Житие Пресвятой Владычицы нашей Богородицы, и Приснодевы Марии

Оу҆слы́шите сїѧ̑, всѝ ꙗ҆зы́цы, внꙋши́те, всѝ живꙋ́щїи по вселе́ннѣй (Пс.48:2)! Придите, все верные и соберитесь, все любящие Бога, ца́рїе зе́мстїи и҆ всѝ лю́дїе, кнѧ̑зи и҆ всѝ сꙋдїи̑ зе́мстїи: ю҆́нѡши и҆ дѣ̑вы, ста́рцы съ ю҆́нотами, всѧ́кий язы́къ и всѧ́кое дыха́нїе, будем воспевать, хвалить и прославлять Всесвятую, Непорочную и Преблагословенную Богородицу и Приснодеву Марию,

Прⷭ҇то́лъ цр҃е́въ, превысший Херувимов и Серафимов,

Матерь Христа Бога нашего,

Гра́дъ бж҃їй, ѡ҆ не́мже пресла̑внаѧ глаго́лашасѧ (см. Пс.86:3), избранный пре́жде лѣ́тъ вѣ́чныхъ по невыразимому предвидению Божиему,

Храм Духа Святого,

Источник воды живой,

Рай древа жизни,

Лозу растущую, источившую Вино бессмертия,

Реку воды живой,

Ковчег, вместивший Невместимого,

Ста́мнꙋ зла́тꙋ и҆мꙋ́щꙋю ма́ннꙋ безсме́ртиѧ (см. Евр.9:4).

Село несеянное, взрастившее хлѣ́бъ живо́тный,

Цвет девства, исполненный благоухания благодати,

Кри́нъ бж҃е́ственныѧ добро́ты,

Деву и Матерь, от которой родился а҆́гнецъ бж҃їй, взе́млѧй грѣхѝ мі́ра (Ин.1:29),

Сокровищницу нашего спасения, высшую всех сил небесных.

Все народы, принявшие Благовестие, возденьте руки ваши и хвали́те ю҆̀ гла́сы ра́дованїѧ, словесы̀ до́брыми, гла́сы чи́стыми, гла́сы ве́лїими, ибо долг каждого языка и каждого человеческого существа – славить и хвалить Ту, чрез которую явилось наше Спасение. Но как это стало возможно? Так, что подобало, когда Создатель и Бог всяческих благоволил явиться среди людей, так как Благословенная и Преславная обрелась достойной и род Её – отмеченым божественной благодатью, тогда и҆ возжела̀ цр҃ь добро́ты є҆ѧ̀ (Пс.44:12) и увидел, что Она достойна, чтобы обитать в Ней. И так ныне мы, желая принести Ей эту хвалу, да получим язык достойный и ум достаточно искусный для прославления Её и хвалы. Но нет ни единого среди рода человеческого, кто был бы способен хвалить и прославлять Пресвятую Богородицу достойно и подобающе, и даже если бы тьмы языков собрались или все народы сошлись бы вместе, то и тогда не смогли бы они достигнуть достоинства достаточного для Её хвалы и прославления. Но, хотя и невозможно быть достойными взять на себя труд Её великого прославления, мы по нашей силе покажем рвение, чтобы прославлять и восхвалять Матерь Божью, нашу надежду и избавление. Ибо равно как Её милостивый Сын и Бог не ожидает ни от кого величайших способностей, так и его Всесвятая Матерь с милосердием примет это приношение хвалы сообразно нашей слабой силе, как это подобает Её благоутробию.

Изложим, далее, милостью и помощью Всесвятой Богородицы, откуда Она родом, кем были Её родители и какими были Её воспитание и непорочная жизнь, и сколь великое прославление совершалось в Ней от Рождества до Успения, ибо Её милость и помощь дали нам достаточную силу и сло́во во ѿверзе́нїе ᲂу҆́стъ наши́хъ (Еф.6:19). Если же, должно будет нам сказать и что-то о Её Царе и Сыне, по нашей силе, это не будет неподобающим, так как вся слава и хвала – Его, ибо благословение и слава Его Непорочной Матери – к Нему и Им. Итак, всё что мы далее изложим и возвестим – это достоверные и надёжные верные свидетельства от собрания праведных: прежде всего, от святых Евангелистов и Апостолов, потом, от святых и глубоко благоговейных Отцов, чьи слова полны всяческой мудрости и написаны Святым Духом, труды же их прекрасны и добродетельны. Это: Григорий, Неокесарийский Чудотворец, великий Афанасий Александрийский, блаженный Григорий Нисский, Дионисий Ареопагит и другие подобные им в добродетели. А если мы скажем и нечто из апокрифов, оно истинно и безошибочно, и только то, что принимали и признавали вышеуказанные Отцы. Ибо так говорит блаженный Григорий Нисский: «Я прочитал в апокрифической книге, что отец Всесвятой Девы Марии был известен своим соблюдением Закона и славен милостью».

Имя ему было Иоаким, он был из колена Давида, царя и пророка, а супругой его была Анна. И҆ не бѣ́ є҆мꙋ̀ ча́да, поне́же жена̀ є҆гѡ̀ бѣ́ непло́ды (см. Лк.1:6). Честь же, по Закону Моисея, оказываемая родившей, не давалась бездетной (см. Протоев.¹ 1.7). Итак, Иоаким и Анна были уважаемы и почитаемы на словах и на деле, ибо были известны как потомки Иуды и Давида и наследники царей. Кроме того, в конце концов, колена Иуды и Левия объединились, то есть царское и священническое колена смешались, как написано относительно Иоакима и Иосифа, которому была обручена святая Дева. Хотя он был от дома и колена Давидова (см. Лк.1:25) по ближайшему родству, оба родства стали одним, одно по плоти, которая от Давида, и другое, Левиты, посредством Закона. Так и блаженная Анна была послушной отраслью этого колена, и она пророчествовала, что Царь, которому предстоит родится от их чада будет Священником как Бог и человек. Но из-за Закона Моисеева и упрёков неосмысленных людей, бездетность сильно уязвляла честных и славных родителей Девы, когда они чаяли рождения ребёнка, не только к освобождению от поношения для самих себя, но и для всего мира, чтобы привести его к высшей славе (см. Протоев. 1.5–6, 1.9–10, 26–7). Затем, блаженная Анна, как и Анна первая, мать Самуила, пошла в Храм и молила Создателя всяческих дать ей плод чадорождения, чтобы посвятить его Ему как дар Им данный (см. 1Цар.1–11; Protev 2.9, 4.2). Так же и достопочтенный Иоаким не был нерадив, но молил Бога разрешить узы его бездетности.

Милостивый и изобильный в щедротах Царь призрел на молитву праведных и послал им обоим благую весть (см. Протоев. 4). Сначала Он возвестил Иоакиму, когда тот стоял на молитве в Храме. Услышал он голос свыше, глаголющий: «У тебя будет дитя, которое станет славою не только тебе, но и всему миру». Затем он сделал сделал известным благовещение Иоакимово и блаженной Анне, она же не прекратила своей горячей и слёзной молитвы к Богу. Весть от Бога застала её в саду, где она возносила мольбы и воздыхания Богу (см. Протоев. 3). Ангел Божий пришёл к ней и сказал: «Бог услышал молитвы твои, и ты родишь виновницу радости и назовёшь Её Марией, чрез которую настанет Спасение всему миру» (см. Протоев. 4.1). И по благовещении совершилось зачатие, и от бесплодной Анны родилась Мария «Просветительница всех», так как Её имя Мария истолковывается как «Просветительница»². Затем у славных родителей блаженного и святого чада настала великая радость, и Иоаким приготовил великий пир и пригласил всех родственников, мꙋ̑дрыхъ же и҆ неразꙋ̑мныхъ (см. Рим.1:14) (см. Протоев. 6.6) и они все славили Бога, давшего им такое удивительное чудо, что поношение Анны обернулось величайшей славой. Она врата врат Божиих и начало Её жизни и славных деяний. Отсюда подобает нам возвысить наш глас о преблагословенных Её тайнах и славе Её милостью, заступлением и помощью, ибо она является виновницей и подательницей всяческих благ.

Когда была отнята от груди Та, кто нас ради кормила Христа, и когда Ей исполнилось три года, Её блаженные родители привели Храм Божий в Храм (см. Протоев. 7.2), и отдали Её как приношение Богу, по обету, данному до рождения Её, и они привели Её со славой и честью, как подобает. Многие девы шли перед Ней, сопровождая Её с блистающими светильниками, как предрёк и от начала сказал царь и пророк, праотец Непорочной Девы: «Приведꙋ́тсѧ цр҃ю̀ дѣ̑вы в̾слѣ́дъ є҆ѧ̀, и҆́скрєннїѧ є҆ѧ̀ приведꙋ́тсѧ тебѣ̀» (Пс.44:15), ибо пророк сказал это, до Введения во Храм, о девах, которые сопровождали Её. И это пророчество надо понимать не только о них, но и о девственных душах, последовавших Её путём, которых Она зовёт Своими подругами. И даже хотя все они и несовершенны в дружбе и в сходстве с Ней, души святых, зовутся, однако, Её подругами благодатью и благостью Её чада, Господа, как и Сам Царь и Создатель всяческих не посчитал неприемлемым называть своих братьев возлюбленными и друзьями. Ибо, действительно, все души праведных, которые своей чистой жизнью сподобились стать даже Его друзьями, Её заступничеством будут сделаны достойными, и будут приведены благодатью к Её Царю и Сыну и введены в небесная Святая Святых, куда, как Её Сын вошёл как предтеча, нас ради, согласно слову апостола Павла (см. Евр.9:12), так и Всесвятая Матерь Господа вошла в место небесного покоя перед всеми, и туда же, впоследствии, Её заступничеством приводятся и прочие души святых.

Конечно, мне не терпится описать дальнейшие деяния Девы, украшенной Богом, но мой ум не хочет пройти мимо слов блаженного пророка Давида. Вернёмся немного назад и поймём, какое пророчество изрекает славный царь и пророк о своей блаженной Царице и дочери и Матери Божией. Ведь в сорок четвёртом псалме, он говорит, сначала о Её Царе и Сыне, излагая образы Его славы, предлагаемые Святым Духом: сугубую красоту Его облика (см. Пс.44:3–4), и и҆злїѧ́нїе блгⷣти во ᲂу҆стна́хъ є҆гѡ̀ (см. Пс.44:3), и и҆з̾ѻби́лїе премꙋ́дрости (см. Еккл.7:12, Лк.2:40), и пома́занїе є҆ле́емъ ра́дости (см. Пс.44:8), и всеоружие сильное, вооружение лучника, ме́чь є҆гѡ̀ препоѧ́санный по бедрѣ̀ є҆гѡ̀ (см. Пс.44:5–6), жезл Провидения и же́злъ црⷭ҇твїѧ (см. Пс.44:7): образы, знаменующие образ Его воплощения, в котором Он поистине являет их в мире и правосудии и в Своей конечной победе во всём, торжестве и вечном Царстве. Окончив же эти прекрасные пророчества о Господе нашем Иисусе Христе, он немедленно провозглашает похвалы Его святой Матери. И хотя некоторые толкуют эти слова как слова о Церкви, тем не менее, ничто не препятствует толковать их как слова о Пресвятой Богородице. Ведь слова, изречённые Святым Духом не должны пониматься только одним образом, но многими, ибо они суть сокровищница благ. И те Отцы, которые толковали эти слова, как сказанные о Церкви, хорошо говорили, и, точно так же, понимание этого пророчества, как о святой Богородице – истинно и безошибочно.

Смотри же, как прекрасно пророчествует он не только о Введении во Храм, но ещё и о Её духовных благости и красоте. Предста̀ цари́ца ѡ҆деснꙋ́ю тебє̀ (Пс.44:10). Этот стих пророчествует о Её Введении во Храм и стоянии одесную алтаря в Святая Святых, который истинно почитается, как стоящий одесную Бога. Затем он описывает украшения Её добродетелей, как чрезвычайно прекрасна Она была въ ри́захъ позлаще́нныхъ ѡ҆дѣ́ѧна преиспещре́на (Пс.44:10). Ведь он сказал всё о духовном Её украшении: хотя он говорит только «позлащённых», тем не менее все Её преиспещренные добродетели предречены, каждая из которых прекрасна и великолепна. Но когда они собраны вместе, как собраны они в блаженной душе Непорочной Девы, их превосходная красота ещё больше. Вот почему он говорит: «въ ри́захъ позлаще́нныхъ преиспещре́на», то есть, украшена добрыми делами и богоугодными помыслами в совершенном согласии с волею Бога Её Спасителя. Как небесный свод, когда просвечивает сквозь облака един по существу и по имени и преиспещре́нъ и изукрашен по внешнему виду, так и Непорочная Дева от малых лет была преиспещре́на невыразимыми украшениями добродетелей. И по мере Её взросления сильно возрастали и Её добродетели. И потому возжела́ цр҃ь добро́ты є҆ѧ̀ (Пс.44:12) и҆ всели́сѧ во ᲂу҆тро́бꙋ є҆ѧ̀.

А как хороши и приличны следующие слова: Слы́ши, дщѝ, и҆ ви́ждь, и҆ приклонѝ ᲂу҆́хо твоѐ (Пс.44:11). Слы́ши первое возглашённое пророками Духом Святым о Тебе, а ещё и новые рассказы Твоих родителей, о их бесплодии и старости, о их молитвах и воздыханиях, и благовествованное им от Бога Твоё нечаянное и чудесное рождение по Его благодати. И҆ ви́ждь Твоё Введение во Храм ныне, Твоё обитание в нем с честью, Твоё чудесное воспитание во Святая Святых, куда первосвященники входили только раз в год. Ви́ждь Твою чудесную пищу и чудеснейшего её подателя (см. Протоев. 8.1), приклонѝ ᲂу҆́хо твоѐ и приготовь себя принять Благовещение, преславное приветствие и безсеменное зачатие Слова Божия. И помышление Твоё более не с Иудеями и домом отцов Твоих. Забꙋ́ди лю́ди твоѧ̑ и҆ до́мъ ѻ҆тца̀ твоегѡ̀ (Пс.44:11) и всё мирское и облекись в новые помыслы и твёрдую надежду: итак, возжела̀ цр҃ь добро́ты твоеѧ̀ (Пс.44:12), и Ты будешь достойна зваться истинно Его Матерью. Но он ещё больше украсил своё пророчество и предрёк поклонение и мольбы от богатых. Сего ради он сказал: лицꙋ̀ твоемꙋ̀ помо́лѧтсѧ бога́тїи лю́дстїи (Пс.44:13). И тогда многие князья и вельможи народа собрались на Её Введение в Храм, и теперь ещё, те богатые, что богаты божественной благостью молят Её и славят Её в Духе.

А чтобы дать возможность сравнить дела Её друг с другом и увидеть во внешней Её славе высшую и славнейшую внутреннюю, он сказал: Всѧ̀ сла́ва дще́ре цр҃е́вы внꙋ́трь (Пс.44:14). Её добродетели не только открывают внутреннее богатство, но и непостижимые дары благодати Святого Духа, чьё изобилие и красота невыразимы. Потому, как символ их единства и многообразия, Она получает кисти златые. Ѻ҆на̀ рѧ̑сны златы́ми ѡ҆дѣ́ѧна и҆ преиспещре́на (Пс.44:14), ибо как те различаются каждая по отдельности, но все вместе соединены в одеянии, бахромой которого они являются, так и дары благодати и добродетели обитающие во Блаженной Деве тоже и многообразны и все одним Духом Святым дарованы и усвоены. Вот как происходило Введение во Храм Пресвятой Богородицы, таящее в себе много больше, чем мы могли бы охватить немощным умом и запинающимся языком. Но каков был образ Её жизни в Храме и какова была лествица Её чудес? Эта небесная лестница ведёт нас выше, ибо после Её небывалого Введения во Храм, Её присутствие в Храме сделалось невиданнее и чудеснее, и Её пища в Храме чудеснее, и возрастание Её ума выше, ибо пища Её была свыше и давалась рукой Архангела (см. Протоев. 8.1). И нрав и ведение Её души росли с Её телесным ростом, и учение совершенства подавалось Ей Её кормителем Ангелом, но более, скажу, благодатью Святой Троицы. И так она преспѣва́ше во́зрастомъ и҆ блгⷣтїю, как Евангелист говорит о Её Сыне (Лк.2:52), так что телесный рост Её был сообразен даваемой Ей пище, и духовное Её воспитание – обучению, подаваемому Ей благодатью Божией и сопокровительству Архангела, ибо так подобало Той, которой суждено было вместить в своей утробе невместимое Божественное Естество, чтобы всякое Её деяние превосходило естество.

Вот почему Писание говорит о Её телесном облике и нраве, что они во всем были чудесны, достохвальны и славны. Ибо любила Она учение и была превосходной ученицей: Она была искушена во всякой доброй вещи и исполнена понимания Божественного Писания и всякой мудрости, ибо Ей надлежало стать Матерью Слова и Премудрости Божией. Она была искусна в слове и обладала приятным голосом, как написано: Оу҆ста̀ своѧ̑ ѿве́рзе внима́тельнѡ и҆ зако́ннѡ и҆ чи́нъ заповѣ́да ѧ҆зы́кꙋ своемꙋ̀ (Притч.31:25), ведь эти слова Соломона сказаны и о Ней, а ещё и следующие: Крѣ́постїю и҆ лѣ́потою ѡ҆блече́сѧ (Притч.31:26), от Благодати и Силы, родившейся от Неё. Крѣ́постїю ѡ҆блече́сѧ, облечена же Воплотившимся от Неё. Лѣ́потою ѡ҆блече́сѧ, и облечена Силою, и следующие слова сообразно говорят о ней, что возвесели́сѧ во дни̑ послѣ̑днїѧ (Притч.31:26), ибо как Всецарица, она имеет власть над всякой вещью, и от одного конца земли до другого всякая вещь подчинена Ей и славит Её, ибо Она царит со Своим Сыном и Царём и особенно воцарится в последние дни, когда настанет конец и завершение этого преходящего мира. И Она будет царить со Своим Благим и Сладчайшим Сыном в нескончаемом и непостижимом Царстве.

Далее же, хорошо и всего уместнее будет припомнить по порядку следующие изречения. Мнѡ́ги дще́ри стѧжа́ша духовное и мирское бога́тство, мнѡ́ги сотвори́ша си́лꙋ: ты́ же пред̾ꙋспѣ́ла нравом и разумением и҆ превознесла́сѧ є҆сѝ над̾ всѣ́ми (Притч.31:29) божественной благодатью и преестественным рождением. Хотя эти свидетельства Писания ненадолго оторвали нас от рассказа о Её житии, они, тем не менее, упомянуты правильно и подобающе ради Её прославления и для пользы благочестивых. Но давайте вернёмся к исходному порядку повествования, ибо Она во всем преблагословеннее и препрославненнее всех людей, так же и нрав и обычай Её несравненны. Она была благословляема от всех и была исполнена всякой благодати, и я скажу ещё больше, что Она была в высшей степени достойна всяческой благодати, умна в образах и словах, исследовательница божественных видений, совершенно чужда суетливости, гнева и болтовни, прекрасна телом и душой, обычна ростом, исполнена всякой добродетели и всякого благого дела. И, таким образом, она была святой как бы естеством и истинно Девой вплоть до того, что даже малейшее желание всякой страсти, которое могло бы нарушить святость Её духа, не приближалось к Ней.

Более же, чем чья-либо, душа Её была исполнена благоутробия и сострадания, и таким образом, Она более, чем кто-либо, подражала Своему благому и благоутробному Сыну, имея мирный и смиренный ум, столь преисполненный добродетели и избыточествующий благодатью. Истинно, Она явилась Царицей поставленной над всем творением во всяком слове и деле и помышлении, ибо Ей надлежало стать Матерью истинного Царя всяческих, и҆́же себѐ и҆стощи́лъ и҆ смири́лъ себѐ, послꙋшли́въ бы́въ да́же до сме́рти, сме́рти же крⷭ҇тныѧ (Фил.2:7–8). Так и Она, блаженная и славная Приснодева была ни́щаѧ и҆ смире́ннаѧ дꙋ́хомъ (см. Мф.5:3) по Господней заповеди блаженства. Она была послушна священникам, уважительна в служении и всеми уважаема, ибо она была чадом божественной благодати и также Родительницей Царя ангелов и человеков. После же детства сила Божия осенила Её и украсила духовно и телесно всякой красотой добродетели, как рѧ̑сны златы́ми преиспещре́нными (Пс.44:14). С таковой жизнью и с таковыми достоинствами Она была представлена затем в Храм Божий, как божественное приношение и духовный образ и премудрое изречение³, устрашающее демонов, Ангелам же желанное, и, скажу сильнее, удивляющее и ужасающее Ангелов, добродетельное же и избранное Отцом и Сыном и Святым Духом.

Посему блаженный Давид и другие пророки от начала провозглашали Её как го́рꙋ бж҃їю, го́рꙋ тꙋ́чнꙋю, го́рꙋ ю҆́же бл҃говолѝ бг҃ъ жи́ти въ не́й (Пс.67:16–17), гра́дъ бж҃їй, ѡ҆ не́мже пресла̑внаѧ глаго́лашасѧ (Пс.86:3), кївѡ́тъ ст҃ы́ни, поко́й гдⷭ҇ень (Пс.131:8), сїѡ́нъ є҆го́же и҆зво́ли въ жили́ще себѣ̀ (Пс.131:13), прⷭ҇то́лъ бж҃їй и҆ колесни́цꙋ є҆гѡ̀ ю҆́же ты́сѧщы ангельских сил несут в невыразимом величии (см. Пс.67:18), вертогра́дъ заключе́нъ, кла́дѧзь воды̀ жи́вы (см. Песн.4:12,15), кни́гꙋ запечатлѣ́ннꙋю ѡ҆ не́йже все книги пророчествуют, в Которой написано Неопи́санное Сло́во, без начала и без конца, ѻ҆́дръ царе́въ, шестьдесѧ́тъ си́льныхъ ѡ҆́крестъ є҆гѡ̀ (см. Песн.3:7), которые суть пророческие слова Священного Писания, свѣти́льникъ ѿ зла́та чи́ста, же́злъ ца́рскїй прозѧ́бшїй до́брѣ, ста́мнꙋ златꙋ и҆мꙋ́щую бжⷭ҇твеннꙋю ма́ннꙋ, трапе́зꙋ хлѣ́ба живо́тнаго, скрижа̑ли и҆́стиннаго зако́на, ковче́гъ позлаще́нный всю́дꙋ дх҃омъ ст҃ы́мъ (см. Евр.9:2–4) вместивший Невместимого покорителя всех творений. И так, с таковой жизнью и таковыми достоинствами, Всеблаженная Дева была введена во Храм и преспѣва́ше во́зрастомъ и҆ добродѣ́телїю выше человеческого разумения. Кто способен описать в подробностях Её служение, молитвы и весь благой труд, которые Она явила в детстве, ведь как дела Её выше разумения, потому как и вся Её жизнь была вознесена выше естества, и так как это было сообразно тому, чтобы стать Ей Царицей всяческих и Материю Господа и Царя всяческих, ибо Она была избрана Отцом и уготована Святым Духом вместить в утробу Свою Единородного Сына и Слово Бога, нераздельного с Ними, и стать виновницей Воплощения и обитания Его среди людей. И хотя, как я говорю, непосильно и невозможно описать в подробностях все Её славные труды и богоугодные деяния, совершенные Ей в детстве в Храме, я, тем не менее, упомяну одно, большее всех, дар за многое Её служение и мольбы.

И вот, по прошествии немногого времени, когда Ей было около двенадцати лет, произошло предвестие и предзнаменование Благовещения. Она была украшена всякой мудростью и правдой, постом и молитвой, смирением и миром, страхом и любовью Божией. Однажды в полночь Она стояла прямо перед дверьми святилища и возносила мольбы и воздыхания Богу от милостивого и святого сердца. Смотри же, событие великое и поражающее слух, свѣ́тъ ве́лїй возсїѧ̀ во Храме, столь яркий, что в Нем видимое солнце стало маленьким и тёмным. И она услышала глас из святилища, глаголющий: «Мария, от Тебя родится Мой Сын». Услышав это блаженная Мария не испугалась или побоялась по малолетству, но и не возгордилась от безмерной радости, и не рассказала об этом никому, и даже в Её делах и мыслях не произошло изменения, но Она была изумлена сказанным достойным образом. И Она сохраняла в сердце Своём эту поистине великую тайну, предопределенную пре́жде лѣ́тъ вѣ́чныхъ и неведомую даже Ангелам, до того как Она не увидела исполнение на Себе промыслительной тайны, когда Царь Христос родился от Неё и совершил Божие домостроительство Своей жизни среди людей и воскрес из мёртвых и вознёсся на небеса.

После этого святая Дева, повзрослев, достигла двенадцати лет, т. е. брачного возраста согласно Закону (см. Протоев. 8.2). Но священники не могли исполнить этого, так как боялись изгнать из Храма принесённую Богу как дар, ибо представлялось скверным возложить иго брака на вверенную Богу, Ту, что была предопределена быть в служении только лишь под игом Божьим. Но Закон Моисея запрещал молодой женщине Её возраста постоянно находиться в Храме. И они много обсуждали этот вопрос, чтобы определить лучшее решение. Тогда Бог вложил в их сердца законное и подходящее решение как исполнить закон и избежать брака. И они решили обручить Её, но не выдавать замуж, обручить человеку не ищущему брака, но почтенному и состарившемуся и достигшему совершенства в добродетелях, так чтобы он был ревностным стражем Её девства. И кроме того это было дело, определённое свыше: так же как Сам Господь и Царь всяческих скрыл в плоти непристꙋ́пный свѣ́тъ (см. 1Тим.6:16) Своего Божества, чтобы князь тьмы не смог узнать Его, так и в обручении Его Матери было скрыто Её девство, так что никто не мог знать, кем и когда совершилось Его воплощение, чтобы Он смог уловить врага-отступника видом Своего человечества, ибо знал тот, что Христу предстоит прийти в мир посредством Девы по слову Исаии и других пророков.

Когда священники совещались так, они не доверили самим себе выбрать такого богоугодного мужа, но отдали всё Промыслу Божьему, как и Моисей прежде, когда многие домогались первосвященства. Он доверил суд об этом Богу, и принёс жезлы колен в Скинию и с их помощью узнал волю Божью по прозябанию жезла (см. Чис.17:8). И позднее, Пётр и другие апостолы обрели того, кто занял место предателя молитвой и жребием (см. Деян.1:26). Так и первосвященник и священники стояли на молитве и в молении Богу по указанию великого Захарии, отца Иоанна Крестителя, который исполнял первосвященническое служение в то время. И был он свидетелем праведной жизни и непостижимого служения, совершаемых преблаженной Девой. Захария был родственником живущей в Храме святой Девы, и это верно не только потому, что они были из одного колена, принимая во внимание, что царское и священническое колена соединились, но и через жену его Елисавету, и не только потому, что в других писаниях указано, что Мария и Елисавета были дочерьми двух сестёр, но потому что слова Архангела тоже подтверждают это, как написано в святом Евангелии: и҆ сѐ, є҆лїсаве́ть ю҆́жика твоѧ̀ (Лк.1:36). И тогда Бог вложил мысль в сердце Захарии, и тот взял двенадцать жезлов почтенных и честных старцев из родства святой Девы, и положил их в святилище Храма. И сам он стоял на молитве и в молении с другими священниками с горячими слезами прося чудом убедить их, что кто-то достоин принять Деву. Господь дал прекрасное знамение и жезл Иосифа процвел и стал плодоносным, как жезл Аарона прежде, и так Промыслом Божиим и совещанием священников Иосиф принял от Захарии Непорочную Деву как Её страж и опекун и служитель таинства величайшего и чудеснейшего превыше всякого разумения.

Иосифу же тогда было больше семидесяти лет, так что ни у кого не могло возникнуть каких-либо подозрений о браке. Он был беден и лишён земного богатства, так чтобы в доме его возрос Тот, кто на́съ ра́ди себѐ и҆стощи́лъ (Флп. 2:7) чтобы обогатить нас Своим Божеством. Иосиф был плотник по ремеслу, славнее в своём деле всех других плотников, ибо надлежало ему стать служителем подлинному Мастеру, Творцу и Архитектору всех созданий. И как в ремесле был Иосиф славнее всех, так же и в добродетели и в благочестии и в добрых делах, в своём поколении он был больше всех кроме родителей Девы. Зачем же нужно говорить ещё о том, чью праведность засвидетельствовал Сам Бог? Все мужи его колена тоже свидетельствовали о нем. Евангелист Матфей свидетельствовал: І҆ѡ́сифъ же првⷣнъ сы́й (Мф.1:19). Когда Иосиф принял святую Деву, он отвёл Её из Иерусалима и Сиона в Галилею, в город Назарет, и вот, было ведь это символом славного таинства – того, как Слово Божье, Царь и Создатель всего сошёл нас ради из Небесного Иерусалима и от неизъяснимой и невыразимой славы и царских престолов.

Между тем, Иосиф поставил святую Деву Марию, сообразно своему прообразу царицей и начальницей своему дому и поставил Её над своими дочерьми. Как написано о первом Иосифе: фараѡ́нъ поста́ви є҆го̀ господи́на до́мꙋ своемꙋ̀ и҆ кнѧ́зѧ всемꙋ̀ стѧжа́нїю своемꙋ̀ (Пс.104:21; см. Быт.41:40), так и этот Иосиф поставил Деву Марию начальницей, учителем и правительницей всем домашним своим, наказа́ти и҆́хъ ꙗ҆́кѡ себѐ и҆ дщє́ри є҆гѡ̀ ᲂу҆мꙋдри́ти (Пс.104:22), по слову пророка. Хотя те были старше, Мария была отмечена благодатью Духа Святого. И как Блаженная и Всесвятая была сокровищницей всех добродетелей, обладала она и кротостью, и терпением, и, в особенности, смирением. Большую же часть времени Она пребывала дома, посвящая Себя молитве и воздыханиям к Богу, в усердных посте и трудах. Между тем, после того, как Она покинула Храм, спустя несколько дней приближался праздник посвящённый кущам и поставлению ковчега (см. 1Цар.8; 2Пар.7). Был же это седьмой месяц после первого, по правилу счёта месяцев у Евреев, и великий первосвященник Захария вошёл во Святая Святых покади́ти по ѡ҆бы́чаю и рождение Иоанна было благовещено ему (см. Лк.1:8–23), ибо подобало светильнику явиться прежде Света, заре прежде Солнца, гласу прежде Слова, другу прежде Жениха и воину прежде Царя. Подобало менее поразительному чуду, зачатию неплодной, быть прежде более удивительного, безсемянного зачатия Девой, как Архангел подтверждает и говорит глаголя: и҆ сѐ, є҆лїсаве́тъ ю҆́жика твоѧ̀, и҆ та̀ зача́тъ сы́на (Лк.1:36).

И спустя шесть месяцев после того как Елисавета зачала, архангел Гавриил был послан Богом в дом Иосифа и возвестил Деве Марии славное и чудесное Благовещение, невыразимое и непостижимое основание и начало всех благ. Когда же, где и каким образом произошло Благовещение? Дева пребывала в посте и стояла в молитве близ источника (см. Протоев. 11.1), ибо Она зачала Источник Жизни (см. Пс.35:10). Это случилось в первый месяц, в который Бог сотворил мир, дабы явить нам, что Он снова обновляет мир. Это случилось в первый день, в воскресенье, в который Он рассеял первобытную тьму и создал первозданный свет, и в который совершилось славное Воскресение из гроба Её Царя и Сына, вместе с воскресением нашей природы. И то был не только первый день, но и первый час, по слову пророка: помо́жетъ є҆́й бг҃ъ ᲂу҆́трѡ заꙋ́тра (Пс.45:6).

Таковы были тогда слова Архангела и как же были они исполнены таинства: ра́дꙋйсѧ, блгⷣтнаѧ (Лк.1:28). Ра́дꙋйсѧ было сказано для разрушения первородной печали и сурового приговора, и ради новой благодати, данной тогда человеческому разумению, а блгⷣтнаѧ по причине изобилия добродетелей Девы и благодати, сошедшей на Неё. И, подобно приданому, первое было обручением Бессмертного Жениха и разрушением первородного проклятия, лёгшего на нас за непослушание и ошибку Праматери, и даром вечной радости вместо горькой скорби. Второе же было свидетельством богатства Неневестной Невесты: обе эти вещи провозгласил Архангел. Далее он добавил: гдⷭ҇ь съ тобо́ю (Лк.1:28). В этом всё богатство Царя, в этом – исполнение Его обещания. Само Слово Божье словом, превосходящим всякое слово, вселилось во утробу святой Девы. Он соединил Себя с человечеством не посредством семени, но силой Всевышнего и нашествием Святого Духа. Он Сам был и соединяющим и соединяемым: он соединил две природы в одной Ипостаси и соединился с человеческой природой благодатью. Он создал храм Своей плоти так, как Сам благоволил. Но те же самые слова гдⷭ҇ь съ тобо́ю были также разрушением и упразднением первородного проклятия лёгшего на женский пол, ибо муж был поставлен ѡ҆блада́ти женой и ѡ҆браще́нїе к мужу повелено жене (см. Быт.3:16). И чадорождение въ болѣ́знехъ – от первородного непослушания (см. Быт.3:16), как пророк свидетельствует, ꙗ҆́кѡ болѧ́щаѧ приближа́етсѧ роди́ти и҆ въ болѣ́зни свое́й воскрича̀ (Ис.26:17). И, таким образом, не было конца рабству и боли и скорби женской. Но когда Архангел сказал святой Деве: гдⷭ҇ь съ тобо́ю, все долги скорби были стёрты. «Гдⷭ҇ь съ тобо́ю», и нет господства мужа над Тобой, ни боли деторождения, ибо истинно лишь Она – Дева, превознесённая над всеми девами, Дева приснонепорочная, до рождения, в рождении и после рождения. И не Ей только была дана благодать приснодевства, но с этого времени Она стала основанием девства остальным женщинам, и через Неё девство стало возможным для женщин, желающим его. До этого женщины не могли быть девами, но возлюбленная, преблагословенная Приснодева Богородица Мария стала основанием и причиной девства для женщин, желающих его, ибо Она стала на деле причиной и основанием всех благ для мужчин и женщин, славной и Всесвятой Матерью Господа и Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа, украшение человеческой природы, пение и радость Ангелов, заступница человечества и помощь всем верным.

Но как же совершенно и лаконично завершение ангельского приветствия: блгⷭ҇ве́на ты̀ въ жена́хъ (Лк.1:28), то есть более, чем все женщины, ибо женщины эти сделались достойными благословляясь в Тебе, как мужчина благословен в Твоём Сыне и ещё более естество и мужчин и женщин благословенны в обоих, в Тебе и Твоём Сыне. И так же как мужчины и женщины наказаны были проклятием, болезнями и скорбями от Адама и Евы обоих, так же и радость и благословение излилось на всех Тобою и Твоим Сыном. Воззрим же на рассудительность святой Девы и Её слова полные мудрости. Ясно, Она не противилось и усомнилась, но и не тотчас же безрассудно приняла весть. Но в одно время Она превзошла Исаию в слепом и безоглядном послушании и Захарию в безмерном вопрошании – Она держалась среднего пути и смꙋти́сѧ, как подобало. Не видом Архангела Она смꙋти́сѧ, ибо привыкла к нему, когда много раз он приносил пищу Её в Храм, но услышанными словами. Потому Евангелист разъясняет, говоря: смꙋти́сѧ ѡ҆ словесѝ є҆гѡ̀ и҆ помышлѧ́ше, каково̀ бꙋ́детъ цѣлова́нїе сїѐ (Лк.1:29), ибо в то мгновение Она ещё не знала глубины таинства и трепетала перед этим общением Божественной природы с человеческой и думала каково̀ сїѐ бꙋ́детъ. Дивный же вестник Гавриил, хотя и не говорил с Девой, однако, как бы читая мысли, почувствовал рассуждение в Её уме. Он не только развеял страх, но и дал радость, изъяснил неописуемое Рождество, глаголя: не бо́йсѧ, мр҃їа́мь: ѡ҆брѣла́ бо є҆сѝ блгⷣть ᲂу҆ бг҃а (Лк.1:30). Милость, обретённая Ею – честь и именование Богородицы, ибо так Она была названа и истинно Она стала Богородицей. Самим делом Она обрела великую милость у Бога, ибо стала Матерью Его единородного Сына. О милость выше всех милостей, которую ни умом постигнуть, ни языком описать не возможно!

Итак, рассмотрим и благоговейно исследуем славу Неневестной Невесты и приданое Её девства. Тщательно обдумаем то, что Архангел открыл коротко и ясно: И҆ сѐ зачне́ши во чре́вѣ, и҆ роди́ши сн҃а, и҆ нарече́ши и҆́мѧ є҆мꙋ̀ і҆и҃съ (Лк.1:31). Сѐ зачне́ши во чре́вѣ, так как в это мгновение этими словами он известил Её о дивном Зачатии. И҆ нарече́ши и҆́мѧ є҆мꙋ̀ і҆и҃съ, ибо Отец Его не на земле: в Своём Рождестве по человечеству он не имеет отца, как не имеет матери в предвечном Рождестве. И потому Ты дашь ему рождение без отца и наречёшь Его Иисусом, т. е. Спасителем⁴, ибо Ты не испытаешь ничего от тягот и болезней материнства, но как зачатие было без семени, так и рождение Его будет без истления и боли, и совершится оно для спасения всего мира, и станет это известно в Его имени. Се́й бꙋ́детъ ве́лїй, и҆ сн҃ъ вы́шнѧгѡ нарече́тсѧ (Лк.1:32) по Своему человечеству. Он сказал так, потому что по Божеству Он – выше всякой славы, но следующее он сказал относительно человечества: Се́й бꙋ́детъ ве́лїй, и҆ сн҃ъ вы́шнѧгѡ нарече́тсѧ, не только в силу ипостасного соединения, но так же ради Гласа свыше и ради свидетельства чудотворений. И҆ нарече́ши и҆́мѧ є҆мꙋ̀ і҆и҃съ. А позже, когда Отец провозгласил свыше о Нём: се́й є҆́сть сн҃ъ мо́й возлю́бленный (Мф.3:17), и когда Он начал совершать неисчислимые чудеса, все мудрые узнали, что Он – Сын Всевышнего. И҆ да́стъ є҆мꙋ̀ гдⷭ҇ь бг҃ъ прⷭ҇то́лъ дв҃да ѻ҆тца̀ є҆гѡ̀ (Лк.1:32). А это сказал Архангел о Его человечестве, ибо как человек начал Он проповедовать Евангелие и принимать уверовавших во имя Его, называвшим Его престолом Давида и домом Иакова. И҆ воцр҃и́тсѧ въ домꙋ̀ і҆а́кѡвли во вѣ́ки, и҆ црⷭ҇твїю є҆гѡ̀ не бꙋ́детъ конца̀ (Лк.1:33). Архангел говорит о бесконечности Царствия не только по Его Божеству, но и по человечеству, ибо по обеим природам не будет конца Его Царствию, и в обеих Он будет царствовать над принявшими Его Царствие с верой. Ныне Он будет царствовать над поверившими Его слову, в конце же времён, є҆гда́ же покорѧ́тсѧ є҆мꙋ̀ всѧ́чєскаѧ, по слову святого апостола Павла, как он пишет, Он должен царствовать, до́ндеже положе́ни бꙋ́дꙋтъ врагѝ є҆гѡ̀ подно́жїе но́гъ є҆гѡ̀, всѧ̑ бо покорѝ под̾ но́зѣ є҆гѡ̀. Е҆гда́ же покори́тъ є҆мꙋ̀ всѧ́чєскаѧ, тогда̀ и҆ са́мъ сн҃ъ покори́тсѧ поко́ршемꙋ є҆мꙋ̀ всѧ́чєскаѧ (1Кор.15:2,7–8), Богу Отцу, ибо Он заповедал Ему намеренно покориться рабству нашей природы, чтобы принять труды нашей победы.

Воззрим же на мудрость блаженной и Всесвятой Девы и безмерную Её любовь к девству. Она поверила вести Архангела, но была поражена существом дела. Потому Она ответила, глаголя: «Ка́кѡ бꙋ́детъ сїѐ, и҆дѣ́же мꙋ́жа не зна́ю; (Лк.1:34) и не возможно это Мне, ибо я посвящена Богу непорочной, а без мужа зачатие невозможно». Ибо в том заключался Её страх и страдание, что он возвестил Ей лишение девства, утверждённого в сердце Её, чтобы пребывать в нём до смерти, как сообщают нам писания благочестивых Отцов. Ведь Она совершенно не знала не только забот о бракосочетании, но и вожделения плотского, т. к. с самого начала была научена всесовершенной святости и чистоте души и тела. И никакое вожделение страстное вовсе не входило в Её сердце и ум, и в этом Она превосходила и превышала весь род человеческий. Потому возжела́ добро́ты еѧ̀ цр҃ь созда́вый всѧ̑ (см. Пс.44:12) вѣ́дый помышлє́нїѧ и҆ и҆спыта́ѧй сердца̀ и҆ ᲂу҆трѡ́бы (Пс.7:10). И Он сделал Свою обитель святой и соблаговолил обитать в Ней и облечься в наше естество от Неё. Потому Её глашатай и вестник невыразимого таинства разрешил Её недоумение и изъяснил невыразимое Рождество, как говорит блаженный евангелист Лука: дх҃ъ ст҃ы́й на́йдетъ на тѧ̀, и҆ си́ла вы́шнѧгѡ ѡ҆сѣни́тъ тѧ̀ (Лк.1:35). Ты говоришь: Ка́кѡ бꙋ́детъ сїѐ, и҆дѣ́же мꙋ́жа не зна́ю; но здесь нет нужды в муже, ибо предстоящее Тебе не подобно доли других женщин, равно как предстоящее Чаду, которое родится от Тебя, не похоже на долю прочих детей человеческих, которые зачаты в утробах матерей своих и рождены во грехах. Твоё же зачатие, несмотря ни на что, не будет лишением девства, но более всего будет печатью и хранителем чистоты и воспитателем святости. Ибо дх҃ъ ст҃ы́й на́йдетъ на тѧ̀ чтобы приготовить и украсить Тебя, как Невесту, достойную Господа и освятить от начала Твои святые душу и тело, украшенные богоугодными добродетелями. И тотчас же Твой бессмертный Жених и Сын, си́ла вы́шнѧгѡ, осенил Тебя, ибо Христос есть Сила и Премудрость Божия. Сам Он осенил Тебя и создал в Тебе храм Своего всесвятого Тела. И Невещественный и Бестелесный облёкся взятой от Тебя телесной и вещественной плотью. Сила и Сияние Отца осенит Тебя Божеством и Слово Отца воплотится от Тебя. Невидимый Бог является видимым как человек, и Сын Бога Отца станет и будет зваться Твоим Сыном, и Твой Сын будет зваться Сыном Вышнего, и Твоё девство останется нетленным и неповреждённым.

«О чудные и славные события! О невыразимые и непостижимые таинства! Но несмотря ни на что, хоть и не найдётся в этом мире образа и подобия Твоего чудесного и непостижимого Рождества, разве лишь в чудесах меньших, верь в это превознесённое дело и помысли, что ражда́емое ѿ тебѐ ст҃о и҆ сн҃ъ вы́шнѧгѡ нарече́тсѧ, Который может всё, что желает. И҆ сѐ, є҆лїсаве́ть ю҆́жика твоѧ̀, и҆ та̀ зача́тъ сы́на въ ста́рости свое́й: и҆ се́й мцⷭ҇ъ шесты́й є҆́сть є҆́й нарица́емѣй непло́ды: ꙗ҆́кѡ не и҆знемо́жетъ ᲂу҆ бг҃а всѧ́къ гл҃го́лъ (Лк.1:36–37), и всё, что Он желает, совершается на деле без промедления». И ещё раз воззрим умом на широту мудрости блаженной Девы и на непоколебимость Её святости. Пока остаётся некий вопрос о муже, согласно чину естества, Она не приемлет зачатие, но говорит: «Ка́кѡ бꙋ́детъ сїѐ, и҆дѣ́же мꙋ́жа не зна́ю; (Лк.1:34). Хотя ты и архангел, и возвестил мне преестестенные тайны, но не возможно Мне соединиться с мужем, чтобы произошло зачатие о котором ты говоришь». Но как только Архангел открыл ѡ҆ є҆́же наитѝ на ню̀ дх҃ꙋ ст҃о́мꙋ и҆ ѡ҆сѣни́ти ю҆̀ си́лою вы́шнѧгѡ, Она возрадовалась и поверила, ꙗ҆́кѡ не и҆знемо́жетъ ᲂу҆ бг҃а всѧ́къ гл҃го́лъ. Она не возгордилась и не надмилась в мыслях Своих, но облеклась большей кротостью и смирением. Рече́ же мр҃їа́мь с благоговением: сѐ, раба̀ гдⷭ҇нѧ: бꙋ́ди мнѣ̀ по глаго́лꙋ твоемꙋ̀. И҆ ѿи́де ѿ неѧ̀ а҆́гг҃лъ (Лк.1:38), ибо, совершив повеленное ему, был изумлён красотой Её девства. А святая Дева сохранила эту великую тайну в Своём сердце, ибо была полна премудрости, как Матерь Премудрости, и не открыла ангельскую весть Иосифу или ещё кому-нибудь в те дни. Поэтому некоторые Отцы толкуют слова Евангелиста о Иосифе, что он не зна́ѧше є҆ѧ̀, до́ндеже родѝ сн҃а своего̀ пе́рвенца (см. Мф.1:18–24), как говорящие о том, что он не знал о Её тайне, об ангельском Благовестии, о преестественном Зачатии. Ведь если бы он знал об этом, как бы он неуместно смутился, так что Её зачатие показалось ему постыдным? Как бы он восхотѣ̀ та́й пꙋсти́ти ю҆̀, пока не ꙗ҆ви́сѧ є҆мꙋ̀ а҆́гг҃лъ гдⷭ҇ень во снѣ̀? И ещё, по Рождестве Господа, явились чудеса: благовестие пастухам и поклонение волхвов, ведомых звездой. Позже блаженная Дева открыла Благовещение Архангела. Но когда Архангел благовестил, никто не узнал об этом, а Она отправилась к Своей родственнице Елисавете, которой подражала в делах добродетели, чтобы узнать, что слова Ангела о Елисавете истинны, и что та тоже зачала чадо.

Когда Она вни́де въ до́мъ заха́рїинъ и҆ ᲂу҆слы́ша є҆лїсаве́ть цѣлова́нїе мр҃і́ино, вдруг глас Слова, светильник Света, пророк Милости воззрел из материнского чрева и услышал слова приветствия, и взыгра́ѧсѧ во чре́вѣ є҆ѧ̀, явил образ приветствия и почтения Царю, который должен был родиться (см. Лк.1:41), и которому предстояло креститься от него, и так показал явно, что ему надлежит быть пророком, Предтечей и Крестителем. Потому и его мать провозгласила свидетельство о Матери Господа и҆ возопѝ гла́сомъ ве́лїимъ, и҆ речѐ: блгⷭ҇ве́на ты̀ въ жена́хъ, и҆ блгⷭ҇ве́нъ пло́дъ чре́ва твоегѡ̀: и҆ ѿкꙋ́дꙋ мнѣ̀ сїѐ, да прїи́детъ мт҃и гдⷭ҇а моегѡ̀ ко мнѣ̀; се́ бо, ꙗ҆́кѡ бы́сть гла́съ цѣлова́нїѧ твоегѡ̀ во ᲂу҆́шїю моє́ю, взыгра́сѧ младе́нецъ ра́дощами во чре́вѣ мое́мъ: и҆ бл҃же́нна вѣ́ровавшаѧ, ꙗ҆́кѡ бꙋ́детъ соверше́нїе гл҃гѡ́ланнымъ є҆́й ѿ гдⷭ҇а (Лк.1:42–45). После этого она рассказала о себе всё Матери Господа: поноше́ние безча́дства, священство её мужа Захарии, и благовестие Ангела во время его каждения, и немоту его, которая, хотя и не давала Захарии говорить, однако была поведана Елисавете письмом её мужа (см. Лк.1:7–23). Слова же Елисаветы были поистине сказаны Святым Духом, по слову Евангелия: и҆ и҆спо́лнисѧ дх҃а ст҃а є҆лїсаве́ть, и҆ возопѝ гла́сомъ ве́лїимъ, и҆ речѐ: блгⷭ҇ве́на ты̀ въ жена́хъ, и҆ блгⷭ҇ве́нъ пло́дъ чре́ва твоегѡ̀ (Лк.1:41–42). Ибо ей было открыто Духом Святым, что Мариино зачатие было без семени и без мужа. Потому она назвала Его пло́дъ чре́ва є҆ѧ̀, ибо вещество Его святого тела было только от Её чрева и не от чужого семени. Блгⷭ҇ве́нъ пло́дъ чре́ва твоегѡ̀, поскольку Он есть истинный Плод, Пища мира, как свидетельствует Давид: Ѻ҆́чи всѣ́хъ на тѧ̀ ᲂу҆пова́ютъ, и҆ ты̀ дае́ши и҆̀мъ пи́щꙋ во благовре́менїи: ѿверза́еши ты̀ рꙋ́кꙋ твою̀ и҆ и҆сполнѧ́еши всѧ́кое живо́тно бл҃говоле́нїѧ (Пс.144:15–16). И после Он сам даёт нам духовную пищу, Свои драгоценные и святые Тело и Кровь. Поистине пло́дъ чре́ва твоегѡ̀ блгⷭ҇ве́нъ, о Непорочная Дева, развеявшая проклятие, павшее на нас из-за плода непослушания. Этот плод изгнал нас из Рая, а благословенный пло́дъ чре́ва твоегѡ̀ отверз нам врата Рая, и даже больше, привёл нас на Небеса и призвал нас к наследию Царствия Небесного.

Блгⷭ҇ве́на ты̀ въ жена́хъ, и҆ блгⷭ҇ве́нъ пло́дъ чре́ва твоегѡ̀! Ибо плоды прочих женщин были под клятвой первородного греха Адама и Евы, и посредством плотского совокупления и тлением греха пришли в мир. Пло́дъ же чре́ва твоегѡ̀ один лишь блгⷭ҇ве́нъ, ибо зачат не семенем мужа, и не тлением греха, но без семени и в нетлении Он облёкся плотью от Тебя, и҆́же грѣха̀ не сотворѝ, ни ѡ҆брѣ́тесѧ ле́сть во ᲂу҆стѣ́хъ є҆гѡ̀ (1Пет.2:22). И не только Сам Он благословен и безгрешен, но благодатью Своего Божества он дал блаженство естеству человеческому, наказанному проклятием, и Преблагословенный а҆́гнецъ бж҃їй, взѧ̀ грѣхѝ мі́ра (Ин.1:29). Затем чудесная Мария, украшенная всякой благодатью, превзойдя природу во всех отношениях, будучи Матерью и Девой, и теперь, будучи причиной пророчествования других, и Сама изрекла слова полные пророчества, молитвы и богословия, ибо исполнилась Святого Духа, по слову Евангелиста: И҆ речѐ мр҃їа́мь: вели́читъ дш҃а̀ моѧ̀ гдⷭ҇а, и҆ возра́довасѧ дх҃ъ мо́й ѡ҆ бз҃ѣ сп҃сѣ мое́мъ: ꙗ҆́кѡ призрѣ̀ на смире́нїе рабы̀ своеѧ̀: се́ бо, ѿнн҃ѣ ᲂу҆блажа́тъ мѧ̀ всѝ ро́ди (Лк.1:46–48). Её душа была полна кротости и молчания и страха Божия, от того призрел Бог на Неё, по слову пророка: И҆ на кого̀ воззрю̀, то́кмѡ на кро́ткаго и҆ молчали́ваго и҆ трепе́щꙋщаго слове́съ мои́хъ; (Ис.66:2). Так, Он нашёл Марию благословенной и призрел на Неё и увидел, что нет никого подобного Ей в роде людском. Потому Он соблаговолил поселится в Ней, и от Неё восприял плоть, и҆ прїи́де взыска́ти поги́бшаго (Мф.18:11). И сделал Всевышний Виновницу Своего воплощения святой, и Обитель Божества Своего благословенной во всяком поколении. Этими словами благословенная Матерь Христова подтвердила сказанное о Ней Елисаветой и возвещения Архангела, сказанные Господом, по слову Елисаветы: и҆ бл҃же́нна вѣ́ровавшаѧ, ꙗ҆́кѡ бꙋ́детъ соверше́нїе гл҃гѡ́ланнымъ є҆́й ѿ гдⷭ҇а (Лк.1:45), ибо от Господа было возвещённое Ей Архангелом, которого Он послал.

Оттого Получившая благодать принесла благодарение Господу и прославила Его святое имя, и назвала Себя смиренной и рабой. Она изрекла пророчески: ѿнн҃ѣ ᲂу҆блажа́тъ мѧ̀ всѝ ро́ди (Лк.1:48). Истинно, ангельские воинства и поколения людей зовут Её Блаженной, те же, кто не благословляют и не прославляют Её, не исчисляются в ряду людей, но суть сыны погибели и доля дьявола. Но всякое поколение, по правде человеческое, благословляет и прославляет Её, и обретает Её как Помощницу и Заступницу перед Господом. И следующие слова Её исполнены такой благодати и премудрости: ꙗ҆́кѡ сотворѝ мнѣ̀ вели́чїе си́льный, и҆ ст҃о и҆́мѧ є҆гѡ̀: и҆ млⷭ҇ть є҆гѡ̀ въ ро́ды родѡ́въ боѧ́щымсѧ є҆гѡ̀: (Лк.1:49–50). И҆́мѧ же є҆гѡ̀ и҆ млⷭ҇ть є҆гѡ̀ – это Его единородный Сын, которого Он послал из милости к тем, кто боится Его, чтобы воплотится от святой Девы и сострадать безнадёжным и взыскать погибших. Но как так сказано, что Сын – имя Отца? Так, что Отец узнается через Сына, как Сам Господь сказал: Ꙗ҆ви́хъ и҆́мѧ твоѐ человѣ́кѡмъ (Ин.17:6). Сотворѝ держа́вꙋ мы́шцею свое́ю (Лк.1:51), т. е. Своим Сыном, ибо Он зовётся мы́шца бж҃їѧ (см. Ис.53:1; Ин.12:38), бж҃їѧ си́ла и҆ бж҃їѧ премⷣрость (1Кор.1:24), и҆ ѡ҆́бразъ си́лы (см. Евр.1:3), печа́ть непрело́жнаѧ (см. Ин.6:27), десни́ца вы́шнѧгѡ (Пс.76:11). Назван Он мы́шцею бж҃їею и чрез Него Бог Отец расточѝ гѡ́рдыѧ мы́слїю се́рдца и҆́хъ: низложѝ си̑льныѧ со престѡ́лъ (Лк.1:51–52), тех, кто были князьями мира, злых бесов, которые из-за первородного непослушания и безмерных грехов правили людьми и тиранически связали их грехами и беззакониями.

Однако, когда Сын Божий пришёл по воле Отца и воплотился от Духа Святого и Марии Девы, Он расточѝ гордость и надменное высокомерие демонов и низложѝ ѧ҆̀ со престѡ́лъ их тирании, и҆ плени́цами мра́ка свѧза́въ, предадѐ на сꙋ́дъ мꙋ́чимыхъ блюстѝ, по слову апостола Петра (2Пет.2:4). Так он истребил незримых и гордых врагов – бесов, а так же безбожных князей и царей – гонителей верных. Так он сокрушил их и низложил их тиранию, и замыслы их сделал напрасными. И҆ вознесѐ смирє́нныѧ: а҆́лчꙋщыѧ и҆спо́лни бла̑гъ и҆ богатѧ́щыѧсѧ ѿпꙋстѝ тщы̀: (Лк.1:52–53). Неприметных же этих и бедных рыбаков, незнатных и некнижных, неславных и презираемых людьми вознесѐ и словом и делом, и сделал их учителями и апостолами всему миру, до того, что голос их прошёл целый мир и слова их до краёв земли. И Он прославил от царей и князей и среди бесчисленного народа. И Он даровал им Царствие Божие и сделал их благословенными на земле, а так же и в вечности. Истинно, Он вознесѐ смирє́нныѧ и҆ блажє́нныѧ а҆пⷭ҇лы безмерным вознесением. Он и҆спо́лни бла̑гъ а҆́лчꙋщыѧ ꙗ҆зы́ки, и҆́же а҆́лка́хꙋ сло́ва бж҃їѧ, ненаученных и несмысленных, проповедью Апостолов. Он и҆спо́лни ѧ҆̀ благи́мъ ᲂу҆че́нїемъ ст҃а́гѡ дх҃а и҆ ра́зꙋма бжⷭ҇твенныхъ та́инъ.

Богатѧ́щыѧсѧ же тщетной и пустой мирской мудростью, гордой и надменной, Он ѿпꙋстѝ тщы̀, как написано: и҆ погꙋблю̀ премꙋ́дрость премꙋ́дрыхъ и҆ ра́зꙋмъ разꙋ́мныхъ сокры́ю (Ис.29:14). Воспрїѧ́тъ і҆и҃лѧ ѻ҆́трока своего̀, помѧнꙋ́ти млⷭ҇ти, ꙗ҆́коже гл҃а ко ѻ҆тцє́мъ на́шымъ, а҆враа́мꙋ и҆ сѣ́мени є҆гѡ̀ до вѣ́ка (Лк.1:54–55). Воспрїѧ́тъ і҆и҃лѧ ѻ҆́трока своего̀, то есть тех, кто поверил Его слову, и через Его Единородного Сына удостоился стать чадом Божиим, и те стали умом, зрящим Бога, ибо имя Израиль истолковывается как «ум, зрящий Бога»⁵. И они – семя Авраамово, и на них исполнилась клятва, которой Он клялся отцу нашему Аврааму, во Христе, как первенце, воплотившемся ради нас и через Него во всех уверовавших во святое имя Его и усыновлённых Богу посредством Него, как говорит евангелист и Богослов Иоанн: Є҆ли́цы же прїѧ́ша є҆го̀, дадѐ и҆̀мъ ѡ҆́бласть ча́дѡмъ бж҃їимъ бы́ти (Ин.1:12). Ибо апостол Павел говорит: не вси́ бо сꙋ́щїи ѿ і҆и҃лѧ, сі́и і҆и҃ль, ни занѐ сꙋ́ть сѣ́мѧ а҆враа́мле, всѝ ча̑да: но во і҆саа́цѣ, речѐ, нарече́тсѧ тѝ сѣ́мѧ. Си́рѣчь, не ча̑да плотска̑ѧ, сїѧ̑ ча̑да бж҃їѧ: но ча̑да ѡ҆бѣтова́нїѧ причита́ютсѧ въ сѣ́мѧ (Рим.9:6–8), поверившие слову Господа и крестившиеся во и҆́мѧ ѻ҆ц҃а̀, и҆ сн҃а, и҆ ст҃а́гѡ дх҃а, иудеи же и эллины, и ставшие христианами, и наученными полноте учения Господня. Они наречены Израилем и отроком Божиим, и на них исполнились слова Пресвятой Богородицы: Воспрїѧ́тъ і҆и҃лѧ ѻ҆́трока своего̀, помѧнꙋ́ти млⷭ҇ти. Пребы́сть же мр҃їа́мь съ не́ю ꙗ҆́кѡ трѝ мцⷭ҇ы и҆ возврати́сѧ въ до́мъ сво́й (Лк.1:56), ибо по успении блаженных родителей Святой Девы, она увидела в Елисавете вторую мать. Поэтому, когда она получила Благовещение от Гавриила, она сразу поспешила поприветствовать её и узнать, что было сказано о ней Господом. И по причине божественной любви и узами родства, она оставалась в гостях три месяца, по слову Евангелия. Когда же приближалось Елисавете время родить, и Сама Она поняла Своё зачатие, Она направилась в дом Иосифа, и никому Святая Дева не дала знать об ангельском Благовещении.

Когда же і҆ѡ́сиф ѡ҆брѣ́те мр҃і́ю и҆мꙋ́щꙋ во чре́вѣ ѿ дх҃а ст҃а, тяжело было ему это перенести, ведь он не знал о великом таинстве. Потому он исполнился печали, что, првⷣнъ сы́й, подумал, что оставить Её в своём доме будет преступлением Закона и причиной обвинения против себя. И, так же, подумал он, что обличить Её и отдать Её на казнь в руки первосвященников будет безжалостным, и по своей великой добродетели и богоугодной жизни он пощадил Её и сжалился над Ней. Потому он восхотѣ̀ та́й пꙋсти́ти ю҆̀ (см. Мф.1:19). Сїѧ̑ же є҆мꙋ̀ помы́слившꙋ, сѐ, а҆́гг҃лъ гдⷭ҇ень во снѣ̀ ꙗ҆ви́сѧ є҆мꙋ̀, глаго́лѧ: «і҆ѡ́сифе, сы́не дв҃довъ, не ᲂу҆бо́йсѧ (Мф.1:20) за Неё ни Бога, ни законного наказания, ни ложного подозрения относительно Марии, обручённой тебе по обычаю мужей и жён». Ангел назвал Обручённую женой, но она не была дана ему как жена подобно тому, как прочие женщины – никак! Напротив, Она была обручена его попечительству как божественное сокровище, посвящённое Господу. Не ᲂу҆бо́йсѧ прїѧ́ти мр҃їа́мъ жены̀ твоеѧ̀: ро́ждшеебосѧ въ не́й, ѿ дх҃а є҆́сть ст҃а: роди́тъ же сн҃а, и҆ нарече́ши и҆́мѧ є҆мꙋ̀ і҆и҃съ: то́й бо сп҃се́тъ лю́ди своѧ̑ ѿ грѣ̑хъ и҆́хъ (Мф.1:20–21). Этими словами Ангел развеял страх, пугавший Иосифа, и положил начало другому, много большему страху, бояться ему и чтить святую Деву ещё более, как исполненную Духа Святого и как Родительницу по плоти неизъяснимого и недостижимого Сына, рожде́ннаго пре́жде всѣ́хъ вѣ̑къ, и҆́же сп҃се́тъ лю́ди своѧ̑ ѿ грѣ̑хъ и҆́хъ, ибо для того Он и сни́де съ нб҃съ на землю, милосердный Царь, на́шегѡ бо ра́ди сп҃се́нїѧ, славящих и верующих в Него, от рабства греху и тирании злых демонов.

Тогда исполнилось пророчество патриарха Иакова, который сказал: є҆гда̀ ѡ҆скꙋдѣ́етъ кнѧ́зь ѿ і҆ꙋ́ды и҆ во́ждь ѿ чре́слъ є҆гѡ̀, прїи́детъ ча́ѧнїе всѣ́хъ ꙗ҆зы́кѡвъ (см. Быт.49:10), т. е. Христос Царь, истинно, ча́ѧнїе ꙗ҆зы́кѡвъ же и҆ і҆ꙋде́євъ вѣ́ровавшихъ во святое имя Его. Не вси́ бо сꙋ́щїи ѿ і҆и҃лѧ, сі́и і҆и҃ль (см. Рим.9:6), но принявшие проповедь Евангелия, как написано выше. Это и Симеон объявляет нам, ибо называет Его свѣ́тъ во ѿкрове́нїе ꙗ҆зы́кѡмъ, и҆ сла́вꙋ люді́й твои́хъ і҆и҃лѧ уверовавшего, и зовёт Его спⷭ҇нїе всѣ́мъ ꙗ҆зы́кѡмъ вместе: ꙗ҆́кѡ ви́дѣстѣ ѻ҆́чи моѝ спⷭ҇нїе твоѐ, є҆́же є҆сѝ ᲂу҆гото́валъ пред̾ лице́мъ всѣ́хъ люді́й (Лк.2:30–31). Но почему Иаков говорит, что ѡ҆скꙋдѣ́етъ кнѧ́зь ѿ і҆ꙋ́ды, ведь Господь Сам пришёл, будучи князем и вождём всех и истинным Царём, и явился от колена Иудина? Теперь ясно, что пророчество патриарха не предсказывает о духовном Царстве, но говорит о смертных царях и земных князьях. И поэтому говорит Господь также: црⷭ҇тво моѐ нѣ́сть ѿ мі́ра сегѡ̀ (Ин.18:36), хотя, в конце концов, когда римские кесари полностью подчинили Иудею, Спаситель тем не менее воцарился над Римлянами и всеми народами, уверовавшими в Его святое имя. Я говорю не о Царствовании Его по Божественной природе, как Царя и Господа во веки веков, но добровольном подчинении Ему всех верующих, как Он назвал всех принявших Его Царство одним новым именем: Христиан. Вот действительно истинное и славное имя, данное Им нам. Потому, в то время, когда вся независимость и господство Иудеев умалились, господство над всем миром было отдано Римскому Императору, как говорит Евангелие: во дни̑ ты̑ѧ, и҆зы́де повелѣ́нїе ѿ ке́сарѧ а҆́ѵгꙋста написа́ти всю̀ вселе́ннꙋю (Лк.2:1), тогда родился Истинный Царь и Спаситель всего мира. И потому Его Провидение определило, что независимость Евреев значительно умалится, а абсолютная сила господства будет дано Римлянам. И те ᲂу҆пасо́ша ѧ҆̀ жезло́мъ желѣ́знымъ (см. Пс.2:9), т. е. римской властью (ибо она названа жезлом железным), которой Евреи сокрꙋши́шасѧ после Страстей и Воскресения Христова, и они были разоряемы от непрекращающегося пленения. Так что Провидение Христово поставило Римлян царствовать над Евреями, Сам же Он воцарился над Римлянами и всеми народами и уверовавшими Иудеями, и царствует над всем творением вовек.

Но эти же видимые события были и символами невидимых таинств. Перепись была символом другой Переписи, ибо власть кесаря над всеми символизировала исключительную власть единственного истинного Бога и Царя всяческих. И та перепись означает добровольное подчинение всех, и та перепись, что на Небесах – для тех кто желает их. И как повелѣ́нїе и҆зы́де во всю̀ вселе́ннꙋю, так проповедь Христа во всю̀ зе́млю и҆зы́де (Пс.18:4), и каждый, вернувшийся в свой родной город был символом возвращения всех к первому дому и гражданству, из которых мы были изгнаны и рассеяны по разным землям и работам. А подать императору была символом того, что все мы должны приносить Богу духовные плоды бл҃ги́хъ дѣ́лъ и҆ ми́лостынь и҆ бл҃гихъ пѡ́мыслъ (Деян.9:36, канон Ангелу Хранителю). И тогда Провидением свыше, перепись принудила Иосифа пойти на родину, из Галилеи в Иудею, из Назарета в Вифлеем, дабы пророчества исполнились: одно, ꙗ҆́кѡ назѡре́й нарече́тсѧ (Мф.2:23), и другое, от том что Мессия и҆з̾ виѳлее́ма и҆зы́детъ (Мих.5:2), ибо Благовещение произошло в Назарете, дивное же Рождество совершилось в Вифлееме. Итак, мы видим сугубое смирение преизобильного Царя, нас ради ставшего нищим, ибо Назарет был заурядным городом, из которого никогда не являлся пророк, как сказал Нафанаил: ѿ назаре́та мо́жетъ ли что̀ добро̀ бы́ти. А Вифлеем, хотя и был прославлен словом пророческим, был в остальном городом бедным и незначительным, почему пророк и утешил его, говоря: и҆ ты̀, виѳлее́ме, землѐ і҆ꙋ́дова, ничи́мже ме́ньши є҆сѝ во влады́кахъ і҆ꙋ́довыхъ: и҆з̾ тебє́ бо и҆зы́детъ во́ждь, и҆́же ᲂу҆пасе́тъ лю́ди моѧ̑ і҆и҃лѧ (Мф.2:6; Мих.5:2). Иосиф был гражданином сего Вифлеема, и как многим людям его отечества случилось уехать в другую страну ли город, так и он решил поселиться в Назарете. И когда он жил там, святая Дева Мария была обручена ему священниками за его праведность и благочестие, и там Архангел возвестил невообразимое и славное Благовещение.

И когда и҆зы́де повелѣ́нїе ѿ ке́сарѧ а҆́ѵгꙋста написа́ти всю̀ вселе́ннꙋю, и҆ и҆дѧ́хꙋ всѝ написа́тисѧ, ко́ждо во сво́й гра́дъ, взы́де же и҆ і҆ѡ́сифъ ѿ галїле́и, и҆з̾ гра́да назаре́та, во і҆ꙋде́ю, во гра́дъ дв҃довъ, и҆́же нарица́етсѧ виѳлее́мъ, занѐ бы́ти є҆мꙋ̀ ѿ до́мꙋ и҆ ѻ҆те́чества дв҃дова, написа́тисѧ съ мр҃і́ею ѡ҆брꙋче́ною є҆мꙋ̀ жено́ю (Лк.2:4–5). И Она была и҆мꙋ́щи во чре́вѣ ѿ дх҃а ст҃а (Мф.1:18) и҆ и҆спо́лнишасѧ дні́е роди́ти є҆́й (Лк.2:7), но повеление кесаря и Её принуждало идти в Вифлеем, занѐ и҆ є҆́й бы́ти ѿ до́мꙋ и҆ ѻ҆те́чества дв҃дова, и Провидение Божие привело Её в Вифлеем (Лк.2:7). Поскольку повеление, полученное Иосифом от Ангела незадолго до того, побуждало его благоговейно служить Марии, прочие его сыновья и родственники были посланы вперёд, а сам он медленно продолжал путь с Марией и своими дочерьми. И когда они достигли Иерусалима и Вифлеема, приблизился час Рождества, чудесный и превышающий разумение. Но, поскольку множество народа собралось для переписи, и все дома и гостиницы Вифлеема были уже заняты, они нашли пристанище в Вифлеемской пещере (см. Протоев. 18.1). Вот нужда и скитание Владыки всего творения: ни места ни жилища не нашлось для Него. Потому, Непостижимый и Беспредельный был положен в маленькой пещере и несообразных Ему яслях, и безначальное и невместимое Слово Божие, Творец всего мира, вёл Свою Матерь в пещеру Вифлеема, как говорит святое Евангелие: Бы́сть же, є҆гда̀ бы́ста та́мѡ, и҆спо́лнишасѧ дні́е роди́ти є҆́й: и҆ родѝ сн҃а своего̀ пе́рвенца, и҆ пови́тъ є҆го̀, и҆ положѝ є҆го̀ въ ꙗ҆́слехъ: занѐ не бѣ̀ и҆̀мъ мѣ́ста во ѡ҆би́тели (Лк.2:6–7). Тогда Владыка неба и земли был спеленан. О славное чудо! Кормитель всего был вскормлен молоком, и тот, Кто исчислил всех, был переписан. Тогда исполнилось пророчество Давида о Вифлееме и Рождестве Господа, как он говорит: А҆́ще да́мъ со́нъ ѻ҆чи́ма мои́ма, и҆ вѣ́ждома мои́ма дрема́нїе, и҆ поко́й скранїа́ма мои́ма: до́ндеже ѡ҆брѧ́щꙋ мѣ́сто гдⷭ҇еви, селе́нїе бг҃ꙋ і҆а́кѡвлю. Сѐ, слы́шахомъ ѧ҆̀ во є҆ѵфра́ѳѣ, ѡ҆брѣто́хомъ ѧ҆̀ въ полѧ́хъ дꙋбра́вы: (Пс.131:4–6). Он сказал это о Вифлееме, где родился Господь. Потому он добавил: Вни́демъ въ селє́нїѧ є҆гѡ̀, поклони́мсѧ на мѣ́сто, и҆дѣ́же стоѧ́стѣ но́зѣ є҆гѡ̀ (пс.131:7). Слава Его безмерному смирению! Кто̀ возглаго́летъ си̑лы гдⷭ҇ни, слы̑шаны сотвори́тъ всѧ̑ хвалы̑ є҆гѡ̀; (Пс.105:2).

Во время же Рождества Господа, праведная Елисавета, мать Иоанна Предтечи и Крестителя не отсутствовала, ибо время её с чадом бегства в горы ещё не пришло (Protev 22.5–9). И так же как была она пророчицей и свидетельницей Зачатия святой Девой, так же она была прислужницей и очевидцем славного Рождества, а после Рождества она пророчески свидетельствовала и провозглашала Её девство. И она исполнилась радости и восприняла неизъяснимое Рождество как чудесный Праздник. И тогда средостѣ́нїе ѡ҆гра́ды разори́сѧ и҆ вражда̀ ᲂу҆праздни́сѧ (см. Еф.2:14–16), и мир и радость разлились в творении: Бог стал человеком и небеса и земля соединились. Ангелы сошли к пастырям свыше, пастыри просвещены были от Ангелов, и возрадовались великому благовестию, и увидели Доброго и Милостивого Пастыря как непорочного Агнца, рождённого в пещере. Земля научилась сла́вѣ въ вы́шнихъ, и небесные на землѝ радуются въ ми́рѣ, и҆ въ человѣ́цѣхъ бл҃говоле́нїе. Итак, когда пастухи ᲂу҆боѧ́шасѧ стра́хомъ ве́лїимъ от дивного явления, Ангел света развеял их страх и научил их радоваться: не бо́йтесѧ: се́ бо, бл҃говѣствꙋ́ю ва́мъ ра́дость ве́лїю, ꙗ҆́же бꙋ́детъ всѣ̑мъ лю́демъ: ꙗ҆́кѡ роди́сѧ ва́мъ дне́сь сп҃съ, и҆́же є҆́сть хрⷭ҇то́съ гдⷭ҇ь, во гра́дѣ дв҃довѣ: и҆ сѐ ва́мъ зна́менїе: ѡ҆брѧ́щете млⷣнца пови́та, лежа́ща въ ꙗ҆́слехъ. И҆ внеза́пꙋ бы́сть со а҆́гг҃ломъ мно́жество вѡ́й нбⷭ҇ныхъ, хва́лѧщихъ бг҃а и҆ глаго́лющихъ: сла́ва въ вы́шнихъ бг҃ꙋ, и҆ на землѝ ми́ръ, во человѣ́цѣхъ бл҃говоле́нїе (Лк.2:10–14). Пастухи, поражённые этим страшным явлением и гласом, пошли ночью в Вифлеем, чтобы увидеть Спасителя и Свет всех вещей. Тогда они собрали ещё многих своих родственников и знакомых и те диви́шасѧ ѡ҆ глаго́ланныхъ ѿ па́стырей къ ни̑мъ (см. Лк.2.15–18).

Мр҃їа́мь же соблюда́ше всѧ̑ глаго́лы сїѧ̑, слага́ющи въ се́рдцы свое́мъ (Лк.2:19), и не только о пастухах, но и о том, что видела и слышала сначала в Храме и после Храма: о Благовещении от Ангела, о Зачатии без семени, о Рождестве без болезней и приснодевстве по Рождестве, то есть, что Она не только избегла болезней материнства и явилась Матерью, и сохранила девство, но и что Родившийся совсем не коснулся Её. Вот домостроительство благодати Божией и преображение природ, ибо удивительный Сын не дал непорочной Матери познать действие Своего Рождения, но был во мгновение необъяснимо обнаружен вне чрева и лёг на Её коленях, так что как Зачатие Её произошло без семени и без чувственного восприятия, так и Рождение произошло без истления и без ощутимого действия. Роса̀ на рꙋнѣ̀ (см. Суд.6:36–40) была символом славного и чудесного Рождества, но само дело превосходило символ, ибо хотя роса выступила на шерсти безмолвно и без посредства, не без посредства она была выжата из руна, но рукой. Божественная же роса, дающая жизнь всем, так же, как вошла в Девственную утробу безмолвно и безболезненно, так что не сделал Он явным Своё неизъяснимое вселение в Пренепорочную Матерь, но облёкся плотью от Неё, и так же Он покинул Её утробу без усилия и преестественно. Он не сделал известным Своё рождение не только для посторонних, но даже для Своей собственной Матери. Таковы были невыразимые и непостижимые чудеса, которые Всесвятая Мария соблюда́ше слага́ющи въ се́рдцы свое́мъ. И во всех сих Ей было довольно, что истинный Бог родился от Неё, Который сделал Свою Непорочную и Преславную Матерь благословенной во всех поколениях и прославил Её на небесах и земле, и сделал Её всеми хвалимой.

И тогда, в славное Рождество Господне великая радость была возвещена пастухам, и они пришли в Вифлеем и сказа́ша всѣ̑мъ ѡ҆ гл҃го́лѣ гл҃го́ланнѣмъ и҆̀мъ ѡ҆ сла́вномъ ѻ҆троча́ти се́мъ. И҆ всѝ слы́шавшїи диви́шасѧ ѡ҆ глаго́ланныхъ ѿ па́стырей къ ни̑мъ (Лк.2:18). Затем вдруг неожиданно приходят волхвы с востока, ведомые звездой, да станет известно, что Родившийся – Господь неба и земли. И звезда эта была не из числа звёзд на небе, но была силой, посланной свыше, которая упразднила лукавство астрономии и уничтожила тьму такового невежества, ибо путь её не был подобен пути прочих звёзд, но она медленно двигалась сообразно движению ведомых. И временами она двигалась, а временами стояла на месте, и иногда она была видна, а иногда скрывалась. И путь её шёл с севера на юг, так как таков был путь из Персии в Иудею. И она была видна не на огромной высоте, но шла вблизи земли вплоть до маленькой деревни и явилась у маленькой пещеры. И что больше всего, она сияла не только ночью, но и днём до того, что затмевала и дневной свет и солнечный диск, не день и не два, но всё время пока волхвы не дошли из Персии в Иерусалим и Вифлеем. Появилась она, однако, не во время Рождества, но гораздо раньше, так что те, кто прогнозировал сроки Рождества, утихли. Вот почему она появилась заранее. И это уверило их сердца о рождении Царя и привело их к долгому путешествию. И так она знала, когда им двигаться, а когда разбивать лагерь, чтобы найти им Царя Славы, лежащего в яслях. Всё это неестественно и необычно для звезды, и ясно, что то была разумная сила, которая понимала все обстоятельства и обдуманно вела их силой и повелением Создателя и Промыслителя всяческих.

И не напрасно она привела их в Иерусалим, а после их прибытия исчезла. Так было определено по двум причинам. Во-первых, чтобы таинство было явлено обитателям Иерусалима, и стало известным посредством исканий и вопрошаний волхвов, когда они вопрошали глаго́люще: гдѣ̀ є҆́сть рожде́йсѧ цр҃ь і҆ꙋде́йскїй; ви́дѣхомъ бо ѕвѣздꙋ̀ є҆гѡ̀ на восто́цѣ и҆ прїидо́хомъ поклони́тисѧ є҆мꙋ̀ (Мф.2:2). Потому также ве́сь гра́дъ смꙋти́сѧ и Ирод устрашился от этих слов (см. Мф.2:3). Во-вторых, чтобы сами враги, книжники и фарисеи дали свидетельство и открыли место и время рождения Господа, и чтобы они указали пророчество, гласящее: и҆ ты̀, виѳлее́ме, землѐ і҆ꙋ́дова, ничи́мже ме́ньши є҆сѝ во влады́кахъ і҆ꙋ́довыхъ: и҆з̾ тебє́ бо и҆зы́детъ во́ждь, и҆́же ᲂу҆пасе́тъ лю́ди моѧ̑ і҆и҃лѧ (Мф.2:6; см. Мих.5:2). Ибо прочие владыки были вождями по плотской чести, но не были пастырями, ибо не бы́ша положи́ли дꙋ́шꙋ свою̀ за ѻ҆́вцы (см. Ин.10:11). Но Сей есть истинный пастырь, ибо ведёт стадо, следующее за Ним, по пути жизни в Райские угодья и҆ дꙋ́шꙋ свою̀ полага́етъ за ѻ҆́вцы своѧ̀. Посмотри, затем, как они соединяют слова патриарха Иакова и пророка Михея, ибо сей сказал, что Господь придёт из Вифлеема, оный же предсказал, что в ослабление и оскудение вождей от Иуды прїи́детъ ча́ѧнїе всѣ́хъ ꙗ҆зы́кѡвъ (см. Бых.49:10; Мих.5:2). Когда волхвы услышали эти слова, они подтвердили их также и явлением звезды, и провозгласили Христа истинным Царём.

Вот потому Ирод и испугался, ибо он страстно желал власти и испугался, что это может привести к падению его царства и господства, ибо был он исполнен глупости. И вот ещё, почему он собра́въ всѧ̑ первосвѧще́нники и҆ кни́жники людскі̑ѧ, вопроша́ше ѿ ни́хъ: гдѣ̀ хрⷭ҇то́съ ражда́етсѧ; (Мф.2:4). Между тем, они лукаво кое-что открыли, а кое-что утаили. Они объявили, что Христу надлежит родится в Вифлееме, по слову пророка: и҆ ты̀, виѳлее́ме, землѐ і҆ꙋ́дова, ничи́мже ме́ньши є҆сѝ во влады́кахъ і҆ꙋ́довыхъ: и҆з̾ тебє́ бо и҆зы́детъ во́ждь, и҆́же ᲂу҆пасе́тъ лю́ди моѧ̑ і҆и҃лѧ (Мф.2:6). Но они утаили последующие слова пророка, который говорит: и҆схо́ди же є҆гѡ̀ и҆з̾ нача́ла ѿ дні́й вѣ́ка (Мих.5:2), ибо уже с того времени ими овладела зависть ко Христу, и они не желали узнать в Нём Бога. И они утаили слова предсказывающие Его славу, ибо добровольно их глаза были закрыты и уши заткнуты да не когда̀ ᲂу҆́зрѧтъ и҆ ᲂу҆слы́шатъ и҆́стинꙋ (см. Ис.6:10). Тогда̀ и҆́рѡдъ бы́въ и҆спо́лненъ беззако́нїй та́й призва̀ волхвы̀, и҆ и҆спы́товаше ѿ ни́хъ ѡ҆ ѻ҆троча́ти царѝ и бесстыдно солгал, и обещал поклонение со своей стороны, когда те найдут и расскажут расскажут ему, где находится Царь царей (см. Мф.2:7–8). И тогда, от одних о Рождестве Господа становилось известно другим: Иудеям от волхвов и явления звезды, Ироду одновременно от Иудеев и волхвов, волхвы же ещё больше убедились, услышав возглашённое пророком и увидев ревность и страх Ирода. Когда же те вышли из Иерусалима, их путеводная звезда неожиданно появилась вновь, близкая и более яркая, чем день. Она сияла даже ещё ярче в зареве солнца и вела их к Солнцу Правды, Творцу солнца, луны, звёзд и всего творения. И она привела их в Вифлеем как бы на небеса, в маленькую пещеру и несообразную Оному скинию.

Когда же они достигли этого места, звезда показала им то, чего они желали, ярким сиянием, подобным персту, и исполнив своё предназначение, она скрылась от них. Ви́дѣвше же свою путеводную ѕвѣздꙋ̀, или, лучше сказать, Ангела, принявшего такой вид, возра́довашасѧ ра́достїю ве́лїею ѕѣлѡ̀ (см. Мф.2:10), ибо обрели то, чего искали. И они увидели славное чудо, ибо встали перед новорожденным Младенцем, пе́рвенцемъ, рожде́нным пре́жде всѣ́хъ вѣ̑къ (Символ веры). Внезапно они исполнились благодати, сладости и света, и неописуемая радость разлилась в их сердцах. Облик же и речь Неневестной и Всенепорочной Матери был вершиной благодати и славы, и образ облика Её были выше человеческого разумения. Никакая обыкновенная для деторождения боль или слабость не появилась в Ней, но Она сияла и была чрезвычайно красивой после родов, ибо тоже была исполнена благодати и света Рождества, и это было удивительно для всех видевших. Волхвы, убеждаемые всеми этими чудесами и величием, радовались и воздавали благодарение Господу. И потому ещё они па́дше поклони́шасѧ є҆мꙋ̀, ꙗ҆́кѡ бг҃ꙋ и҆ цр҃е́ви, и҆ принесо́ша є҆мꙋ̀ да́ры драги́ѧ зла́то и҆ лїва́нъ и҆ смѵ́рнꙋ (см. Мф.2:11), как Царю и Богу и Воплотившемуся нас ради, Пошедшему на смерть, чтобы мы получили от Него бессмертие. Но также и благодать Святого Духа открыла им принести таковые дары, дабы они послужили образцом принесения подобных духовных даров: да принесём мы благой и святой нрав, как злато, разумение же и духовное озарение как ладан, и умерщвление страстей и телесных членов как смирну, от которых приходит бесстрастие и которыми мы обретаем Царствие Небесное. Тогда исполнились слова святой и Всеблаженной Девы, сказанные Ей до того: сотворѝ мнѣ̀ вели́чїе си́льный, и҆ ст҃о и҆́мѧ є҆гѡ̀, се́ бо, ѿнн҃ѣ ᲂу҆блажа́тъ мѧ̀ всѝ ро́ди (Лк.1:49,48). Ибо поистине слава Её тогда начала становиться явной, в конце же, Её слава, хвала и блаженство преизобиловали ещё и ещё.

И тогда, волхвы встретились с Желанным. Они узрели Царя славы и҆ поклони́шасѧ є҆мꙋ̀. Принесо́ша є҆мꙋ̀ видимые дары и с ними принесли и себя самих и души свои Господу, и стали начатком обращения народов и предвестием их принятия во служение Христу, первыми верующими и поклоняющимися Христу, проповедниками и свидетелями Его Царства через принесение драгоценных даров и отвержение лжи Иудеев и презрение к господству Ирода: и҆́бо вѣ́сть прїе́мше во снѣ̀ не возврати́тисѧ ко и҆́рѡдꙋ, и҆ны́мъ пꙋте́мъ ѿидо́ша во странꙋ̀ свою̀ (Мф.2:12). И тогда Христос, богатый Царь избрал бедность, когда пришёл в мир, и Своим избранием Он сделал бедность честной. И, о верный, слушая об этом смирении и бедности, не оставь свой ум в этой великой бедности, но смени маленькую пещеру и несообразную скинию на небо небес, маленькие ясли на сияющую звезду и хваление Ангелов, простые пелёнки и требование подати на дары и поклонение волхвов и веру всех народов. И, таким образом, не допусти, что смирение Господа умаляет высоту ведения Божьего, но восприми ещё большую веру в этих высоких и славных благах.

Когда же блаженная Матерь увидела всё сказанное, Её сердце ещё более преисполнилось верой, надеждой и любовью к Её Сыну и Царю, и она чаяла увидеть даже более великие и славные вещи, какие поистине и увидела и каких дождалась. Так ещё и другие знаки смирения были явлены, ибо после Рождества Господа в несообразной пещере и пребывания Его в маленьких яслях, и҆спо́лнишасѧ ѻ҆́смь дні́й, да ѡ҆брѣ́жꙋтъ є҆го̀, и҆ нареко́ша и҆́мѧ є҆мꙋ̀ і҆и҃съ, нарече́нное а҆́гг҃ломъ пре́жде да́же не зача́тсѧ во чре́вѣ (Лк.2.21). Это было имя будущего благословения, которым провозглашалось удаление телесных страстей и дар бесстрастия. А на сороковой день они вознесо́ста младе́нца і҆и҃са во і҆ерⷭ҇ли́мъ, поста́вити є҆го̀ пред̾ гдⷭ҇емъ, ꙗ҆́коже є҆́сть пи́сано въ зако́нѣ гдⷭ҇ни (Лк.2:22–23). Не бессмысленно, однако, разъяснить здесь различие в рассказах святых Евангелистов, поскольку Матфей сообщает про бегство в Египет, ярость Ирода и убийство младенцев сразу после Рождества Христова. Лука, однако, рассказывает о хождении в Иерусалим на сороковой день и принесении Иисуса во Храм сразу после Рождества. Надо пояснить, что Матфей исключил всякое упоминание обрезания, хождения во Иерусалим, принесения во Храм, Сретения Симеоном и другие события произошедшие в это время. А то, о чём он сообщает произошло по прошествии многих дней, сразу перед вторым годом или немного ранее (см. Мф.2:16): явление Ангела Иосифу, бегство в Египет и возвращение. Ибо обычно для Писания, когда события произошедшие много позже соседствуют с вещами произошедшими ранее. У евангелиста Матфея это видно далее, поскольку он говорит, что Иосиф получил повеление во сне и҆ прише́дъ всели́сѧ во гра́дѣ нарица́емѣмъ назаре́тъ: ꙗ҆́кѡ да сбꙋ́детсѧ рече́нное прⷪ҇рѡ́ки, ꙗ҆́кѡ назѡре́й нарече́тсѧ (Мф.2:23). И сразу же продолжает, говоря, что во дни̑ ѡ҆́ны прїи́де і҆ѡа́ннъ крⷭ҇ти́тель, проповѣ́даѧ въ пꙋсты́ни і҆ꙋде́йстѣй (Мф.3:1). Но проповедь Иоанна началась на тридцать лет позже, а он ставит повествование о нем рядом с событиями Рождества. Так же обстоит дело, когда он описывает Рождество Господа, прибытие волхвов, их поклонение Господу и возвращение в свою землю: тогда сразу же он добавляет о бегстве в Египет с Господом Пресвятой Девой Богородицей. И затем он сообщает об избиении младенцев и последующем, как даровал ему написать Святой Дух. Благодатью же Святого Духа Лука описал после Рождества то, что Матфей исключил: про Обрезание, хождение во Иерусалим, принесение во Храм, Сретение Симеоном и последующее, ибо не был дано единственному Евангелисту описать всё Домостроительство Божие, но один описал некоторые определённые деяния и чудеса Господа, а другой или третий или четвёртый – некоторые другие. Так что, объяснение этого вопроса – таково, как я изложил.

Но должно вопросить, как сразу же будучи приветствован и унижен волхвами, Ирод не проявил свой гнев и ярость тогда же, но только после долгого времени, ведь он был крайне нечестивым и гневливым? И как Матфей не сказал, не был ли Младенец спрятан от него тогда, или же, что волхвы выкрали Его с Его Матерью, ибо поняли его гнев, или же, что он был переправлен из одного места в другое, как случалось со многими? И на этот вопроса тоже готово истинное объяснение, так как нам известно, что в те дни, когда волхвы пришли в Иерусалим и вопросили о рождении Младенца, и Ирод лукаво солгал и притворством поклонения получил средства к убийству, тогда великая смута и раздор начались в его семье. А произошло это по Провидению свыше, чтобы не было у него обстоятельств для поиска новорожденного Царя и Господа всяческих. Раздор и смута поднялись на него со стороны его жены и сыновей. В то время он добился победы после долгой борьбы и сразу же убил свою жену, но убить своих сыновей он не мог без согласия императора: поэтому он гневно негодовал на них. Он собрался и отравился в Рим к императору, чтобы получить власть над ними. И так и случилось, оттуда он получил полномочия. Он пришёл и удавил своих сыновей, и насытил свою безумную, бесовскую, чуловекоубийственную душу их кровью. И когда ярость на них покинула его сердце, как если бы он усмирил жестокое восстание против него, во второй раз он впал в ещё худшее и злейшее безумие и ярость, и он вспомнил приветствие волхвов и рождение Младенца Царя. Он испугался, что будет смена власти, ибо был рабом ненасытности и жажды власти. Он исполнился зависти и гнева и желанием найти Младенца – Царя всяческих. Он направил свой гнев против всех невинных детей и мечем безжалостно и҆збѝ всѧ̑ дѣ́ти сꙋ́щыѧ въ виѳлее́мѣ и҆ во всѣ́хъ предѣ́лѣхъ є҆гѡ̀, ѿ двою̀ лѣ̑тꙋ и҆ нижа́йше, по вре́мени, є҆́же и҆звѣ́стнѡ и҆спыта̀ ѿ волхвѡ́въ (Мф.2:16).

О безжалостный ум, враждующий с Богом! Как не постыдился ты избиения невинных, когда сердце человеческое не приемлет убийства даже маленьких зверят, и не пожелает вырвать такое множество саженцев бездушных растений, не то что убить человеческих младенцев? Но этот безбожник не колеблясь удавил даже своих собственных детей. О как нечестивы любовь к власти и зависть, корень всех зол! Один из архангелов, отпавший от славы и служения Богу сошёл с места своего, и стал этот властолюбивый враг дьяволом и противником Божиим. И зависть и сего создала Велиара, и ею же он сделал еврейский народ богоубийцами, и те забыли бесчисленные милости Божии к несчастным. И так же обе этих страсти злобно владели безбожным Иродом, и сделали его сначала убийцей собственных детей, а затем множества невинных младенцев, и, ещё хуже, он захотел убить Царя и Господа всяческих, и попытался убить Того, кем сам был создан. Но Ирод, о враг Божий и друг диавола, если слова волхвов пусты и лживы, чего ты боишься и трепещешь? Если же, напротив, они истинны, и Обетованный пророками пришёл, как ты не понимаешь, что не в твоих силах Его убить? О, слепец и невежда, безмерной завистью навлёкший на себя гнев Божий! И ты был лишён власти и жизни, и стал пищей червей ещё до смерти, как по достоинству и по правде того заслужил. И даже в этом мире твоё наказание было ужасным и устрашающим для всех, кто видел гнев, постигший тебя, и в вечности ты примешь особенно суровые и злые мучения в геенском огне по своим злым делам. Но вернёмся к нашей основной теме.

Когда жестокий приговор вышел от несчастного Ирода, множество младенцев были жутко умерщвлены мечом, и не было никакой пощады. Не так было, как если бы огонь сжёг и разрушил только Вифлеем с окрестностями, но бедствие потрясло и встревожило всю Иудею. И потому пророк оплакал его задолго до него: гла́съ въ ра́мѣ слы́шанъ бы́сть, пла́чь и҆ рыда́нїе и҆ во́пль мно́гъ: рахи́ль пла́чꙋщисѧ ча̑дъ свои́хъ, и҆ не хотѧ́ше ᲂу҆тѣ́шитисѧ, ꙗ҆́кѡ не сꙋ́ть (Мф.2:18; см. Иер.31:15). И так надо понимать эти слова: Рахиль была матерью Вениамина, и когда она умерла, погребо́ша ю҆̀ на пꙋтѝ і҆пподро́ма є҆фра́ѳы: сїѧ̀ є҆́сть виѳлее́мъ (Быт.35:19), ибо Рама относится к колену Вениамина, а Вениамин был сын Рахили, и могила Рахили близко от этого места. Вот почему, ради Вениамина и могилы Рахили, избиенные младенцы названы детьми Рахили. Ѻ҆на́ же не хотѧ́ше ᲂу҆тѣ́шитисѧ, ꙗ҆́кѡ не сꙋ́ть. Это не было неким малым злом: оно не имело объяснения, не было там гонения на врагов или военного грабежа. Уничтожение и истребление детей Рахили, детей Вениамина, было полным. И так Вифлеем был ещё прославлен и почтён, не только за прочее славное, но, в особенности, за это. И Вифлеем совершил Пасху и сам был её совершением. Он принёс не одного только бессловесного агнца, но многих, словесных и непорочных, только недавно освободившихся от болей рождения и внезапно преставленных мечом от болезней этой преходящей жизни к иному вечному миру, тех, кто только увидели видимый свет и немедленно, ради умного света, потеряли свет преходящий и были перенесены к свету невечернему. Эти витязи и мученики, сверстники Христа, которые не зная были знающими истину до достижения зрелости, и которые были убиты за Него раньше других мучеников, они были жертвами и приношениями Христовыми, принесёнными Ему и для Него даже до Его Страстей нас ради, ибо подобало, чтобы с появлением Христовым среди людей, в мире были насажены великие добродетели.

Потому, не только девство, непостижимое и преестественное, просияло от Его непорочной Матери, но и добродетель мужества и служения ради Христа явилась в этих младенцах, и земля очистилась от нечистой крови и жертв идольских пролитием святой и невинной крови, которая была предвестием и предзнаменованием славной крови Царя, пролившейся на Кресте. Такова история вплоть до этого времени. Но вспомним ещё раз для себя Сретение Господне и последующие события, ибо всё это также суть хвала и прославление Непорочной и Преблагословенной Матери. И когда мы повествуем это о Господе, Она тоже соучаствует и не отделяется в повествовании, ибо события соединённые на деле, не разделяются на словах. Итак, Обрезание совершилось на восьмой день после Рождества, и҆ нареко́ша и҆́мѧ є҆мꙋ̀ і҆и҃съ, нарече́нное а҆́гг҃ломъ пре́жде да́же не зача́тсѧ во чре́вѣ. И кроме того, этот день был не только восьмым, но также и первым, днём Господним⁶. Ангел благовестил Деве в воскресный день. Рождество от Девы тоже произошло в этот день. И также в этот день Он воскрес из мёртвых и воскресил с Собою наше смертное и обречённое естество. Всеобщее воскресение во Второе Его Пришествие в небесной славе, чтобы судить живых и мёртвых тоже произойдёт в Воскресный день. Вот почему один этот день недели честен и славен, тот, что есть день Господень, ибо такие таинства исполнились в нем.

И на сороковой день после Рождества вознесо́ста є҆го̀ во і҆ерⷭ҇ли́мъ, поста́вити є҆го̀ пред̾ гдⷭ҇емъ, ꙗ҆́коже є҆́сть пи́сано въ зако́нѣ гдⷭ҇ни: ꙗ҆́кѡ всѧ́къ младе́нецъ мꙋ́жеска по́лꙋ, разверза́ѧ ложесна̀, ст҃о гдⷭ҇еви нарече́тсѧ (Лк.2:22–23). Ныне всем понятно, что Он и очищает и чист. Но не всем известно, что эти слова внешне говорились и сбывались только о всяком перворождённом, которого притом принесли пред̾ гдⷭ҇емъ, ꙗ҆́коже є҆́сть пи́сано въ зако́нѣ гдⷭ҇ни и за которого принесли же́ртвꙋ, по рече́нномꙋ въ зако́нѣ гдⷭ҇ни, два̀ гѡ́рличища и҆лѝ два̀ птенца̑ голꙋби̑на (Лк.2:25; см. Лев.5:7), ибо чистоту и отделённость символизировали горлицы, а мир и невинность – голуби. Итак, предписание Закона исполнялось всеми, но не всеми оно истинно понималось. И как прочие слова и дела пророческие скрыты и для многих неведомы, так и тут, ибо не всякий перворождённый был свят Господу, как свидетельствуют и Каин и Рувим и Исав и многие другие до и после. И, более того, на деле не перворождённый открывает утробу, но на ложе мужа открывается женская утроба, и разрушается девство. И только потом младенец рождается и покидает уже открытую утробу. И кроме того, если каждый перворождённый свят от рождения, как тогда пророчество утверждает: Се́ бо, въ беззако́нїихъ зача́тъ є҆́смь, и҆ во грѣсѣ́хъ роди́ мѧ ма́ти моѧ̀ (Пс.50:7), ибо не только рождение, но и зачатие совершается согласно чину и образу греха, хотя бы после изгнания из Рая, установление Закона и извиняло это? И, с другой стороны, даже если бы мы соблюли заповедь Создателя и размножение нашего рода было установлено другим образом, без тления и боли, всё равно ясно, что не каждый перворождённый святым Господу наречётся.

Но есть только одно Дитя, перворождённое и ст҃о́е гдⷭ҇еви, То, чьё зачатие произошло не ѿ сѣ́мене, ни ѿ по́хоти мꙋ́жескїѧ (несомненно так!), но блгⷣтїю и҆ наше́ствием ст҃а́гѡ дх҃а, и рождение Его произошло не в тлении и болезни, но силой и премудростью Бога Всевышнего. Потому Младенец родился святым, и по слову Исаии, Святым Святых. И даже, надо сказать, не что рождением Его разверзлась святая утроба, но что она осталась закрытой, как Иезекииль, тайновидец говорит: Сїѧ̑ врата̀ заключє́нна бꙋ́дꙋтъ и҆ не ѿве́рзꙋтсѧ, и҆ никто́же про́йдетъ и҆́ми: ꙗ҆́кѡ гдⷭ҇ь бг҃ъ і҆и҃левъ вни́детъ и҆́ми, и҆ бꙋ́дꙋтъ заключє́нна (Иез.44:2). Истинно тогда сугубо врата остались заключенными и запечатанными: до зачатия и в зачатии, и после зачатия и по рождении. Но как они были вместе и҆ заключє́нна и҆ ѿверзо́шасѧ, поскольку сказано: всѧ́къ младе́нецъ мꙋ́жеска по́лꙋ, разверза́ѧ ложесна̀, ст҃о гдⷭ҇еви нарече́тсѧ? По существу девства они были заключє́нна и҆ неѿве́рста, вла́стїю же ро́ждшагѡсѧ всякие запоры естества открыты и послушны перед Ним. Кто ещё найдётся, кто бы отверз материнскую утробу и сохранил бы её заключённой, кроме Его Самого, чьё зачатие и рождение – невыразимы, преестественны и непостижимы? Смотри, вот истина пророчества, ибо сказано не просто, что Он наречётся святым, но святым Господу. О ком ещё говорится, что он был от рождения наречен святым Господу, кроме Того, чьё первородство было изображено Ангелом Господним: ражда́емое ст҃о нарече́тсѧ и҆ сн҃ъ вы́шнѧгѡ (см. Лк.1:32,35)? Однако, сказанное так о Нём, что всѧ́къ младе́нецъ мꙋ́жеска по́лꙋ, разверза́ѧ ложесна̀, ст҃о гдⷭ҇еви нарече́тсѧ, было таковым, что смысл его был отчасти скрыт за словами, ибо эта тайна была поистине сокровеннейшей из всех тайн.

Но послушаем с мудростью слова Симеона, что он предсказал о Сладчайшем и Желаннейшем Иисусе, ведь что слаще или что более исполнено ценности как не понимание слов, сказанных о Нём? Так же послушаем и то, какие, в отношении Его святой и Пренепорочной Матери, пророчества и благословения произнёс старец, который был праведным и святым человеком и бѧ́ше ста́ръ, заматерѣ́вшїй во дне́хъ (Быт.24:1), ибо он превзошёл пределы этой преходящей человеческой жизни и ча́ѧ ᲂу҆тѣ́хи і҆и҃левы: и҆ дх҃ъ бѣ̀ ст҃ъ въ не́мъ. И҆ бѣ̀ є҆мꙋ̀ ѡ҆бѣща́нно дх҃омъ ст҃ы́мъ, не ви́дѣти сме́рти, пре́жде да́же не ви́дитъ хрⷭ҇та̀ гдⷭ҇нѧ. И҆ прїи́де дꙋ́хомъ въ це́рковь гдⷭ҇ню (Лк.2:25–27). То есть, он был укреплён Святым Духом, чтобы принять Желанного на руки, и получил от Него освобождение от этой преходящей, трудной и скорбной жизни. Но хотя блаженный старец был ослаблен и малоподвижен из-за своей крайней старости, в то же самое мгновение он был крепок и легко двигался, и он принял Господа на руки свои. И он освободился от этой преходящей и трудной жизни, будучи символом нашей дряхлой и обветшалой природы, принявшей Спасителя и Освободителя, который вниманием к нужде нашей и Своей милостью пришёл взыскать погибших, и природа наша освободилась от древнего рабства страстям, от господства демонов и тьмы искушений, и удостоилась благодати Святого Духа.

Что же Евангелист говорит об этом достойном старце? И҆ сѐ, бѣ̀ человѣ́къ во і҆ерⷭ҇ли́мѣ, є҆мꙋ́же и҆́мѧ сѷмеѡ́нъ. И҆ человѣ́къ се́й првⷣнъ и҆ бл҃гочⷭ҇ти́въ, ча́ѧ ᲂу҆тѣ́хи і҆и҃левы: и҆ дх҃ъ бѣ̀ ст҃ъ въ не́мъ. И҆ бѣ̀ є҆мꙋ̀ ѡ҆бѣща́нно дх҃омъ ст҃ы́мъ, не ви́дѣти сме́рти, пре́жде да́же не ви́дитъ хрⷭ҇та̀ гдⷭ҇нѧ. И҆ прїи́де дꙋ́хомъ въ це́рковь. И҆ є҆гда̀ введо́ста роди́тєлѧ ѻ҆троча̀ і҆и҃са, сотвори́ти и҆́ма по ѡ҆бы́чаю зако́нномꙋ ѡ҆ не́мъ, и҆ то́й прїе́мь є҆го̀ на рꙋкꙋ̀ своє́ю, и҆ бл҃гословѝ бг҃а, и҆ речѐ: нн҃ѣ ѿпꙋща́еши раба̀ твоего̀, влⷣко, по гл҃ꙋ твоемꙋ̀, съ ми́ромъ: ꙗ҆́кѡ ви́дѣстѣ ѻ҆́чи моѝ спⷭ҇нїе твоѐ, є҆́же є҆сѝ ᲂу҆гото́валъ пред̾ лице́мъ всѣ́хъ люді́й: свѣ́тъ во ѿкрове́нїе ꙗ҆зы́кѡмъ, и҆ сла́вꙋ люді́й твои́хъ і҆и҃лѧ (Лк.2:25–32). Истинно, он был исполнен благодати Святого Духа, и сердце его озарилось благодатью Того, кого он прїе́мь на рꙋкꙋ̀ своє́ю. Сперва он воздал благодарение о милости, бывшей с ним, а затем произнёс подобающее пророчество о Своём исходе из мира. И ещё он воздал благодарение потому, что ви́дѣстѣ ѻ҆́чи є҆гѡ̀ сп҃са і҆и҃са, которого он прежде узрел умом в тех самых обстоятельствах и с именем, которые были уготованы прежде веков. Оный же был сокрыт прежде как великая Тайна, но теперь был уготован пред лицом всех народов, не только Иудеев, но всех народов, свѣ́тъ во ѿкрове́нїе ꙗ҆зы́кѡмъ, и҆ сла́вꙋ люді́й твои́хъ і҆и҃лѧ, ибо Он сам был Тем, кто просвѣтѝ во тьмѣ̀ сѣдѧ́щыѧ (Лк.1:79; см. Ис.9:2). И Сам Он был также и Свет, и Бог и Царь и Создатель всяческих и сла́ва люді́й твои́хъ і҆и҃лѧ, тех, кто принял Его и был достоин называться Израилем. Сла́ва и҆ свѣ́тъ всѧ́ческихъ хрⷭ҇то́съ млⷭ҇рдно сни́де съ нб҃съ на зе́млю, и҆ воплоти́сѧ ѿ дх҃а ст҃а и҆ мр҃і́и дв҃ы. Всё это было открыто блаженному старцу Святым Духом. И҆ бѣ̀ і҆ѡ́сифъ и҆ мт҃и є҆гѡ̀ чꙋдѧ̑щасѧ ѡ҆ глаго́лемыхъ ѡ҆ не́мъ (Лк.2:33).

Ты же, о благоговейный, посмотри, на то, как тщательно Евангелист только что отделил Иосифа от Девы по Рождестве и на разрешение и удовлетворение сомнений, ибо Рождество было божественным и Рожденный был славно прославлен. Посему он сказал: И҆ бѣ̀ і҆ѡ́сифъ и҆ мт҃и є҆гѡ̀ чꙋдѧ̑щасѧ ѡ҆ глаго́лемыхъ. Его он назвал по имени, Иосифом, потому что тот не был ни отцом Младенца, ни мужем Матери Младенца. Поэтому он назвал его Иосифом и никак иначе, а блаженную Деву назвал Его Матерью. И Симеон знал об этом, ибо знание тайны этой было открыто ему Духом Святым. Он благословил их обоих, ибо знал об Иосифе, что тот был праведник и хорошо служил тайне Господней, и҆ бл҃гословѝ ѧ҆̀ (Лк.2:34). И затем он подал совет славной Марии, и҆ речѐ къ мр҃і́и мт҃ри є҆гѡ̀, потому что знал, что Она – сокровищница благ, принимающая такое чудо и совершающая это странное Рождество: сѐ, лежи́тъ се́й на паде́нїе и҆ на воста́нїе мнѡ́гимъ во і҆и҃ли (Лк.2.34).

Увидь же теперь истину сказанного, ибо замысел спасения был пред лицом всех народов, ибо воля Божия была на спасение и обо́жение всех, но воста́нїе и҆ паде́нїе зависело от воли многих, уверовавших и не веровавших, особенно же в Израиле. И надо понимать, что воста́нїе па́дшихъ, то есть обращение неверующих, – ясно и понятно. Паде́нїе же па́дшихъ, что есть, как не признак их глубокого падения, ибо наказание всех неверующих прежде Пришествия Господа и прежде проповеди – не такое же, как тем, кто остался в неверии после Воплощения Господа и проповеди Его учения. Ибо на это указывают слова Господа, сказавшего: И҆ проповѣ́стсѧ сїѐ є҆ѵⷢ҇лїе црⷭ҇твїѧ по все́й вселе́ннѣй, во свидѣ́тельство всѣ̑мъ ꙗ҆зы́кѡмъ (Мф.24:14), то есть для обличения и осуждения всем народам, ибо после учения и свидетельства, те заслуживают большего наказания. Вина же народа Израиля особенно велика, поэтому невозможно, чтобы и наказание их было всего лишь таким же. Они оказались отпавшими от полноты чести, так что их наказание будет сильнее наказания язычников, если они останутся в неверии, ибо они не приняли Того, о ком глаголали все пророки, и осудили, окаянные, Праведного и Милостивого как разбойника, и за неверие стали убийцами Христа. Вот почему Он навёл на них падение их неверия, разрушение Города и истребление и изгнание народа, и лишение всякой свободы и дерзновения. Верные же дождались истинного воста́нїѧ ибо освободились от уз и рабства ветхого Закона, и҆ спогребо́шасѧ хрⷭ҇тꙋ̀ кр҃ще́нїемъ въ сме́рть (см. Рим.6:4), и с Ним они воста́ли и живут вечной Жизнью. С Ним они претерпели гонения и пытки и с Ним прославились в Царствии Небесном.

Некоторые же из Отцов говорят также, что Господь не пришёл на паде́нїе одних и на воста́нїе других, ибо Он никого не заставляет пасть, но все сами падают и сами встают. Падают по причине злого и встают по причине доброго. Если, тогда, злое, гнетущее нас не падает, то доброе разорено, оно не встаёт среди нас. Если неверие не падает, вера не востае́тъ. Если грех не падает, и праведность разорена, она не востае́тъ среди нас. Как говорит апостол Павел: є҆гда́ бо немощствꙋ́ю, тогда̀ си́ленъ є҆́смь (2Кор.12:10). Он сам немощен и силён: немощен плотью и силён духом. Так и сила Христова возвещает падением воста́нїе верующих: они падают от тяжести и жестокости греха и востаю́тъ с воста́нїемъ праведности. Сѐ, лежи́тъ се́й на паде́нїе и҆ на воста́нїе мнѡ́гимъ во і҆и҃ли, и Крест назван зна́менїе прерѣка́емо: (Лк.2:34). Для нас, верующих во Христа, он – слава, знак нашего спасения и печать Господа, но он прерѣка́емъ, так как некоторые поняли его праведно, а некоторые лукаво, и некоторые поглумились и презрели его. Но верные тянутся к нему, славят и почитают его. И Сам Христос назван зна́менїе прерѣка́емо, ибо был творец преестественных чудес, и некоторые приняли их праведно и поверили, что он сотворил эти чудеса Духом Святым. Другие злые и нечистые похули и сказали, что он делает чудеса силой дьявола (см. Мф.12:24), и многое другое говорили они о Христе. Некоторые говорили, что Его пришествие в мир было не во плоти, другие, что оно прошло неизвестным, ещё одни, что Он воспринял плоть, но не воспринял человеческий ум. Безумные и невежественные говорили так и клеветали и оспаривали истину, которую они отбросили во многом другом.

И потому о сказанном ранее и о сказанном только что, он говорит: зна́менїе прерѣка́емо. Старец открыл пророчество об этом и о Господе Его Непорочной Матери, так как знал, что Блаженная размышляет в Себе о всём, касающемся Своего Сына. И потому он открыл не только радостное, но и горькое затем, чтобы когда оно случится, Блаженная Матерь вспомнила пророчество и оно было бы Ей утешением. Потому он сказал: и҆ тебѣ́ же само́й дш҃ꙋ про́йдетъ ѻ҆рꙋ́жїе (Лк.2:35), ибо во время Страстей меч скорби пронзил душу непорочной Матери. Когда Она видела страдание Своего Сына и Царя, как велика была скорбь Её сердца! И кроме того, Святые Отцы изъясняют эти слова, как сказанные о Слове, которое исследует и разделяет помышления па́че всѧ́кагѡ меча̀ ѻ҆бою́дꙋ ѻ҆стра̀, и҆ проходѧ́щее да́же до раздѣле́нїѧ дꙋши́ же и҆ дꙋ́ха, членѡ́въ же и҆ мозгѡ́въ, и҆ сꙋди́тельно помышле́нїємъ и҆ мы́слемъ сердє́чнымъ (Евр.4:12), ибо во время Страстей Христовых каждая душа подверглась некоему испытанию, по слову Господа, сказавшего: всѝ вы̀ соблазните́сѧ ѡ҆ мнѣ̀ (Мф.26:31). Такими словами Симеон сказал о святой Деве Марии: «Когда Ты встанешь перед Крестом и увидишь страдания Своего Сына и услышишь Ηλι ηλι λεμα σαβαχθανι (Мф.27:46), и ѻ҆́ч҃е, въ рꙋ́цѣ твоѝ предаю̀ дх҃ъ мо́й (Лк.23:46), и ещё, когда Он скажет: жа́ждꙋ, и Ему дадут губку с уксусом, и приняв Он скажет: соверши́шасѧ (Ин.19:28–29)». И когда Ты услышишь и увидишь столь ужасные вещи и слова после Благовещения от Гавриила, после неизъяснимого Рождества о которым Ты Сама была извещена, после созерцания славных чудес, горечь найдёт на Твою душу, ибо необходимо, чтобы милостивый Господь вкусил смерть ради всех и искупил весь мир и оправдал всех Своей кровью (см. Рим.5:9). Потому я говорю о Твоей душе, о одарённейшая познанием всех вещей, что некие из испытаний Господа коснутся её, которые суть меч, ѿкрыва́ѧй ѿ мно́гихъ серде́цъ помышлє́нїѧ (Лк. 2:35). Этим он показывает, что после горя и недоумения, охватившего учеников во время Распятия Господа и поразившего как молния сердце Непорочной Марии, незамедлительно, во мгновение, исцеление и утешение было принесено Господом, укрепившим их сердца Её верой дабы явилось Её мужество. И слова да ѿкры́ютсѧ ѿ мно́гихъ серде́цъ помышлє́нїѧ (Лк.2:35) также говорят и об этом. Ибо когда Он совершил страдание на Кресте, тогда совершилась тайна нашего спасения. И по этой причине открылись помышления многих, помышления, которые каждый имел ко Христу: любовь ли и веру, или зависть и злобу. Ибо некоторые открыто глумились и радовались при Его распятии, не только те, кто от начала был Его врагом, но также некоторые, лицемерно настаивали на дружбе, те, чьи мысли и помышления открыло время. Другие же скорбели и горевали и исповедовали Его как Бога на Кресте, как сделал разбойник, ꙗ҆́кѡ да ѿкры́ютсѧ ѿ мно́гихъ серде́цъ помышлє́нїѧ, и многие из заблуждавшихся тоже были укреплены Воскресением Господа, и те поверили и просияли благодатью Христовой.

Но вернёмся к нашей основной теме. После принесения во Храм и взятия на руки Симеона и этих пророческих слов и исповедания Анны (см. Лк.2:36–38), ꙗ҆́кѡ сконча́шасѧ всѧ̑ по зако́нꙋ гдⷭ҇ню, возврати́шасѧ въ галїле́ю, во гра́дъ сво́й назаре́тъ (Лк.2:39) по слову евангелиста Луки. Затем а҆́гг҃лъ гдⷭ҇ень во снѣ̀ ꙗ҆ви́сѧ і҆ѡ́сифꙋ, и҆ повелѣ̀ є҆мꙋ̀ бѣжа́ти во є҆гѵ́петъ по слову евангелиста Матфея (Мф.2:13). Затем Само Дитя, Младенец и Превечный Бог, устроил всё и Сам предпринял бегство в Египет со Своей Матерью и Иосифом. После того, как написано выше, совершилось избиение младенцев Иродом. Тогда же великий Иоанн, Предтеча Господень, который ещё в утробе, перед тем, как увидеть видимый свет, увидел Свет Истинный и взыгра́сѧ, проповедник ещё до того, как обрёл голос, свидетель Слова ещё до того, как стал говорить, он был тогда близок к тому, чтобы вкусить смерть и получить мученический венец с другими младенцами его возраста, ибо по роду и рождению своему он был из Вифлеема и его окрестностей. Хотя его рождение произошло на шесть месяцев раньше, преступное повеление тирана предписывало и҆зби́ти всѧ̑ дѣ́ти сꙋ́щыѧ въ виѳлее́мѣ и҆ во всѣ́хъ предѣ́лѣхъ є҆гѡ̀, ѿ двою̀ лѣ̑тꙋ и҆ нижа́йше (Мф.2:16), так чтобы разыскиваемые не могли нигде скрыться. Но Бог был защитником славного Предтечи и Крестителя, Богом и Господом, которого они искали убить, Он же промыслительно бежал в Египет. Он сохранил своего Предтечу для того, чтобы тот не был убит с другими младенцами, но в завершении своей жизни стал Его свидетелем среди мёртвых в аду, дабы возвестить им Избавление. Благоутробный, пришедший в мир ради нас, спас Елисавету с её сыном из рук убийц, убежавшую с сыном в пустыню и сказавшую горе: «Гора Божия, прими матерь с дитём её», и гора приняла их и скрыла их по повелению Господа. Там Елисавета оставила своего сына Иоанна, а сама отошла ко Господу. От того времени, как невыразимы и неизъяснимы зачатие и рождение Солнца Правды и Жениха Церкви, так же невыразима и неизъяснима жизнь друга Солнца, называемого свѣти́льникъ свѣ́та и҆ гла́сомъ вопїю́щагѡ (Мк.1:3) и҆ дрꙋ́гомъ женихо́вымъ (Ин.3:29) и҆ цр҃е́вымъ во́иномъ. Его воспитание и проживание и питание и всё, качающееся его жизни въ пꙋсты́нехъ до днѐ ꙗ҆вле́нїѧ своегѡ̀ ко і҆и҃лю – неописуемо (см. Лк.1:80). Когда же окаянные детоубийцы не смогли схватить Елисавету с её сыном Иоанном, они вернулись и выместили свою злобу на Захарии, отце Иоанна, и по приказу нечистого Ирода они убили блаженного мужа, когда он служил Богу в Храме, перед алтарём и приношениями законных жертв, и таким образом он исполнил назначенное ему (см. Протоев. 23.2–3).

Когда же ѻ҆троча̀ мла́до и Царь всего бежал в Египет, он заставил убежать всех египетских бесов и упразднил многое блудодеяние. Ибо Волхвы и Египтяне были язычниками и больше прочих оба этих народа были порабощены бесами, и участвовали во всяком зле. Ибо Египтяне более прочих были рабами и слугами скверных идолов и мерзких гадов и травы полевой. Они приносили жертвы быку, и верили, что он – бог, и они называли его «Апис». И они сделали из козла бога, и приносили жертвы куницам и мышам. И считали крокодила, зверя реки Нила, богом, и поклонялись чесноку и луку и некоторым другим никчёмным и отвратительным пресмыкающимся и растениям. Волхвы же служили воздушных бесовским стражам, и призывали их, и наблюдали звезды и жертвовали им и получали предсказания и чародейство. Придя в мир, Христос немедленно освободил эти два заблудших народа от великого блудодеяния, так что враг увидел расхищение своей собственности, и сердце его больше не занимали другие вещи. Ибо во время Рождества Своего Бог-Слово призвал волхвов из Персии и развеял всякую иллюзию воздушных бесовских стражей и всякий блуд астрологии и предсказания. А немного похже Он сам, как человек, пришёл в Египет со Своей Непорочной Матерью и разрушил всякую нечистоту Египтян и прогнал змей и скорпионов из Египта и рассеял туман блудодеяния. Матерь же Господа, источника жизни, увидела в своих родных и друзьях в Иудее врагов и гонителей, а в египетских врагах и чужаках обрела друзей. Она покинула Иудею и поселилась в Египте. Тогда Египтяне увидели сказанное ранее пророком Иеремией: Бога воплощенного и Его непорочную Матерь Деву (Иер.30:10 или тут ошибка и наждо читать «Исаией», т. е. речь о Ис.7:14?). И так Господь наш Иисус Христос и Его Всесвятая Матерь жили в Египте два года, как Отцы поведали нам. Оу҆ме́ршꙋ же и҆́рѡдꙋ, сѐ, а҆́гг҃лъ гдⷭ҇ень во снѣ̀ ꙗ҆ви́сѧ і҆ѡ́сифꙋ во є҆гѵ́птѣ, глаго́лѧ: воста́въ поимѝ ѻ҆троча̀ и҆ мт҃рь є҆гѡ̀ и҆ и҆дѝ въ зе́млю і҆и҃левꙋ, и҆зомро́ша бо и҆́щꙋщїи дш҃ѝ ѻ҆троча́те. Ѻ҆́нъ же воста́въ, поѧ́тъ ѻ҆троча̀ и҆ мт҃рь є҆гѡ̀ и҆ прїи́де въ зе́млю і҆и҃левꙋ. (Мф.2:19–21). И получив повеление во сне, прише́дъ всели́сѧ во гра́дѣ нарица́емѣмъ назаре́тъ: ꙗ҆́кѡ да сбꙋ́детсѧ рече́нное прⷪ҇рѡ́ки, ꙗ҆́кѡ назѡре́й нарече́тсѧ (Мф.2:23), а также ѿ є҆гѵ́пта воззва́хъ сн҃а моего̀ (Мф.2:15). Итак, отправление в Египет и возвращение из Египта и поселение в Назарете совершились посредством явления и слов Ангела, как евангелист Матфей учит нас.

Если же кто-нибудь скажет, что евангелист Лука не упоминает явление Ангела и поселение в Назарете, но говорит, что после принесения во Храм, когда сконча́шасѧ всѧ̑ по зако́нꙋ гдⷭ҇ню, возврати́шасѧ въ галїле́ю, во гра́дъ сво́й назаре́тъ (Лк.2:39), то, тем не менее, тут нет противоречия между блаженными Евангелистами. Лука описывает произошедшее до отправления в Египет, поскольку в его повествовании было только их прибытие в Вифлеем и Иудею. И когда оно совершилось и преествественное Рождество Господа произошло, они оставались в Вифлееме до окончания сорока дней. Затем они вознесо́ста ѻ҆троча̀ во і҆ерⷭ҇ли́мъ, поста́вити є҆го̀ пред̾ гдⷭ҇емъ, ꙗ҆́коже є҆́сть пи́сано въ зако́нѣ гдⷭ҇ни, и҆ ста́рецъ сѷмеѡ́нъ прїе́мь є҆го̀ на рꙋкꙋ̀ своє́ю. Когда всё это произошло Провидением и повелением Господа, родившегося от Девы, чтобы помиловать род человеческий, они возвратились в своё дом, в город Назарет, где жили до этого. Там они провели два года, как мы научены от Отцов, и тогда а҆́гг҃лъ гдⷭ҇ень ꙗ҆ви́сѧ і҆ѡ́сифꙋ и҆ повелѣ̀ є҆мꙋ̀ бѣжа́ти во є҆гѵ́петъ, когда после смуты мятежа Ирод получил время найти и убить Младенца Царя. И затем, после того как они два года пробыли в Египте и нечистый Ирод умер, снова а҆́гг҃лъ гдⷭ҇ень ꙗ҆ви́сѧ і҆ѡ́сифꙋ и҆ повелѣ̀ и҆тѝ въ зе́млю і҆и҃левꙋ. Ѻ҆́нъ же воста́въ, поѧ́тъ ѻ҆троча̀ и҆ мт҃рь є҆гѡ̀ и҆ прїи́де въ зе́млю і҆и҃левꙋ. Слы́шавъ же, ꙗ҆́кѡ а҆рхела́й ца́рствꙋетъ во і҆ꙋде́и вмѣ́стѡ и҆́рѡда ѻ҆тца̀ своегѡ̀, ᲂу҆боѧ́сѧ та́мѡ и҆тѝ: вѣ́сть же прїе́мь во снѣ̀, ѿи́де въ предѣ́лы галїлє́йскїѧ и҆ прише́дъ всели́сѧ во гра́дѣ нарица́емѣмъ назаре́тъ (Мф.2:21–23).

О славное чудо непорочной и блаженной Матери! Сколь велики деяния и труды, совершавшиеся Ей от начала до конца, хотя божественные утешения и были смешаны с искушениями. Ведь после Благовещения Гавриила и неизъяснимого Зачатия были сомнения Иосифа, когда он по слову Евангелиста, восхотѣ̀ та́й пꙋсти́ти ю҆̀ (Мф.1:19). Как велико было сомнение смутившее его чистую душу, но сомнения были развеяны явлением Ангела, и он понял, что Зачатие было от Духа Святого и Рождение это – спасение всему миру. Время благословенного Рождества приближалось, как внезапно повеление Кесаря понудило их идти в Вифлеем Иудейский. Они вышли из Назарета Галилейского и пришли в Иудею с трудностями и лишениями. Когда они приближались к Вифлеему, и҆спо́лнишасѧ дні́е роди́ти є҆́й: и҆ родѝ сн҃а своего̀ пе́рвенца, и҆ пови́тъ є҆го̀, и҆ положѝ є҆го̀ въ ꙗ҆́слехъ: занѐ не бѣ̀ и҆̀мъ мѣ́ста во ѡ҆би́тели (Лк.2:6–7), и жизнь их проходила в бедности и лишениях. Но вновь утешение присоединилось к искушению: благовещение и хвала Ангелов, спешное прибытие и поиски пастухами новорожденного Младенца, возвещение всего слышанного ими о Младенце от Ангелов, и сами они, слышавшие, и дивящиеся, и славящие Бога. И затем произошло внезапное прибытие Волхвов, ведомых звездой и их поклонение Младенцу, Царю всего, с Его Всесвятой Матерью, и их приношение драгоценных даров. После же было прибытие в Иерусалим, Принесение неизмеримого Младенца во Храм, объятия Симеона и его благословение и пророчество.

После этих утешений, прошло время и вдруг вспыхнули гнев и ненависть Ирода. И случилось бегство в Египет Всесвятой Матери с Сыном Её, благословенным Царем всяческих, и снова было искушение и бедность и лишения и страх, ибо Ирод искал дш҃ѝ ѻ҆троча́те (см. Мф.2:20), руками Которого сотворена всякая живая душа, Который пришёл взыска́ти ѻ҆́вцꙋ поги́бшꙋю (см. Мф.15:6) и҆ дра́хмꙋ ꙗ҆̀же є҆́сть ѡ҆́бразъ цр҃е́въ (см. Лк.15:9;20:24, Быт.1:26). Тогда бежал в Египет, и҆́же и҆зведѐ лю́ди своѧ̑ і҆и҃лѧ и҆з̾ є҆гѵ́пта (ср. 3Цар.8:16) и҆ проведѐ ѧ҆̀ посредѣ̀ мо́рѧ по сꙋ́хꙋ (ср. Неем.9:11). Люди эти, которых Он спас от столь многих несчастий теперь преследовали Его и искали Его души. Господь и Царь всех вещей, видимых и невидимых, ушёл и стал скитальцем в чужой земле и переходил с места на место со Своей блаженной Материю. Все эти труды и искушения были искушениями Матери, Той, которая носила на лоне Младенца Сына, Превечного Бога. Всё это прообразовывало и изображало мужество и терпение святой Девы, как и Её более ранняя жизнь являла мудрость и чистоту Непорочной Девы.

Когда же Матерь Божия вернулась из Египта с Иосифом и со Своим Милостивым Сыном, и они с трудом достигли своей страны, Земли Обетованной, Преблагословенная Богородица обнаружила, что тиран, искавший Её Святого Сына, был достойно и справедливо совершенно уничтожен великими бедами. Сначала он собственноручно устранил свою жену и детей и всю свою семью, а затем и сам мучительно умер, и его окаянная душа покинула его в ужасной смерти. А его царство было разделено на четыре части, и, поскольку Архелай, один из его оставшихся сыновей, занял его место (так как не мог устранить всех), Иосиф получил тогда повеление от Ангела. И҆ прише́дъ всели́сѧ во гра́дѣ нарица́емѣмъ назаре́тъ, и не пошёл в Иудею, ибо Ангел сказал ему так, и в Египте он был по той же причине. Ангел не сказал Иосифу идти в Иудею, но сказал: воста́въ поимѝ ѻ҆троча̀ и҆ мт҃рь є҆гѡ̀ и҆ и҆дѝ въ зе́млю і҆и҃левꙋ, и҆зомро́ша бо и҆́щꙋщїи дш҃ѝ ѻ҆троча́те (Мф.2:20). Между тем, учёные выяснили, как Архелай царствовал, и как Пилат правил в Иудее (см. Быт.49:10). Тут надо знать, что во времена Воплощения Христова и даже незадолго до него, царство и первосвященство Иудеев было сильно уничижено Римлянами, по слову пророка, сказавшего, что когда ѡ҆скꙋдѣ́етъ кнѧ́зь ѿ і҆ꙋ́ды, прїи́детъ ча́ѧнїе всѣ́хъ ꙗ҆зы́кѡвъ (см. Быт.49:10). И так, был Гиркан в то время первосвященником и царём, и был у него младший брат по имени Аристовул, восставший на своего брата Гиркана как враг и противник, и вызвал он большую смуту. Аристовул был послан в Рим, в качестве пленника римским военачальником Помпеем, и Помпей постановил, чтобы иерусалимские первосвященники платили дань Риму. Немного позже Ирод посредством больших услуг императору, военного союзничества и многих даров был назначен императором Августом царём Иудеи. У него было царское звание, но рабское положение, ибо он не мог даже исполнить свою волю в отношении собственных детей без разрешения императора и не имел власти над ними. После же смерти Ирода порабощение Иудеев Римлянами стало ещё сильнее, и даже при жизни самого Ирода, когда повелѣ́нїе и҆зы́де ѿ ке́сарѧ а҆́ѵгꙋста написа́ти всю̀ вселе́ннꙋю, вся Иудея была рабским образом переписана. Также, в это время Римский наместник был поставлен над ними, по слову Евангелиста: сїѐ написа́нїе пе́рвое бы́сть владѧ́щꙋ сѷрі́ею кѷрині́ю (Лк.2:2), и с того времени все правители и судьи, солдаты и стражники страны были римскими, так что Иудеи не могли восстать, так как вся сила и власть была у Римлян. И царство иудейское давалось императором тому, кого он считал достойным среди них. И назначенный царём не был независим, но был подчинён императору во всех вопросах. Вот почему ясно, что в царствование Архелая правил Пилат, и также, когда другой сын Ирода передал Христа Пилату на Распятие, правил Пилат, а Ирод четвертовластник, оказавшийся в Иерусалиме, пришёл туда как гость (см. Лк.23:5–12). И всем известно, что римские наместники имели всю силу и власть императора. Но вернёмся к основному ходу нашего повествования.

Святое Евангелие гласит: Ѻ҆троча́ же растѧ́ше и҆ крѣплѧ́шесѧ дх҃омъ, и҆сполнѧ́ѧсѧ премⷣрости: и҆ блгⷣть бж҃їѧ бѣ̀ на не́мъ (Лк. 2:40). Эти слова относятся не к Его Божеству, ибо что может быть совершеннее и неизменнее Совершенного от начала, совершеннее Совершенного, неизменнее Неизменного и Исполненного всякого Блага, но Евангелист говорит о росте и укреплении в отношении человеческого развития. И так же надо понимать следующие слова: преспѣва́ше премⷣростїю и҆ во́зрастомъ и҆ блгⷣтїю (Лк.2:52), ибо преуспевание в премудрости и благодати не относится к Его Божеству, так как оно от начала полно и совершенно. И так же нельзя понимать это так, что Он крѣплѧ́шесѧ и҆ преспѣва́ше человечеством из-за вселения Святого Духа в Него, ибо благодать совершенно обитала в Нём от начала, поскольку соединением двух природ въ то́мъ живе́тъ всѧ́ко и҆сполне́нїе бжⷭ҇тва̀ тѣле́снѣ (Кол.2:9) по слову святого апостола Павла. Но слова и҆сполнѧ́ѧсѧ и҆ растѧ́ше премⷣростїю и҆ блгⷣтїю говорят следующее: что обитающее в Нём изначально Божество, соединённое с Человечеством, полное благодати и премудрости являлось и сияло всё больше и больше по мере его телесного роста, не так что Он раз за разом получал благодать, но что Он открывал и делал известным полноту своей благодати и премудрости Своими славными делами, ибо по слову Апостола, и҆ то́й є҆́сть пре́жде всѣ́хъ, и҆ всѧ́чєскаѧ въ не́мъ состоѧ́тсѧ. ꙗ҆́кѡ въ не́мъ благоизво́ли всемꙋ̀ и҆сполне́нїю всели́тисѧ, и҆ тѣ́мъ примири́ти всѧ́чєскаѧ къ себѣ̀ (Кол.1:17,19–20). Однако не подобало делать Его премудрость явной не сообразуясь с возрастом, но, как свойственно нашей природе достигать совершенства в речи в двенадцатый год, так и Он благоволил достигнуть этого в двенадцатый год Своего телесного возраста.

И во время Праздника, в который много позже Иудеи захотели вознестѝ Его и предать Его на страдания, в тот Праздник и҆ є҆гда̀ бы́сть двоюна́десѧти лѣ̑тꙋ, восходѧ́щымъ и҆̀мъ во і҆ерⷭ҇ли́мъ по ѡ҆бы́чаю пра́здника, и҆ сконча́вшымъ дни̑, и҆ возвраща́ющимасѧ и҆́ма, ѡ҆ста̀ ѻ҆́трокъ і҆и҃съ во і҆ерⷭ҇ли́мѣ: и҆ не разꙋмѣ́ста роди́тєлѧ є҆гѡ̀ і҆ѡ́сифъ и҆ мт҃и є҆гѡ̀ (Лк.2:42–43), ни мт҃и є҆гѡ̀, которая действительно была Его родительницей, ни і҆ѡ́сифъ, называемый родителем лишь по имени. И они ничего не знали об этом. Вот почему Он остался, не дав им знать: чтобы они не запретили Ему остаться, и чтобы избежать непослушания. Когда же Он остался в Иерусалиме, Он пошёл в Храм и сел среди учителей. И без напора и высокомерия Он уличал и учил учителей и священников, Тот, кто был единственным Источником всяческой премудрости и разумения, и кто дарует речь и мудрость всем прочим. Но и в этом Он также знал пределы Своего возраста и чести и действовал сообразно. Потому Он позволял учителям и священникам учить и наставлять, но в Свою очередь он искусно спрашивал, внимал с рассуждением и отвечал глубоко. И потому также ᲂу҆жаса́хꙋсѧ всѝ послꙋ́шающїи є҆гѡ̀ ѡ҆ ра́зꙋмѣ и҆ ѡ҆ премⷣрости є҆гѡ̀, что Он по истине изумлял. Когда же Его Пресвятая Матерь с Иосифом и҆ска́ста є҆го̀ во сро́дницѣхъ и҆ въ зна́емыхъ: и҆ не ѡ҆брѣ̑тша є҆го̀, возврати́стасѧ во і҆ерⷭ҇ли́мъ. И҆ бы́сть по трїе́хъ дне́хъ, ѡ҆брѣто́ста є҆го̀ въ це́ркви, сѣдѧ́щаго посредѣ̀ ᲂу҆чи́телей, и҆ послꙋ́шающаго и҆́хъ, и҆ вопроша́ющаго и҆̀хъ: ᲂу҆жаса́хꙋсѧ же всѝ послꙋ́шающїи є҆гѡ̀ ѡ҆ ра́зꙋмѣ и҆ ѡ҆ ѿвѣ́тѣхъ є҆гѡ̀. И҆ къ немꙋ̀ мт҃и є҆гѡ̀ речѐ: ча́до, что̀ сотворѝ на́ма та́кѡ; сѐ, ѻ҆те́цъ тво́й и҆ а҆́зъ болѧ̑ща и҆ска́хома тебѐ (Лк.2:44–48). Милостивый же и благой Господь дал понять истину Своей блаженной Матери и явил Своего истинного Отца и пояснил Ей, чтобы Она видела в Нём не обычного человека, но Бога во плоти, и что дом Отца, то есть Храм, также и Его, как и всё вообще, что у Отца также и Сыновнее. Он как бы поправлял бывших в неведении и не способных полностью воспринять истину. Потому Он речѐ къ ни́ма: что̀ ꙗ҆́кѡ и҆ска́ста менѐ; не вѣ́ста ли, ꙗ҆́кѡ въ тѣ́хъ, ꙗ҆̀же ѻ҆ц҃а̀ моегѡ̀, досто́итъ бы́ти мѝ; (Лк.2:49). Здесь он впервые Он ясно говорит о Своём истинном Отце с божественным красноречием, чтобы дать им понять Своё Божество, и чтобы они знали, что если Бог – Его Отец, то Сын должен быть таким же как Отец по естеству, ибо одна природа у Отца и Сына, как Он говорит в другом месте: ви́дѣвый менѐ ви́дѣ ѻ҆ц҃а̀ моегѡ̀ (Ин.14:9). И ещё Он сказал Своим ученикам: а҆́ще мѧ̀ бы́сте зна́ли, и҆ ѻ҆ц҃а̀ моего̀ зна́ли бы́сте: и҆ ѿсе́лѣ позна́сте є҆го̀, и҆ ви́дѣсте є҆го̀ (Ин.14:7), иными словами Он говорил им так: ꙗ҆́кѡ ви́дѣсте менѐ ви́дѣсте и҆ ѻ҆ц҃а̀.

То было первое учительство и богодухновенное учение премудрости и силы отрока Иисуса. Так Он изумил Свою святую Матерь и Иосифа и всех стоявших там, хотя они не вполне разꙋмѣ́ста гл҃го́ла, є҆го́же гл҃а и҆́ма (см. Лк.2:50). И҆ сни́де съ ни́ма и҆ прїи́де въ назаре́тъ: и҆ бѣ̀ повинꙋ́ѧсѧ и҆́ма. И҆ мт҃и є҆гѡ̀ соблюда́ше всѧ̑ гл҃го́лы сїѧ̑ въ срⷣцы свое́мъ, по слову Евангелиста. И҆ і҆и҃съ преспѣва́ше премⷣростїю и҆ во́зрастомъ и҆ блгⷣтїю ᲂу҆ бг҃а и҆ человѣ̑къ (Лк.2:51–52). И всё время с тех пор и до Крещения прошло без совершения известных чудес. Ибо книга, называемая «Детством Христа» не может быть принята, ибо она чужда установлениям Церкви и противоречит сказанному Евангелистами, и противна истине, будучи составленной безумными людьми и баснотворцами. Евангелист же Лука кратко излагает истину благовествования, говоря: І҆и҃съ преспѣва́ше премⷣростїю и҆ во́зрастомъ и҆ блгⷣтїю ᲂу҆ бг҃а и҆ человѣ̑къ, как мы уяснили из объяснения этих слов выше. И Он был истинно исполнен премⷣростїю и҆ блгⷣтїю, и҆сто́чникъ сы́й премꙋ́дрости и҆ блгⷣти и вожделен был всеми мудрыми и разумными, красе́нъ добро́тою па́че сынѡ́въ человѣ́ческихъ (Пс.44:3), по слову пророка, поразительный в соразмерности и совершенный мерой Своего тела, сияющий сообразностью, захватывающий внимание и искусный речью. И вся его жизнь была радостной и полной Святого Духа, и, кратко говоря, как и во всём прочем благом, так и в человеческом поведении и речи, он был образцом и определением всякой добродетели, но Его мир и благость никто не может ни выразить ни постигнуть.

Желѣ́зо не взы́де на главꙋ̀ є҆гѡ̀ (Суд.16:17; Чис.6:5), и никогда Он не пользовался услужением людей, за исключением одной лишь Своей Святой и Всеблаженной Матери. И Он не совершал никакого другого учительства вплоть до Своего Крещения. Но Его делами и образом действия, вся Его жизнь и поведение были образцом и поучением в добродетели, ибо всё чему Он в конце учил словами Своих учеников и народ после Своего Крещения, Сам Он совершал исполна с детства и до смерти, и затем учил других. Говорю же « совершал» я в отношении Его человеческого обычая, естества и возраста, ибо нельзя говорить о Его «совершении» как Бога, ибо Он превознесён над всем ѿ вѣ́ка и҆ до вѣ́ка, как пророк Давид говорит ѿ вѣ́ка и҆ до вѣ́ка ты̀ є҆сѝ (Пс.89:2). Но по человеческому естеству и по плотскому телу, воспринятому от Девы Марии, Он исполнил всякую добродетель и всё предписанное Законом, положенное словами Моисея, чего никто другой не мог совершенно достигнуть, кроме одного лишь Иисуса, воплотившегося нашего ради спасения: любовь к Богу и людям, сострадание, благоутробие и милость, мир, смирение и терпение, почитание и послушание родителям, пост и молитву и всякое иное доброе дело, которому Милостивый научил человечество сначала делами, а затем словами. С того времени святая Матерь стала ученицей Своего благого Сына, истинно, Матерь Премудрости и Дочь Премудрости, ибо Она не смотрела на Него более, как на простого человека, но благоговейно служила Ему как Богу и принимала слова Его, как слова Божии. Вот почему Она не забывала ни о каком Его слове или деянии, как Евангелист глаголет: И҆ мт҃и є҆гѡ̀ соблюда́ше всѧ̑ гл҃го́лы сїѧ̑ въ срⷣцы свое́мъ (Лк.2:51), и Она ждала времени их явного исполнения. И, с одной стороны, Она принимала Его слова и дела, как правило и закон Своей жизни, а с другой, как символ и прообразование грядущих неизъяснимых таинств и чудес. Мы же сохраним молчание обо всём последующем, о чём молчит и Евангелие, ибо Сам Бог Слово, воплотившийся нас ради, не явил знаков Своего Божества пока не достиг совершенного возраста по человечеству. И пришло время для откровения Божественного домостроительства и для явления чудес и для животворящих Страстей, ведь одно другому служило причиной. Ибо чудеса подтверждали учение, а учение возвещало чудеса, и обоюдно они вызывали стечения множества людей, приходящих смотреть чудеса и слушать Его учение. По этой причине Он вызвал зависть первосвященников и фарисеев, из-за которой они восстали на Него как враги и предали Его на страдания. И так все таинства свершились.

Теперь послушаем историю явления и крещения Господня. Иисус был тридцати лет, а Иоанн немного старше. И тогда въ пѧ́тое же на́десѧте лѣ́то влады́чества тїве́рїа ке́сарѧ, бы́сть гл҃го́лъ бж҃їй ко і҆ѡа́ннꙋ заха́рїинꙋ сы́нꙋ въ пꙋсты́ни. И҆ прїи́де во всю̀ странꙋ̀ і҆ѻрда́нскꙋю, проповѣ́даѧ кр҃ще́нїе покаѧ́нїѧ во ѡ҆ставле́нїе грѣхѡ́въ (Лк.3:1–3). Тогда̀ и҆схожда́ше къ немꙋ̀ і҆ерⷭ҇ли́ма, и҆ всѧ̀ і҆ꙋде́а, и҆ всѧ̀ страна̀ і҆ѻрда́нскаѧ, и҆ креща́хꙋсѧ во і҆ѻрда́нѣ ѿ негѡ̀, и҆сповѣ́дающе грѣхѝ своѧ̑ (Мф.3:5–6), ибо образ жизни его превосходил человеческое естество. И всякий слышал о его изумляющем подвижничестве, и вокруг него собирались и слушали его учение и крестились от него. Всё же это было ему по Промыслу, дабы распространилась слава его и учению и свидетельству его имели веру, ибо он проповѣ́даше, глаго́лѧ: грѧде́тъ крѣ́плїй менє̀ в̾слѣ́дъ менє̀, є҆мꙋ́же нѣ́смь досто́инъ прекло́ньсѧ разрѣши́ти реме́нь сапѡ́гъ є҆гѡ̀: а҆́зъ ᲂу҆́бѡ крести́хъ вы̀ водо́ю: то́й же крⷭ҇ти́тъ вы̀ дх҃омъ ст҃ы́мъ. И҆ бы́сть во ѻ҆́нѣхъ дне́хъ, прїи́де і҆и҃съ ѿ назаре́та галїле́йскагѡ и҆ крⷭ҇ти́сѧ ѿ і҆ѡа́нна во і҆ѻрда́нѣ. И҆ а҆́бїе восходѧ̀ ѿ воды̀, ви́дѣ разводѧ̑щасѧ небеса̀ и҆ дх҃а ꙗ҆́кѡ го́лꙋбѧ, сходѧ́ща на́нь. И҆ гла́съ бы́сть съ небесѐ: ты̀ є҆сѝ сн҃ъ мо́й возлю́бленный, ѡ҆ не́мже бл҃говоли́хъ (Мк.1:7–11). Эти великие тайны нуждались в равновеликом свидетеле. Потому Господь вознёс Иоанна и сделал его знаменитым среди людей, чтобы его свидетельству имели веру. И так многие также уверовали за его свидетельство и стали учениками Господа, как было с Андреем, Петром и Иоанном, который написал и об этом: стоѧ́ше і҆ѡа́ннъ, и҆ ѿ ᲂу҆чени̑къ є҆гѡ̀ два̀ (Ин.1:35). То есть а҆ндре́й, бра́тъ сі́мѡна петра̀ (см. Ин.1:40) и҆ і҆ѡа́ннъ є҆ѵⷢ҇листъ.

И҆ ᲂу҆зрѣ́въ і҆и҃са грѧдꙋ́ща, глаго́ла: сѐ, а҆́гнецъ бж҃їй. И҆ слы́шаста є҆го̀ ѻ҆́ба ᲂу҆ченика̑ глаго́лющаго, и҆ по і҆и҃сѣ и҆до́ста (Ин.1:36–37). И многие другие уверовали за свидетельство Иоанново, ибо по причине его образа жизни, непривычной пищи и необычной одежды, и его дерзновенной проповеди он был изумлением для всех, вплоть до того, что они дивились в сердцах своих, не сей ли Христос? И҆ посла́ша жи́дове і҆ере́євъ и҆ леѵі́тѡвъ, да вопро́сѧтъ є҆го̀: ты̀ кто̀ є҆сѝ; И҆ и҆сповѣ́да, ꙗ҆́кѡ нѣ́смь а҆́зъ хрⷭ҇то́съ. Посредѣ́ же ва́съ стои́тъ, є҆гѡ́же вы̀ не вѣ́сте: то́й є҆́сть грѧды́й по мнѣ̀, є҆мꙋ́же нѣ́смь а҆́зъ досто́инъ, да ѿрѣшꙋ̀ реме́нь сапогꙋ̀ є҆гѡ̀ (см. Ин.1:19–20,26–27). Но что значит, что Он « грѧды́й по мнѣ̀» и, что Он «посредѣ́ же ва́съ стои́тъ»? Он грѧды́й по отношению к проповеди, ибо Иоанн начал проповедовать раньше, а Господь Иисус после. И Иоанн явился первым и был всеми славим, а потом Господь Иисус, первенствующий перед ним по славе и чести, ибо воину подобает приходить первым, а царю следовать после. Посредѣ́ же ва́съ стои́тъ Он во плоти, ибо пришёл креститься подобно всем прочим. Засвидетельствовал же это Креститель не только словами, но ещё и указал перстом, ибо когда увидел Иисуса идущего к нему, сказал о Нём: сѐ, а҆́гнецъ бж҃їй, взе́млѧй грѣхѝ мі́ра (Ин.1:29), потому что Он не нуждался в очищении, ибо Он есть очищение всему миру. И Иоанн продолжил и сказал: се́й є҆́сть, ѡ҆ не́мже а҆́зъ рѣ́хъ: по мнѣ̀ грѧде́тъ мꙋ́жъ, и҆́же предо мно́ю бы́сть, ꙗ҆́кѡ пе́рвѣе менє̀ бѣ̀: и҆ а҆́зъ не вѣ́дѣхъ є҆гѡ̀: но да ꙗ҆ви́тсѧ і҆и҃леви, сегѡ̀ ра́ди прїидо́хъ а҆́зъ водо́ю крестѧ̀. И҆ свидѣ́тельствова і҆ѡа́ннъ, глаго́лѧ, ꙗ҆́кѡ ви́дѣхъ дх҃а сходѧ́ща ꙗ҆́кѡ го́лꙋбѧ съ небесѐ, и҆ пребы́сть на не́мъ: и҆ а҆́зъ не вѣ́дѣхъ є҆гѡ̀: но посла́вый мѧ̀ крести́ти водо́ю, то́й мнѣ̀ речѐ: над̾ него́же ᲂу҆́зриши дх҃а сходѧ́ща и҆ пребыва́юща на не́мъ, то́й є҆́сть крⷭ҇тѧ́й дх҃омъ ст҃ы́мъ: и҆ а҆́зъ ви́дѣхъ и҆ свидѣ́тельствовахъ, ꙗ҆́кѡ се́й є҆́сть сн҃ъ бж҃їй (Ин.1:30–34).

Однако же Дух Святой почивал на Нём не только в то мгновение, и не только тогда Он сошёл на Него, ибо как это может быть с Тем, в ком от начала живе́тъ всѧ́ко и҆сполне́нїе бжⷭ҇тва̀ тѣле́снѣ (Кол.2:9), но случившееся произошло таким образом дабы Тот, кто поистине был Сыном Божиим и Богом был явлен для всех. И я думаю, что так как Он и многие величественные деяния совершил как знамения для нас, так же и оное было для нас знамением схождения Святого Духа после крещения. Потому схождение Святого Духа совершилось таким образом, и когда Он сошёл, был слышан удостоверяющий глас Отца: се́й є҆́сть сн҃ъ мо́й возлю́бленный, ѡ҆ не́мже бл҃говоли́хъ (Мф.3:17). И так Святая Троица была явлена на Иордане, единая в сущности и различаемая в Трёх Ипостасях: Три в Ипостасях ибо различно именуются неслитно различяемые в Ней: Сын был виден телом в Иордане, Дух Святой сошёл на Него как голубь, Отец засвидетельствовал свыше Сына Своего возлюбленного. Один по существу, ибо Они – одно и являются вместе. И ещё, поскольку мы понимаем, что Ипостась Христа, Божественная и человеческая, – одна, ибо Бог стал человеком и человеческое естество воспринято Богом непреложно, потому Отец назвал соединение Божества и человечества во единой Ипостаси двух природ Сыном возлюбленным. Поэтому лишь Иоанн был достоин видения Святого Духа, глас же и свидетельство Отца были слышны всему народу, как до того на горе Синай, когда Бог давал Закон Моисею (см. Втор.4:33; 5:3–5; Втор.20). Моисей один видел видение, глас же был слышен всеми, не только присутствующими там, но даже среди присутствующих сообразно достоинству каждого, исключая недостойных слышания и восставших против дарования Закона. Потому и то и другое произошло подобающим образом и справедливо во время Крещения Христова, ибо если бы Иоанн и народ были вместе удостоены видения Святого Духа и слышания гласа свыше, то не было бы большей чести Предтечи и Крестителю, но видение страшного и славного сошествия Святого Духа было бы расценено как общее всем. И, напротив, если бы глас не был услышан всем народом вместе, то свидетельство данное о Христе осталось бы безвестным, а Иоанново свидетельство было бы сомнительным, и о нём могли бы сказать, что он свидетельствовал ошибочно или по корысти. Но когда глас был услышан всеми, глас сделал Иоанново свидетельство достоверным и позволил всем узнать Господа Иисуса.

После же крещения і҆и҃съ возведе́нъ бы́сть дх҃омъ въ пꙋсты́ню, чтобы вызвать силу этого безлюдного места, сразиться с врагом, и показать нам дела, подобающие верному по крещении: пост и добрые дела. И҆ пости́всѧ дні́й четы́редесѧть, послѣдѝ взалка̀ по природе Своего тела. И҆ пристꙋ́пль и҆скꙋси́тель и искушал Его различным образом и всякий раз Господь Иисус Христос был победителем этого злого врага, и ѡ҆ста́ви є҆го̀ дїа́волъ, и после победы, а҆́гг҃ли пристꙋпи́ша и҆ слꙋжа́хꙋ є҆мꙋ̀ (Мф.4:11). Это произошло специально для нас как символ того, что после веры и крещения нужно заниматься добрыми делами, и что после добрых дары и благословения даются тем, кто их совершал. Он пошёл снова и пришёл к месту, где был Иоанн, и тот увидел Его снова и засвидетельствовал как раньше, на этот раз не единожды, но дважды. Тогда ученики Иоанна последовали за Ним, Андрей и Иоанн, начальствующии в добродетели, ибо Адрей был образцом мужества, а Иоанн – девства. Андрей привёл своего брата Петра в ученики Господа: младший стал вождём духовного рождения старшего и первородного, дабы Пётр не имел первенства во всём. С того времени Иоанн передал своих учеников и проповедь Христу Царю. Сам же он был вскоре ввержен в темницу Иродом, поскольку стремился стать Предтечей Его Страстей, как был он Предтечей Его проповеди и крещения. Чему далее учит нас святое Евангелие? Слы́шавъ же і҆и҃съ, ꙗ҆́кѡ і҆ѡа́ннъ пре́данъ бы́сть, ѿи́де въ галїле́ю. Ѿто́лѣ нача́тъ і҆и҃съ проповѣ́дати и҆ гл҃ати: пока́йтесѧ, прибли́жисѧ бо црⷭ҇тво нбⷭ҇ное (Мф.4:12,17). Начало Его проповеди и учения были в Галилеи. Там Он обрёл Филиппа и Нафанаила (см. Ин.1:44–49), Петра же, Андрея, Иакова и Иоанна Он уже обрёл к тому времени.

После того бра́къ бы́сть въ ка́нѣ галїле́йстей (Ин.2:1) и начало чудес: превращение воды в вино. Его Непорочная и Всесвятая Матерь была там, будучи свидетельницей чудес и слушательницей учения Господа. И Ходатаица всех благ ходатайствовала и об этом чуде, ибо желала, как Непорочная Матерь видеть чудеса Своего Сына и Господа. Потому Она попросила почтительно и осторожно, и не прямо приказала Ему сделать чудо, но лишь скромно известила о имеющейся нужде и сказала: вїна̀ не и҆́мꙋтъ (Ин.2:3). И желание Её сердца открыло, что Она хочет видеть чудотворение, ведь Она знала, что Он – Творец всех вещей и обновления и превращения природ по Своему произволению, преестественно поселившийся в Её чреве и сохранивший Её Девство невредимым, покинувший Её чрево как Сам пожелал и сохранивший его закрытым. Она знала, что Он может исполнить всё что захочет и скромно известила о положении. Сын же Её и милостивый Господь, чтобы научить Её большему смирению и скромности, как казалось, укорил Её, сказав: что̀ мнѣ̀ и҆ тебѣ̀, же́но; не ᲂу҆̀ прїи́де ча́съ мо́й (Ин.2:4). Но на деле Он согласился и исполнил Её просьбу: Он прославил Её как Мать и уступил желанию Её сердца. Блаженная же и Всесвятая знала Его благость и силу и гл҃го́ла слꙋга́мъ: є҆́же а҆́ще гл҃етъ ва́мъ, сотвори́те (Ин.2:5). И так неизъяснимая сила Божия превратила воду в превосходное вино. Но превращение воды в вино вызвало превращение и в хозяине пира. Жених покинул свадьбу и свой дом и последовал и служил превосходному Гостю, милостивому Господу и Царю и Жениху непорочных и святых душ. Также и невеста стала служить всесвятой Матери Господа, так что чудо, сотворённое Господом не только превратило воду в вино, но и брак превратило в девство. Итак, всесвятая Дева и Матерь Господа оставалась неотлучно от Милостивого Господа и Своего возлюбленного Сына настолько, насколько это было возможно. Куда бы Он ни шёл, Она следовала за Ним и созерцала жизнь Его и свет Его глаз и души, следуя за Ним и внимая Его словам.

После того как Господь пришёл в дом Петра и исцелил его тёщу, болевшую горячкой (Мф.8:14–15), Его всеблаженная Матерь, святая Дева Мария была с Ним, как и женщины, ставшие ученицами Господа. Теперь исцелённая Петрова тёща вместе с дочерью, женой Петра услышали учение Господа и пошли со Пресвятой Богородицей и стали Её служанками и советницами. Оттуда Господь Иисус снова отправился в Назарет со Своей Матерью, ибо Иосифу, которому святая Дева была вначале обручена, исполнилось сто десять лет, исполненых превосходных дней, ему, удостоившемуся быть родителем и слугой Господа и Царя всяческих, Иисуса Христа. И он стал очевидцем неизъяснимых чудес Его рождения и воспитания и, после Крещения, Его чудотворений. Так он перешёл к жизни вечной и получил блаженство от Господа Иисуса Христа, соответственное его добродетели и полного веры служения. Сыновья же его, Иаков и Иуда последовали за Христом как ученики, а его дочери стали ученицами Пресвятой Богородицы (см. Протоев. 9.2). И когда Господь в своём странствии проповедовал Евангелие спасения и врачевание всякой болезни и душевной скорби, они постоянно сопровождали Его. И они служили Ему и видели чудеса, совершаемые Им, как написано в святом Евангелии: Бѧ́хꙋ же тꙋ̀ и҆ жєны̀ мнѡ́ги, ꙗ҆̀же и҆до́ша по і҆и҃сѣ ѿ галїле́и, слꙋжа́щѧ є҆мꙋ̀ (Мф.27:55), а святая и славная Матерь Господа была предводительницей их всех, источником поддержки и их Ходатаицей перед Господом, Своим Сыном. Оттуда Взыскующий спасения для всех отправился на озеро Геннисаретское (см. Лк.5.1), великое и знаменитое, полное рыбы и многих плодоносных растений по берегам. Там Он повелел Петру ловить рыбу после учения, которым Он учил народ с лодки (см. Лк.5:3–4). Они вве́рзиша мрє́жи въ лови́твꙋ и҆ ꙗ҆́ша мно́жество ры́бъ мно́го и҆ оу҆́жасъ ѡ҆держа́ше петра̀ и҆ всѧ̑ сꙋ́щыѧ съ ни́мъ, ѡ҆ лови́твѣ ры́бъ, ꙗ҆̀же ꙗ҆́ша: та́кожде же і҆а́кѡва и҆ і҆ѡа́нна сы̑на зеведе́ѡва, ꙗ҆̀же бѣ́ста ѡ҆бє́щника сі́мѡнови. И҆ речѐ къ сі́мѡнꙋ і҆и҃съ: не бо́йсѧ: ѿсе́лѣ бꙋ́деши человѣ́ки ловѧ̀. И҆ и҆звле́кше (ѻ҆́ба) кораблѧ̑ на зе́млю, ѡ҆ста́вльше всѧ̑, в̾слѣ́дъ є҆гѡ̀ и҆до́ша (Лк.5:9–11) как они сделали до того.

От Геннисарета Господь пошёл в Капернаум, где исцелил расслабленного, который был символом нашего ветхого и повреждённого естества, ибо как он восставил его и повелел ему воста́ти, взѧ́ти сво́й ѻ҆́дръ и҆ и҆тѝ въ до́мъ сво́й (см. Мф.9:1–8), так Милостивый обновил наше падшее и поползшееся естество, и собрал разбросанные члены во единую веру, части, бывшие рассеянными народами, и сделал из них одно единое тело, послушное Главе всяческих, Христу Богу нашему. И он повелел нам взять иго заповедей Его и отправиться на свою изначальную родину, то есть, в Рай, из которого мы ниспали. После того было собирание народа и бесчисленные чудеса Господни, которые евангелисты не могли описать полностью, которые творил Иисус, ꙗ҆̀же а҆́ще бы по є҆ди́номꙋ пи̑сана бы́ша, ни самомꙋ̀ мню̀ мі́рꙋ вмѣсти́ти пи́шемыхъ кни́гъ (Ин.21:25). Ибо разумение людей мира сего не может вместить их изобилия и преславной силы. Тогда Иисус учил народ и исцелял немощи и болезни, не только телесные, но и душевные. Ученики же учили людей и приводили к вере и крестили их по Господнему повелению. Ибо как и во всякой прочей вещи, Христос и исполнял старые установления и был началом нового Завета, так и в крещении, Он крестился от Иоанна в Иордане, а после Сам сделал крещение совершенным, даровав Духа Святого, и наставлял Своих учеников делать так же. Тогда Зеведей, отец Иакова и Иоанна умер, и те просили Господа пойти похоронить своего отца, но Милостивый не разрешил им, дабы ничто не почитали они более желанным, чем пребывание с Ним. И тогда, по Его повелению, они отвергли свою волю. Затем он повелел им пойти и позаботиться об их доме и матери. И они отправились и исполнили всё должным образом, и привели свою мать и присоединили её к служанкам Пресвятой Богородицы, чтобы всегда служить Господу вместе с Ней. И по указанию Господа они разделили значительную часть имущества, унаследованного от своих отца и матери, частью с бедными, а частью с соучениками. Всё оставшееся они продали и купили горницу в Сионе, которая стала домом непорочной Матери Господа после Распятия и Вознесения Христова, куда любимый ученик, приняв Её от Господа во время Страстей, привёл Её и служил Ей по указанию Сладчайшего Царя. После Галилеи и Иудея наполнилась чудесами и чудотворениями Христовыми, и Его святая Матерь всегда была с Ним, наблюдая великую красоту Его чудес и внимая Его учению. Там была также одна богатая и благородная женщина по имени Иоанна, и когда она услышала поучение Христово: а҆́ще кто̀ хо́щетъ соверше́нъ бы́ти, да прода́стъ и҆мѣ́нїе своѐ и҆ да́стъ ни́щымъ, тогда взѧ̀ кре́стъ сво́й и҆ по не́мъ грѧдѐ, (Мф.16:24; см. Мф.19:21), она отвергла всё и оставила мужа своего и детей, дом свой и страну и всё имение своё и последовала за Господом и с того времени всегда пребывала с Его святой Матерью.

Затем настал праздник Кущей, когда среди прочих чудес и исцелений Господь Иисус совершил следующее: вни́де въ це́рковь взе́мъ би́чь и҆ ѡ҆брѣ́те въ це́ркви продаю́щаѧ ѻ҆́вцы и҆ волы̀ и҆ гѡ́лꙋби, и҆ пѣ́нѧжники сѣдѧ́щыѧ, и҆ и҆згна̀ всѧ̑ ѿ це́ркве (Ин.2:14–15, Мф.21:12–13), будучи символом старого и нового Заветов, ибо в одно время и доводил до конца старые установления и вводил новые. Наполнив Иудею чудесами, Он вновь вернулся в Галилею, и обходил города и селения. И пришёл в город Магдалу, где встретил Марию Магдалину, ту из которой Господь изгнал семь демонов (см. Лк.8:2). Она отличалась богатством и знатностью рода, и проявляла рвение, будучи ученицей Господа, и верно служила Христу и Его чистой Матери. Также была она и символом человеческой природы, так как была одержима семью злыми духами, в противопоставление семи божественным дарам благодати: подобным же образом человеческую природу уязвляют семь зол⁷. Магдалина обрела целителя и очистителя нашей природы, берущего бремя всякой болезни и душевной скорби. И она не только избавилась от всех бесов, но и исполнилась всяческой благодати, и оказалась очень ревностной в вере и добрых делах и благих помыслах. И она следовала за Христом все дни жизни своей на земле. Она была ученицей и служительницей, доброй и послушной спутницей Царицы, Пресвятой Богородицы, и несла служение вместе с Ней. И наконец, она удостоилась благодати Апостольства, и обходила город за городом ради Христа, и пришла в Рим, и приняла там мученический венец: и҆ по́двигомъ до́брымъ подвиза́шеся (см. 2Тим.4:7) до пролития крови. Говоря коротко, как блаженный Петр был ревностен и превосходен среди учеников, так и Мария Магдалина среди мироносиц и жен, но её добрые дела мы ещё хорошо вспомним, когда перейдём к словам о Распятии Христовом.

Но вернёмся к основному ходу нашего повествования и обратимся к оставшейся части жития Матери Господа нашего и Царицы нашей, ко всему, что Она совершала со Своим Сыном и Господом, и что делала Сама вплоть до Своего взятия на Небеса. Пусть же наши читатели и слушатели простят долготу этого повествования, ибо оно касается столь великих тайн и высот, что всякий язык и всякое красноречие, вся сила и слава, всё время, отмеренное отныне и до века, вместе настоящее и будущее, израсходованные и расходующиеся и имеющие быть израсходованными всегда и потом, иссякли и оказались недостаточны, и иссякнут ещё и окажутся ещё недостаточны; и никто не окажется способен, даже бесплотные и бестелесные небесные силы, выразить эти тайны достойно и как следует, но божественные эти и славные вещи, будут постоянно и всякий раз выражаемы и прославляемы лишь в меру силы и возможностей каждого. И как мы сказали уже, и скажем ещё раз, с возвещения превознесённого и неизъяснимого Рождества Господа от непорочной и блаженной Матери, непорочная Матерь никогда не разлучалась со Своим милостивым Сыном и Царём. Но уже и в младенчестве Он был Господь, и Она воспитывала Его подобающим этому образом, и была Ему служанкой, и пребывала с Ним неразлучно. Поэтому, когда Ему было двенадцать лет по возрасту человеческому, и они пошли в Иерусалим на праздник Пасхи, и когда после их отправления в обратный путь отрок Иисус намеренно остался в Иерусалиме, тогда Непорочная Матерь ходила с места на место со скорбью и плачем и искала Его. И найдя, с горечью сказала Ему: ча́до, что̀ сотворѝ на́ма та́кѡ; (Лк.2:48) и далее, как написано. Затем Он возвратился с ними, и они пришли в Назарет и҆ бѣ̀ повинꙋ́ѧсѧ и҆́ма. Когда же Он вырос и был тридцати лет, и крестился в Иордане от Иоанна, и Дух Святой сошёл на Него в виде голубя, и Отец свидетельствовал о Нем, как о возлюбленном Сыне, и Он начал учить и творить чудеса, тогда Пресвятая Матерь всегда сопровождала Его, насколько возможно, видя чудеса и внимая учению.

Когда пришло время животворящих Страстей, когда милостивый и сладчайший Господь был судим первосвященниками и князьями, мучим и распят, Непорочная Матерь Его не только была неразлучна с Ним, но и боль Его разделила с Ним. И я скажу, хотя это и дерзко, что она больше Него страдала и терпела скорби сердечные, ибо Он был Богом и Господом всяческих и добровольно претерпел страдание плотью. Она же имела немощи человеческие и женские, и очень сильно любила Своего возлюбленного и желанного Сына. И как может кто-либо выразить всю силу Её скорбей и горя, когда Она взирала на страдания Непричастного страданиям, столь страдающего, как человек? Ибо после того как и божественно украшенные дела Христова служения были совершены, и Его неисчислимые чудеса и божественные поучения и Учение, не доставало лишь исполнения божественного домостроительства: Распятия, погребения и Воскресения. Тут стали явными страдания и боль святой Девы, и степень Её отличия от всех других. Ибо тогда пришло, как пожар, время Страстей: оно стало пожирающим испытанием для всего лишнего, ибо всё таковое ушло и бежало прочь. Но непорочную и блаженную Матерь оно очистило, как золото, и явило Её ещё более святой и испытанной. Ибо как ранее милостивый Сын Её и Бог явил Её одновременно Матерью и Девой, так и во время Своих страстей Он явил Её одновременно и непоколебимой и сострадающей: сострадающей по самой природе, и ещё более по природе любви, которой блаженная Матерь любила Его, а непоколебимой по божественной благодати, которой была исполнена Её душа и содействием, которое Он оказывал своей святой Матери.

Обратимся же к началу нашего повествования. Как мы сказали, Она всегда была неразлучна со Своим Господом и Царём и Сыном. И Она обладала властью: как Господь над двенадцатью учениками и далее над семьюдесятью, так и Его святая Матерь была над прочими женщинами, сопровождавшими Его. Как говорит святое Евангелие: Бѧ́хꙋ же жєны̀ мнѡ́ги ꙗ҆̀же и҆до́ша по і҆и҃сѣ ѿ галїле́и, слꙋжа́щѧ є҆мꙋ̀: (Мф.27:55). Пресвятая Богородица была вождём и руководительницей для них всех. Потому, когда настала Тайная и славная Вечеря, и Он пожрѐ себѐ, как священник и пожре́нъ бы́сть, принёс и был принесён, тогда Он взял попечение над двенадцатью учениками и над всеми, над кем Сам пожелал, и дал им высочайшие Тайны, виды божественной Пасхи. Под видом Хлеба и Чаши Он подал Свои драгоценные Тело и Кровь, и с величайшим смирением явил славу, превышающую разумение, и прообразовал Свои Страсти и Воскресение, и укрепил и утешил Своих учеников, и дал изображение истинной Пасхи всем нам и установил для нас, со страданием и смирением, Святые Дары. И так, когда Он возлежал на трапезе посреди учеников, Он напитал из души и тела нетленной Пищей и омыл из ноги Своими руками, чтобы научить из смирению, чтобы дать им крепость пробежать дорогу жизни этой и украсить их истиной, как написано: ко́ль красны̑ на гора́хъ но́ги благовѣствꙋ́ющихъ ми́ръ (Ис.52:7). И тогда, Господь доверил Своей Святой Матери заботу и попечение о сопровождавших Его женщинах, дабы почтить и прославить Её, и Она воодушевляла их и замещала Его в их трудах и служении.

Затем злой сотрапезник стал предателем, и лживый ученик – разбойником для своего Милостивого Учителя, и ноги омытые непорочными руками побежали к Иудеям продавать Того, кому нет цены. О, как можно выразить дикое помышление этой жадности: что́ ми хо́щете да́ти, и҆ а҆́зъ ва́мъ преда́мъ є҆го̀; сказал Искариот нечестивым священникам, ѻ҆ни́ же поста́виша є҆мꙋ̀ три́десѧть сре́брєникъ: и҆ ѿто́лѣ и҆ска́ше ᲂу҆до́бна вре́мене, да є҆го̀ преда́стъ (Мф.26:15–16). Ложный и лживый ученик сделал это, а Милостивый Учитель и Царь всяческих, по слову Давида, был взят и не избежал, не уклонился, но ꙗ҆́кѡ ѻ҆вча̀ на заколе́нїе веде́сѧ (Ис.53:7). И не противился, ни кричал о помощи, но добровольно шёл на Страдание. И Он стоял перед нечестивым первосвященником, и был передан Пилату. И предали Его на всякое мучение, а Он ꙗ҆́кѡ а҆́гнецъ пред̾ стригꙋ́щимъ є҆го̀ безгла́сенъ, та́кѡ не ѿве́рзе ᲂу҆́стъ свои́хъ. Во смире́нїи є҆гѡ̀ сꙋ́дъ є҆гѡ̀ взѧ́тсѧ: ро́дъ же є҆гѡ̀ кто̀ и҆сповѣ́сть; (Ис.53:7–8). Затем Пилат издал указ о Его распятии на кресте. Указ и приговор стали известны Непорочной Матери. Воззрим ныне не только на недостижимость Её святости и девства, но и на Её любовь к Своему Чаду и полную меру Её мужества. Ведь все остальные ученики и женщины, преданные спутники, друзья и знавшие Его, оставившие Его и убежавшие во время ареста Его, частью ушли прочь, как написано: стоѧ́хꙋ же зна́емїи є҆гѡ̀ и҆здале́ча (Лк.23–49), частью же краткое время и҆дѧ́хꙋ по не́мъ и вскоре ѿверго́шасѧ съ клѧ́твою и҆ пла́кашасѧ го́рькѡ (см. Мф.26:58,69–75; Ин.18:15–18,25–27). Но Славная и Блаженная, поистине Матерь Его и подражательница в доблести, была верна и подтвердила Своё подобие не только по плоти, но сходством добродетели, явила величие Своего мужества, и отстояла мужество и мудрость не только мужчин и женщин, живших тогда, но всякому поколению мужчин и женщин, и живших до того и имеющих жить впоследствии. Как и во всяком другом деле Она во всём была победительницей, и такой же Она была и в произошедшем.

Хотя Дева, жившая уединённо, была непривычна к толпам народа, особенно такого, как солдаты и разбойники, Она ходила повсюду бесстрашно. И Она не отлучилась от Своего возлюбленного Господа и любимого Сына даже на миг, ибо была связана с Ним душой и всем естеством. Так что, от момента, когда Его схватили до конца Страданий Она оставалась рядом с Ним. Она видела всё и слышала Его слова. Поэтому большую часть сказанного в то время, и случившегося до Распятия и после, всё это Возлюбленная и Преблаженная рассказала Евангелистам и другим ученикам. Когда же Господь наш Иисус Христос стоял перед Анной и Каиафой и был судим, Непорочная Дева тоже следовала за Ним и хотела стоять рядом с Ним, но беззаконные мучители не позволили Ей (см. Ин.18:12–14,19–24; Мф.26:57–68). Вследствие этого Она стояла снаружи и вопрошала и тщательно доискивалась, что они решили относительно Него, и Она просила входящих и исходящих говорить Ей истину. И Она замечала, кто был опечален происходящим и кто радовался, ибо были там те, кому происходящее было тяжким, кто извещал Её тайно, и Блаженная понимала, что они сочувственны, и были там также и другие, бесчувственные, кто бесстыдно отрицал Его, безумные, которые не только в сердцах своих, но и во всеуслышание говорили, что Он не Бог, но враг Закона. Они стали поистине растленными и нечистыми от своих злодейств. Ѻ҆́ни же рѣ́ша прїиди́те, ᲂу҆бїе́мъ првⷣнаго, хрⷭ҇та̀, ꙗ҆́кѡ непотре́бенъ на́мъ є҆́сть (см. Мк.12:7; Прем.2:12). И так они, будучи взволнованы таким образом, замышляли всуе. Блаженная же, словно чи́стаѧ голꙋби́ца посредѣ̀ ѕмїє́въ и҆ є҆хі́днъ и҆ а҆́гница ми́рнаѧ посредѣ̀ ѕвѣрі́й лю́тыхъ (см. Мф.10:16), одна была исполнена мудрости, поне́же десни́ца сн҃а є҆ѧ̀ и҆ гдⷭ҇а ѡ҆сѣнѝ ю҆̀. Телесными глазами и ушами Она видела и слышала вынесенный Ему приговор, умом же прилепилась Своему сладчайшему Сыну. Она была уязвлена сердцем ибо всѝ ᲂу҆клони́шасѧ, вкꙋ́пѣ непотре́бни бы́ша (Рим.3:12). Совершающие беззаконие не ведали, и осудили на смерть Жизнь всяческих.

О зависть, начало, собирание и конец всякого зла, научившая человекоубийству и богоотступничеству во время первого мятежа, предложившая братоубийство Каину во втором, теперь ты склонила Иудеев на Богоубийство! Яд твоей злобы был искоренён из мира! Тогда Царь и Владыка всяческих был причтён к узникам, Недосягаемый был связан путами, и девственная Матерь Его сопутствовала Своему Сыну и Господу Иисусу, и духом была мучима и распинаема вместе с Ним. О как много рыданий и страданий постигло Тебя в сердце Твоём, Матерь Христова! Как много слёз пролилось из Твоих глаз, когда Ты видела Спасителя всяческих с руками, связанными за спиной, как разбойника, Освободителя порабощённых! Злой раб бил Его по щеке, хвалимого и поклоняемого от мириад Ангелов. Никчёмные и жалкие солдаты глумились и оскорбляли Его. Неверные и нечистые люди плевали на светоносное Лицо и били жизнодательное Тело. О всепрощение Его, снисходительность и бесконечная любовь к людям, и Твоё мужество и терпение, о блаженная Матерь! Они издевательски облекли Его в багряницу, облекшего человеческое естество истинным Божеством, они возложили терновый венец на Царя всяческих, давшего людям господство над всеми видимыми вещами. Они унизительно водили силой Того, кто сотворил небеса, чтобы они двигались по воле Его. Они заключили в темницу Того, кто заключил море песчаными берегами и землю – бездной. И всё это горько возмущало Её сердце, ибо как Его рождение превышало естество, так же и Её неизъяснимые и невыразимые любовь и сострадание к Нему.

Настало время величайшего дела, и Крест был поставлен, чтобы распять на нём Царя Ангелов, и они распяли Создателя людей и всей твари, Господина и Владыку всех вещей, видимых и невидимых. И вот, как же земля устояла и не истаяла! Как небеса узрели и не рухнули, когда сѣдѧ́й на прⷭ҇то́лѣхъ херꙋві́мскихъ (см. Пс.79:2;98:1...) и сла́вимый ѿ серафі̑мъ, держава Которого– небеса небес, был повешен на древе злодеями! Сѣдѧ́й со ѻ҆ц҃е́мъ и҆ съ прест҃ы́мъ дх҃ом был унизительно распят, ѡ҆дѣѧ́йсѧ свѣ́томъ ꙗ҆́кѡ ри́зою (Пс.103:2) был раздетым пригвождён ко Кресту, и҆ раздѣли́ша ри̑зы є҆гѡ̀, и҆стка́ныѧ (Мф.27:35; Мк.15:24; Лк.23:34; Ин.19:23) руками Святой и Непорочной Матери. Гвоздями прибили руки, создавшие все вещи, держащие небо и землю. О великодушие Царя! О безграничное терпение! Кто опишет всю силу Господню и все хвалы Его кто уразумеет? Тогда, ѡ҆ мт҃и хрⷭ҇то́ва, дш҃ꙋ тебѣ́ про́йде ѻ҆рꙋ́жїе (Лк. 2:35), как Симеон прорек Тебе. Тогда гвозди пронзившие Сына Твоего пронзили Твоё сердце. Эти страдания одолевали Тебя сильнее, чем Твоего всесильного Сына, ибо Он страдал добровольно и знал всё, что постигнет Его, и таким образом, как Он страдал было в Его власти. Он и҆мѣ̀ положи́ти дш҃ꙋ свою̀ и власть и҆ па́ки прїѧ́ти ѧ҆̀, как сказано в Евангелии (см. Ин.10:17), Ты же страдала невообразимо, и не знала ещё тайны Страстей. И с избытком страдания и раны прошли Твоё сердце: струи крови излились из нескверных Его ран, и источники слёзные из Твоих очей. Как смогла бы Ты вынести зрение этого ужасающего зрелища, если бы благодать и сила Твоего Сына и Господа не укрепляла Тебя и не утверждала ради Тебя славу Его милосердия?

Тогда Милостивый молился к Отцу за злодеев и искал им прощения (см. Лк.23:34). О благоутробие Царское! Но безбожники как псы скрежетали на Него зубами, собирая себе отмщение и презирая Его, понося и глумясь над Ним. Давид хорошо описал их мысли и дела, и сказал от лица Господа: ѿверзо́ша на мѧ̀ ᲂу҆ста̀ своѧ̑, ꙗ҆́кѡ ле́въ восхища́ѧй и҆ рыка́ѧй. Ꙗ҆́кѡ ѡ҆быдо́ша мѧ̀ псѝ мно́зи, со́нмъ лꙋка́выхъ ѡ҆держа́ша мѧ̀: и҆скопа́ша рꙋ́цѣ моѝ и҆ но́зѣ моѝ. И҆счето́ша всѧ̑ кѡ́сти моѧ̑ (Пс.21:14,17–18). Так и Святое Евангелие свидетельствует: И҆ мимоходѧ́щїи хꙋ́лѧхꙋ є҆го̀, покива́юще глава́ми свои́ми и҆ глаго́люще: ᲂу҆а̀, разорѧ́ѧй це́рковь и҆ тремѝ де́ньми созида́ѧй, сп҃си́сѧ са́мъ и҆ сни́ди со крⷭ҇та̀ (Мк.15:29–30). Так и великий Давид прорек: Поношє́нїѧ поносѧ́щихъ тѝ нападо́ша на мѧ̀ (Пс.68:10). И ещё он сказал: Поноше́нїе ча́ѧше дꙋша̀ моѧ̀ и҆ стра́сть: и҆ жда́хъ соскорбѧ́щагѡ, и҆ не бѣ̀, и҆ ᲂу҆тѣша́ющихъ, и҆ не ѡ҆брѣто́хъ (Пс.68:21). Скажи же, Пророче, что они дали взамен утешения! И҆ да́ша въ снѣ́дь мою̀ же́лчь, и҆ въ жа́ждꙋ мою̀ напои́ша мѧ̀ ѻ҆́цта (Пс.68:22). Таковы были их утешения и сострадание, такова была их благодарность за добрые дела. Когда же Непорочная и Благословенная Матерь видела и слышала все это, слова бранящих Его пронзили Её как стрелы. И гвозди Сына Её уязвили сердце Её как копья. Затем земля сотряслась, и ад был сокрушён, а небеса помрачились, потому что Свет светов был заклан, и вся тварь скорбела, и силы неба небес поколебались свыше. Некоторые из них взирали с небес и взирали на чудо, другие пришли на Лобное место, и поражались дерзостью Иудеев, и славили долготерпение Царя. И возмутились отступниками и злыми рабами и решили было погрузить богоубийц в преисподнюю, чтобы поглотил их всех ад. Но сила и милость Христа пресекла их мщение и сразу же покорила всю видимую и невидимую тварь, чтобы она не разрушила мир. Ибо до них Он призвал Моисея как свидетеля предательства Иудеев, сказав: Вонмѝ, нб҃о, и҆ возглаго́лю, и҆ да слы́шитъ землѧ̀ глаго́лы ᲂу҆́стъ мои́хъ, и всё последующее (Втор.32:1). И сильно Он укорил их через Иеремию, сказав: Оу҆жасе́сѧ нб҃о ѡ҆ се́мъ и҆ вострепета̀ попремно́гꙋ ѕѣлѡ̀, гл҃етъ гдⷭ҇ь (Иер.2:12), ꙗ҆́кѡ забы́ша безчи́сленныѧ бл҃годѣѧ̑нїѧ є҆гѡ̀ и҆ возда́ша ѕла̑ѧ воз̾ блага̑ѧ.

Итак, вся изумлённая тварь тогда вострепетала, Всесвятая же Матерь возрыдала о всём сказанном, и не имела утешения, но как в вечной ночи была обступлена печалью и горем, и хотела подойти и сказать что-то Милостивому и Милому Господу. Но по причине великого множества народа, бывшего вокруг, Она не могла приблизиться и рыдала вдали. Она воздымала руки и била Себя в грудь, и воздыхала из глубин сердца, и терпела муки Свои, и залила землю слезами своими. Но когда распинатели выказали всякую злобу на Распятии, и противники Божии поредели (некоторые пошли поужинать, некоторые по другой причине), они стали праздновать и радоваться, как если бы одержали какую-то победу, и солдаты стали небрежнее нести дозор. Тогда скорбящая Матерь приблизилась к возлюбленному Сыну, и что же сказала Она, как вела Себя, и какой язык может выразить это? В словах Её слёзы смешались с мудростью, ибо Она была Матерь Премудрости. И хотя невозможно было Ей сказать и поступить как-то неуместно, Она соблюдала во всём чин, и её плач был во всех отношениях пристоен и тих. И Она горько оплакивала страдания и раны Её милого Господа и Сына, и прославляла терпимость и терпение, Страдавшего и Распинаемого за нас, и Она была в изумлении. И она осудила неблагодарность и дерзость богоубийц, и, скажу, она оплакала их испорченность, и Она сказала Господу:

Что это, О Царь Мой, Господь Мой и Бог? Сколь безгранично долготерпение Твоё? Как же это, что Ты, безгрешный, со беззако́нными вмѣни́сѧ (Мф.15:28), и более того, Ты, взе́млѧй грѣхѝ мі́ра (Ин.1:29), посреди осуждённых, Ты, Судия живых и мёртвых? Какова же бездонная глубина Твоего необозримого смирения и прощения и человеколюбия? Не довольно ли того уже Тебе, Богу, что Ты стал человеком нас ради? Столь великие беды и невзгоды, судилища и преследования, зависть и вражду, наветы и обвинения, которые Ты терпел с рождения и доныне ради спасения рода людского, – не достаточны ли? И вот, ныне они повесили Тебя, прибив к дереву. О, их злонравие, неблагодарность и дерзость, и благодетельное Твоё терпение и прощение! Таково плата их за старые Твои и новые милости! Злонравные Иудеи многообразно мучили Тебя, разнообразно каравшего Египтян ради них. Сначала они ѡ҆дѣ́ѧша тѧ̀ хламѵ́дою глумления, Того, кто покры̀ ѧ҆̀ ѡ҆́блакомъ света, и вёл их за руку, как Отец детей, и хранѧ́ше ѧ҆̀ ꙗ҆́кѡ зѣ́ницꙋ ѻ҆́ка (см. Мф.27:28–31; Ин.19:2–5; Исх.40:34–38; Чис.9:15–16; Втор.32:10). Они возложи́ша на тѧ̀ вѣне́цъ ѿ те́рнїѧ, ты́ же сла́вою и҆ че́стїю вѣнча́лъ є҆сѝ ѧ҆̀ (см. Мф.27:29; Пс:8.6). Они бїѧ́хꙋ тѧ̀ тро́стїю, Ты же ради них повелел Моисею ударить тростью море, и разделил его и провёл их сквозь него, врагов же их оно покрыло (см. Мф.27:30; Исх.14:16). Злодеи осмелились по лани́тома би́ти тѧ̀, показавшего нам свет лица Твоего, и однажды прославившего зра́къ пло́ти лица̀ мѡѷсе́ова (см. Мф.26:67; Ие.19:3; Притч.16:15; Исх.34:30). Они не постыдились плева́ти на тѧ̀, Того, кто плюнове́нїемъ ѿве́рзе ѻ҆́чи слѣпо́мꙋ ѿ рождества̀ (см. Мф.27:30; Ин.9:6). Они и҆скопа́ша рꙋ́цѣ твоѝ и҆ но́зѣ твоѝ гвоздями, Того, кто изведе́ ѧ҆̀ изъ земли́ Еги́петскiя, изъ до́му рабо́ты, и ныне разрешил узы древней клятвы (см. Пс.21:17; Исх.13:14). За очищение проказы они покрыли Тебя ранами, за воскрешение мёртвых – осудили на смерть, за просвещение слепых, о Свете Мой, поспешили помрачить Твои глаза. Вместо Тебя, о Жизнь Моя, они попросили Варавву, а Тебя они предали смерти. О, ужасающее зрелище: как земля всего лишь задрожала, а не рухнула в преисподнюю? Как светила всего лишь померкли, а не совсем пали на землю? Как небеса всего лишь поколебались, а не совсем распались? Как ангелы трепещут и терпят, но не опрокидывают мир? Но ясно, что так происходит Твоей милостью и терпением, о Сын Мой и Бог Мой, и Ты правишь всем, и Ты не позволяешь прийти на мир тому, что было во времена Ноя. О Сын Мой, если бы Я была мучима вместо Тебя! О, если бы раны Твои были на Мне! О, если бы Я могла принять смерть вместо Тебя! Ныне же, горше смерти Мне, что Я не могу оказаться на месте Тебя. Я не умру ни вместо Тебя, ни до Тебя, но умоляю Тебя, дай Мне слово милости, слово утешения. Положи Мне прожить остаток дней моих так, как угодно Тебе. Дай Мне услышать глас приветствия и радования, когда Я снова увижу Тебя, о Свете Мой, когда я обниму Тебя, о Жизнь Моя, когда я услышу сладкий глас Твой, Жизнодавче Мой. Хотя Ты сохранил Меня непричастной всякому страданию и болезни во время Твоего рождения, но ныне дш҃ꙋ мнѣ̀ про́йде ѻ҆рꙋ́жїе скорби, во время Страстей Твоих. Яви же Мне затем, умоляю Тебя, и Твоё Воскресение и славу, как Ты много раз обещал Мне.

Когда Непорочная и блаженная Матерь вопияла так, Милостивый и Всемилосердый Господь воззрел на Неё с нежностью. Ви́дѣвъ же мт҃рь и҆ ᲂу҆чн҃ка̀ стоѧ́ща, є҆го́же люблѧ́ше (Ин.19:26), исполненного любви к Господу своему и Учителю, Премудрость Сама открыла Свои сладчайшие уста и Милосердие Само изрекло немногие слова, какие подобало тогда. И Он доверил Её любимому ученику, который более всех прочих учеников явил верности и любви к Господу своему и Учителю, а также мужества и храбрости сердца, ибо все прочие бежали, он же стоял неотступно у Креста Его. Потому Он сказал Своей Блаженной Матери: же́но, сѐ, сы́нъ тво́й. Пото́мъ гл҃а ᲂу҆чн҃кꙋ̀: сѐ, мт҃и твоѧ̀ (Ин.19:26–27). И Он снова дал Своей девственной Матери девственного сына, и дал его вместо Себя, не так, будто Сам Он оставил попечение о Ней (никак!), но так, чтобы утешить горесть Своей Матери зримым утешением. Незримо же Он Сам был попечителем обоих, Матери Своей и ученика, и о всех их чаяниях. И он поручил Её ученику за его любовь и верность, и стояние у Креста во время Страстей, и почтил великой честью, поставив его на Своё место. И также Он повелевает нам заботиться и присматривать за своими родителями до смерти, хотя промыслительно Он и не являл им полного подчинения во всех случаях. Ведь как говорит Евангелист, до крещения Он бѣ̀ повинꙋ́ѧсѧ и҆́ма (Лк.2:51), после же, когда они были в Кане Галилейской, гл҃а є҆́й: что̀ мнѣ̀ и҆ тебѣ̀, же́но; (Ин.2:4). И вновь, когда сказали Ему: Сѐ, мт҃и твоѧ̀ и҆ бра́тїѧ твоѧ̑ внѣ̀ и҆́щꙋтъ тебѐ. И҆ ѿвѣща̀ и҆̀мъ, гл҃ѧ: кто̀ є҆́сть мт҃и моѧ̀; Сѐ, мт҃и моѧ̀ и҆ бра́тїѧ моѧ̑ (Мк.3:32–33). Однако, хотя Он говорил так по Божественному Домостроительству, теперь Он ясно показал совершенное попечение и подобающую преданность. И поставил вместо Себя любимого ученика заботиться о Ней, гл҃а є҆мꙋ̀: сѐ, мт҃и твоѧ̀. И Он облегчил сиротство его и поставил Свою святую Матерь опекуном и Царицей ему. Услышав это, ученик отвёл Её в дом в Сионе, как написано выше, и служил Её как должно благодатью Христа.

После безбожные распинатели исчерпали все оскорбления и мучения Милостивого Царя, и посе́мъ вѣ́дый і҆и҃съ, ꙗ҆́кѡ всѧ̑ ᲂу҆жѐ соверши́шасѧ, да сбꙋ́детсѧ писа́нїе, гл҃а: жа́ждꙋ (Ин.19:28). И когда Он возжаждал, чтобы прибавить Ему ещё мучения, увы! они дали Ему, Сладости Жизни и Источнику бессмертия, уксуса и желчи. Они показали этот образец своей злобы, смешанной с горечью и жестокостью, дабы ничто из речённого пророками о Нем не осталось несбывшимся (см. Пс.68:22). Но не лишь для исполнения пророчества так случилось, ведь пророчество лишь открывало то, что должно было произойти, ибо не пророчество было причиной их дерзости, но дерзость из злой воли была причиной пророчества. Эти злые и неблагодарные люди дерзали делать подобное, и не помнили горьких вод Мары. Он уладил из ради них (см. Исх.15:25), и многажды утолял их жажду, и давал им ни в чем не нуждаться в безводной пустыни, утоляющим жажду словом: насы́ти и҆̀хъ ме́домъ и҆з̾ ка́мене и҆ є҆ле́емъ ѿ тве́рда ка́мене (Втор.32:13). И не помнили они недавнего чуда, превращения воды в вино в Кане Галилейской. Истинно, ѿ вїногра́дѡвъ бо содо́мскихъ вїногра́дъ и҆́хъ, и҆ розга̀ и҆́хъ ѿ гомо́рры: гро́здъ и҆́хъ гро́здъ же́лчи, гро́здъ го́рести и҆́хъ (Втор.32:32), и истинно писанное далее. Уясним же, что непорочная и Всесвятая видела всё это и величайшая горечь заполнила Её сердце, ибо когда Она услышала: жа́ждꙋ, из милых и любимых уст, какое пламя пещное не прошло Её сердца? Тогда Её сердце наполнилось желанием помочь, и жаждало и горело огнём только бы наконец остудить пламя жажды Своего Сына, но убийцы не позволили Ей дать Ему доброе питие. Она умоляла каждого из них позволить ей подойти к Нему и дать Ему воды. Но лютые звери не позволили Ей подойти и утешить Его, но ѿверзо́ша на ню̀ ᲂу҆ста̀ своѧ̑, ꙗ҆́кѡ ле́въ восхища́ѧй и҆ рыка́ѧй (Пс.21:14). И вместо прохладной воды дали Ему пить уксуса и желчи. Перед Распятием же даѧ́хꙋ є҆мꙋ̀ пи́ти є҆смѷрнїсме́но вїно̀: ѻ҆́нъ же не прїѧ́тъ (Мк.15:23), так что они не могли приписать Его внезапную и скорую смерть яду, а не Его воле и изволению. Теперь же Он, приняв уксус смешанный с желчью, речѐ: соверши́шасѧ. И҆ прекло́нь главꙋ̀, предадѐ дх҃ъ (Ин.19:30) по Своей собственной воле и Своей властью.

Однако, ни нашей силой, ни чьей другой, нельзя описать страдания и слезы Святой Девы, и воздыхания сердца Её на каждое мгновение, ибо они превосходят естество, и как роды Её превышали естество, так и скорбь Её, причинённая Распятием Господа, невыразима для людей. Но лишь одна Страдавшая знает, лишь она вполне понимает Господа, рождённого от Неё. Є҆гда̀ же і҆и҃съ, па́ки возопи́въ гла́сомъ ве́лїимъ, и҆спꙋстѝ дх҃ъ (Мф.27:50), ибо Сам Глава всех вещей склонил голову, и настал час смерти, Она стояла рядом как служанка, Царь же совершил тайну Своего божественного домостроительства. О блаженная душа Пренепорочной Матери, крепчайшая адаманта, сделанная из драгоценных камений, которых ни одно лезвие совершенно не может разрубить! Как Непорочная Матерь перенесла муку? Как не отдала и свой дух? Но ясно, что благодать и сила распятого Господа укрепили Её. Он испустил Свой дух, так как видел это необходимым, но сила Его укрепила душу Его Матери, так что Она стала причастной всякому её действию, как Он Сам. Страх и трепет сковали мой язык и невозможно для меня описать последовавшее, но стрелы Её страданий уязвили меня, ѽ цр҃ю̀! И не дают мне молчать о том, что я желаю говорить.

На что же ещё дерзнули Его враги и противники даже после Его смерти? Конечно, не до остатка предложение желчи и уксуса исчерпало их зависть и ярость, но и по смерти Его лютые звери и неверные богоубийцы явили свои непомерные зависть и гнев. И плач Непорочной Матери, которую щадили и дикие звери, не остановил их, Она же страдала вместе с Ним. Даже по смерти Его, эти безжалостные люди, черствейшие камня, пронзили Его бок копьём, чтобы ни одной части Его не избегнуть страданий. Глава Его терпела удары жезла, щеки Его – пощёчины, уста Его – питьё горечи, а до того, Ему плевали в лицо, и плечи Его терпели удары, а руки и ноги – гвозди, и теперь ребра Его претерпели удар копья, чтобы дать нам Жизнь, благой источник воды и крови (см. Ин.19:34), которым Дух Святой дан нам. Ты же подумай об ударе в сердце Блаженной Матери в то мгновение. И как страдала Она с Ним во всем, так и ещё пострадала даже более, ибо ныне видела Сына мёртвым, и было Ей как будто умерла Она сама, но ещё Её заботили Его похороны. И вдруг копьё пронзив Его ребра, пронзило также и Её сердце, и ещё растревожило Её свежие раны, и исторгло потоки слёз из глаз Её, и кровавые капли в сердце Её, так что Она сказала: Согрѣ́ѧсѧ се́рдце моѐ во мнѣ̀, и҆ болѣ́знь моѧ̀ ѡ҆бнови́сѧ (Пс.38:3–4). И вдруг Она бросилась к Нему, и стала не только свидетелем, но и получателем и наследником двойного блага: трепетно и благоговейно Она восприяла кровь и воду, источенные из бока Жизнодавца, и благая и Преблаженная Матерь восприняла новое и непреложное бессмертие.

И вновь оплакала Она Его не без меры, но как было должно, и произнесла слова плача. И без промедления мысль Её обратилась к погребению живоносного Тела, ибо невыносимо Ей было видеть его повешенным, претерпевшее сверх того побои, поношение и мучение от врагов. Она желала найти Ему подобающую гробницу, но не находилось ничего достойного и подходящего живоносному телу, подобного Её пренепорочной утробе, удостоенной принять полноту Божества. Не обрелось другого подобного места, Она же искала место согласно желанию Своему. Потому Она обходила всё Лобное место, укрепляемая благодатью живоносного Тела. Ноги Её проходили и тут и там, ум же и глаза Её не отступали от возлюбленного Сына и Царя. Тогда водительством благодати Его Она обрела весьма близко ко Кресту прекрасную гробницу с зелёным садом вокруг. Гробница была новой и пустой, недавно вырубленной в скале, и по слову Евангелия в ней николи́же никто́же положе́нъ бѣ̀, и она ожидала тела Господа Бога всяческих, и потому Промыслом она была совершенно пуста, чтобы никто не мог сказать, что воскрес кто-то другой, а не Христос. Потому никто не был положен в ней, по слову Евангелиста: Бѣ́ же на мѣ́стѣ, и҆дѣ́же распѧ́тсѧ, ве́ртъ, и҆ въ ве́ртѣ гро́бъ но́въ, въ не́мже николи́же никто́же положе́нъ бѣ̀: (Ин.19:41; см. Лк.23:53). Новым был гроб для нового Адама, и потому не принял никого, и не был тронут никаким человеческим прегрешением и грехом, он был защищен, так что никто не мог принести лжесвидетельство или совершить кражу. Неприступен он был со всех сторон, несеком – для Камня краеугольного, твёрд – для Неделимого, и глубок – для Основания непоколебимого. Сад был символом Эдема, а Лобное место было выбрано, так как там был погребён Адам. Страсти были уничтожением наших страданий, а смерть – уничтожением смерти.

Итак, когда святая Матерь Господа обрела это место, близкое и подходящее, прекрасную и новую гробницу, в которой подобало положить Нетленное Тело, Она разузнала и нашла, что гробница принадлежит і҆ѡ́сифꙋ, и҆́же ѿ а҆рїмаѳе́а, сꙋ́щемꙋ ᲂу҆чн҃кꙋ̀ і҆и҃совꙋ, потае́нꙋ же стра́ха ра́ди і҆ꙋде́йска (Ин.19:38). Немедленно, Она послала к нему слово, как и подобало Матери Слова, Матери Премудрости. Она просила не только о гробнице, ибо знала, что это нетрудно ему, и что весьма желанно ему положить в свою гробницу благого Друга и милостивого Учителя и приложить Сокровище как в сокровищницу, Она же просила ещё пойти ему самому и снять Его и погрести Его, а это было весьма нелегко. Тогда великая храбрость потребовалась от него. Иосиф был богатым и уважаемым и был знакомым Пилата. Пресвятая Богородица призвала к нему и сказала ему: «Вот, друг Мой, враги выместили свою зависть и ярость, которую имели против Бога Моего и Царя, Христа, Сына Моего. И предали Его горькой и позорной смерти, и нанесли Ему множество ударов и оскорблений, и до Распятия и после него. И мёртвое Тело Его висит обнажённым на древе (и ужасает зрелище это Меня и всю тварь), Тело, даже по смерти пронзённое копьём; и истекли из Него кровь и вода, славное чудо, но и тогда не устыдились богоубийцы. Солнце померкло и земля потряслась, скалы раскололись и завеса в Храме разорвалась надвое, они же ожесточились в злодеяниях своих и҆ рꙋга́хꙋсѧ є҆мꙋ̀ и҆ хꙋ́лѧхꙋ є҆го̀, покива́юще глава́ми свои́ми (Мф.27:29,39). И теперь яви дело преданности своей и любви к своему Учителю и Царю, и утешения горя и плача Моего по Нему. Иди к Пилату и проси Его Тело, висящее на Кресте, и погреби сам в своей гробнице и малым мужеством приобрети себе как сокровище Сокровище всего мира и малой ценой купи и прими Жизнь всех живущих. Соверши эту последнюю службу и милость своему Учителю. Будь ныне храбрее и лучше прочих учеников, от которых некоторые отпали совсем, другие же убежали и пали вдалеке. Я же одна, без силы и покровительства, осталась с одним учеником посреди множества лютых зверей. Я совершенно бессильна и бедна, богата же и сильна лишь слезами и болью, и не от кого мне ещё ждать утешения. Мой Царь и Сын Сам был странником вместе с тобой, Мёртвый, воскрешавших мертвецов, потрясший землю и помрачивший солнце, и ужаснувший всю тварь.

Так премⷣраѧ и҆ блгⷭ҇ве́ннаѧ въ жена́хъ укрепила Иосифа и отправила его к Пилату. И он пришёл к Пилату, и был одарен мужеством и красноречием от Господа, и испросил тело Иисусово. Он не побоялся ни власти ни гнева Иудеев и потому получил желаемое его сердцем. Он испросил – и получил, и Бог Слово был в обмен его слов. За сад он приобрёл Небеса, за гробницу – Жизнь. За обращение к правителю – дерзновение перед Царем всяческих. Истинно, Иосиф был не только богат, но и мудр, и мудрее купца, о котором говорит Евангелие и҆́же ѡ҆брѣ́тъ є҆ди́нъ многоцѣ́ненъ би́серъ, ше́дъ продадѐ всѧ̑, є҆ли̑ка и҆мѧ́ше, и҆ кꙋпѝ є҆го̀ (Мф.13:46). Сейчас он отдал не всё, что имел, но малую готовность и мужество и одну гробницу и большой камень, а купил Бисер бесценный и положил Его в неприступный гроб. Сей Иосиф был учеником полностью противоположному Иуде: тот похулил и замыслил предать милостивого Учителя врагам Господа, а этот немедленно взял попечение прийти к врагам и испросить тело Господа и Учителя. Тот предал Его убийцам за немногое серебро, сей же словами мольбы и тратой богатства, испросил Его от убийц и похоронил с честью. Тот поцеловал Его предательски и предал на распятие, сей же снял Его с Креста, поцеловал преданно, обнял с любовью и позаботился с честью. Тот привёл против Него злое сборище Иудеев со ѻ҆рꙋ́жїемъ и҆ дреко́льми (Мк.14:43) и предал им вероломный ученик милостивого Вождя. Сей же снял Его с Креста, вынул гвозди и передал милой Матери сладчайший и живоносный Дар, сравнимого с которым нет среди всего творения.

Тогда блаженная Матерь помогала Иосифу снять Своего Сына и Царя с Креста. Она орошала землю слезами Своими, руками же помогала. Она прижимала гвозди к груди и преданно целовала уязвлённые руки и ноги. Она смывала кровь своими слезами и горько рыдала по сладости, вожделенной Ангелами и людьми. Когда же Он был снят с Креста, и тело это, высшее небес было положено на землю, тогда Она простёрлась и обняла Его и омыла Его горячими слезами. И божественными словами она изрекла на погребение гимн хвалы. Ѽ и҆сполне́нїе вели́кїѧ бл҃гоче́стїѧ та́йны! (см. 1Тим.3:16) Ѽ ѿкрове́нїе совѣ́та, лѣ́ты вѣ́чными ᲂу҆молча́ннагѡ! (Рим.14:24) О смерть, более дивная дивного Воплощения! Творец всякого дыхания лежит бездыханным, дающий всем жизнь лежит мёртвым. Слово Отчее ныне безгласно, всей природы словесной Создатель! Тот, чьим словом и мановением движется всѧ́кое дви́жꙋщеесѧ (Быт.9:3), го́ры же раста́ѧша ѿ лица̀ є҆гѡ̀ (Пс.96:5), призира́ѧй на зе́млю и҆ творѧ́й ю҆̀ трѧсти́сѧ: прикаса́ѧйсѧ гора́мъ, и҆ дымѧ́тсѧ (Пс.103:32), ви́дѧй помышлє́нїѧ человѣ́чєскаѧ (Пс.93:11), и҆спыта́ѧй сердца̀ и҆ ᲂу҆трѡ́бы (Пс.7:10), чьи знаки испытали сыны человеческие, просвѣща́ѧй и҆ ᲂу҆мꙋдрѧ́ѧй слѣпцы̀ (Пс.145:8), ныне недвижим и очи Его закрыты. Ѽ, где красота Твоя, Сыне Мой и Сыне Божий? Где лик Твой, кра́сный добро́тою па́че всѣ́хъ сынѡ́въ человѣ́ческихъ? Ты, установивший всякую красоту на земле, Сам – Сладость сама, и всячески жаждет Тебя душа человеческая. Ты принял удары и язвы, исцеливший неисцелимые язвы нашего естества, шрамы и раны, старые и новые, вот так был Ты, о Царь, милосерден, ꙗ҆́звенъ же бы́сть за грѣхѝ на́шѧ и҆ ꙗ҆́звою твое́ю мы̀ и҆сцѣлѣ́хомъ (Ис.53:5). И вот, таинство божественного домостроительства и Твоего милостивого долготерпения и любви к роду человеческому исполнилось! Ныне же, яви силу Твою, поспеши и приди на помощь нам, истинно знаю Я, что воскреснешь Ты и сжалишься сначала над Матерью, а затем над Сионом и Иерусалимом, согрешившем горько, куда Ты призовёшь народы и где утвердишь Церковь, Храм Жизни, из народов. Бл҃же́нъ же бꙋ́ди де́нь, когда Ты дашь вновь услышать сладкий голос Твой, когда увижу я божественно прекрасное лицо Твоё, и исполнюсь вожделенной благодати. Блаженно будет ясно увидеть Тебя, истинного Бога и Господа живых и мёртвых!

Но как могу я недостойный и невежественный, надлежащим образом выразить и описать слова, сказанные тогда Богородицей? Даже все языки мудрецов и книжников, вместе взятые, не способны выразить их, я же выразил слабое отражение сказанных тогда слов, чтобы удовлетворить разумение благочестивых. Такими словами и делами, слезами боли и непорочными руками Она позаботилась о нетленном и живоносном теле Господа Иисуса вместе с Иосифом и Никодимом, и҆ ѡ҆бви́ша є҆̀ ри́зами со а҆рѡма̑ты (Ин.19:40). И҆ положи́ша є҆го̀ въ гро́бѣ но́вѣ, въ не́мже николи́же никто́же положе́нъ бѣ̀ (Ин.19:41), и҆ привалѝ ка́мень над̾ двє́ри гро́ба (Мк.15:46). Когда же Иосиф и Никодим благополучно завершили свою работу, они удалились от гроба, сами и кто был с ними. Святая же и Пренепорочная Матерь Господа осталась одна и бодрствовала недремлющими очами души и тела. Она встала на колени в непрестанном поклоне и молилась без перерыва: Она взывала и ждала мгновения, когда воссияет желанный свет Воскресения.

Стоѧ́хꙋ же при крⷭ҇тѣ̀ і҆и҃совѣ мт҃и є҆гѡ̀ и҆ сестра̀ мт҃ре є҆гѡ̀ марі́а клеѡ́пова и҆ марі́а магдали́на (Ин.19:25). Мы ранее сказали нечто о последней, чтобы прояснить интересное многим. Как повествуют три других Евангелиста: Бѧ́хꙋ же тꙋ̀ и҆ жєны̀ мнѡ́ги и҆здале́ча зрѧ́щѧ, ꙗ҆̀же и҆до́ша по і҆и҃сѣ ѿ галїле́и, слꙋжа́щѧ є҆мꙋ̀ (Мф.27:55), но лишь великий Богослов и Евангелист Иоанн говорит, что Матерь Его и другие Марии, – Мария, жена Клеопы и Мария Магдалина, стояли у Креста Иисусова. Да будет известно, что верно и то и другое, и что и то и другое было так, как написано. Ибо мнѡ́ги жєны̀ бѧ́хꙋ ꙗ҆̀же и҆до́ша по і҆и҃сѣ ѿ галїле́и, слꙋжа́щѧ є҆мꙋ̀, среди которых были и эти две Марии. Мужчины же не сравнились с ними ни в смелости и бесстрашии, ни в превосходстве в сравнении с прочими. Потому, некоторые из Евангелистов упомянули имена, а некоторые – нет, а некоторые не вспомнили имён. Он же отметил их за их известность, и указал их согласно их родству: сестра̀ мт҃ре є҆гѡ̀ Мария, жена Клеопы, и Мария Магдалина. Итак, Мария, жена Клеопы, была невесткой Иосифа, которому была обручена святая Дева Мария, так как Клеопа был братом Иосифа. И ещё он называет Пресвятую Богородицу Марию родственницей по родству Её матери, и потому зовёт Её её сестрой и пишет: сестра̀ мт҃ре є҆гѡ̀. Матфей же говорит так: Бѧ́хꙋ же тꙋ̀ и҆ жєны̀ мнѡ́ги и҆здале́ча зрѧ́щѧ, ꙗ҆̀же и҆до́ша по і҆и҃сѣ ѿ галїле́и, слꙋжа́щѧ є҆мꙋ̀: въ ни́хже бѣ̀ марі́а магдали́на, и҆ марі́а і҆а́кѡва и҆ і҆ѡсі́и ма́ти, и҆ ма́ти сы̑нꙋ зеведе́ѡвꙋ (Мф.27:55–56, см. Мк.15:40). Так же и Марк называет их, а Лука не называет имён, но говорит: Стоѧ́хꙋ же всѝ зна́емїи є҆гѡ̀ и҆здале́ча, и҆ жєны̀ спослѣ́дствовавшыѧ є҆мꙋ̀ ѿ галїле́и, зрѧ́щѧ сїѧ̑ (Лк.23:49). Ибо когда совершилось предательство Господа и привели Его на распятие, некоторые другие женщины стояли вдали, и когда распяли Его, те тоже стояли на расстоянии и смотрели. Две же Марии оказались ревностнее других в своей любви к Господу и сопутствовали Его Непорочной Матери в Её борении рядом с Ней, когда увидели бесстрашие и мужество Её духа, и то, как неотступно Она стоит у Креста Своего Сына. И они облеклись мужеством ума, и отошли от других и приблизились к Ней и утешили Её и разделили Её скорбь. Потому Евангелист сказал: Стоѧ́хꙋ же при крⷭ҇тѣ̀ і҆и҃совѣ мт҃и є҆гѡ̀ и҆ сестра̀ мт҃ре є҆гѡ̀ марі́а клеѡ́пова и҆ марі́а магдали́на (Ин.19:25). Но хотя и были они храбрее прочих женщин, они не могли сравниться мужеством с Пресвятой Богородицей. Потому, когда буйство Иудеев немного утихло, они осмелились приблизиться к месту, где Непорочная и Преблагословенная стояла у Креста Господня. Когда же Господь Иисус гл҃а: жа́ждꙋ и богоубийцы стали смешивать и подносить уксус с желчью, тогда они испугались и ушли. Преблагословенная же бесстрашно осталась на месте, неразлучно со Своим Сыном, и видела всё происходившее. И так же, во время снятия с Креста и погребения, они не осмелились подойти близко, но бѣ́ сѣдѧ́щѣ прѧ́мѡ гро́ба (Мф.27:61), то есть вдали от гробницы и҆здале́ча зрѧ́щѧ по слову Евангелиста (см. Мф.27:55). Особенно же, когда первосвященники и книжники пришли с отрядом к гробнице, и приведя туда солдат сторожить её, установили наблюдение и҆ ᲂу҆тверди́ша гро́бъ, зна́менавше ка́мень съ кꙋстѡді́ею (Мф.27:66), тогда страх овладел женщинами и они убежали. Страх иудейский и жажда Христа нашли на них. Они пошли и҆ кꙋпи́ша а҆рѡма́ты и после субботы пришли вновь ви́дѣти гро́бъ да прише́дшѧ пома́жꙋтъ ст҃о́е тѣ́ло гдⷭ҇не (см. Мф.28:1;Мк.16:1). Если бы они не удалились, как бы пришли вновь? Но ясно, что они уходили и вернулись вновь с благовониями, чтобы явить свою преданность и веру.

А Непорочная Матерь неотлучно была у гробницы и смотрела и слушала всё происходившее и произносимое. Она видела трꙋ́съ ве́лїй (Мф.28.2), пробудивший нача́токъ ᲂу҆ме́ршымъ (Кор.15:20), усыпивший стражей и отваливший камень (см. Мф.28.2), и затем пробуждение стражей и их приход в Город (см. Мф.28.11). Все те женщины, что уходили и затем вернулись назад, не могли видеть этого, блаженная же Матерь Господа, охваченная любовью Сына Своего, стоявшая неотступно от гроба, была свидетелем всему, даже пока не увидела славное Воскресение. Ибо другие женщины ви́дѣша ка́мень ѿвале́нъ ѿ гро́ба и҆ а҆́гг҃ла сѣдѧ́ща на не́мъ (см. Мк.16:4–5), но когда и каким образом так произошло, они совершенно не знали. Только непорочная Матерь Господа знала всё. И потому Она получила благую весть Воскресения раньше всех прочих и раньше прочих удостоилась желаемого ради Вершины всех благ и божественно прекрасного лицезрения Господа Её и Сына. И Она услышала сладчайший голос и поверила всем тайнам Его божественного домостроительства: как ранее при Воплощении, так и теперь, при Воскресении. Не только потому, что Она – непорочная и святая Матерь, но потому ещё, что Она с готовностью осталась с Ним во время Страстей, и усердно послужила Ему, будучи подвигнутой Им через Своё желание даже и умереть с Ним, и поэтому Она – жива и прославлена с Ним. Итак, тогда Всесвятая Матерь Господа увидела Воскресение Своего Сына раньше чем кто-либо ещё. И Она известила об этом учеников Его и провозгласила это ранее жен-мироносиц. И хотя Евангелисты ничего не упоминают об этом в своих словах о Воскресении, они умалчивают о материнском свидетельстве, чтобы исключить всякое сомнение, и чтобы никто не воспользовался как поводом для неверия тем, что о Воскресении было рассказано Матерью. И даже, можно сказать так, что Евангелисты написали как написали, чтобы оказать уважение и милость Святой Царице. По причине всего вышесказанного, они ничего не упомянули об этом, но написали сказанное другими жёнами-мироносицами.

И тогда Пресвятая Богородица увидела Воскресение Своего Сына и Царя, и исполнилась радости и направилась в дом любимого ученика и была в ожидании Вознесения Христова. Дом же этот был в Сионе, как написано выше, поскольку после смерти своего отца Зеведея, Иоанн Евангелист продал унаследованное имение в Галилее и купил дом на Сионе в Иерусалиме, где поселил Пресвятую Богородицу согласно повелению своего Господа и Учителя, и где служил Ей. По причине владения этим домом он стал известен первосвященнику, как сказано в Евангелии: ᲂу҆чн҃къ же то́й бѣ̀ зна́емь а҆рхїере́ови (Ин.18:15), и҆ ᲂу҆чн҃цы̀ бѧ́хꙋ та́мѡ стра́ха ра́ди і҆ꙋде́йска (Ин.20:19). И҆ та́мѡ ꙗ҆ви́сѧ гдⷭ҇ь и҆ прїи́де две́ремъ затворє́ннымъ, и҆ ста̀ посредѣ̀ и҆ речѐ: ми́ръ ва́мъ. И҆ сїѐ ре́къ, дꙋ́нꙋ и҆ гл҃а и҆̀мъ: прїими́те дх҃ъ ст҃ъ (см. Ин.20:19,22). И там же, по восьми днях Он уверил Фому и показал ему отметины гвоздей (см. Ин.20:27). Там, после вознесения, апостолы совершали первое таинство святой евхаристии, и для святой Богородицы этот дом был обителью после Вознесения Господа. И там же, до Вознесения, после того, по Его Воскресении из мёртвых, Его святая и всеславная Матерь была в ожидании Его Вознесения, ибо оно было завершением Его божественного домостроительства и Его земной жизни. И от Воскресения до Вознесения Господь многажды Своей Святой Матери, когда это было благом в Его глазах, и утешал Её, полезным для Неё образом. Ученикам же Он не являлся не часто, но когда было необходимо, и ещё Он, кроме того, пи́щꙋ взе́мъ пред̾ ни́ми ꙗ҆дѐ (см. Лк.24:43), чтобы они уверились, что им явился не призрак, но истинно Господь Иисус Христос, их Царь и Учитель. Затем, подав им разумение многих тайн, Он обетовал им схождение Святого Духа и повелел им: вы́ же сѣди́те во гра́дѣ і҆ерⷭ҇ли́мстѣ, до́ндеже ѡ҆блече́тесѧ си́лою свы́ше. И҆зве́дъ же и҆̀хъ во́нъ до виѳа́нїи и҆ воздви́гъ рꙋ́цѣ своѝ, и҆ блгⷭ҇вѝ и҆̀хъ (Лк.24:49–50). Святая Богородица также была там, ибо надлежало тому быть, ибо, так как во время Страстей сердце Её было уязвляемо более других, когда Она стояла рядом с Ним неотступно, потому и славное Вознесение Она созерцала, будучи исполнена радостью.

Господь обетовал ученикам схождение Духа Святого и благословил их. Всесвятая же и непорочная Матерь была благословлена от начала, с тех пор, как услышала глас: ра́дꙋйсѧ, блгⷣтнаѧ: гдⷭ҇ь съ тобо́ю: блгⷭ҇ве́на ты̀ въ жена́хъ (Лк.1:28) и получила истинное Благословение во чреве, и дала рождение Разрушению всякого проклятия. Так что с самого начала Она была и҆спо́лнена дх҃а ст҃а и҆ ѡ҆блече́на си́лою свы́ше. От того дня дх҃ъ ст҃ы́й на́йде на ню̀, и҆ си́ла вы́шнѧгѡ ѡ҆сѣнѝ ю҆̀, как Архангел Гавриил сказал Ей: дх҃ъ ст҃ы́й на́йдетъ на тѧ̀, и҆ си́ла вы́шнѧгѡ ѡ҆сѣни́тъ тѧ̀ (Лк.1:35). Так, всякое обетование исполнилось на Ней и Она принесла венец Царства на небесах и на земле, как Сын Её принял всѧ́кꙋ вла́сть на нб҃сѝ и҆ на землѝ (Мф.28:17), когда воскрес из мёртвых, не только как Бог, но и как Человек. Затем, когда Господь вознёсся на Небеса, и апостолы взирали на небо с Пресвятой Девой, Он немедленно послал им ангелов, утешить их и возвестить им Его Второе Пришествие (см. Деян.1:10–11). И они бѧ́хꙋ терпѧ́ще въ моли́твѣ съ жена́ми и҆ мр҃і́ею мт҃рїю і҆и҃совою и҆ съ бра́тїею є҆гѡ̀ (Деян.1:14) ибо Пресвятая Богородица всегда участвовала и первенствовала во всяком благом деле. После Вознесения Христова, Она, Сокровищница всех благ, будучи так на своей земле, приняла первенство во всяком благе, и пока обитала на земле, была Сама образцом и руководителем во всякой благом деле. Таким образом, по Вознесении Она была образцом и руководителем во всяком благом деле для мужчин и женщин, благодатью и помощью Своего славного Царя и Сына. И потому Она наставляла святых Апостолов в посте и молитве, и они пребывали в посте и молитве и в молениях до исполнения Пятидесятницы, и҆ и҆спо́лнишасѧ блгⷣти дх҃а ст҃а ᲂу҆тѣ́шителѧ (см. Деян.2:4). И оттуда, из того дома, достойные Апостолы вышли благовѣсти́ти и҆ пронесо́ша сло́во живо́тно во і҆ерⷭ҇ли́мѣ же и҆ во все́й і҆ꙋде́и, а немного после, и҆ да́же до послѣ́днихъ землѝ (см. Деян.1:8), куда вёл их Дух Святой. И они сделали учениками все народы, крⷭ҇тѧ́ще и҆̀хъ во и҆́мѧ ѻ҆ц҃а̀ и҆ сн҃а и҆ ст҃а́гѡ дх҃а, по повелению Господню (Мф.18:19).

Матерь же Господа обитала в доме любимого ученика на Сионе, и, сообразно Своей славе и достохвальности, наполняла число святых и непорочных дней Своей богоблагодатной жизни, и насколько же беспредельно чудесной и превышающей естество была жизнь Её в то время! И, скажу, жизнь Её тогда была возвышенней и чудесней Её ранней жизни, лишь только за исключением страшного и неизъяснимого Её Зачатия и Рождества, ибо таинство это выше всякого естественного чина и понятия. Я же поведаю о служении Её и богоугодной жизни, ибо последние Её деяния были отнюдь не ниже первых. Потому, обратимся не к преестественному Рождеству и дивным материнским заботам Зачавшей и Родившей Сына Божьего и Слово Его, Царя и Бога всяческих, – этому непостижимому и недостижимому и невыразимому делу. Но и с того времени Она являла дела превышающие пределы естества каждый день Своей жизни. И во многих деяниях одерживала необоримые победы над естеством и совершенно обратила в бегство врага рода человеческого. И затем много боролась в довершении противоборства с ним, и претерпела множество страданий и горя, скорбей и плача во время распятия Господа, и во всех случаях облачалась победой и получала венцы и увенчалась как Царица всего творения. И затем, что всего превыше, узрела Сына Своего, воскресшего из гроба и восходящего на небеса во плоти, взятой от Неё, Сына и Слово Отца, истинного Царя всего творения. По всей той славе Она не получила лёгкой и беззаботной жизни, и не стала свободной от всякого труда и служения, – отнюдь нет! Напротив, как бы только тогда начав благочестивую жизнь и служение, Она не дадѐ сна̀ ѻ҆чи́ма свои́ма, и҆ вѣ́ждома свои́ма дрема́нїѧ, и҆ поко́ѧ скранїа́ма свои́ма (Пс.131:4). Когда же Апостолы разошлись по всему свету, Пресвятая Матерь Христова, как Царица всех, обитала в центре всего мира, в Иерусалиме, на Сионе с любимым учеником, который был дан Ей как сын Господом Иисусом Христом.

Она посылала прочих учеников проповедовать ближним и дальним. Сама же оставаясь в царственном Граде Сионском, вновь претерпевала страдания и нападки за Своего Сына. Его ради Она противостояла и сражалась против супротивников, нечестивых Иудеев, и вновь Она была Заступницей и Ходатаицей о всех, не только о верных, но и о врагах, не смилуется ли Он и над ними, и не придут ли они к познанию и покаянию, ибо и этому Она была научена милостивым Своим Сыном, когда Он сказал на Кресте: ѻ҆́ч҃е, ѿпꙋстѝ и҆̀мъ: не вѣ́дѧтъ бо что̀ творѧ́тъ (Лк.23:34). И Сама Она была милостива и милосердна, и желала всѣ̑мъ человѣ́кѡмъ спасти́сѧ и҆ въ ра́зꙋмъ и҆́стины прїитѝ (ср. 1Тим.2:4). Но Она не довольствовалась этим и прибавляла труд поста и молитвы. Она не отлучалась от Гроба Господня, он стал ей обителью: гроб стал спальней Её, камень – изголовьем Её, молитвы Сыну и видения от Него – дневным Её распорядком жизни, реченья хвалы – трапезой Её, размышления и усвоение Учения и Страстей Господних – пищей Её, слёзы – питием и омовением Её, коленопреклонения – отдохновением и удовольствием Её, ибо говорят нам достойные веры учителя, что руки Её стали грубы от частых простираний, руки, которыми Она раньше на груди Своей рождённого от Неё без семени Сына. И вновь была она в мольбе и молениях. И кто смог бы полностью описать Её богоблагодатные труды и деяния, которые если бы кто собрался изложить их одно за другим, потребовали бы написания необозримого множества книг? И хорошо известно и общепризнано, что оставшись после Своего Сына и Царя, как Его представительница, и Учитель и Царица всех верных и уповающих на имя Его, мужчин и женщин, Его друзей и учеников, Она взяла заботу и попечение о них о всех. И глаза всех с надеждой взирали на Неё, и видели живущую среди людей на месте воплощённого Господа Иисуса Христа Его непорочную и преблагословенную Матерь, давшую Ему рождение по плоти. Она была утешением для них и вдохновением в борьбе и трудах и всяком деянии милости.

Но не только была Она Вдохновительницей и Учителем терпения и служения для Апостолов и всех верных, Она также была и Сослужительницей учеников Господа. Она помогала в проповеди и разделяла духовно их борьбу и мучение и пленение. И страдала с ними так же, как ранее разделяла страдания Своего Господа и Сына, состраданием сердечным. Так же теперь Она делом утешала Его достойных учеников, по мере Своих сил. Она укрепляла их словом и ставила им в образец Страсти Своего Царя и Сына. Она напоминала им о награде и венцах Царствия Небесного и о вечном блаженстве и упокоении во веки веков. Когда Петра, главу апостолов Ирод є҆́мь всадѝ въ темни́цꙋ свѧ́зана (Деян.12:4,6), духом Она была в темнице с ним, и разделила Преблагословенная тяжесть уз его, и молилась за него и Церкви сказала молиться. И до того, когда нечестивые Иудеи побивали Стефана (см. Деян.7:59), и когда Ирод убил Иакова, брата Иоанна (см. Деян.12:2), страдание и скорбь и мучение их обоих пронзили сердце святой Царицы. Она была мучима вместе с ними в болезновании сердца и в слёзном плаче. И такое ещё предание получили мы от Отцов, что когда святые Апостолы вышли на проповедь, каждый в страны и земли, выпавшие ему, а святой Иоанн, Евангелист и Богослов остался служить и оберегать Пресвятую Богородицу, чьей сыном Он стал повелением Господним, тогда святая Царица, Мать его благодатью Христовой, сказала ему: «Мне кажется неправильным, сын Мой, что твои друзья и братья вышли и проповедуют во имя Христово, Сына и Бога Моего, и делают учениками народы, ты же остаёшься праздным только ради попечения обо Мне. И в то же время, Я не могу решиться разлучится с тобой, поскольку это может быть неугодно Господу, повелевшему нам оставаться вместе. Так иди же. Отправляйся в землю, определённую тебе, Я же пойду с тобой, так чтобы оба дела были исполнены, твоя проповедь и Моё неразлучное с тобой пребывание». Так Она повелела любимому ученику и отправилась ходить и проповедовать, а Мария Магдалина с другими жёнами-мироносицами пошли с ними.

Тогда Её благоутробный Господь и Сын явился Ей в видении и повелел Ей вернуться назад. Любимому же Своему ученику Он, напротив, повелел идти дальше, и жёнам-мироносицам с ним, чтобы помогать и заботиться о нем. Он позволил Ей сперва отправиться в путь, чтобы явились Её ревность и воодушевление и чтобы подготовить Евангелиста, поскольку он не желал оставлять Пресвятую Богородицу. После же Он повелел Её вернуться, чтобы честь Её была ни с кем не сравнимой и не сливалась с честью апостолов, и чтобы Она отправляла их, а не была отправляема, и чтобы Она руководила верными и окормляла Церковь в Иерусалиме вместе с Иаковом, братом Господним, поставленным епископом в нем. Итак, куда бы Она не шла, Она освящала землю ногами своими. И она вернулась в Иерусалим о поселилась в доме Иоанна. Богослов же и Евангелист, однако, следуя повелению Господа, отправился в Ефес, город в провинции Асия, и с ним жены мироносицы и Прохор, один из семи диаконов (см. Деян.6:5). Там он проповедовал во имя Христа Бога и просвещал сущих во тьме. Там достойные мироносицы сослужили ему, став тогда равноапостольными. И там некоторые из них умерли, совершая своё служение, а некоторые приняли мученичество и пролили свою кровь и ушли к своему Царю и Учителю увенчанными. После ссылки святого Иоанна Евангелиста, блаженный Иаков, сын Иосифа, называемый братом Господним по своей великой добродетели, служил и заботился о святой Матери Христа. Он стал первым епископом Иерусалима. Он заботился и служил святой Богородице вместо Иоанна Евангелиста. Итак, возвращение святой Богородицы в Иерусалим было весьма хорошо, ибо Она была крепостью, пристанищем и ограждением бывшим там верным. И всякая нужда и служение христиан вверялись Всенепорочной, ибо они жили посреди злонравного и отступнического народа Иудеев. И со всех сторон верующие во Христа были теснимы борениями и смертью, Она же утешала и укрепляла их всех.

И была Она благословенной надеждой Христиан в то время, и в последующее, и до скончания мира Она – Ходатаица и Помощница верных. И были попечения Её и служение особенно изобильными в то время, дабы укрепить и утвердить Новый Завет Христов и прославить имя Христово. Испытания же, выпавшие Церквам, захваты домов верующих и казни многих христиан, заточения и различные мучения, деяния и тяжёлые труды Апостолов, рассеянных по землям, – всё это уязвляло Её. Она же страдала за них за всех и служила им словом и делом. И была Она образцом благости и учителем совершенства вместо Господа Её и Сына, и была Ходатаицей и Заступницей перед Ним за всех верующих, и просила, чтобы милость Её и помощь простирались на всех. И была Она начальницей и наставницей святых Апостолов, и о всякой нужде они говорили Ей, и получали указания и благие советы от Неё, вплоть до того, что когда бывали в пределах Иерусалимских, они приходили к Ней. Один за другим они приходили к Ней и рассказывали Ей о своих делах и о проповеди, и исполняли всё согласно Её указаниям. Отправляясь же в отдалённые земли, они всякий раз, из года в год, приходили в Иерусалим на Пасху, праздновать Воскресение Христово с Пресвятой Богородицей. И каждый из них рассказывал об успехе проповеди и о страданиях случившихся от Иудеев и Эллинов. И вновь они отправлялись на труды проповеди, вооружившись Её молитвами и наставлениями. Так они делали из года в год, поскольку не было никому из них препятствий, за исключением Фомы: он не мог приходить по величине расстояния и трудности пути из Индии. А все прочие приходили из года в год поприветствовать святую Царицу, и вооружившись Её молитвами, снова отправлялись проповедовать Евангелие.

Кто, однако же, перечислит нападки и вражду безбожных Иудеев, ярость и мятеж убийц Бога? Кто опишет хулы и глумления, отрицание чудес Спасителя, наветы и презрение к Воскресению Христа? Ведь они говорили, что ученики выкрали Его тело, как написано в святом Евангелии: И҆ промче́сѧ сло́во сїѐ во і҆ꙋде́ехъ да́же до сегѡ̀ днѐ. (Мф.28:15). Часто они собирались, желая забросать камнями дом, где жила святая Матерь Господа, но сила Божия расстраивала их замыслы. Но однажды ча̑да гнѣ́ва, сѣ́мѧ беззако́нно, ро́дъ стропти́вый и҆ развраще́нный, лю́дїе бꙋ́їи и҆ не мꙋ́дри, ꙗ҆зы́къ погꙋби́вый совѣ́тъ, и҆́же не смы́слиша разꙋмѣ́ти (Еф.2:3, Ис.57:4, Втор.32:5–6,28), и҆̀хже ꙗ҆́рость по подо́бїю ѕмїинꙋ̀, ꙗ҆́кѡ а҆́спїда глꙋ́ха и҆ затыка́ющагѡ ᲂу҆́ши своѝ (Пс.57:4), созвали тайно суетное сборище. Этот беззаконные и богоубийственные люди замыслили поджечь дом, где обитала Сокровищница Жизни, Матерь Господа Иисуса Христа, и разрушить его до основания. В их руках были факелы, камни и железные прутья для разрушения стен. Они наполнили Град Божий мятежом и криками, но не смогли и прикоснуться к Ней, ибо Святой Город стал лишь тверже и сильнее, по слову пророка: Пресла̑внаѧ глаго́лашасѧ ѡ҆ тебѣ̀, гра́де бж҃їй (Пс.86:3). Ибо огонь обратился на них самих и сжёг многих безбожников, камни, обрушенные ими на крышу святого дома, обратились на них и поразили безбожников, молоты их и прутья разбились и обратились в пыль, и их злой замысел не удался. Болѣ́знь и҆́хъ ѡ҆брати́сѧ на главꙋ̀ и҆́хъ, и҆ на ве́рхъ и҆́хъ непра́вда и҆́хъ сни́де (Пс.7:17) Ме́чь и҆́хъ вни́де въ сердца̀ и҆́хъ, и҆ лꙋ́цы и҆́хъ сокрꙋши́шасѧ (Пс.36:15), подобно тому как ад их гнева пожрал многих из них заживо.

Верные, видев всё это, воздали хвалу Христу: Возвесели́тсѧ првⷣникъ, є҆гда̀ ᲂу҆ви́дитъ ѿмще́нїе, – говорит пророк (Пс.57:11). Таковы дела злочестивых Иудеев, не отступавших от злодеяний с самого начала и вплоть до того как они исполнили все свои беззакония, и приговорили милостивого Господа и Создателя всяческих к крестной смерти. И теперь вновь явили они свою дерзкую вражду к Его Непорочной и Всесвятой Матери, но болѣ́знь и҆́хъ ѡ҆брати́сѧ на главꙋ̀ и҆́хъ. Но и перед лицом столь великих и многочисленных чудесами они не устыдились до конца, но во время Её Успения и схода из мира, снова явили свою злобу и богоборческий гнев, как мы расскажем, когда придёт время. Теперь же будем придерживаться хода нашего повествования, ибо когда свершились такие чудеса и враги и противники Христа и Его святой Матери понесли справедливую кару, злодеи более не осмеливались повторять такое беззаконие. И святая Дева и Матерь Господа больше не терпела от низ поношения, но они смотрели на Неё с опаской и уважением. Со страхом они почитали Её и забыли внутреннюю звериную злобу, не только лишь из-за чудес и кары, но по причине чудотворений, совершаемых день за днём Её милостью и заступничеством, ибо демоны изгонялись, неизлечимые болезни исцелялись и многие чудеса и чудотворения совершались Ею. Ко всем этим чудесам, великий свет и слава озаряли Её лицо, и Она источала благодать на верующих, ужас же и страх на врагов, ибо Христос, Царь всяческих прославил Свою непорочную и святую Матерь, и сделал дом Её неприступным для всех врагов и нападающих, и по милости и заступничеству Всеблаженной Богородицы род верных процветал и умножался и вера христианская утверждалась.

Того ради Господь Иисус Христос определил, что подобает Его Всесвятой Матери оставаться в этом мире многие годы, чтобы верующие сильно укреплялись от Неё благодатью и Церковь Христова преизобиловала хвалой Отца и Сына и Святого Духа. Блаженная же и всехвальная Матерь Божия, почтённая от Своего Сына такой великой честью, достигла старости, ибо Царица всего творения приближалась к восьмидесятому году преходящей жизни и не оставляла трудов, молитв и молений к Своему Сыну, но день ото дня умножала их, изобилуя всяким благим делом. Она всегда была смиренной и умножала повседневные труды и милостыню. Как нам стало хорошо известно, спустя многие годы вмятины от Её святых коленей до сих пор можно увидеть на мраморе Сиона, и всегда, когда Её плотское естество требовала немного сна, ложем Её был камень. И во всем этом Она пребывала в великой бедности, но щедростью Своею Она превосходила бедность. Златая сия и драгоценная двоица, в которой одна была направляема другой: чудное изобилие в великом лишении, богатство и щедрость сердца посреди нужды. Милость же Её была не только к ближним и знакомым, но и к чужим и врагам, ибо поистине была Она Матерью Милостивого. Она была Матерью Благоутробного и чл҃вѣколю́бца и҆́же со́лнце своѐ сїѧ́етъ на ѕлы̑ѧ и҆ бл҃гі̑ѧ и҆ дожди́тъ на првⷣныѧ и҆ на непра́вєдныѧ (Мф.5:45). Она была Матерью Того, и҆́же пл҃ть бы́сть (Ин.1:14) и҆ распѧ́тъ бы́сть за ны̀, враги и отступники, чтобы излить на нас милость Свою. Она стала Матерью бедных и убогих, и Матерью Богатящего всех, ибо Изобильный на́съ ра́ди себѐ и҆стощи́лъ (Флп. 2:7), чтобы обогатить нас, униженных и бедных. Итак, пусть будет рассказанное до сих пор о Её трудах, благодеяниях и славе. Обо всём этом скажу кратко многое: Она преестественно родила Сына, Слово Бога воплощённое, и жизнь и житие Её завершились так же преествествено, и во всём бывшем до того и во всём последующем Она вышла победительницей избытком и изобилием Своего благоутробия и добрых дел. Вот как сильно Она прославилась: Она возвеличилась пред всеми как Солнце воссияло перед звёздами.

Ныне же милостию Её расскажем об Её Успении и о преставлении Её из мира в Вечное Царство, ибо радость и свет для благочестивых душ – услышать об этом. Когда Христос, Бог наш, пожелал призвать Её из мира и ввести в Царство Небесное, дабы Она приняла вечный венец добродетелей и преестественных трудов, и дабы поста́вить ю҆́ ѡ҆деснꙋ́ю себє̀ рѧ̑сны златы́ми ѡ҆дѣ́ѧнꙋ и҆ преиспещре́нꙋ (Пс.44:10,14) и провозгласить Её Царицей всея твари, и дабы прошла Она сквозь завесу и вселилась во Святая Святых, тогда Он наперёд открыл Ей Её славное Успение. И Он вновь послал к Ней архангела Гавриила возвестить Ей о славном Успении, как Он сделал перед чудесным Зачатием. Так, Архангел пришёл и принёс Ей пальмовую ветвь, которая означает победу: как некогда с пальмовыми ветвями встречали Её Сына (см. Ин.12:13), победителя смерти и покорителя ада, так же Архангел принёс ветвь и святой Царице, знак победы над страданием и бесстрашия пред лицом смерти. И он сказал Ей: «Твой Сын и Господь приветствует Тебя: „Время Матери Моей прийти ко Мне.“ Сего ради Он вновь послал меня с вестью к Тебе, ѽ блгⷭ҇ве́ннаѧ въ жена́хъ. И равно как наполнила Ты землю радостью, о блаженная, так ныне Ты возрадуешь воинство небесное Своим Вознесением и Тобою ещё более просияют души святых. Радуйся, как рыдала до того, ибо имя Тебе „Благодатная“, как честь навсегда: Ра́дꙋйсѧ, блгⷣтнаѧ: гдⷭ҇ь съ тобо́ю (Лк.1:28). Твои молитвы и мольбы пришли пред Сына Твоего на небеса, и по прошению Твоему Он приглашает Тебя оставить мир сей и взойти в небесные обители и быть с Ним в истинной и бесконечной жизни». Когда Пресвятая Богородица Мария услышала это, она исполнилась радости и ответила Ангелу первым Своим ответом: Сѐ, раба̀ гдⷭ҇нѧ: нн҃ѣ бꙋ́ди мнѣ̀ є҆щѐ по глаго́лꙋ твоемꙋ̀. И҆ ѿи́де ѿ неѧ̀ а҆́гг҃лъ (см. Лк.1:38).

Тогда присноблаженная и славная Богородица Мария встала, и полная радости пошла на Масличную гору в мире принести благодарения и молитвы Господу, – за Себя и за весь мир. Взойдя на гору, Она простёрла руки и принесла молитвы и благодарения Христу, Сыну Своему. Тогда произошло славное чудо, как узнали достойные этого знания и передавшие его нам. И когда Она молилась и приносила моления Господу, все деревья, росшие там, склонились в почтении перед Ей. Тогда, совершив молитву и благодарение, и будучи утешена Господом, Она вернулась в Сион, и сразу же Господь послал к Ней Иоанна, Евангелиста и Богослова, на облаке, ибо святая Дева желала увидеть его, данного Ей Господом вместо сына. Блгⷭ҇ве́наѧ въ жена́хъ увидела его и возрадовалась великой радостью и призвала к молитве. И помолилась Святая Царица и после молитвы известила Иоанна и дев, бывших там, о благовествовании Ангелом Её Успения, и показала им пальмовую ветвь, которую Ангел принёс Ей. И сказала Она, чтобы они приготовили дом и зажгли свечи и кадили благовониями, ибо Она украшала дом, как брачный чертог, чтобы достойно встретить бессмертного Жениха и всемилостивого Сына, ибо ждала Его с непоколебимой надеждой. Когда всё было исполнено, Она известила друзей и знакомых о таинстве Своего Успения, и они собрались у Неё. И они плакали и рыдали о расставании с Ней, ибо Она была им по бз҃ѣ наде́жда и҆ предста́тельство.

Святая же Царица и Матерь Господа утешала каждого, одного за другим, и всех их вместе, и тепло приветствовала их и сказала так: «Радуйтесь блаженные чада, и не делайте Моё Успение причиной скорби, но исполнитесь величайшей радости, ибо я иду в радость вечную и да пребудут всегда благодать и милость Господа с вами». Затем Она обратила взгляд на Иоанна Евангелиста и сказала, чтобы он отдал два одеяния двум вдовам, служившим Ей. И так Она показала им тайну и верные знаки Своей бедности и милости. После этого Она указала им как подобает помазать Её святое совершенно непорочное тело миром и где следует похоронить Её. И так славная Матерь Христова легла на ложе Своё, ложе, до сего времени омываемое слезами очей Её из ночи в ночь в ожидании Сына Её, Христа, и просвещаемое Её молитвами и молениями. И вновь она сказала им зажечь свечи, и верные вновь зарыдали ещё больше, чем когда узнали об Успении своей Царицы, святой Девы. Они простёрлись пред ней и молили Её не оставлять из сиротами, но хотя бы и покинув мир, пребывать с ними благодатью и заступничеством.

Тогда Пресвятая Богородица отверзла свои нескверные и всенепорочные уста и сказала им: «Да будет Мне по воле Моего Сына и Бога. Он – Бог мой, Я же прославлю и превознесу Его, Бога отцов моих. Он – Сын Мой, рождённый от Меня по плоти, Отец же Его, как и Он, – Бог, Создатель Матери Его. Потому Я желаю идти к Тому, кто даёт жизнь и бытие всем вещам. И представ пред Ним, Я не прекращу молится и ходатайствовать о вас и о всех христианах и о целом мире, так что видящий сострадание, без сомнения, будет сострадателен ко всем верующим и утвердит их и направит их по Пути Жизни, и обратит неверных, и соберёт их всех во є҆ди́но ста́до па́стырѧ до́браго и҆́же дꙋ́шꙋ свою̀ полага́етъ за ѻ҆́вцы своѧ̑ и҆ зна́етъ своѧ̑ и҆ зна́ютъ є҆го и҆́же є҆гѡ (см. Ин.10:11,14–16)». Когда Всеблаженная Матерь Христова изрекла это и благословила их, внезапно бы́сть гла́съ трꙋ́са вели́ка и҆ ѡ҆́блакъ въ хла́дѣ то́нкомъ (ср. 3Цар.19:11–12). И вот, как благовѡ́нныѧ ка̑пли рѡ́сныѧ святые ученики и Апостолы Христа сошли с прекрасного облака, и собрались перед домом святой Девы Богородицы со всех концов земли. Святой же Иоанн, Евангелист и Богослов встретил и приветствовал их и привёл к святой и блаженной Деве. Не только Двенадцать были там, но и многие другие из их избранных учеников, достойных чести Апостольства, как сообщает нам великий Дионисий Ареопагит в своём письме Тимофею о том, что Дионисий, Тимофей и Иерофей и некие прочие из числа их друзей пришли туда с Апостолами на Успение Царицы. Они предстали перед Нею и приветствовали Её со страхом и благоговением.

Блаженная же и Всесвятая благословила их и известила их о Своём уходе из мира. Она поведала им об Успении, которое возвестил Ей Архангел, и показала им символ Своего Успения, пальмовую ветвь, данную Ей князем ангелов, и утешила и благословила их. Она укрепила их и воодушевила их совершать на их несравнимую ни с чем проповедь. Она приветствовала Петра и Павла и всех остальных и сказала: «Радуйтесь чада, друзья и ученики Сына Моего и Бога. Блаженны вы, удостоенные быть учениками милостивого и славного Господа и Учителя. Он доверил вам служение таковым тайнам, и вы призваны разделить с Ним гонения и страдания, дабы Господь славы удостоил вас разделить с Ним Его Царство и славу, как Он сам обетовал и заповедал вам». Таковое благословение и поучение изрекла Она, сообразное Своей славе, и изложила им чин помазания Её миром и погребения. И простёрла руки Свои, и стала благодарить Господа и сказала: «Благословляю Тебя, ѽ цр҃ю̀ и҆ сн҃е є҆диноро́дный безнача́льнагѡ ѻ҆ц҃а̀, бг҃а и҆́стинна ѿ бг҃а и҆́стинна, изволившего воплотиться от Меня, рабы Твоей по неизмеримой человеколюбивой благой воле Отца и содействием Святого Духа.

Благословляю Тебя, Подателя всякого благословения, простирающего свет.

Благословляю Тебя, источника всякой благой и мирной жизни, даровавшего нам знание Самого Себя и Своего безначального Отца и собезначального и животворящего Святого Духа.

Благословляю Тебя, неизъяснимо благоволившего вселиться во утробу Мою.

Благословляю Тебя, который столь возлюбил род человеческий, что претерпел Распятие и смерть нас ради, и Воскресением воскресил наше естество от глубин адовых, и вознес его на небеса и прославил непостижимой славой.

Благословляю Тебя и славлю Твои слова, данные Тобою нам в истине, и верю, что всё, сказанное Мне Тобою совершится»

Когда Пресвятая и Преблагословенная Богородица умолкла, завершив благодарения и молитвы, святые Апостолы заговорили велением Святого Духа, и пели и славословили каждый по мере своей и по дарованию от Духа Святого. Они хвалили и величали бесценные благодеяния силы Божией, и своим чудным богословием приносили великую радость сердцу славной Матери Христовой, как вышеупомянутый святой Дионисий говорит в главе, в которой он показывает, что́ есть сила молитвы, и говорит о блаженном Иерофее и о богословии с благоговением. Письмо же его адресовано Тимофею, и в этой главе он упоминает о собрании святых Апостолов на Успение Пресвятой Богородицы и о том, как повелением и благодатью Святого Духа каждый из них хвалил и воспевал неизмеримую силу и благодеяния Христа Бога нашего, который счёл достойным прийти в мир, не покидая лона Отца, и воплотиться от святой Девы, и҆́же приклонѝ нб҃са̀ и҆ сни́де (Пс.17:10), и нашёл пресвятую и всепетую Марию, которая была избрана и вознесена над всем человеческим родом, и изволил обитать в Ней и взял плоть от Неё, и помиловал и спас род человеческий Своим славным и неизъяснимым домостроительством. Благословение и хвала Его бесценной благости и милосердию. И так об этом написано в повествовании блаженного Дионисия: «Как я полностью изложу тебе богословски воспетое тогда святыми Апостолами и нашими Святителями? Ибо оно было выше слов, как ты и сам знаешь, о брат Тимофей, и как вслед за великими Апостолами, блаженный Иерофей, философ и ученик великого апостола Павла также воспел хваления Христу Богу и хвалу и славословие Его непорочной и блаженной Матери благодатью Духа Святого, и по собственному признанию Богословов и Апостолов, Дух Святой отверз его уста изречь таковые слова прославления»⁸. После этого Пресвятая Богородица вновь благословила их и сердце Её исполнилось божественных утешений.

И вот, случилось славное и чудесное явление Христа, Её Бога и Сына, и было тогда с Ним неисчислимое воинство Ангелов и Архангелов и с ними сонмы Серафимов и Херувимов и Престолов: они стояли с трепетом перед Господом, ибо где Царь, там и Воинство сопутствует Ему. Пресвятая Богородица знала об этом от начала и ждала этого с непоколебимой надеждой. И потому Она сказала: «Я верила, что всё сказанное Мне Тобою исполнится», и тогда Она также ясно видела апостолов, а они созерцали славу, каждый по своей мере. И это явление Господне было более славным и страшным, чем первое, ибо Он явил Себя светлее, чем когда просветился и преобразился на горе Фавор, хотя и не по природной Своей славе, ибо она непостижима и невидима. Тогда Апостолы ᲂу҆боѧ́шасѧ ѕѣлѡ̀ и҆ падо́ша ни́цы (Мф.17:6) как мёртвые, но Господь гл҃а и҆̀мъ: ми́ръ ва́мъ, как и раньше, когда прїи́де къ ни́мъ две́ремъ затворє́ннымъ (Ин.20:19,26), как и тогда, к собранным им в доме Иоанна: тогда стра́ха ра́ди і҆ꙋде́йска, сейчас ѹ҆спе́нїѧ ра́ди мт҃ери гдⷭ҇а. Когда апостолы услышали сладкий и желанный глас Господа, они ожили и укрепились душой и телом, и с трепетом воззрели на сияние славы Его и божественно прекрасный Его лик. Всесвятая же, непорочная и блаженная Матерь Христа была исполнена радости и славное лицо Её светилось сиянием и славой Божией. Но и Она созерцала со страхом и трепетом славу и сияние исходящее от Её Царя и Сына Иисуса Христа. Она славила Его Божество ещё больше и молилась за апостолов и за всех стоявших там. И искала ходатайства для всех верных, где бы они ни находились. Она сотворила приношение за весь мир и за всякую душу, призывающую Господа и поминающую имя Матери Его, и где бы ни совершалось памятование о Ней, Она просила простереть благословение на то место. Тогда вновь святая Дева Мария воззрела и узрела славу Своего Сына, которую человеческий язык выразить не способен.

И сказала Она: «блгⷭ҇ви́ мѧ, гдⷭ҇и, десни́цею твое́ю, и҆ блгⷭ҇ви́ всѧ̑ сла́вѧщыѧ тѧ и҆ нарица́ющыѧ и҆́мѧ твоѐ, и҆ внꙋшѝ всѧ̑ молє́нїѧ и҆ мл҃твы и҆́хъ». Тогда Господь простёр десницу Свою, благословил матерь Свою и сказал Ей: «Да возра́дꙋетсѧ и҆ возвесели́тсѧ се́рдце твоѐ, ѽ мр҃їа́мь, блгⷭ҇ве́наѧ въ жена́хъ, ꙗ҆́кѡ всѧ́каѧ блгⷣть и҆ всѧ́къ да́ръ даны̀ сꙋ́ть тебѣ̀ ѻ҆ц҃е́мъ мои́мъ и҆́же на нб҃сѣ́хъ: и҆ всѧ́ка дꙋша̀ ꙗ҆́же а҆́ще призове́тъ и҆́мѧ твоѐ съ прпⷣбїемъ не постыди́тсѧ, но ѡ҆брѣте́тъ блгⷣть и҆ ᲂу҆тѣше́нїе нн҃ѣ во вре́мѧ сїѐ и҆ въ вѣ́къ грѧдꙋ́щїй. Ты́ же и҆́деши въ вѣ̑чныѧ кро́вы, въ ми́ръ и҆ ра́дость безконє́чныѧ, въ до́мы сокро́вища ѻ҆ц҃а̀ моего̀, и҆ ᲂу҆́зриши сла́вꙋ мою̀, и҆ возра́дꙋешисѧ блгⷣтїю ст҃а́гѡ дх҃а». И сразу же повелением Божьим Ангелы начали петь гимны чистыми и приятными голосами, и Духом Святым Апостолы встали плечом к плечу и воспели ангельское пение. И так Всесвятая Матерь Господа вверила блаженную и непорочную душу Свою Господу Своему, Царю и Сыну, и уснула сном сладким и приятным. И как избежала Она страдания деторождения в неизъяснимом Рождестве, так и страдание смертное не нашло на Неё во время Её Успения. Ибо и тогда и ныне Царь и Господь всех природ изменил чин естества. Тогда воинство небесное незримо почтило с ликованием исход святой Её души. Дом и окрестности наполнились неописуемым благоуханием, и неприступным светом просияло тело Её. И так Учитель и ученики, Небо и земля разделили заботу о Святой Деве: милостивый и славный Господь и Учитель унёс душу Своей непорочной Матери на небеса, а ученики позаботились о Её непорочном теле на земле, помазав его миром, и исполнили Её указания. А немного позже Её Сын и Бог пожелал вознести Её в теле в рай или иное место. Ученики окружили ложе, на котором лежало тело Пресвятой Богородицы, шире чем небеса землю. Они чествовали Её гимнами и хвалами, они взяли Её со страхом и трепетом. Они не только явили веру и верность, но и удостоились благодати и великой пользы. И труды веры только начинались.

Когда же весть об Успении святой Царицы разнеслась шире, все больные и немощные стеклись туда. Тогда̀ ѿверзо́шасѧ ѻ҆́чи слѣпы́хъ, и҆ ᲂу҆́ши глꙋхи́хъ ᲂу҆слы́шаша (Ис.15:5), хромы́й возскочѝ и҆ хожда́ше (Деян.14:10), бѣ́сы и҆згна́ни бы́ша и҆ всѧ́къ недꙋ́гъ и҆ всѧ́ка болѣ́знь и҆сцѣлѧ́шасѧ (Мф.10:1). Небо и небеса небес освятились вознесением Её святой души, равно и земля удостоилась чести освятиться от Её непорочного тела. Тогда Апостолы призвали блаженного Петра вознести погребальную молитву. Петр же понуждал молиться Павла и Иоанна. Те же отказались и почтили его как главу Апостолов. Блаженный Петр покорился их словам, как приличествовало этому событию и таинству. Он молился, они же без промедления обернули тело Её в святую плащаницу и помазали миром вместившую Невместимого, Царя и Создателя всего видимого и невидимого, и положили Её на ложе. И вновь Пётр запел гимн и весь собор Апостолов присоединился к нему, и силы небесные незримо пели с ними, и воздух просиял и стал благоухать лампадами и благовониями. Затем святые апостолы положили честное ложе на плечи и водительством Святого Духа пошли в весь Гефсиманскую, как ранее сказала сделать Богородица. Ангелы шли впереди и вокруг и следом за ними, закрывая их своими крыльями. Апостолы пели гимны, а все верующие сопровождали их с верой. Шествие Славной и Достохвальной и само было славно и достохвально. Все немощные и больные исцелялись, и было там не просто шестьдесѧ́тъ си́льныхъ ѡ҆́крестъ ѻ҆дра̀ царе́ва (Песн.3:7), по слову Писания, но видимым образом многочисленные Апостолы и бесчисленные их последователи, невидимым же – неисчислимые воинства Ангелов.

И тогда противник и враг истины не преминул показать своё лукавство, и вновь возбудит злых Иудеев на зависть и насилие. Ибо увидев славное шествие Непорочной и Всехвальной Матери Христа, и множество верных, сопровождавших Апостолов, и бесчисленные чудеса, творимые ими милостью святой Царицы, и услышав гласы богопрекрасных песнопений, злобной завистью были охвачены лю́дїе бꙋ́їи и҆ не мꙋ́дри, ꙗ҆зы́къ погꙋби́вый совѣ́тъ, и҆́же не смы́слиша разꙋмѣ́ти (Втор.32:6,28). Как ранее, когда наро́дъ мно́гъ младе́нєцъ и҆ ссꙋ́щихъ прїѧ́ша ва̑їа ѿ фі̑нїкъ и҆ и҆зыдо́ша въ срѣ́тенїе є҆мꙋ̀, и҆ зва́хꙋ глаго́люще: ѡ҆са́нна, блгⷭ҇ве́нъ грѧды́й во и҆́мѧ гдⷭ҇не, цр҃ь і҆и҃левъ (Ин.12:12–13; Мф.21:16), а безбожные первосвященники и книжники негодовали и со злобной завистью до того ополчились на Милостивого и ко всем Сострадательного, что осудили Его на смерть и смерть крестную, так и сейчас они собрались, чтобы напасть на похоронное шествие Его преславно непорочной Матери и воспрепятствовать чинному и благолепному собранию Апостолов и верных. И с бесчинными криками пришли они нарушить божественное собрание.

Тогда один из отверженных, будучи наглее прочих в своём коварстве и бесстыдстве, дерзко прорвался сквозь толпу верных, следовавших за Ковчегом святости, настиг святых Апостолов, нёсших Сокровищницу небесную, вместившую Невместимое и Беспредельное естество, протянул свои нечистые руки и ухватил ложе, на котором лежало Непорочное тело преблагословенной Царицы, перед которой трепещут даже Ангелы, на которую даже Херувимы взирают с благоговением. Это ложе надменный и безумный человек попытался сбросить на землю. О звериная душа! О, буйный ум! Но тотчас же он увидел справедливое воздаяние за своё деяние, ибо при самом прикосновении его к святому ложу, когда он дерзнул приблизится к Той, на которую не достоин был и смотреть, обе руки его были мгновенно отрублены от плеч. Гнев Божий поразил его, и он вскричал и завопил. Плач и стон охватили Иудеев вместе с ним. Гнев ярости явился рукой Ангела гнева. Они же обратились вспять и были посрамлены, и Ангел Господень преследовал их. Это чудо свершилось к посрамлению и страху для Иудеев, для верных же оно стало источником великого мужества и славы. И тогда тот, кто вначале был одержим великим безумием и числился среди врагов и клеветников на Бога, будучи наказан по делам своим, был посрамлён. И он познал и обратил бывшее осуждение в веру, и злобную зависть в страх и покаяние, а клевету и поклёпы в раскаяние и молитву. Он не мог более поднять рук в мольбе, но с горячими слезами и кающимся голосом воззвал к Пресвятой Богородице и взмолил о пощаде.

Виновник же всяческих и источник всякой радости никогда не стремится причинять страдание и мучения и скорбь и нескончаемую печаль грешнику, но тогда малым уязвлением плоти Он исцелил неисцельные язвы его души и удостоил стать христианином, и наречься благодатью крещения чадом Божиим. Тогда Он милостиво исцелил раны его, ибо когда справедливо наказанный иудей понял своё заблуждение, он стал каяться и молиться с горячими слезами, и призывал имя Христа и Святой Его Матери Марии. Святой апостол Пётр повелел поставить святое ложе, и все они воззвали к Пресвятой Богородице с молитвами и молениями и поставили перед Ней раненого грешника, раскаивающегося и сокрушённого кровью своих ран и залитого слезами своих глаз. Тогда он коснулся святого ложа, не как прежде, но молясь со страхом и трепетом. И блаженный Пётр поставил отрубленные руки на их место, и немедленно милостью Христа и Его всесвятой Матери руки отрубленные от плеч встали на место и приросли к телу. И не только боль и страдание исчезли, но и совершенно не осталось и следа от ран. С того момента тот человек уверовал во Христа, и был крещён, и присоединился к числу верующих, и прославил Христа и Его всенепорочную и славную Матерь. Это чудо, внезапное поражение и скорое исцеление, укрепило веру многих сомневавшихся и обратило к вере множество Иудеев, и те исповедовали Распятого ими Господа Иисуса Христа Богом, и провозгласили Его святую Матерь Богородицей.

И так, в величайшей славе, осиянные честью, Апостолы снова подняли ложе на свои достойные плечи ложе, облечённое и прославленное светом святой Царицы, окружённое чинами небесными и земными, незримо украшенное воинствами Ангелов и Архангелов посредством зримой хвалы и постижимых песен. И они принесли его в Гефсиманию и положили во гроб непорочное тело, всесвятой телесный Престол Божий, Святое Святых, выкуп нашего естества, страшное таинство, Ходатаицу общения Божества и человечества, гра́дъ бг҃а є҆гѡ́же ра́ди сла́вѧтъ ю҆̀ всѝ ро́ди (см. Пс.86.3; Лк.1:48), го́рꙋ, ю҆́же бл҃говолѝ бг҃ъ жи́ти въ не́й, є҆́юже ви̑дѣна бы́ша шє́ствїѧ бг҃а на́шегѡ и҆ цр҃ѧ̀, и҆́же во ст҃ѣ́мъ (см. Пс.67:16,24), врата̀ заключє́ннаѧ и҆́миже никто́же про́йдетъ, то́чїю бг҃ъ є҆ди́нъ, и҆ бꙋ́дꙋтъ заключє́нна (см. Иез.44:2–3), единственную Деву среди матерей, с прочими несравнимую Непорочную Богородицу. Однако же не изумительно, что мт҃и живота̀ была положена во гроб, ибо и Сын Её, Самый живо́тъ и҆ безсме́ртїе претерпел смерть плотию и положение во гроб, и҆ сме́ртїю свое́ю сме́рть разрꙋшѝ и҆ мі́рови живо́тъ дарова̀. И не подобает умолчать о том как тело святой Царицы было положено во гроб, ибо принеся Её ко гробу и поставив ложе с Сокровищем бесценным, им надо было поднять благословенное тело и положить его во гроб, но все святые Апостолы и бывшие с ними ужаснулись и не смели коснуться святого и преблагословенного тела, ибо видели свет, окутавший его, и благодать Божию, почившую на нём.

Так что все Апостолы снова призвали Петра и Павла, чтобы положить святое тело во гроб, А Иоанн Евангелист держал кадило, и кадил святое тело Царицы благовонным курением и орошал его слезами. Тогда Петр и Павел не прикасаясь руками к святому телу, но взяв со страхом и благоговением плащаницу, свисавшую с краёв тут и там, подняли с ложа блаженное тело, и так, с помощью плащаницы положили его во гроб. И как славные и первые честью Апостолы подобающе и достойно служили Её Сыну, так они послужили и Его Матери и почтили Почитаемую Ангелами и человеками, ю҆́же сла́вѧтъ и҆ ᲂу҆блажа́ютъ всѝ ро́ди, как Блаженная произнесла Сама Своими устами (см. Лк.1:48). Так, когда Святое и Святое Святых тело Преблаженной Богородицы и Приснодевы Марии было запечатано во гробе, святые Апостолы оставались там три дня и слышали прекрасное пение святых Ангелов, пение сладкое и приятное, которое язык человеческий описать не в силах, как сказал пророк Давид: Пройдꙋ̀ въ мѣ́сто селе́нїѧ ди́вна, да́же до до́мꙋ бж҃їѧ, во гла́сѣ ра́дованїѧ и҆ и҆сповѣ́данїѧ, шꙋ́ма пра́зднꙋющагѡ (Пс. 41:4), ибо здесь поистине покоилось селение Господа, дивный дом Божий, в котором Господь славы, Бог, Царь мира благоволил обитать.

И ещё нечто узнали мы из верных и надёжных источников, о чём писали и до нас и что достойно доверия и надёжно: что на собрание святых Апостолов на Успение Царицы, один из Апостолов промыслительно не смог прийти вместе с остальными. И святые Апостолы ожидали его, чтобы и он получил, быть может, благословение от благословенного и драгоценного тела. Когда же на третий день прибыл и он, он нашёл своих товарищей, поющих перед святой гробницей, а также услышал и ясные и сладкие звуки ангельского пения. И он стал умолять святых апостолов открыть досточтимую гробницу, чтобы он смог проститься со всесвятым телом славной Богородицы. Водительством Святого Духа блаженные Апостолы вняли мольбе своего брата и с трепетом открыли святую гробницу. Но открыв её, они не обнаружили славного тела святой Матери Христа, ибо преложил Её Сын Её и Бог куда захотел. Ибо как Он был положен во гробе, претерпев смерть плотию нашего ради спасения, а на третий день славно воскрес, так же подобало и непорочному телу Его Матери быть положенным во гроб и подобным образом преложиться в вечное нетление по Его воле, или так, что обе составляющие человеческой природы вновь соединились вместе, ибо Создатель всяческих рад был почтить давшую Ему рождение, или же неким другим образом, который одному Царю славы и Господу жизни и смерти известен. Итак, гробница оказалась пуста. Они нашли только погребальные пелены и плащаницу, в которой они положили Её почивать, тела же непорочной Девы не было там, но оно было вознесено Её Сыном и Богом, чтобы Она жила и царствовала с Ним совершенным образом, и так наше естество вознеслось на небеса в вечное Царство не только в Её Сыне, но и в Непорочной Матери.

Тогда блаженные Апостолы исполнились изумления и радости и поняли, что опоздание одного из них случилось промыслительно для откровения этой тайны, чтобы ради него была открыта гробница и о преложении святого тела стало известно. И они прославили Христа, до конца прославившего Свою всесвятую и непорочную Матерь, ибо они просветились светом и благоуханием от святой гробницы в которой было положено тело святой Девы, просторнейшее небес, и сияние и благоухание разлилось по всей земле Гефсиманской. Итак, они вновь запечатали святую гробницу, а Успение Пресвятой Богородицы было возвещено по всему миру. И ходили сведения, которые дошли и до нашего слуха, что апостолом, прибывшим на третий день был Фома, пришедший из Индии, так что, как Воскресение было ещё более удостоверено посредством Фомы, когда по дне́хъ ѻ҆сми́хъ прїи́де гдⷭ҇ь две́ремъ затворє́ннымъ и показал ему Свои руки и святые Свои ребра (см. Ин.20:26–27), так и сейчас, преложение нетленно непорочного тела Пресвятой и Всеславной Богородицы и Приснодевы Марии было открыто посредством Фомы. Затем, помолившись и простившись друг с другом Апостолы вновь разошлись, каждый в страну своей проповеди, и учили все народы истинной вере направлением и помощью Господа, творя чудеса. И тогда небеса и воинства ангельские восполнились восхождением души, а потом и тела святой и блаженной Девы. И земля освятилась Её хождением по земле и положением Её во гроб, и святыми погребальными пеленами Её непорочного тела. И небеса и вся тварь получили благодать ради Её незримого и вечного призрения и великодушия, и всякая страна и всякий град и весь род верных исполнился и преисполнен непрестанных чудотворений и исцелений и бесчисленных благодеяний, которые святая Матерь Христова оказывает каждому из них в отдельности. И кто сможет пересказать Её дела попечения и помощи нам всем, или какой язык вполне выразит изобилие Её благодеяний?

Возвестим же повествованием нашим славу Христа Бога, и воздавая хвалу Его святой и непорочной Матери, нашей надежде и Заступнице во всяком деле расскажем, как Пресвятая Богородица даровала Своё непорочное одеяние, как драгоценную святыню, великому Граду Константинову, и как принесла Она этот дар, как знамя, народу верных и положила священное сокровище в Церкви. Во времена Льва Великого, благоверного царя Ромеев, правившего после Маркиана, жили два патриция, одного звали Гальбий, а другого Кандид. Они были братьями по крови и по делам милосердия. Они были украшены всяким добрым делом, за исключением вершины всякого доброго дела, – истинной веры. В этом они терпели недостаток ибо были совращены ересью Ария. Они были из рода Аспара и Ардавурия, имевших в то время огромное влияние в Царствующем Городе. И Бог истребил последних, ибо они открыто поддерживали арианскую ересь. Но за добрые дела их, Божья милость не оставила Гальбия и Кандида в ереси, но обратила их от соблазна к истине, вплоть до того, что они не только сами утвердились в православии, но и учили истине многих других, наученных заблуждению, и привели тех к спасению. Так, живя добродетельно в согласии с православной верой, они взяли на себя великие дела благотворения и заботы о бедных, чтобы обрести совершенное благоволение Божие. Потому и святая и пренепорочная Матерь Христова посчитала сообразным даровать часть Своих одежд Своему городу. И угодно Ей было совершить это промыслительное деяние посредством этих благочестивых мужей, а произошло это следующим образом.

Тоска и желание пойти в Иерусалим и почтить святые места напали на князей. Они уведомили царя Льва и царицу Верину, и отправились с их согласия, а с ними многие из их семей и друзей и великое множество воинов. Они прибыли в Палестину и начали путь по дороге, ведущей в Галилею, чтобы увидеть и Назарет и Капернаум. И когда они прибыли туда, была ночь, и им потребовался ночлег, а случилось это Промыслом Божиим. Поэтому они остановились в небольшом городке, где среди прочих жила девственница, состарившаяся в летах своих, закона иудейского, сказать по правде, но благопристойная и ревностная во всём прочем, ибо в то время душа её была страной мрака, но пригодной для принятия света Богопознания. Во владении этой старицы была святая риза славной Матери Христовой. Промыслом же Господним Гальбий и Кандид остановились в её доме. И когда они сели ужинать, они отметили внутреннее убранство дома, и увидели одну комнату, в которой горело множество больших свечей. Она была наполнена ароматом благовоний и множество больных лежало там. По этому они поняли, что там происходило нечто божественное и им захотелось узнать что именно. И так, они послали к старице пригласить её ужинать с ними, чтобы расспросить её о происходящем, но она не хотела прийти под предлогом требования Закона, запрещающего иудеям есть христианскую пищу. Они же настаивали, чтобы она пришла и возразили, что это не помеха: «Возьми пищу, приготовленную тобой и ешь её, а с нами сиди только ради беседы». Женщина послушалась досточтимых мужей, подошла к ним и села рядом, и они начали говорить с ней. После долгой беседы и выноса трапезы, они спросили у неё подробно о том, что происходило в комнате, так как думали, что это было нечто относящееся к Ветхому Завету.

Женщина же беседовала об этом, но суть происходящего открыть не хотела. Так она сказала им: «Видите ли вы, господа мои, множество немощных? Волею Божией бесы изгоняются от места сего, зрение даётся слепым, хождение – хромым, глухие слышат, и всякий другой недуг исцеляется». Но проницательные и незаурядные мужи спросили ещё: «А в чём причина таких чудес, скажи нам?» И она ответила: «Семейное предание дошло до нас, гласящее, что здесь Бог явился одному из патриархов, и с тех пор благодать почивает на этом месте». Когда она сказала это, мудрые мужи усомнились, что она сказала им правду, и вновь стали молить её рассказать им правду: «так как потому-то мы и предприняли этот труд и путешествие, дабы удостоится почтить святые места». И снова она сказала им: «Я ничего больше не знаю об этом». И снова они заметили, что она отвечала им неохотно, ибо святая Царица, желавшая подарить это великое сокровище Ромеям, говорила в сердцах их, чтобы они доискивались до истины. Потому они умоляли её многими мольбами, чтобы она открыла им правду, и поклялись ей великой клятвой, и так с большим усилием вынудили её рассказать им правду. Тогда она заговорила с ними от сердца, и у неё потекли слёзы, и она смотрела на них и говорила пристыженно: «О мужи, эта тайна не открывалась никому до этого самого дня, ибо мои родители доверили мне её, своей единственной дочери с клятвой. Они вверили её девственнице, с тем, чтобы и она доверила её другой перед смертью. Но так как я, та, которую вы видите, о честные и досточтимые мужи, и мои предшественницы в моем роду – девственницы, и нет другой, которой я могла бы передать тайну, я открою её вас, но сохраните сказанное со тщанием. Риза Богородицы Марии находится здесь на хранении, ибо так нам стало известно от предшественников: перед смертью Богородица Мария оставила две Своих ризы двум женщинам, служившим Ей, одна из которых была из нашего рода. Она взяла ризу и положила её в сундук, а затем передала её своим родственникам, и так было поколение за поколением. И она велела, чтобы хранительницей сокровища была девственница, а теперь сундук находится в этом доме, и в нём лежит риза Богородицы Марии, от которой и происходят чудеса. Вот, о честные мужи истина дела, и об этом не стало известно никому в Израиле».

Досточтимые мужи были потрясены, услышав это, и сердца их разрывались между страхом и радостью. И они пали перед женщиной и сказали: «Будь уверена, что никто в Иерусалиме не услышит этого от нас: мы даём тебе в свидетели Саму Пресвятую Богородицу. Но умоляем тебя, пусть нам будет позволено провести ночь в месте, где лежит священное сокровище». Женщина разрешила им, и войдя в комнату, они не да́ша со́нъ ѻ҆чи́ма свои́ма, и҆ вѣ́ждома свои́ма дрема́нїе (Пс.131:4), но провели целую ночь в молении и молитве, и воздали благодарение за то, что столь высокое дело открылось им. Когда они увидели, что все больные заснули, они исчерпывающе измерили сундук, содержащий столь великое богатство, и тщательно изучили особенности его материала. Рано поутру они вышли и попрощались с женщиной и сказали: «Если тебе нужно что-то из Иерусалима, дай нам знать, так как мы вернёмся сюда на обратном пути». Она же ответила: «Мне ничего не надо кроме ваших молитв и снова увидеть вас в мире». Гальбий и Кандид пошли в Иерусалим и исполнили своё обещание Господу. Они молились по святым местам и раздавали немалые средства бедным, монастырям и церквам. Пока же они пребывали там, они обратились к опытному плотнику и тайно заказали ему сделать сундук такого размера и вида из старых досок, и точно описали ему, что им требуется. Плотник сделал сундук, какой от него требовали, а они закрепили на нем прекрасный покров, вышитый золотом. И совершив паломничество по святым местам и монастырям, и получив молитвы о себе от всех и благословение Патриарха, они приобрели продовольствие для путешествия и вновь отправились в путь, имея при себе сундук, сделанный по их замыслу. И они снова прибыли в селение с радостью, и остановились в доме старицы. Они принесли ей прекрасные свечи и много благовоний и дорогие ароматы. Женщина приняла досточтимых мужей с воодушевлением, как друзей и знакомых.

И они снова попросили остаться в комнате с благодатным сокровищем, и она разрешила им. Они вошли туда со властью и принесли молитву Богу. И они молились Его святой Матери с горячими слезами и сказали: «Мы рабы Твои и не забыли о том, О славная Царица, что случилось с Озой, когда он дотронулся до Ковчега Завета своей рукой (см. 2Цар.6:6–7). Как тогда можем мы, повинные многим грехам, осмелиться прикоснуться к сему Ковчегу, в котором содержится подобное Сокровище? Как можем мы положить на него наши руки, если не Ты повелишь нам? Потому молимся Тебе и умоляем Тебя исполнить желание сердец наших, ибо мы хотим забрать это Сокровище в Город, славящий Твоё имя, чтобы была в нём вечная защита и оплот ходатайства». Они возносили таковую молитву всю ночь и залили землю своими слезами, и были вознаграждены тем, что Матерь Христа Бога услышала их молитву. Они приблизились к священному Ковчегу со страхом и трепетом, ибо все бывшие там заснули. Они взяли его и поставили среди своих вещей благоволением божественной благодати, а на его место поставили сундук, сделанный по их замыслу в Иерусалиме и покрыли его покровом, расшитым золотом, который они закрепили на нем. И рано поутру они приветствовали женщину и попрощались с ней. И они показали ей прекрасное покрывало, которым они завесили сундук, и которое понравилось ей, и она пообещала, что оно всегда будет на нём. Тогда они раздали деньги всем больным и расслабленным и с радостью продолжили свой путь. И когда они достигли Константинополя, они не захотели уведомить о своём славном деянии ни Царя, ни Патриарха, ибо опасались, что он заберёт их великое Сокровище и они лишаться столь бесценной вещи. Так они решили сохранить этот драгоценный бисер неведомым для других, при содействии Пресвятой Богородицы. И было у них место, где стояли их дома, около стены, у берега моря: это место зовётся Влахерны. Там они построили церковь, и твердо вознамерились не открывать своей тайны. Потому они назвали церковь в честь святого Петра и апостола и евангелиста Марка. Тогда они положили в ней великое Сокровище и позаботились украсить церковь постоянным пением и нескончаемым каждением благовоний и неистощимым светом лампад и свечей. И так долгое время тайна оставалась тайной.

Однако не угодно было святой Царице, надежде и Заступнице всех Христиан, чтобы столь удивительная вещь находилась взаперти только у тех двоих людей, и была скрыта в забвении, и чтобы достояние, общее всем, содержалось только лишь для их радования. Она подвигла сердца этих двух достойных патрициев открыть сокрытую тайну. Так они предстали пред Львом, благочестивым и благоверным царём, и открыли тайну, и объяснили как это великое достояние в действительности попало в царствующий Город. Благоверный царь услышав это исполнился великой радости. И он сразу же обнародовал эту сокровенную тайну, и Гальбий и Кандид, совершившие это божественное служение, были от всех благословляемы и чествуемы. Тогда царь Лев, слуга Божий, и Верина, благоверная царица, построили на том месте на царские средства прекрасный храм в честь Пресвятой Богородицы, и подготовили серебряный ковчег, покрытый золотом, и поместили в него священное сокровище, и украсили храм многими дарами и украшениями на вечную память себе. Так хорошо и добродетельно Лев и Верина завершили время своего царствования и отошли в жизнь вечную. И так же Гальбий и Кандид, верные и преданные слуги Пресвятой Богородицы умерли в вере и благочестии. Ковчег же тайны остался в вечное достояние верным и городу верующих. Ковчег, в котором лежат не скрижали, вырезанные Моисеем, но святые и досточтимые ризы славной и всеблаженной Богородицы, которые не только носимы были Ей на Её нескверном и непорочном теле, но по воплощении и рождестве от Неё Христа Бога, нашего ради спасения, когда был Он младенцем, касались Его, когда Он, Жизнь и Питатель всякой плоти, много раз был питаем на Её руках, как это обычно для младенцев. И потому святая Риза непорочной и всехвальной Богородицы доныне остаются нетленными. Подобным образом непорочная Матерь Христова даровала тому же Городу свой святой пояс, опоясывавший тело вместившее невместимого Царя всяческих. И для него тоже была построена прекрасная церковь в честь Пресвятой Богородицы, называемая Халкопратийской. И там хранится Её нетленный пояс как венец благодатный и нерушимая стена верного Города и источник побед благочестивых царей.

И вот, какой ум измерит, и какой язык выразит, и какая искусная рука книжника скорописца опишет неисчислимое множество милостей и благодеяний Пресвятой Приснодевы Богородицы, явленных и являемых роду человеческому день ото дня?

Она – горячая заступница перед Своим Сыном, Христом Богом о всех, умоляющих Её о помощи.

Она – тихое пристанище, всех обуреваемых волнами, спасающая их от волн духовных и плотских.

Она направляет на путь исправления заблуждающихся.

Она взыскует и обращает погибающих.

Она – помощь и укрепление страждущих.

Ѻ҆на̀ – застꙋ́пница и҆ хода́таица ка́ющихсѧ.

И я скажу ещё больше:

Ѻ҆на̀ – па́дшагѡ а҆да́ма воззва́нїе.

Ѻ҆на̀ – сле́зъ є҆́ѵиныхъ и҆збавле́нїе.

Ѻ҆на̀ – пла́чꙋщихъ ᲂу҆тѣше́нїе.

Ѻ҆на̀ – прⷭ҇то́лъ цр҃е́въ, носѧ́й носѧ́щаго всѧ̑.

Она – обновительница ветхого мира.

Ѻ҆на̀ – лѣ́ствица нбⷭ҇наѧ, є҆́юже сни́де бг҃ъ.

Ѻ҆на̀ – мо́стъ преводѧ́й сꙋ́щихъ ѿ землѝ на нб҃о.

Ѻ҆на̀ – а҆́гг҃лѡвъ многословꙋ́щее чꙋ́до.

Ѻ҆на̀ – бѣсѡ́въ многоплаче́вный стрꙋ́пъ и҆ низпаде́нїе.

Ѻ҆на̀ – ѻ҆́трасли неꙋвѧда́емыѧ ко́рень.

Ѻ҆на̀ – плода̀ безсме́ртнагѡ дрѣ́во.

Ѻ҆на̀ – дѣ́лателѧ дѣ́лающаѧ чл҃вѣколю́бца.

Ѻ҆на̀ – сади́телѧ жи́зни на́шеѧ ро́ждшаѧ.

Ѻ҆на̀ – ни́ва растѧ́щаѧ хлѣ́бъ, и҆́же се́рдце человѣ́ка ᲂу҆крѣпи́тъ (см. Пс.103:15).

Ѻ҆на̀ – трапе́зо, носѧ́щаѧ вѣ́чное наслажде́нїе.

Ѻ҆на̀ – кажде́нїе бг҃ꙋ приноси́мое въ застꙋпле́нїе на́съ ра́ди.

Она – выкуп мира.

Она – причина сме́ртныхъ къ бг҃ꙋ дерзнове́нїѧ.

Ѻ҆на̀ – до́брагѡ па́стырѧ мт҃и

Ѻ҆на̀ – дво́ръ слове́сныхъ ѻ҆ве́цъ.

Ѻ҆на̀ – неви́димыхъ врагѡ́въ и҆згна́нїе.

Ѻ҆на̀ – ра́йскихъ две́рей ѿверзе́нїе.

Ѻ҆на̀ – а҆пⷭ҇лѡвъ немѡ́лчнаѧ ᲂу҆ста̀.

Ѻ҆на̀ – страстоте́рпцєвъ непобѣди́маѧ де́рзость.

Ѻ҆на̀ – сила и крепость Христиан.

Ѻ҆на̀ – зарѐ невече́рнѧгѡ днѐ.

Ѻ҆на̀ – носѧ́щаѧ со́лнце пра́вды.

Є҆́юже мꙋчи́тель безчеловѣ́чный и҆змета́етсѧ ѿ нача́льства.

Є҆́юже хрⷭ҇то́съ гдⷭ҇ь чл҃вѣколю́бецъ показа́сѧ на́мъ.

Є҆́юже мы были спасены от многих грехов, и избавлены от власти многоразличных страстей.

Ѻ҆на̀ – воста́нїе человѣ́кѡвъ и҆ низпаде́нїе бѣсѡ́въ.

Ѻ҆на̀ – ка́меню жи́зни, напои́вшїй жа́ждꙋщыѧ водо́ю безсме́ртїѧ.

Ѻ҆на̀ – свѣ́тлый сто́лпе, просвѣща́ѧй сꙋ́щыѧ во тьмѣ̀.

Ѻ҆на̀ – ста́мна и҆мꙋ́щаѧ ма́ннꙋ безсме́ртиѧ сше́дшꙋю съ небе́съ (см. Евр.9:4)

Ѻ҆на̀ – землѧ̀ ѡ҆бѣтова́нїѧ и҆сточа́ющаѧ сла́дость.

Ѻ҆на̀ – цвѣ́тъ нетлѣ́нїѧ, вѣне́цъ воздержа́нїѧ, ѡ҆́бразъ житїѧ̀ а҆́гг҃льскагѡ.

Ѻ҆на̀ – дре́во бл҃госѣнноли́ственное, и҆́мже покрыва́ютсѧ ѡ҆бремене́ннїи, во чре́вѣ носѧ́щаѧ и҆зба́вителѧ плѣнє́ннымъ, наста́вника заблꙋ́ждшымъ.

Ѻ҆на̀ – сꙋдїѝ првⷣнагѡ ᲂу҆моле́нїе.

Ѻ҆на̀ – рꙋкописа́нїѧ согрѣше́нїй и҆стребле́нїе.

Ѻ҆на̀ – ѻ҆де́жда ѡ҆бнаже́нныхъ всѧ́кагѡ дѣ́ла бл҃га.

Ѻ҆на̀ – вели́кагѡ та́инства двє́ри.

Ѻ҆на̀ – вѣ́рныхъ несꙋмни́тельнаѧ похвала̀.

Ѻ҆на̀ – бг҃а невмѣсти́магѡ вмѣсти́лище.

Ѻ҆на̀ – прⷭ҇то́лъ прест҃о́й, сꙋ́щагѡ на херꙋві́мѣхъ.

Ѻ҆на̀ – наслѣ́дїе бл҃го́е прославлѧ́емагѡ ѿ серафі́мѡвъ.

Ѻ҆на̀ – а҆́гг҃лѡвъ и҆ человѣ́кѡвъ въ то́жде собра́вшаѧ.

Ѻ҆на̀ – дв҃ство и҆ ржⷭ҇тво̀ сочета́вшаѧ, ꙗ҆́кѡ непоро́чнаѧ є҆́сть дв҃а и҆ мт҃и є҆мманꙋ́илева.

Є҆́юже клѧ́тва и҆счезѐ.

Є҆́юже ра́йскиѧ двє́ри ѿверзо́шасѧ.

Ѻ҆на̀ – клю́чь црⷭ҇твїѧ хрⷭ҇то́ва.

Ѻ҆на̀ – вино́вница бла̑гъ вѣ́чныхъ.

Ѻ҆на̀ – премꙋ́дрости бж҃їѧ прїѧ́телище.

Ѻ҆на̀ – промышле́нїѧ є҆гѡ̀ сокро́вище.

Ѻ҆на̀ – сто́лпе дѣ́вства.

Ѻ҆на̀ – две́рь сп҃се́нїѧ.

Ѻ҆на̀ – нача́ло на́шегѡ ѡ҆бновле́нїѧ

Ѻ҆на̀ – вино́вница бж҃їѧ къ смє́ртнымъ бл҃говоле́нїѧ.

Ѻ҆на̀ – лꙋчѐ у҆́мнагѡ сл҃нца.

Ѻ҆на̀ – свѣти́ло незаходи́магѡ свѣ́та.

Ѻ҆на̀ – мо́лнїе дꙋ́шы просвѣща́ющаѧ.

Ѻ҆на̀ – гро́мъ, врагѝ и҆ лꙋка́выѧ бѣ́сы у҆страша́ющаѧ.

Ѻ҆на̀ – и҆сто́чникъ жи́зни ро́ждшаѧ.

Ѻ҆на̀ – ба́нѧ ѡ҆мыва́ющаѧ со́вѣсть.

Ѻ҆на̀ – ча́ша, че́рплющаѧ ра́дость.

Ѻ҆на̀ – ски́нїѧ бг҃а сло́ва.

Ѻ҆на̀ – ст҃а́ѧ ст҃ы́хъ бо́льшаѧ.

Ѻ҆на̀ – ковче́гъ позлаще́нный дх҃омъ.

Ѻ҆на̀ – драги́й вѣне́цъ царе́й бл҃говѣ́рныхъ.

Ѻ҆на̀ – похвала̀ и҆ ᲂу҆краше́нїе і҆ере́євъ ст҃ы́хъ и҆ бл҃гоговѣ́йныхъ.

Ѻ҆на̀ – ст҃ыѧ, собо́рныѧ и҆ а҆пⷭ҇льскиѧ це́ркве непоколеби́мый сто́лпе.

Ѻ҆на̀ – нерꙋши́маѧ стѣна̀ гра́да вѣ́рныхъ, о котором Давид сказал: кто̀ введе́тъ мѧ̀ во гра́дъ ѡ҆гражде́нїѧ; (Пс.59:11), то есть в собрание верующих, собранное от всех народов.

Ѻ҆на̀ – врачева́нїе не́мощей на́шихъ.

Ѻ҆на̀ – наде́жда и҆ по́мощь дꙋша́мъ на́шимъ.

И что ещё я добавлю я к сказанному, ибо времени у меня слишком мало, чтобы высказать все славления и хвалы нашей преблагословенной и всеславной Царицы, Богородицы и Приснодевы Марии, и если даже все языки, ангельские и человеческие, собранные воедино, не способны хвалить и прославлять Её подобающе и достойно, то я, слабый и недостойный, невежественный и косноязычный, ничего не могу сказать правильно или достойно, но милостивая Матерь славного и благоутробного Господа примет даже и это наше неискусное лепетание, завершённое лишь Её милостью и дарами, но не нашими способностями и знанием. И потому я молю вас, всех благочестивых верующих во Христа, славящих Пресвятую Богородицу со рвением и не по принуждению, чтобы вы всегда собирались, украсившись духовными добродетелями, праздновать светлый и славный праздник Её Успения с божественными восхвалениями и гимнами, ибо Она поистине велика и славна и многоразлично украшена, и великие чудеса и божественные тайны совершались посредством Неё. Архангел Гавриил был послан ещё раз Богом, чтобы возвестить Успение, и принёс символ победы, пальмовую ветвь, чтобы показать, что Она победила всякий устав естества. Затем свершился собор Апостолов, восхищенных облаками и собранных со всех концов земли. Славные Двенадцать и многие последовавшие за ними прибыли во мгновение, чтобы прославить святую и славную Матерь Господа. Явилась там и тайна Второго Пришествия, по слову апостола Павла: мы̀ восхище́ни бꙋ́демъ на ѡ҆́блацѣхъ въ срѣ́тенїе гдⷭ҇не на воздꙋ́сѣ, и҆ та́кѡ всегда̀ съ гдⷭ҇емъ бꙋ́демъ (1Фес.4:17). Таким было тогда это таинственное вознесение на облаках. Тогда на Успение Царицы совершилось великое и славное чудо – прибытие столь великого множества людей от концов земли и из удалённых стран и появление их на Сионе перед Приснодевой Марией во мгновение ока. Затем пришёл Сам Христос, Царь славы, Её Господь и Сын, соблаговоливший благоволением Отца и содействием Святого Духа, поселиться в Её утробе и облечся от Неё плотью. И исполнил Он замысел нашего спасения: был распят и погребён и воскрес на третий день, и затем восшёл на небеса и сел одесную Отца. Славный Царь пришёл тогда со Ангелами и Архангелами. И Он взял на руки святую душу своей Блаженной и Любимой Матери и принёс в славные обители Отца Своего, к благам и҆́хже ѻ҆́ко не ви́дѣ, и҆ ᲂу҆́хо не слы́ша, и҆ на се́рдце человѣ́кꙋ не взыдо́ша, ꙗ҆̀же ᲂу҆гото́ва бг҃ъ лю́бѧщымъ є҆го̀ (1Кор.2:9) и всего более Своей Непорочной Матери .

С благоволением же и повелением Господа Бога своего и Учителя Апостолы перенесли святое и непорочное тело своей Царицы из Сиона в Гефсиманию и положили его в гробницу, как некогда Иосиф и Никодим сделали с телом Господа Иисуса. И как Господь славы восстал на третий день, так и теперь на третий день тела Его святой Матери не обрелось в гробнице, но было оно взято туда, куда пожелал Её Сын. Она была погребена как всякий умерший согласно естественному закону, и Она же была вознесена как Матерь Божья, чтобы подтвердить и удостоверить Воскресение Господа, рождённого от Неё и Вознесение естества, взятого Им от Неё, и утвердить наше преображение и нетление, воистину имеющие наступить позже. И как Рождество от Неё было без истления, так и смерть Её произошла без тления. И как Рождество от Неё было выше слов и естества, так Успение Её произошло образом, превосходящим законы времени и естества. Она и тогда изумляла чудесами, ибо как душа Её взошла на небеса без тела, так и тело было взято без души, так что она явила Своему Сына и его служителям и общение и разделение. Она взошла на небеса благодатью и помощью Своего Сына до всеобщего воскресения, чтобы обратить наше внимание на грядущее воскресение. Она была взята полностью, но сначала одной душой, отдав Её Господу, а затем непорочным телом, как пожелал того Господь. В этом мы исповедуем и человеческую красоту, которой обладала Любимая, и преславную благодать, которой Её прославил Её Сын. Так что этот Праздник честен и дивен во всех отношениях, почитаем Ангелами и людьми и украшен благоволением Пресвятой Богородицы. И пора этого славного Праздника также хороша и блаженна, исполнена всяческих плодов: жатва кончена, виноград созрел, плоды деревьев и всякий прибыток земной изобилуют. И эта честь есть прославление нашей природы её Создателем и напоминание о сладости Рая, и всё это служит к чести Праздника и к наслаждения прославляющих Её. Это время года хорошее и благое для людей, полное благ и наслаждения.

Ныне естество наше вознесено на небеса, вознесением и преложением Пресвятой Девы, как, ранее, Вознесением Её Сына. Она стала выше Престолов, Херувимов и Серафимов, ибо поистине Она стала выше всей бестелесной и невещественной твари, благословенная Матерь нашего Спасителя Христа Бога, облечённая царственным величием, славимая и почитаемая Властями и Господствами и всяким именем, именуемым не только в веке сем, но и в грядущем, незримом и неведомым для нас. Я сказал то, что ярче для нас и полезнее прочего. Ныне второй Ходатай пришёл к первому Ходатаю, преданное человеческое существо к воплощённому Богу, второе приношение нашего естества Отцу, после первого, который единожды принёс Самого Себя в жертву нас ради (см. Евр.10:12), Она же всегда жива для заступничества за всех, приходящих к Богу через Её посредничество. Но сейчас эти вещи превышают наши слова и способности, и мы не можем ни охватить их умом, ни выразить языком. Потому умолчим мы о сокрытых тайнах, ведь всё что ни пожелает Господь, Он совершает на небесах и на земле. Но по мере нашей возблагодарим Господа и отдадим долг нашего повествования хваления и мольбы к Господу Иисусу Христу и Его Преблагословенной и Всесвятой Матери.

Благодари́мъ тѧ̀, ѽ цр҃ю̀ и҆ храни́телю всех таинств, о всяком благе, и о том, что Ты избрал Оную быть служительницей Твоих таинств. Воздадим благодарение за Твою невыразимую Премудрость и силу Твоей любви к роду человеческому, Тебе, не только принявшему и обожившему наше естество, но и благоволившего избрать Свою Матерь из нашей среды и поставить Её Царицей всяческих. Благодарим Тебя, принявшего на Себя страдание крестное и смерть ради нас, и благоволившего ради имени Твоего взять попечение о Твоей святой Матери в этом мире, полном столь многих трудов и лишений, дабы стала Она участницей Твоей славы, и дабы Её молитвами и заступничеством даровать нам вечную жизнь. Благодарим Тебя, ради нас отдавшего Себя во искупление, ещё же давшего и Твою Всесвятую Матерь помощницей и Заступницей нас ради, ѽ рачи́телю ро́да человѣ́ческагѡ и҆ млⷭ҇тивый цр҃ю̀. Благодари́мъ же и҆ тѧ̀, ѽ блгⷭ҇ве́наѧ и҆ сла́внаѧ цр҃и́це, всегда жалеющая нас и страдающая о страданиях наших, Ты же умоли Сына Твоего простить нам грехи наши и падения. Не оплакиваем мы Твою кончину и погребение, но празднуем Твоё преложение со славой, ибо хотя Ты и была перенесена на небеса, но не оставила нас, обитающих на земле. Хотя Ты была удалена от тягот и трудов преходящей сей жизни и вошла в невыразимое и бесконечное блаженство, Ты не забыла нашу нищету, но и ныне помнишь о ней и ещё более, и избавляешь нас от различных и многообразных скорбей и соблазнов. Ты не оставила нас сиротами без Твоей помощи и желанной милости, но заботишься о нас и покрываешь нас сенью славы Своей и приносишь присное заступление и молитву Сыну Своему и Богу, за тех, кто пое́тъ и҆ сла́витъ тѧ̀, ибо истинно ныне Ты предста̀ ꙗ҆́кѡ цр҃и́ца ѡ҆деснꙋ́ю цр҃ѧ̀, въ ри́захъ позлаще́нныхъ ѡ҆дѣ́ѧна преиспещре́на добродѣ́телѧми (Пс.44:10) и҆ лицꙋ̀ твоемꙋ̀ помо́лѧтсѧ бога́тїи лю́дстїи (Пс.44:13), души святых и праведников, богатых добрыми делами, истинным богатством.

Ныне приняла Ты из рук Сына Своего и Бога вѣне́цъ добро́ты (Ис.62:3) и же́злъ црⷭ҇твїѧ (Пс.44:7) и великолѣ́пїе во всѧ́цѣмъ нача́лѣ (1Пар.29:11?). Мы же молим Тебя, не забывай людей, славящих Сына Твоего и хвалящих имя Твоё, ибо у Тебя – всякое дерзновение пред лицом Твоего милостивого Сына, любящего род человеческий, и Он щедро исполняет все Твои молитвы и прошения, так же и Ты милосердна ко всем служащим и верящим Тебе. И это является в непрестанных и каждодневных чудесах, в Твоих благодеяниях душам и телам, и в исцелениях, являемых Тобой всякому молящему Тебя, неописуемых и песка морского бесчисленнейших, и, что всего больше и возвышеннее, в Твоих ходатайствах перед Сыном Твоим и прошениях о помиловании от лица согрешивших, и в процветании и защите праведников Твоей милостью, в избавлениях и милостях всему миру и каждому человеку. Потому возжела̀ цр҃ь добро́ты твоеѧ̀ (Пс.44:12), за великие Твои любовь и милость к роду людскому, подражающие величию милости Его. И хотя прочие Твои добродетели неисчислимы: чистота, премудрость, мужество, и всё прочее, в благости и милости Ты более всех уподобилась Своему Сыну и Богу, и так, Твоим заступничеством перед Ним, Милостивый и Благоутробный простирает свои милости и утешения на нас ещё более, ибо одного мы «хода́таѧ и҆́мамы ко ѻ҆ц҃ꙋ̀, і҆и҃са хрⷭ҇та̀ првⷣника», – как сказал Иоанн, Евангелист и Богослов: «и҆ то́й ѡ҆чище́нїе є҆́сть ѡ҆ грѣсѣ́хъ на́шихъ» (1Ин.2:1–2). Так же и Ты – наша Ходатаица и Заступница перед Ним, Ты отвращаешь Его ярость и гнев, праведно бывающий на нас по грехам нашим и беззакониям, Ты же простираешь на нас Его милость и милосердие. Ко́ль возвели́чишасѧ бл҃годѣѧ̑нїѧ и҆ млⷭ҇ти твоѧ̑, ѽ ст҃аѧ дв҃о!

Поистине Ты превзошла пределы естества, не только в непостижимом Рождестве, но и в преестественном благоутробии. Тобою клѧ́тва прама́тере разрѣши́сѧ (канон пр. Захарии?). Тобою средостѣ́нїе ѡ҆гра́ды вражды̀ разори́сѧ (см. Еф.2:14). Тобою держа́ва сме́рти ᲂу҆праздни́сѧ (см. Евр.2:14). Тобою мы побеждаем грехи. Тобою девство насаждено в роде людском. Тобою мы учимся мужеству в добрых делах. Тобою мы одарены смирением, премудростью, любовью и всякой иной добродетелью. Не явились мы победителями, пока были пленены. И более того, мы изгнаны были из Эдема, а Тобою обрели и Эдем и Небеса. Мы были удалены Древом Познания и лишены Древа Жизни, а Тобою обрели Создателя Древа. Неповиновением мы были обнажены божественного одеяния, а Тобою восприняли Бога и соединились с Ним, то́й же дадѐ на́мъ ѡ҆́бласть ча́дѡмъ бж҃їимъ бы́ти (Ин.1:12). Так велики, о Дева Богородица, дары Твои и милости для нас, которыми Ты одарила нас, пока жила в этом мире. Ныне же, по Успении Твоём, Ты жива и славна ещё более, Ты обитаешь с Жизнью и Подателем Жизни, Твоим Сыном, и созерцаешь, что рожде́йсѧ ѿ тебє̀ є҆ди́нъ є҆́сть ст҃ы́ѧ трⷪ҇цы (Є҆диноро́дный сн҃е), которого Ты носила в Себе, и которого не вмещают небо и земля, щедро исполняющим молитвы Твои и изобильно дарующим милость по прошениям Твоим. И даже если некоторые вновь грешат, но вновь просят милости, и тогда Ты милосердствуешь о них и вымаливаешь им прощение, что ещё более удивительно и славно. Поистине, Ты – врата жизни, всегда открытые для входящих, хотя пророк и называет Тебя врата̀ми заключе́нными и҆́миже никто́же про́йдетъ и҆́ми, кроме одного лишь Бога, и҆ бꙋ́дꙋтъ заключє́нна (Иез.44:2). Но ныне, по исшествию Твоему из мира сего, твоим заступлением перед Сыном Твоим, Твоей помощью и взыванием к Тебе умоляющих Тебя, врата Твоей милости и милосердия открыты для всех, и Ты всех принимаешь и прошения их исполняешь.

Ѽ сокро́вищнице всѣ́хъ добродѣ́телей! Ѽ преесте́ственныхъ бл҃ги́хъ хода́таица! Ѽ цвѣтѐ всѧ́кагѡ благоꙋха́нїѧ! О, величание человеческого естества, наша радость и жизнь, слава и мир, победа и премудрость и царственность, собрание всех благ, которое не может выразить ни один язык, ни один ум – охватить, и никакое время – состарить! О, божественный дар роду человеческому и приношение от людей Богу! О, Исполненная благодати и славы Святой Троицы, область всякого блага! О, Невеста Неневестная, Матерь Бога Еммануила! О, Дом Духа Святого, Царица всяческих, ста́мно злата́ѧ и҆мꙋ́щаѧ ма́ннꙋ, жезле расцветший от корня Иессеева, о котором Исаия говорит: Блгⷭ҇ве́нъ ко́рень і҆ессе́овъ. И҆ и҆зы́детъ же́злъ и҆з̾ ко́рене і҆ессе́ова, и҆ цвѣ́тъ ѿ ко́рене є҆гѡ̀ взы́детъ (Ис.11:1; см. Евр.9:4), свѣти́льниче свѣ́тлый, ѻ҆́дре цр҃е́въ, трапе́зо живота̀, хра́ме свѣ́тлый, кївѡ́те ст҃ы́ни, и҆сто́чниче безсме́ртїѧ, ра́й ᲂу҆́мный, ѡ҆́блако свѣ́тлое, непоколеби́мый сто́лпе ѡ҆блиста́нїѧ (см. Исх.13:21–22), блю́до хлѣ́ба живо́тнаго, врата̀ бж҃їи, и҆́миже никто́же про́йде и҆́ми, то́чїю бг҃ъ є҆ди́нъ, и҆ сꙋ́ть заключє́нна (см. Иез.44:2), гора̀ всест҃а́ѧ, є҆де́ме но́вагѡ а҆да́ма, небеса̀ высо́киѧ, престо́лъ вознесе́нный, кꙋпино̀ неѡпали́маѧ (см. Исх.3:2), поко́й гдⷭ҇ень, как Давид говорит о Тебе: Воскрⷭ҇нѝ, гдⷭ҇и, въ поко́й тво́й (Пс.131:8), и всё прочее, сказанное о Тебе пророками в символах и иносказаниях. Кто, услышав многие имена Твои, не удивился? Краткое же и истинное имя Твоё – Матерь Божия, Непорочная Дева, Преблагословенная Богородица и Приснодева Мария. Вот новое Твоё, открытое нам имя. Те, что были раньше метафорически прообразовывали новые, новые же утверждали старые. Поистине, Ты – живая Книга, в которой Слово Отчее невыразимо написано перстом Животворящего Духа Святого. Поистине, Ты – богописанный свиток Нового Завета, завета жизнодательного, положенного Богом роду человеческому. Ты – Ходатаица и Заступница и Подательница нашего спасения, ибо всегда призираешь и помогаешь верным.

Ныне призирай на нас ещё более, и милосердствуй о стаде Твоём и о людях Твоих, которых Твой Сын искупил Своею бесценною кровью, молись о нас и всели нас в наследство Твоё. И изо дня в день Ты милуешь и укрепляешь всех людей вместе и каждого в отдельности, дабы все они стали единым телом в возрасте духовном совершенном, и дабы имели одну Главу, Иисуса Христа, Сына Твоего. Приветствуй людей Твоих и прими наследие Твоё, О Всесвятая Царица, и храни их покровом Твоей милости и заступничества, и прогоняй от них невидимых хищников, убивающих души. Сохраняй их от видимых борьбы и соблазнов, хотя по многим нашим грехам и беззакониям мы и безгласны и заслуживаем наказания. Но не поминай беззаконий наших и исцели нас скоро милостью Твоей, ибо мы обнищали очень сильно. Избавь нас и освободи от грехов наших, Твоим заступничеством перед Сыном Твоим. Укрепи нас в этой жизни и сбереги нас от ловушек и силков лукавого, и освободи от всех видимых и невидимых искушений и грехов. В веке же грядущем введи нас в вечные обители, места покоя, залитые светом лица Христова, Твоего Сына, дабы люди, славящие Тебя, царили перед Тобой. И мы радуемся о имени Твоём, ибо ты̀ блгⷭ҇ве́на въ жена́хъ и҆ бл҃же́на во всѣ́хъ лю́дехъ и҆ ро́дахъ и҆ сла́вима на нб҃сѝ и҆ на землѝ, ибо всякий язык славит Тебя и исповедует Тебя Матерью Жизни. Всё творение полно славы Твоей, и чрез Тебя всё прославляет Святую Троицу, нашего славного Бога, троичного по Ипостасям и единого по Существу.

Таково, о Всесвятая Царица Богородица, таинство Твоей славной жизни. Вот повествование Твоего преуспевания, гимн Твоему Успению, слава перед Успением, хвала Твоему погребению, чудеса Твоего славного преложения. И ныне, О Всехвальная и Славная Царица Богородица, прими эти смиренные слова Твоих хвалы и славы, приносимые Тебе Твоим неспособным и недостойным рабом, сказанные мной по мере моей с верою и чаянием Твоей милости, ибо ум мой не может совершить большее. Даже если все умы и языки видимых и невидимых объединились, они не добились бы достойного хваления и прославления Тебя. Но за это смиренное и неискусное приношение, излей изобильно благодать и милость и заступление на меня, Твоего недостойного раба и на всех, славящих имя Твоё. О, всехвальная Матерь Божия, родившая Святого Святых, Слово Божие, прими молитву рабов Твоих и сохрани нас от всяких скорбей и искушений, и избави нас от вечных мук, и в бесконечной жизни праведников сподобь нас благой части вечной жизни Господом Иисусом Христом, Твоим Сыном и Богом, є҆мꙋ́же подоба́етъ всѧ́каѧ сла́ва, че́сть и҆ поклоне́нїе со безнача́льнымъ є҆гѡ̀ ѻ҆ц҃е́мъ, и҆ со прест҃ы́мъ и҆ бл҃ги́мъ, и҆ животворѧ́щимъ є҆гѡ̀ дх҃омъ, ны́нѣ и҆ при́снѡ, и҆ во вѣ́ки вѣкѡ́въ, а҆ми́нь.

Ѽ хрⷭ҇тѐ цр҃ю̀ сла́вы, застꙋпле́нїемъ ро́ждшїѧ тѧ̀ ст҃ы́ѧ дв҃ы мр҃і́и, поми́лꙋй и҆ спасѝ дꙋ́шꙋ смире́ннагѡ є҆ѵѳѵ́мїѧ, и҆́же преложѝ кни́гꙋ ст҃ꙋ́ю сїю̀, житїѐ прест҃ы́ѧ бцⷣы, ѿ є҆лли́нскагѡ ꙗ҆зыка̀ въ і҆ви́рский на ст҃ѣ́й горѣ̀ а҆ѳѡ́нстѣй.

Прпⷣбне ѻ҆́ч҃е є҆ѵѳѵ́мїе, молѝ бг҃а ѡ҆ на́съ.