? – Не целесообразнее ли должно было казаться царю сокрыть его, как неповинную жертву, подальше от взоров народных в какой либо из более уединенных монастырей, как то он и сделал постепенно переводя страдальца из Богоявленского в Николаевский, а из сего последнего в Тверской Отрочь монастырь? – Неправдоподобнее ля посему в описываемом факте то мнение, что монастырь «Николы Старого», в котором томился некоторое время Св. Филипп был не иной, как Николо-Перервинский известный уже, может быть, и прежде, как место заточения Новгородского архиепископа Иоанна и как временный приют для соименного Св. Филиппу митрополита после кремлевского пожара 1473 года? И исторический факт и топография обители в настоящем случае говорят в пользу последнего предположения.

На основании приведенных летописных сказаний мы и заключаем, что и Николо-Перервинский монастырь назывался сначала «Николою Старым», хотя, повторяем, не оспариваем наименование Старого и у Никольского Греческого монастыря.

Приводим дословно мнение Преосвящ. Платона относительно начала Николо-Перервинского монастыря.

Положив за несомнительное, что Перервинский монастырь есть тот, который в древности назывался монастырь близь Москвы, Никола Старый, из того прямо выводится древность его. Ибо почему он назывался Никола Старый? По истории известно, что град Москва столь знаменит, что считался княжением при великом князе Данииле Александровиче, сыне великого князя Александра Невского; им основан и ныне существующий Данилов монастырь, коему без всякаго сомнения и должно отдать первенство пред прочими монастырями, находящимися в Москве. И ежели б сей Данилов монастырь так бы был первый, чтобы и близь Москвы старее его не находилось, то или он назван бы был пред прочими монастырями старый, или б когда Перервинский монастырь устроен был после Данилова монастыря, то не мог бы называться старым, поскольку прежде его был бы уже устроен Данилов монастырь. Почему по всей вероятности утвердить можно, что он был прежде Данилова монастыря, но и едва ли не прежде самого града Москвы. Ибо по истории известно, что ныне град Москва, было селение знатных господ именованием Кучково, как в повести о великом князе Андрее Боголюбском было о них письмо; в том селении, яко христианском, конечно, были церкви; и в тоже еще время, по тогдашнему обыкновению, какой либо пустынник избрал сие весьма выгодное место и устроил малый монастырь или пустыньку. Почему когда открылся град Москва, и начали в нем устроять монастыри, то сей ныне Перервинский монастырь и стали называть Николою Старым, яко старейшим вновь отстроенных монастырей.

Относясь с должным уважением к мнению знаменитого Московского иерарха и известного в свое время церковного историка, тем не менее не можем не заметить вместе с автором Истории Российской Иерархии, что одно название «Старый» не может быть доказательством до московской древности монастыря сего, ибо и Заиконоспасский монастырь, построенный в 1661 году, именовался старым, между тем как гораздо древнейший его назывался Новый или Новоспасским (основ. в 1462 г.).

По государеву цареву и великого князя Михаила Феодоровича всея Руссии указу... Михайло-Данилов, да Иван Переносов, да Андрей Строев продали окольничему Михаилу Михайловичу Салтыкову и его жене и детям в Московском уезде, васильцове стану испорожных, изатводных земель пустошь Самарову гору в отчету с пашнею и с сенными покосы и с лесными и со всеми угодьи как было за помещика по старине; а в книгах Московского уезду описи и меры подъячего сына Селиверстова прошлого 148 году васильцову стану написана пустошь Самарова гора на озере и сушице, а в ней пашни паханные и перелогу лесом поросло двадцать пять четверть в поле, а в дву потомуж, сена от никольския земли Перервинского монастыря от озера и от дороги, что подле Никольского ж стану, и от камене в луке около долины, и по озеру Глушице, по Глушицкому озеру а по стону двести пятьдесят копень; а по государеву Цареву и великого князя Михаила Феодоровича и всея Руссии указу взяли в государеву казну впомесный приказ у окольничего Михаила Михайловича Салтыкова за тое Самарову гору за двадцать за пять четверть в поле, а вдву потому ж денег 8 руб., одиннадцать алтын две деньги, и волно ему ту вотчину в приданое дать, а в монастырь тое вотчины не отдавать, а как окольничего Михаила Михайловича не станет, а после его останется жена и дети, и та вотчина жене его и детям, а будет после его жены и детей неостанеца и та вотчина в род его, а будет – роду не останеца – и та вотчина взята на государя впоместные земли, а деньги в монастырь по его душ за ту вотчину велит Государь дати из своей Государевой казны смотря построению, как Государь да и великий князь Михаил Федорович и всея Руссии укажет. К сей купчей Государева и великого князя Михаила Федоровича всея Руссии печать приложена лета 149 сентября 17 день. На подлинном писано тако: дьяк Андрей Строев справил.

7193 (1685) февраля в 24 день на дневанье стольника и подполковника Михаила Григорьева сына Шеншина, как он стоял у стольника и полковника з Дмитриевым полком Жукова по указу великих Государей приказал думный дьяк Федор Леонтьевич Шакловитый караульным стрельцам, которые стоят по Китаю городу у Воскресенских ворот, в день и ночь ставить за вороты караульных стрельцов по одному человеку, да в собор Казанской Богородицы по два человека для обережения часовни, которая построена из Николаевского монастыря с Перервы, чтобы из церкви Казанской Богородицы и часовни воровские люди святых образов не пограбили и никто б близь церкви и часовни скверных слов никаких не говорил, и о том караул караулу отказывать и к Воскресенским воротам письмо прислано и близь часовни никаким товаром не торговать. У того письма в лице написано: стольник Иван Федоров.

7202 году (1693) сентября в 3 день, по указу великих Государей: Царей и великих князей Иоанна Алексеевича, Петра Алексеевича всея великия и малыя и белыя Россия самодержцев, приходил на стенной караул на дневанье стольника и полковника Ивана Исаевича Скрипицына стрелецкого приказу подьячий Иван Ремизов и велел записать в записную книгу указ, которые стоят по Китаю у Воскресенских ворот капитан и караульные стрельцы и у часовни с сего вышеписанного числа, как будет куда в дом молебщики будут имать из той часовни образ Пречистой Богородицы и Николая Чудотворца и с того караулу посылать капитану караульных стрельцов для провожания от бесчинных людей по два человека и впредь капитану и караульным стрельцам караул караулу отказывать....

В записной пошлинной книге прошлого 170 ноября в 22 день написано: бил челом блаженной памяти великому государю царю и великому князю Алексею Михайловичу всея великой и малой и белой России самодержцу Кадашевец Филипп Саверьев; была де у него Филиппа купленная каменная харчевня в Китай городе у Воскресенских ворот и как де шел к Москве Грузинский царь и с той де его харчевни верх и очаги сломаны и поставлена де подле той харчевни стрелецкая караульня, а та де его харчевня стоит пуста, а в то де число из государевой казны за ту харчевню денег невыдано и иных лавок не дано и великий государь пожаловал бы его велел вместо той харчевни отдать ему в вынорочной питейной погреб Никиты Рубцова, который под овощным рядом, и тогож 170 году февраля в 28 день по указу великого государя царя и великого князя Алексея Михайловича всея великой и малой и белой России самодержца и по приговору окольничего Родиона Матвеевича Стрешнева Кадашевцу Филиппу Савельеву вместо сломанной харчевни тот Никитин погреб отдать ему из приказу большой казны безденежно и дана данная, да в прошлом 174 году ноября в 21 день били челом блаженной памяти великому государю Николаевского монастыря, что на Перерве игумен Иона с братиею: построена де у них часовня меж Неглинских ворот для подаяния православных христиан того монастыря в церковь на всякие церковные потребы, а у той де часовни бывает старец беспрестанно и в прошлом де в 163 году как пришел к Москве Грузинский царь Теймураз и в то де время для пришествия Грузинского царя у Неглинских ворот построена стрелецкая караульня, а подле той караульни у китайской стены каменная харчевня Кадашевца Филиппа Савельева и в той же харчевне для убежища и дождя и сляты живет их старец и в приказе де большого приходу за ним не записано и великий государь пожаловал бы их велел ту харчевню записать за ними и февраля в 9 день по указу великого государя и по выписке за пометою дьяка Афанасия Ташлыкова велено та Филипповская харчевня отдать им, до указу в монастырь оброчные деньги взять и впредь на них имать по два рубля на год потому что они тою палаткою владеют и те оброчные деньги с 168 году по 174 год на них взяты и ныне потомуж платят по два рубля без доимки всего с 168 года на 34 годы по нынешний 202 год взято 68 рублев, да в прошлом в 201 году декабря во 2 день по челобитью Николаевского монастыря, что на Перерве игумена Симона с братиею в памяти из стрелецкого приказу в приказ большой казны написано: в прошлом 200 году по указу великих государей велено у Воскресенских ворот сделать две палаты нижняя одна караульня, а другая Николаевского монастыря, что на Перерве, а старую палату того монастыря разобрать и потому великих государей указу те палаты в том месте построены, а меры той их монастырской палате и подворь длиннику и поперечнику не написано, а по осмотру из пушкарского приказу по Китаю городу у Воскресенских ворот в город идучи из города на правой стороне построены каменные палаты из стрелецкого приказу две палаты Николаевского монастыря, что на Перерве, да стрелецкая караульня а по мере из пушкарского приказу монастырских палат от городовой стены изсеньми до проходу что шесть стрелецкая караульня четыре сажени с двумя аршины, а длиною от башни по городовой стене шесть сажень с двема аршины без четверти, подле тех палат пригорожено к городовой стене подворье забором и покрыто сараем длиною от палат подле города 12 сажень поперег от города на четырех саженах да у тех же палат близь Воскресенских ворот в углу у рундука, где исходити от Воскресенских ворот к тем палатам на крыльцо, место порожнее длиною от города до рундука сажень, а поперег подле рундука два аршина и на том месте ставятся того Николаевского монастыря с восковыми свечами на веках и ноября в 28 день били челом великим государем Николаевского монастыря, что на Перерве, игумен с братиею, чтобы великие государи пожаловали их велели на то подворье для владенья дать данную. (Февраля 20 состоялся указ о даровании данной на то подворье и на место, где ставятся того монастыря со свечами, а данная того же 202 г. и марта дана игумену Симону). .

Мироздания 7009 лета, Христа же Господа 1700, месяца октомврия 15 числа под среду, в нощи первого часа в четвертой четверти, волею Творца нашего Бога, успе благонадежно на вечное житие в Церковных Таинствах Великий Господин, Святейший Кир Адриан, Архиепископ Московский и всех северных стран Патриарх. Погребено тело его во гроб на сем месте. Патриарш свой престол правил десять лет пятьдесят три дни, с августа 24 числа; от рождения своего имел шестьдесят третие лето с октомврия 2 дня, Его же душу да упокоит Господь в вечном своем блаженстве. Всяк зрящий на гроб сей помолися!

При державе Благочестивейшего Великого Государя, Царя и Великого Князя Петра Алексеевича всея великой и малой и белой России Самодержца начат строятися сей святый храм в лето от сотворения мира 7204 от рождества же по плоти Бога Слова в 1696 во славу Человеколюбца Единого Триипостасного Бога помощью Пречистой Девы Богоматери Марии в честь честного и славного Ее Успения и Угодников Божиих Св. Чудотворца Николая и Преподобного Отца Нашего Сергия Радонежского Чудотворца с приделы и монастырскими службами в сей Николаевской святой обители, яже на Перерве, и строение создал и украсил Великий Господин Святейший Кир Адриак, Архиепископ Московский и Всея России, всех северных стран Патриарх, многим своим тщанием и иждивением своей келейной казны; к сему бысть и иных боголюбцев подаяние на сицевое строение. Совершися же и освятися сей храм Святейшим Адрианом Патриархом в лето от рождества по плоти Бога Слова 1700-е 20 сентября. Трудишася же в строении сем той Святой обители игумен Симон с братиею и Святейшего Патриарха келейник иеромонах Герасим.

Св. Патр. Адриан родился в 1636 г. Успе о Господе после освящения храма сего, 15 октомврия, в первом часу нощи, на 64 году от рождения, Патриархом был 11 лет.

1) Повелением Благочестивейших Тишайших Самодержавнейших Великих Государей, Царей Великих Князей Иоанна Алексеевича, Петра Алексеевича всея великой и малой и белой России Самодержцев, по Стрелецкому приказу, при сиденьи в том приказе Иване Борисовиче Троекурове.

2) Построены во 2-м стрелецком полку по земляному городу Сретенские ворота, а над теми воротами палаты и шатер с часами, а подле ворот по обе стороны малые палаты да каменный амбар, а позади ворот в новой Мещанской слободе часовня с кельями к Николаевскому монастырю, что на Перерве, а начато то строение строить в лето 7200 а совершено 7207, а в то время будущего у того полка стольника и полковника Лаврентия Панкратьева сына Сухарева.

Преосвященнейший Платон, Архиепископ Московский! Мы повелели заштатный Перервинский монастырь приписать к Чудову монастырю для учреждения в нем училища и содержания бедных учеников; а каким образом содержать этот монастырь и учредить в нем училище из его получаемых ныне доходов, тому сочинить штат поручаем Вашему Преосвященству. Екатерина.

1) Настоятелю монастыря в то время занимавшему должность префекта семинарии было положено ежегодного жалованья 150 руб.; да ему же на провизию, прием гостей и на приготовление для того рыбы, пива, полпива, меду, кислых щей и проч. 100 рублей.

2) Казначею – 24 руб. Впрочем против сего собственноручно архиепископом подписано так: нынешнему казначею не в пример другим по его в должности исправности по 50 руб.

3) Четырем иеромонахам, из коих один для часовни, по 13 р. в год; итого 52 рубля. Часовенному иеромонаху назначено было в штатах ежегодно по 24 руб.; но против сего пункта сделано такое замечание: часовенный священник впредь до рассмотрения имеет остаться на прежнем основании.

4) Двум иеродиаконам ежегодно по 13 руб., итого 26 руб.

5) Двум монахам, из коих один чашник и хлебодар, а другой пономарь по 10 руб.; итого 20 руб.

6) Обще всем, на провизию каждому ежегодно по 18 p.; 144 руб.

7) На дрова для топки церкви, трех печей настоятельских, двух братских, одной служительской, также кухни настоятельской и братско-семинарской и для пивоварни в год 150 руб. Против сего пункта следующее замечание: употреблять с рассмотрением и если что оставаться будет, то в следующем году представлять.

8) На церковные потребы 40 p.; на оное же употреблять свечную продажу.

9) Для конюшни и скотного двора на сено, на овес, также на железо и уголья 150 руб. Против сего подписано: впредь до рассмотрения, а приплод от коров на настоятеля, учителей монашествующих и семинаристов.

10) Пяти служителям по 20 руб. в год; 100 руб. Против сего следующее замечание: имеют определены быть Чудовские; а до того остаться нынешним на прежнем основании.

11) На починку монастыря и церквей, и на ризницу, и на огородные потребности ежегодно 80 руб.; против сего замечание: на что понадобится более, о том особливо с обстоятельством представлять письменно.

12) Служителям при Иверской часовне: двум псаломщикам по 24 руб.; 48 руб.; трем солдатам (без жалованья); им же, т. е. пяти человекам на провизию по 18 р. в год; 90 p.; на дрова 12 р.

13) Трем служителям при часовнях Калужской, Сухаревской и что на Конной по 6 руб. в год; итого 18 рублей.

В означенное время существовала уже принадлежавшая Николо-Перервинскому монастырю часовня, что в деревне: Выхине, в Московском уезде, на Коломенском шоссе, в 10 верстах от Москвы. Часовня эта была, как и в настоящее время, каменная и при ней жили послушники от монастыря для сбора подаяний. При оставлении монастырских штатов она отдавалась крестьянину из платежа по 15 рублей в год и была оставлена архиепископом Платоном на прежнем основании.

Всего же в год на содержание Николо-Перервинского монастыря по штатам положено 1288 рублей.

Штаты Перервинской семинарии следующие.

A) Префект – один; о нем было сказано выше, учитель высшего класса – один с жалованием по 90 рублей в год; учитель низшего класса – один с жалованьем по 80 руб. в год; информатор, он же и учитель пения – один с жалованьем 50 рублей в год. Всем этим трем учителям было назначено поочередно исправлять и письменные дела.

Б) На содержание пищею, одеждою и обувью казенных 80 учеников, полагая на каждого по 12 рублей в год; 960 рублей.⁷⁵

В) На покупку 30 стоп бумаги по 1 руб. за каждую стопу; 30 рублей.

Г) На дрова, как для учительских, так и семинарских, всех пятнадцати печей, в том числе и для бани до 12 сажень на печь, на 180 рублей в год.

Д) Свеч 14 пудов в год, по 2 руб. 60 коп. пуд, на 36 р. 40 коп.

Е) Трем человекам работникам в том числе и повару по 20 руб. каждому, 60 рублей.

Ж) На покупку посуды и полуду оной, на разные семинарские мелкие починки, на кровати, на рубахи в постели для беднейших учеников, на больные и на другие подобные потребности 100 руб.

3) На покупку книг для заведения библиотеки полагается в год 30 рублей.

Итого 1.616 руб. 40 копеек.

Сверх сего по силе состоявшихся в разное время резолюций архиепископа Платона, хранящихся в казенном архив в числе прочих дел, касающихся Перервинской семинарии, к означенному штату сделаны следующие добавления.

Префекту положено за обучение истории и греческого языка 50 рублей; учителю риторики – 120 рублей; учителю высшего класса – 100 руб.; учителю низшего класса – 70 руб.; информатору – 12 руб.; на 15 человек учеников, обучающихся на половинном коште, по 5 рублей в год на каждого, а на всех 75 рублей; на четырех семинарских рабочих с ежегодным жалованьем каждому по 20 руб., на всех – 80 рублей; вместо 80 человек содержать 100 человек казеннокоштных воспитанников, на каждого по 12 руб. в год; 1.200 рублей. Итого на семинарию в год положено добавочного жалованья 1707 рублей.

Покупка и расход всех хозяйственных материалов по предписанию Платона производились под главным смотрением префекта. Жалованные деньги должны были отдаваться с расписками; провизные братские должны были употребляться с согласия братии и апробациею настоятеля для общей их трапезы; строевые, конюшенные, дровяные и гостиные деньги употреблять с надлежащими записями и пр. – В заключение на означенных штатах положена следующая резолюция Платона: поступать во всем по вышеписанному и жалованье монашествующим выдать с начала нынешнего года, а провизионные суммы распоряжение, с подписания сего штату; прочее же все действие свое иметь должно с нынешнего года второй половины.

Се уже двенадцатое лето, как благоволением Вышнего Промысла мудрая Твоя прозорливость прияла в особенное свое попечение здешнюю обитель. Сие счастье сколь много послужило к ее возвышению, то знаем не только одни мы, наслаждающиеся всеми плодами мудрых Твоих в ней благоучреждений, но и все те, кои имели случай видеть ее преображение и сравнить настоящее с прежде бывшим. Что братство отменными пред прочими пользуется выгодами; что воздвигнуты многие сколько прекрасные, столько полезные здания; что священные храмы облеклись в новое благолепие, что в пользу церкви и общества заведенное Тобою училище, как довольным содержанием, так и благоучреждениями снабдено: все сие не только устроено мудрою Твоею десницею, но и сами источники, служившие к тому усугублены. Прозорливым тщанием Твоим монастырская приходская сумма столько возросла в минувшие двенадцать лет, что в сравнении с прежними более, нежели шестью десять тысячами умножена. Итак не сочтите за дерзновение высокопреосвященнейший архипастырь, что я осмеливаюсь принести Тебе малое сие от плода трудов Твоих; оно не есть дар достойный Твоих попечений, поскольку они превышают всякое приношение, – но слабый только знак чувствительно сердец сознающих оные.

На означенную речь игумена последовал архипастырский отзыв от того же 18 ноября.

Могу без стыда похвалиться, что мое рачение, кроме прочего, возымело успех и приумножении доходов монастыря как то свидетельствует самая монастырская наличная сумма. И ничего я из оной себе не присвоял: все ведают; да и не делал того в ожидании какой либо награды но единственно по должности и по побуждениям совести непорочной. Почему приносимые знаки таковой от монастыря признательности, ежели они не принужденны и чисты, не могут не быть мне приятны.

И на обороте той же самой бумаги, на которой написано поздравление и отзыв архипастырь сделал следующее распоряжение:

За хозяйственное над монастырем и семинариею смотрение по случаю дня нашего тезоименитства выдать: игумену 50 руб.; учителям за их к должности рачение и к большему на тоже побуждению: иеромонаху Арсению – 12 руб.; иеродиакону Мисаилу – 12 руб.; Веденскому – 12 руб.; Корабанову – 10 рублей.

Ивану Нестерову за его распоряжение стола и прочего – 10 руб.

Конюхам и поварам – 2 рубля.

Ноября 18 дня.

Бог благословил милостиво труды мои во устроении Перервинского монастыря. Ибо чрез 12 лет правления моего оным, умножилось строение в нем, и в лучшее несравненно пришло состояние. Также заведено училище, и оное, слава Богу! в желанном состоянии. И хотя на разные строения, на содержание монастыря с братиею и семинарии (на которую одну издерживается в год до 3000 руб.) не малая каждый год употребляется сумма, при довольном всех жалованье и содержании: однако со всем тем еще гораздо достаточная на лиц остается сумма кроме годовых приходов, коих одних на содержание всего того стать может. Почему благодаря усердно Господа Бога, заблагоразсуждаем при нынешнем для меня и всех радостнейшем посещении здешних мест Ее Императорским Величеством, и в день празднования храмового Преподобного Сергия, наградить и всех тех, кои в устроении хозяйства и в трудах нам спомоществовали или надлежа до обители и семинарии должны соучаствовать и в плодах их. Тога ради определяем выдать:

Игумену – 100 рублей.

Казначею Иверской часовни – 20 рублей.

Часовенному иеромонаху – 15 рублей.

Двум псаломщикам – 10 рублей.

Солдатам – 5 рублей.

Двум монахам в монастыре и свечнику, каждому по 15 руб.

Двум иеродиаконам, каждому по 12 рублей.

Монаху Исаии – 8 рублей.

Служителям монастырским и семинарским всем по рансмотринию игумена – 20 рублей.

Учителям: Арсению 25 рублей.

Веденскому 30 рублей.

Мисаилу 30 рублей.

Кобронову 25 рублей.

Служившим в сей день нашей свиты:

иерод. Феофану 12 рублей.

Никону 10 рублей.

Диакону Абрамовскому регенту 20 рублей

Иподиакону Семену 20 рублей.

Иподиакону Алексею 19 рублей 50 коп.

Ивану Нестерову 20 рублей.

Ивану Петрову 15 рублей.

Коломенскому 15 рублей.

певчим всем 50 рублей.

Служителям всем нашей свиты – 12 рублей.

Да семинаристам каждому по 10 коп. итого 13 руб.

Стремянному конюху – 2 рубля.

Исполнить по сему игумену, записав в расход.

Платон Митрополит Московский.

1787 г. Июля 5 дня.

Преосвященный Августин, в мир Алексей Виноградский, родился в 1766 году от священника при Дмитрие-Селунской, на Варварке, церкви (упраздненной после 12 года). Образование получил сначала в Перервинской семинарии, потом в духовной академии, в которой окончил образование в 1787 г. В следующем был определен учителем в Перервинскую семинарию, а потом в Троицкую семинарию; в 1792 г. назначен Префектом, а в 1794 г. пострижен в монашество; в 1795 г. назначен ректором; в 1798 г. произведен в архимандрита Лужецкого монастыря; в 1801 г. в архимандрита Богоявленского монастыря, определен ректором Московской академии и затем архимандритом Заиконоспасского монастыря. В 1804 г. рукоположен в сан епископа Дмитровского, Викария Московского и в течение 8-ми лет за болезнью митрополита Платона управлял Московскою епархиею; а по кончине Платона в 1812 году назначен был митрополитом; скончался 3-го марта 1819 г. Во время французского нашествия преосвященный Августин сберег святыни Московских соборов, сделал все нужные распоряжения к сохранению библиотеки и синодального архива и своими проповедями успокаивал и ободрял малодушествовавший пред вторжением в столицу неприятеля народ.

Преосвященный Серафим, в мире Стефан, родился в 1763 г. от дьячка Калужской Космодамианской церкви Василия Тимофеева. Обучался сначала в Калужской, затем в Перервинской и Троицкой семинариях и наконец в Славяно-греко-латинской академии, где слушал философию и богословие, обучаясь в то же время на средства Дружеского Ученого Общества в Московском Университете немецкому и французскому языкам. В 1785 г. назначен был учителем Троицкой семинарии, а в 1787 году – Московской академии. В 1790 г. был посвящен в иеромонаха и определен префектом Московской академии, в 1795 г. произведен в архимандрита Лужецкого монастыря с оставлением в должности префекта; в 1798 г. наименован архимандритом Заиконоспасского монастыря; в 1799 г. утвержден ректором академии и в конце того же года посвящен в епископа Дмитровского, Викария Московского. В 1804 году переведен на кафедру Вятской епархии, в 1805 г. – на кафедру Смоленской епархии; в 1812 г. назначен архиепископом в Минске, в 1814 г. – в Тверь, в 1819 году пожалован митрополитом Московским и Коломенским, а через два года митрополитом Новгородским, Петербургским, Эстляндским и Финляндским; скончался в 1843 г.

Митрополит Филарет, в мире Василий Дроздов, родился в 1782 г. Обучался сперва (с 1791 г.) в Коломенской, а потом (с 1800 г.) в Троицкой семинариях; в последней с 1803 г. был учителем. Пострижен в монашество в 1808 г.; в 1809 г. назначен инспектором Петербургской семинарии; а в 1810 г. удостоен бакалавра богословских наук и церковной истории в Петербургской академии; в 1811 году посвящен в архимандрита; в 1812 году назначен ректором академии; в 1814 году удостоен доктора богословия; в 1817 г. назначен епископом Ревельским; в 1819 г. – архиепископом Тверским; в 1820 году – Ярославским и в 1821 году – Московским, в 1826 году наименован митрополитом Московским и Коломенским. Скончался 1867 г. ноября 19-го.

Преосвященный Иннокентий, в мире Иоанн Вениаминов, родился в 1797 году. Из протоиерея Ново-Архангельского, на о. Ситхе, собора пострижен в монашество и посвящен в архимандрита в 1840 году. В 1841 году возведен в епископа Камчатского, Курильского и Алеутского. 5-го января 1868 года возведен на кафедру Московской епархии. Скончался в 1879 году.